陕西中烟产什么烟:第七九一卷——第八00卷

大方广佛华严经（第七九一卷）

　　诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严，第二段台面宝地。清凉大师在《疏钞》里面跟我们解释的是「即体心性定之所成」，这句话讲得很深，体心是真心，性定说明不是修的定，自性本定所成就的。学佛终极的目标就是明心见性。无论是哪个宗派，无论是哪一个法门，到究竟处都是明心见性。念佛往生到极乐世界，到极乐世界去干什么？还是明心见性。这个问题早年我请教过李老师，李老师跟我解释得很详细，这就是《般若经》上所说的：法门平等，无有高下。只是我们修明心见性的方法不一样，手段不相同，所以有八万四千法门，有无量法门，真心现前，性定现前，境界就转了。《楞严经》上讲：若能转境，则同如来。这些话是对法身菩萨讲的。法身菩萨在《华严》里面，初住以上，破一品无明、证一分法身，这个时候能转境界了。为什么？真心用事，性定用事，用我们的话来说，在这个境界里头决定不会受外面境界所影响，不会被外境所动，自己真正做得了主宰。

　　我们的心，凡夫不行，六道凡夫自己做不了主。为什么？六根接触外面六尘境界，多多少少都会受影响。譬如在日常生活当中，别人赞叹你，喜形于色，影响了，受影响了；别人毁谤你，你的面孔马上就很难看。这是什么？受外面境界影响，你被外境所转，你不能转境。你被外头境界所转，这是什么原因？你用的是妄心。佛家讲你用的是心意识，你用这个东西。真心有没有？有！真心就在妄心里面，但是永远不知道用真心。这个在这段经文前面跟诸位做过报告，六根接触六尘境界，第一念是真心，第二念就堕落到妄心。如果你能保住初心，保住第一念，你就是法身菩萨。可惜你保不住！这就是我们佛法里面讲的修行的功夫。

　　佛法在今天的社会，我讲过很多年，第一次八二年在纽约讲的。我初到美国，别人问我佛教，我说出佛教在今天的社会有四种不同的形态，我们必须要辨别清楚。第一种宗教，宗教的佛教。佛教本来不是宗教，现在变成宗教，我们不能不承认。这个不是佛教的本来面目。第二，佛教变成学术、变成哲学，变成世间一种学问，这也不是本来的佛教。第三种发展比较晚近，大概今天来讲也不过是半个世纪发生的，邪教！打着佛教的招牌，实际上是伤害众生的法身慧命；邪教的佛教，过去没有的。第四种传统的佛教，这个是佛教的本来面目，祖师大德代代相传。

　　传统的佛教是什么？是教育，现在一般社会上所讲的多元文化的社会教育。我们仔细在《大藏经》里面，看《释迦谱》，看《释迦方志》，这两部书是古人写的释迦牟尼佛的传记，收在《大藏经》里面。我接触佛教，大概在最初两个星期的样子，章嘉大师就要我看这两本书。那个时候这两本书还没有单行本，我得到寺院里面去查《大藏经》；查到之后，在那个地方看，自己做笔记，这是五十年前的事情。我们要了解释迦牟尼佛他老人家的为人，他老人家的思想，一生所从事的事业，确实是现在人讲的多元文化的教学。

　　他老人家用的是真心，他老人家表现的是性定，我们现在清楚明了，没有疑惑。他虽然示现在我们这个世间，跟我们和光同尘，境界不相同，他确确实实是住在华严境界。我们住五浊恶世，他住华严世界，华严世界跟五浊恶世是同时的、是同处的，此时此地，境界的问题。这就是证明佛在经上讲的「境随心转」，这个话千真万确。真心性定，那个境界就是华严境界；我们用的是妄想分别执着，那你的境界是五浊恶世。而境界里面，跟诸位说，没有清浊，清浊在人心，人心能转境。佛在经上讲这个大道理，我们总得要懂。

　　现在请看经文，我们看看华藏世界的宝地。首先你要晓得这个宝地是性德自自然然显现出来的，只要一切众生永离妄想分别执着，这个境界就现前，我们得认真努力的来修学。

　　【尔时普贤菩萨复告大众言：诸佛子，此世界海大轮围山内所有大地。】

　　这一句是总说，说这个大地的所在，这是依报里面最主要的一部分，也就是我们今天讲的生活环境。向下有二十句经文，清凉大师科题里头讲「别显体相庄严」，这是讲大地上，讲了三桩事情：一个是体，一个是相，一个是庄严。这二十句里面，第一句讲体，第二句讲相，往后都是讲庄严。现在我们来看向下这十句：

　　【一切皆以金刚所成，坚固庄严不可沮坏。】

　　这是第一句。首先告诉我们，这个大地『金刚所成』。「金刚」在佛法里头常常用它来做比喻，比喻坚固，比喻不坏。《般若经》上用金刚比喻般若，般若智慧能破一切邪知邪见，一切知见不能破般若智慧，把它比做金刚。所以这个经叫《金刚般若波罗蜜经》，般若波罗蜜是法，金刚是比喻。在这个地方是比喻大地，这个大地『坚固庄严』，是不会坏的。为什么？它是性德自然的现相，遍华藏。

　　现在要问，我们这一块土地、这个地球在不在华藏之内？我相信稍稍涉猎经教的同学，都能够肯定我们娑婆世界在华藏之内。《华严经》上告诉我们，娑婆世界在华藏世界的第十三层，不在华藏之外。我们现在要问，金刚宝地是遍彻华藏，我们现在居住的地方为什么叫做五浊恶世？再告诉你，叫五浊恶世，这是眼前的现相，给你讲「金刚所成」，那是讲实话。好比我们这个房间，这个房间整整齐齐干干净净，一尘不染，华藏本来是这样的。建筑房屋的工程师，房屋建好之后，交屋。我们买这个屋，他交给我们，这里头干干净净，真的，它一尘不染，我们看了很欢喜，这就好比华藏。但是我们住了没有多久，不知道收拾，不知道整理，也没有清洁扫除，住个半年、一年，到处灰尘，处处污染，这就叫五浊恶世。五浊恶世并没有离开华藏，只要把浊恶，浊恶就好象是垃圾、是灰尘，你把它清理干干净净，金刚之体它又现前了。这个比喻浅近，诸位细细去思惟，你去想一想，确实是这个样子。

　　佛说我们有这五种染污，见浊、烦恼浊，五浊里头这两种最重要的。我们的见解被污染，我们的思想被污染，见思烦恼。没有说思浊，只说见浊。然后说个烦恼浊，这个烦恼里面包括了思惑，还包括了尘沙惑，包括了无明惑。换句话说，《华严经》上讲的妄想分别执着，这个就是烦恼，就是见浊、烦恼浊。我们看东西看错想错了，所以才造成物质环境的染污。

　　你们想想看，今天地球公害污染，地球上面动植物生态失去平衡，地球病了。地球怎么病的？人为的，不是它自己病的。人随着自己妄想分别执着要改造环境，不能够随顺自然，他要改造环境；这一改造，那麻烦了，把自然生态破坏。要知道自然才是清净的，才是正常的，自然是金刚不坏之体，我们把它破坏了，我们的妄想分别执着把它转变了，境随心转，把华藏世界这样庄严的体性转变成五浊恶世。真的，佛在经上常讲「一切法从心想生」，谁的心想？自己的心想。所以佛是一再的教导我们，劝勉我们，我们的思想要纯净纯善，我们的境界殊胜。学佛终极的目标是超凡入圣，学佛之人不能有丝毫的心、念头伤害别人，伤害社会大众。

　　这个月初我难得有个机会，抽出一点时间想回到老家看看父母的坟墓。前面跟诸位做过一次报告，我先到浙江，第二站到南京，第三站回到家乡，从家乡再回香港，我的路线是这么走的。这一次是旅游、探亲、访友。我穿的是便衣，在中艺买了几套唐装，不敢穿出家衣服，怕人家认识我。因为国内佛教信徒很多，我对他们非常感激，他们对我爱戴，总希望来看看我，人多！人多我怕秩序不能维持，就搞成一个很乱的这种场合。这个场合对佛教是不利。

　　佛教我们第一个持戒，守戒，持戒就是守规矩。守法、守规矩在我们国内信众还没有养成习惯，在国外没有关系。国外再多的人，他有规矩，他不乱，我可以跟大众接见，从来没有拒绝任何一个人。国内，那我就不能不留意。第一个怕人多互相挤来挤去，万一有个年岁大的人跌倒，被人踩伤，我们的心过不去，我最怕的是这一点。每个人都要挤到前面来，身体差一点，年岁大的人，很容易发生危险，我担心这个，不是担心别的。第二个形象不好，让社会大众认为学佛的人这么乱，一点秩序、一点规矩都没有，这个破坏佛教形象。我们无论在什么地方，最重要的是要保护佛教形象。为这两桩事情，不是为其他，希望同学们都要了解。佛法对一切众生是平等的，哪有这个人接见，那个人不能接见，没有这个道理，一律平等。我们天天念的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你怎么能违背自己的传统？违背佛陀的教诲？那不可以的。许多人不懂，不了解，诸位同修一定要明了。

　　我在杭州住了四天，承蒙东天目山的齐居士邀请，我也常常听到他们那个道场殊胜庄严。宝志公开山的，韦陀菩萨的道场，我当然要去参拜一下。在那边看到了许多念佛的同修，我听齐居士讲大概有五百人长期在山上念佛。我看到听到了，欢喜！齐居士告诉我山上来的这么多念佛人，只有西藏人没有，全国各个省分、自治区、特别市统统都有。我跟她说：你这是全国代表念佛堂，只差西藏，全国代表念佛堂，为国家祈福，为人民祈福，为世界祈福，无量无边的功德，不可思议。我赞叹她。当天晚上消息走漏了，有很多人上山，大概有五百多人上山要见我。我跟大家见见面，她那个大堂，大厅两层楼都坐满了人，我看大概有一千多人。地方领导，公安的人员，我们都聚会一堂。她现在山上有警察住在山上，好，非常好！

　　要我跟大家讲几句话，我只讲了四句话。《梵网经》上的两句，「不作国贼」。学佛的人决定不可以做伤害国家，伤害社会，伤害大众的事情。第二条，「不谤国主」。国主，广义的，国家各个阶层的领导人都是国主。我们《华严经》一开端，「世主庄严品」说的是国主。要尊重，要拥护，要在国主指导之下团结起来。尊重，不但要尊重这个社会、国家、地区，而且要互助合作，全心全力来建设这个国家地区，使人人都能过着美好的生活。国主在带头，在领导，那是讲各个阶层的领导人，要懂这个意思。

　　另外两句，《璎珞经》上说的，「不漏国税」。我们知道国家为人民服务，许许多多的经费要靠税收。国民有纳税的义务，决定不能够漏税。漏税在佛法里面讲是盗戒，你偷盗一个人好还，债主只有一个。你要是漏税可麻烦了，中国有十几亿人，那谁是你的债主？这十几亿人都是你的债主，吃不消！所以国税不可以漏，漏国税，麻烦大了！第四条，「不犯国制」，国家的法律，地方政府的规章，法令规章，我们一定要遵守。我就讲四句跟大家见面，为什么？这四句重要，许许多多学佛的人把这个疏忽掉了。能够遵守佛陀的教诲，可以把这个地方恢复成华藏世界，极乐世界、华藏世界是真心性定自自然然显现出来的。我们今天迷失了自性，迷失了性定，现在这个心一天到晚七上八下，妄念纷飞，可怜！这个心是轮回心。

　　佛法无论哪个法门，经典上都讲的三昧。我也常讲，我们念佛人目的是什么？目的是要得念佛三昧。念佛三昧是什么？一心不乱，心不颠倒，这是念佛三昧。我们学《华严》要入华严三昧。三昧是梵语，翻成中国的意思是禅定，翻成正受，正常的享受。妄想不是正常享受，分别执着不是正常享受；正常的享受里头，没有分别，没有执着，没有妄想，我们要懂这个道理。

　　国内许许多多的道场，我何尝不想去看看，缘不足。你们今天听到我赞叹东天目山，我去看过。你们的道场我没有去看过，我要看，看到好处，我是平等的赞叹，不是偏在某一个地方、某一家，不是，没有偏心。只是我对于国内非常生疏，是去过几次，时间都很短促，都很匆忙。我非常感激国家，国家对我不错，宗教局长叶小文先生，我跟他也很熟。承蒙他的招待，二０００年我们新加坡宗教团访问中国，他派外司司长陪同我们这个团游览长江上游，有机会参观大足石窟，朝拜峨嵋。国内有许许多多同学们，出家在家写信给我，打电话给我，甚至于我在香港讲经，在新加坡讲经，你们很多团体来看我，我很感激。你们邀请我回国去弘法，我说过我在国内如果有任何宗教方面的活动，一定要得到叶局长的批准。我说得太多了。

　　不是宗教活动，去旅游，去观光？是很想，我抽不出时间。我这个五年当中一定要把《华严》、《法华》、《楞严》、净宗五经一论讲一遍。我定的时间每天讲四个小时，一年讲三百天，这五年当中要讲六千个小时。所以观光旅游是很想，但是我抽不出时间。你们说：到我那个道场讲经也行。我在新加坡已经说过，我年岁大了，从讲台教学我完全退下来，帮助后学的年轻人，我帮助他们。我现在自己只是在摄影棚录相。大家欢喜听，用网路播出，可以，这对我不相妨碍。所以没有录相室，我就没工作做；没有工作做，我的光阴浪费，这是叫我身心不安，我不能够再浪费时间，所以是这么一个道理。今天我讲经，只有在香港这里我们有一个摄影棚，新加坡有一个，澳洲有两个，布里斯本有一个，图文巴有一个。我的活动只能局限在这个范围，有我工作的场所。

　　我们现在这些年来，尤其是最近五年，这是我第二次讲《华严经》。第一次是早年讲的，二十年前讲的，没有这些设备，我们没有留下录音录影，没有留下。这一次是完全保留录相带。这五年当中，我们自己的境界提升了很多，读经研教真实的利益我们得到，得受用。境界，我们不能像法身菩萨那样的转变，也能小小的转变。无论是顺境逆境、善缘恶缘，渐渐能够得清净心；换句话说，渐渐能够不被外面境界所转，与经教有少分的相应。这少分的相应就得很大的受用，常生欢喜心，法喜充满！愈来愈看破，愈来愈放下，自在随缘，尝到这个法味了。也知道这个佛是怎么个念法，往生净土，自己渐渐也真的有把握，这才是我们一生第一桩大事，其他的都是鸡毛蒜皮，不足为道的。最重要的是这一生能够往生。

　　我们学佛，无论在哪个法门里，修得再好，不能往生，这一生空过。不能往生，修得再好，生天。七情五欲，中国人讲七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，那个「欲」就是财、色、名、食、睡。我们自己要很认真反省检点，七情五欲要没有断，你要不出六道轮回，你在欲界；修再大的福德，也是欲界天，色界都去不了。色界是什么？色界不是性定，是修定，是修来的定功。这个定功能够把七情五欲伏住，七情五欲虽然没有断，决定不起作用。难得，很不容易，生色界天。色界，四禅十八层天，看你的功夫，你到哪一层。所以你要是了解这个事实状况，你就知道超越六道轮回真正不容易。

　　但是，不超越轮回不算成就，真正的成就一定要超越六道轮回。现在我们明了超越六道轮回只有一条路，念佛求生净土。中兴净土的两位祖师大德，明朝末年莲池大师、蕅益大师。净土宗十三位祖师对我有影响的，影响很深的是善导大师、莲池大师、蕅益大师、印光大师，这四个人对我影响非常深。我在没有遇到《无量寿经》之前，我修学净土主要的经典是《弥陀经疏钞》，莲池大师的；蕅益大师的《弥陀经要解》，我是依靠这两种注。

　　这两种注解我都详细讲过。《疏钞》那个时候没有录相，留的有录音带。我记得录音带好象是有一百三十多卷。将来有这个机缘，我还是要讲一遍，那一遍就会录相。现在讲跟往年境界不一样！所以有些同学跟我说：法师，你以前讲的经我不要听，我要听你现在的。没错，这个人很聪明。为什么？境界不相同，今年跟去年就有很大的差距。

　　从这些地方大家要能够体会，学佛不能一天离开经教。我就是香港、澳洲旅行，我的经本都放在身上，跟我旅行的证件、护照都放在一起，天天读诵受持，没有间断。佛教导我们，我们永远记在心里，念念不忘，受持读诵，为人演说。无论在什么地方接触到周边的人，我们谈话的话题都是经教，都是把佛法介绍给他，念兹在兹，这样自己才能够契入，在生活里头，在工作、在应酬里头，历事练心；要不是这样，没有法子入佛境界，没有法子深入经藏，深解义趣。

　　诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严，第二段台面宝地，长行第二句看起：

　　【清净平坦无有高下。】

　　这是宝地之相。这个地的体，前面跟诸位说过，金刚所成。如果用我们平常归纳佛陀教育的纲领来说，我也把它分配在这经典上，金刚就是真诚心、正觉心，金刚般若。真诚跟正觉是金刚，没有能够破坏的；它能够破一切邪迷，邪迷不能破真诚正觉，这是金刚的意思。

　　相状，这个地方讲了，讲体相。清凉大师在注解里面讲「地相平净」，这是华藏世界的宝地，就是我们总结的清净、平等。清净、平等是心相，真诚、正觉是心之体，要明了。清净、平等是心的相，慈悲是心的大用。慈悲对自己是自爱，对待别人是大慈大悲，无条件的爱护一切众生。这十个字具足真心的体相用。华藏世界，「出现品」里面佛讲得很清楚，「唯心所现」，华藏世界从哪里来的？真诚正觉心现出来的，现出来这个世界的相状是清净、平等。经文上『清净平坦无有高下』，极乐世界如是，华藏世界亦如是，我们要晓得。这个不就是说「一切法从心想生」！他的心是清净的，心是平等，所以大地是平坦，没有高下。我们要想修西方极乐世界，要修华藏世界，你懂得这个道理，你这样如理如法的修学，你就能够证得。

　　前面跟诸位报告过，这个长行的十句，第一句是讲大地之体，第二句是讲大地的相，后面八句都是讲它的庄严，也就是讲它的用。我将这个意思，配合我们这么多年来在大乘经教里面掌握到修行的纲领原则，佛经里面称为总持法门，总一切法持一切义，我写了二十个字。前面这十个字重要，这是真心的体、相、用。我们修学念念不离开这个指导原则，哪有不进步的道理！进步从哪里看？从烦恼轻，智慧长，境界向上提升，这是明显的效果，真实的受用。

　　你们同学们都知道，我对于老师的恩德念念不忘，我对于护法的恩德念念不忘，知恩报恩。我接受过儒佛的教育，落实在我日常生活当中，起心动念之处，受人滴水之恩，常思涌泉为报。这个人过去曾经有一天对我好，我永远不忘；以后有什么对我不好的，我不放在心里。我懂得，老师教我的，我这个心永远要装一切众生的善，我的心是纯善。我不会把一切众生不善装在我心里，那我的心不就变成不善了吗？

　　我要怎样保护我自己纯净纯善的心？听佛菩萨的话，依教奉行。你看看《十善业道经》，佛讲：不容毫分不善夹杂。一切众生对我的不善，我不放在心上，我不会夹杂，我只记着别人的善，我只记着别人的恩。别人为什么以后对我不善？这个原因，我记得过去我也报告过。一种是缺少往来，缺少沟通，不通！不通，容易引起误会。如果再有一些外缘，不善的外缘，你看到了，你听到了，你就会起疑惑、猜疑；猜疑，愈猜愈错，就离了谱，误会是这么产生的。他那边有误会，我这边没有。两方面有误会，就会生冲突，就会麻烦。他对我有误会，我对他没有误会。

　　尤其接受圣贤教育的人，有一个根本的理念，这个一定要肯定。这个根本的理念是什么？「人之初，性本善」，我们从这个理念看宇宙之间所有一切众生都是善的，没有不善。这个是儒家讲的，佛法讲得更圆满，「一切众生皆有佛性」。你们想佛性善不善？佛性纯净纯善。造作五逆十恶的众生，他还是有佛性。为什么造恶？一时迷惑。一时迷惑，你何必把他放在心上？你放在心上，错了。我们应该怎么样？应该像佛菩萨一样，帮助他回头。怎样帮助？自己要行善，做出善的样子来，让他看到、听到、接触到了有所感动，再回头，这是教育！

　　这种教育，我是从小学的。在南京第一中学读书，我的老师现在还在，就剩这么一位老师，老师那个时候在学校里提倡身化教育；化是变化气质。我在学校里头学的这一句「身化」，以后我学佛得受用；换句话说，那些误会的人，不了解的人，还没有回头，我做得不够，不能怪他；怪他，那就错了。永远不能够责备别人，所有一切过失，我自己做得不够好。我们走的路子是向无上道，我们做人要做一个完美没有缺陷的人。心里面还怀着「那个人不对，那个人有过失，那个人怎么对得起我」，你的做人就有缺点。为什么？性本善，这是不善，我这个本善里头夹杂着不善。

　　佛讲了，我有佛性，佛性里头不夹杂这个东西。所以你要知道怎样修行，你必须要有胜解，这个佛经里头常讲的，胜是殊胜，解是理解，你对于宇宙人生要有殊胜的理解，这是最高的。你没有这个能力，不得已而求其次，你对于佛菩萨教诲（就是经论），你要有殊胜的理解，这个事情就自然不难。你的生活哪有不快乐的！

　　看到宇宙之间人都是善人，都是佛菩萨，种种的示现对我没有一丝毫妨碍，《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」。甲处有障缘，乙处没有障缘，我到乙处去；乙处有障缘，丙处没有障缘。觉悟之后，晓得一切众生生活的空间是尽虚空遍法界，不是某一点，某个地区。那是什么？那是妄想分别执着把你局限，你迷了。你迷于这个地区，你不知道本来生活的空间比华藏世界还大。

　　前面一品讲的「世界庄严品」，那里头是讲尽虚空遍法界，先讲大的，大世界怎么来的；然后再讲小的，华藏世界；比华藏世界再小，娑婆世界。我们今天脱离不了这个范围，生活空间没有这么大，原因在哪里？执着，妄想分别执着。好比执着自己家乡祖宗的产业，念念不能够放下，那他一生的生活圈子就在家乡。

　　古人，真的，住在乡下，有一生没有进过城的。我小时候生长在农村，我们乡下人确确实实有一生没有见过县城的，他的往来就是几个村庄，活动空间就这么大。他不知道活在地球上的人，活动空间是整个地球，他不知道，他守住小村庄。眼光稍微大一点的进过城，进过城叫什么？见过世面。我们这个城市隔壁邻县还有别的城市，走过几个城市的，我们村庄里面的人对他就很羡慕，他了不起，他走过好多城市。再出了省，他走到别的省里去；出了国，走到别的国家去，确实就像这个样子。

　　所以你首先要有认识，我们的活动空间是尽虚空遍法界，你好快乐！这个地球上的人，我到这里来不受欢迎；我来帮助他们，他们拒绝，我到另外星球去。这个太阳系不欢迎我，我到别的太阳系去；这个银河系不欢迎我，我到别的银河系。什么时候这个太阳系欢迎我了，我再来！

　　要晓得众生的心就像小朋友的心一样，他不是真的。三岁小孩说：我不喜欢你，我讨厌你。你给他笑笑，赶快离开。为什么？他那个不是真的，我们讲情绪化。过了一会，「我喜欢你，你来」，你就来了。我们跟小朋友在一起常常听到，他那个变化好快。你看到这个现象，你就能够体会到众生心，六道众生的情绪就是三岁小朋友，不能当真，不要放在心上。永远记着他的好，不要记着他的恶。这是什么？大人对小孩。

　　往年我跟韩馆长生活在一起的时间很长，她的孙子很可爱，出生在凤凰城，那是一个很热的地方，我在那里住了一个多月。有一天馆长告诉我，她说：我这个孙子他跟我讲他不喜欢我。我就对馆长笑笑，三岁小孩（那个时候才三岁，两、三岁），我说你怎么能把他的话当真？你再看看，过了一、两个钟头喊奶奶，他要她了，是不是？所以你要知道六道众生就是两、三岁的小孩，情绪不定，喜怒无常。那是什么？习性，不是本性，本性是善的。孙子渐渐长大，孙子最爱的是奶奶，奶奶最疼的是孙子，长大渐渐懂事了。

　　我们学佛，学佛是学觉悟，用真心。我常常讲，我们对于一切众生，用真诚心，用正觉心，一点都不迷。心相清净平等，心用自爱爱人，慈悲！这个爱从哪里生的？从「真诚、清净、平等、正觉」里头生的，不是从情识里面生的。情识里面生的是凡夫，那个爱不是真的。所以凡夫没有见性，他讲爱你也好，他讲恨你也好，都不是真的，都不能够计较，都不可以放在心上，这个道理一定要懂。你要是不了解，你要是不能够落实，你在佛法修学，一生得不到结果，你白学了。为什么？非常明显的，你的烦恼不能断，你的智慧不能开，你的境界不能提升，搞一辈子还是迷惑颠倒，还是继续不断的搞六道轮回，岂不是错了！

　　世间很多很多学佛的人错了，为什么会犯错？不读经之过。再跟诸位说，不讲经之过，讲经比读经的效果高很多倍。这是从前李老师教导我们的，他说：你读经，你听经，你听讲，你能够听到几成？他说最好的能听到三成，一般普通的能听到一成就算不错。为什么不能听得更多一点，更深入一点？他没有那个心，自己松懈放逸，他自己没有办法觉察。

　　可是叫你讲经，不一样，老师讲的时候至少你可以听到六、七成。为什么？明天早晨你要复讲。老师讲经是晚上，我们晚上听经，到第二天给你讲，第二天你上台复讲，他就全部精神贯注在听，他能够听六、七成。为什么？明天他要讲。如果不讲的话，他不会那么专注，道理在此地。所以，为什么讲经转自己的业报、消自己的业障那么快速？道理在此地。

　　老师慈悲，看到学生福薄的、短命的，都在相上能看到，一见面就清楚。看到这样的人，老师都劝他发心出来学讲经。我们那个经学班里头有好几个，至少有六、七个，我们二十几个人就居然有六、七个没福报，我也是其中之一。这个是老师大慈大悲，真的是佛家讲救度众生。

　　所以转境界从哪里转？从心地上转，境上转不了。世间人不晓得这个道理，转境界，境界就是风水。世间人从哪里转？改风水，找一个地理师来看，改风水。你们想想，如果风水能改，地理师会看，他为什么不先改自己？他何必替你改？替你改，你将来是大富大贵，那个大富大贵他为什么不要？他为什么送给你？仔细去想想，冷静去观察，你就明了。

　　佛教给我们，改风水从哪里改？从心地上改。因为佛跟我们讲那个原理，境随心转，你心改了，你的风水就改。所以华藏世界他们这些居民是法身菩萨。我们知道，你要想生华藏世界的条件是什么？破一品无明、证一分法身，你才有资格到那里去住。换句话说，那个地方所有的居民，他们的心都是真诚、正觉，都是清净、平等、慈悲，所以那个地这么好。「金刚所成，坚固庄严不可沮坏」，真诚不能破坏，正觉不能破坏，「清净平坦无有高下」，清净、平等。佛教我们从这个地方改造风水，就是改变我们的生活物质环境，地理是属于物质环境，这样改造的。

　　早年我在台湾讲经，曾经有个老居士跟我说：祖师大德有本事。我说有什么本事？会看相，会算命，会看风水，他的本事是这些。我说何以见得？他说：你看看在中国大陆，佛教的这些丛林寺院，都是选择最好风水地方建筑的，可见得这些祖师大德各个都是风水专家。我听了笑笑，他这个看法好象是有道理，实在是一点道理都没有。

　　《阿难问事佛吉凶经》里面，佛教弟子，佛教导学生，看相、算命、看日子、看风水叫世间意。世间意用今天的话来说，那是迷信。佛弟子「可得为世间事，不可得为世间意」，佛禁止，佛不许可弟子们搞这套东西。哪里是祖师大德各个都会看风水，哪有这种道理！

　　为什么道场所在之处都是风水这么好？这里头有个道理。这些祖师大德心都清净，心都与道相应。在一起共修的，无论出家在家，都能够顺从善知识的教诲。祖师大德是善知识，大家在一起共修，你说这个力量多大！他们的善心善行，他们的道德之所感，把那个地方风水改变了，这个才讲得通。境随心转，绝对不是心随境转。心随境转的，有！有些建筑道场的先去看风水，找很多地理师去看。道场建好之后，你看这里头的修行人，还是不能成就，还是烦恼习气不断，争名夺利。道场里有什么名利？有！有职位，有住持、有当家、有知客。这些职位，出家人争，我见过。找了好多人看风水，还是不行。经论教诲听不进去，头脑里头都是名闻利养，都是自赞毁他，用尽心机把信徒控制住。尤其是在社会上有地位的、有财富的，那个信徒抓得很紧，搞这些。这是我们从旁边来观察，他找的那些地理师看风水，岂不是全看错了吗？古来祖师大德，我们看看很多道场里面的山志，看他最初建立道场的这些大德们，山志上没有记载请人看风水。如果有，应该有记载。没有，所以怎么能够这样怀疑！这种怀疑从哪里生的？从自己妄想分别执着里面生出来的，错了。

　　我们一定要相信佛的话，一定要相信经典的话，这是觉悟人说的，这是证果人留下来的，不同于凡夫的著书。凡夫著书可能有错误，圣人的典籍不会有错误，他是现量境界，他不是比量，不是猜测，不是推算。我们随顺经教，随顺觉悟的人，随顺证果的人，随顺他们的教诲，一定得利益，一定得好处。我们要以这个为依靠，为依归。所以学佛首先受三皈。我们还有这些疑虑，还有这些杂念，三皈没有，破掉了。「皈依觉，皈依正，皈依净」破掉了，没有了。觉正净没有了，依旧回到迷邪染，迷邪染是凡夫心，是轮回心，学佛还是搞轮回业，还是受轮回果报，很清楚很明白的。

　　所以心平，大地就平；心清净，看一切众生都是清净。我看一个众生不清净，我知道是我的心不清净。这是真的，一点都不错。我要是看到这个世间不平，是我的心不平。孟夫子讲：做学问「反求诸己」，他之能成为圣人，功夫就在此地。反求诸己，就是世俗里头常说的回光返照。观世音菩萨修行秘诀，「反闻闻自性」，就是孟夫子讲的「反求诸己」。观音菩萨讲得更清楚，「反闻闻自性」，眼反观观自性，自性是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你能常常在这里照顾，准有好处。下面八句，清凉大师讲都是庄严。第三句：

　　【摩尼为轮。】

　　这是讲装饰，地上的装饰。『摩尼』是宝，『轮』是圆满的意思。用今天的话，我们在这个地面上种种的建筑，都希望做到尽善尽美，就是这个意思。第四句：

　　【众宝为藏。】

　　清凉大师讲「畜以宝藏」。我们一切设施，用途在哪里？用途里面珍藏着宝藏。宝，有用之物；没有用，我们决定不会收藏。你所收藏的，肯定是有用处。宝藏里头最希有的、最珍贵的是什么？典籍、文物。佛法里头「经律论」称为三宝，三藏。经是定学，律是戒学，论是慧学，戒定慧三学，要知道这是真正的宝藏。为什么？能帮助人破迷开悟，能教人断恶修善，积功累德，这是真正的宝藏。那种金银七宝也有人收藏，那是世间的珍宝，是不是宝藏？不是。凡是收藏这一类珍宝的、珍奇玩物的都出不了轮回，出不了三界。为什么？迷恋在这些东西里头，这个东西增长物欲，纵然你修得再好，你出不了欲界。

　　所以真正修行人，他要不要藏东西？不要。世间这些艺术品，名贵的，真正修行人要这个东西干什么！居住的所在，简简单单搭一个茅篷，只要能够避风雨，小小的环境容易收拾，不浪费时间，整理得干干净净，身心清净，养道。这个世间，我们到这儿来，一定要晓得很短暂，纵然活到一百岁，那个百年真是弹指就过去了。经教里头常常跟我们讲「世间无常，国土危脆」，变化太大，沧海桑田，山河大地会变，依报随着正报转。

　　我离开老家五十年，回去看过一次，住了两、三天。离开老家，童年那个时候所记忆的街道、城市、乡村全都变了。我居住在乡村，我们那个时候的房子是茅篷，乡下，我们是用泥土筑的墙，上面盖茅草，三间茅屋。面对着是个湖泊，白湖，这个湖距离我住的茅篷只有两里路，两里路现在讲是一公里。我们小的时候，每天都会到湖边上去玩，拾贝壳，去捞小鱼，银鱼，那是那个湖里头的名产。五十年之后回去，湖没有了，湖干了，现在这个湖里头有房子，有人住，不可思议。所以想想古书里头讲的沧海桑田，真的一点都不假。回去之后，我们这个县原来它有城墙的。现在城墙没有了，拆掉了。原来小的街道，城不大，这个城是汉朝时候建的，是个古城；街道没有了，很可惜。现在建成一个新兴的都市，童年那个印象完全没有了，见不到。佛经里面所说的「世间无常，国土危脆」，深深体会到。

　　这部经里面每一句含义都非常的广。「摩尼为轮」，这一句是讲建筑。人住在这个土地上，头一桩事情就是建筑房屋，自己可以居住。第二句，你的生活必需品，你一定会收藏，「众宝为藏」。生活必需品，需要养身命，更重要的是养慧命。我们要遇不到圣贤的教诲，我们不懂还有个慧命，慧命比身命重要。佛在经上常常讲的，杀一个人的身体罪不大，但是要断人的慧命，那个罪很重很重。你杀人的身命，现在我们很清楚很明白，四十九天又投胎。如果我没有什么大的过失，我又得人身，换一个身体又来了。慧命是你遇到圣贤教诲的机会，这个机会不多，你得人身未必能再遇得到。慧命重于身命，这个意思是说明精神生活重于物质生活。人要有这个理念，人心是定的，纵然物质生活艰苦，他不会有非分之想，他不会作乱，他不会侵犯别人，安分守己，那是社会安定和平主要的因素。

大方广佛华严经（第七九二卷）

　　诸位同学，请看「华藏庄严品」，藏海安布庄严，第二段台面宝地，第五句看起。长行第五句：

　　【一切众生种种形状诸摩尼宝以为间错。】

　　诸位同学们想一想，这一句话该讲的是哪些事情？前面第三句讲「摩尼为轮」，我们知道那是建筑物。「众宝为藏」，我们知道这是收藏这些生活必需用品。这一句讲『一切众生种种形状诸摩尼宝以为间错』，句子也比较长一点，是不是讲的现在人所说的多元文化？在这个地球上，我们不说华藏世界，我们把范围缩小，缩到这一个地球。一个地球上的状况大致上了解，扩大到华藏世界就不难理解。在这个地球上，不同的人种，不同的族群，不同的历史文化，不同的宗教信仰，这是「种种形状」。尽管有这么许多差异，都有真正的价值意义。

　　在这个世间，东方西方纵然文化不相同，种族不相同，信仰不相同，都出圣人。圣人的教诲在方式上有不同，在形相上有不同，但是他的目标宗旨很接近，细细去观察没有不相同的。我们把它归纳再归纳，确确实实是佛家讲的慈悲，儒家讲的仁爱，仁慈博爱，这是这个世界各个不同文化族群圣贤人教诲的同一个理念。理念何以相同？中国古人有所谓「英雄所见，大略相同」，我们把这句话换一换，「觉者所见，哪有不同」，真正的觉者！

　　在佛法里面讲，诸佛菩萨应化在世间，应以什么身分得度，他就示现什么身分。佛，释迦牟尼佛当年出现在印度，诸佛菩萨示现在印度是印度人，印度人的形相。佛教传到中国来，佛菩萨在中国应化，中国人的形相。历史上所记载的，连海外都承认，我们到日本、韩国去访问，他们肯定智者大师是释迦牟尼佛化身来的，永明延寿是阿弥陀佛化身来的，善导大师也是阿弥陀佛化身来的，寒山、拾得是文殊、普贤化身来的，布袋和尚、傅大士（傅大士是在家居士）是弥勒菩萨化身来的。布袋和尚是化现出家人，傅大士是化现在家人，真的是应以什么身得度，就现什么身。在中国现中国身，在印度现印度人的身，在西方现西方人身。

　　所以我跟许许多多宗教家往来，我有一个理念，世间所有不同宗教的创始人都是一个真神的化身，所以他们指导我们的方向、目标是共同的。方法不一样，那没有关系，佛家自己本身都有八万四千法门，方法是可以随着缘（众生缘）而变的，没有一定的，方向目标是确定的，不会变。仁慈博爱，破迷开悟，离苦得乐，这个是绝对不变的。我们细细看看，这一句经文是不是这个意思？所以佛讲经很有趣味，你要能够体会，真的意在言外。

　　这个里面，我们要说说的是「诸摩尼宝以为间错」。这个「摩尼宝」，我们可以用佛家的「佛法僧」三宝，这个三宝间错，这是在佛门里面。我们仔细再观察，在这个世界上东西方的文化交流，这就是「诸摩尼宝的间错」；间错就是交流的意思，不同宗教修学仪规的交流。在过去确实如此，古印度的宗教有许许多多被佛教吸收，佛教有许许多多的教理教义被印度许多宗教吸收，这不就是「诸摩尼宝以为间错」！我访问过锡克教，我跟他们相处的非常好。锡克教的教义里面有佛教的、有印度教、有伊斯兰教的，它的经典里头这三种教义都有。近代大概在一百五十年，新兴的巴哈伊教，巴哈伊教的内容几乎许许多多著名大宗教的思想、言论它都吸收。这是「众宝以为间错」。

　　我们从这些地方来观察，从这个地方来学习，肯定宇宙是多元的，文化是多元的，生活是多元的。我们日常饮食起居，我们摄受营养是多元，不是只要一种。我们调味，酸甜苦辣咸，这不就多元文化吗？从这个地方我们细心去观察，你就会肯定宇宙是多元的，生命是多元的。像一个身体，身体是由许许多多不同器官组成的，每一个器官它管一桩事情，眼的功能是见，耳的功能是听，鼻的功能是嗅；不同的器官，各有各的功能，组合成一个健康的身体。哪一个器官出了毛病，功能丧失，这就生病。一个器官功能丧失，整个身体各个器官都受影响，我们从这个地方要觉悟。所以身体健康，外面五官，里面内脏，每一个器官的功能都要健康，真的是互助合作，身体才健康。所以这个生命是各个不同器官共同体。

　　我们晓得宇宙也是一切众生生命的共同体，一切众生在整个宇宙里，就像一个人身体的一个小细胞。细胞组成器官，就像这一切众生组成了一个族群，组成了一种文化，同样的道理。真的搞清楚搞明白，我们对于不同的文化知道尊重，知道敬爱，知道合作。决定不能说，这个我不喜欢，把它消灭掉。消灭掉，你身上器官就少了一个，少了一个就不健康，你就生病。纵然这个器官出了问题，我们想办法医疗，使它恢复正常的功能。在这里我们得到启示，众生迷惑，造作恶业，那是什么原因？就像我们的器官某一个部分有了病，不正常了，功能丧失。那怎么办？我们全心全力帮助他，这就是教育，圣贤的教育，宗教的教育。这个教育是医病的，所以佛在经典里面常常称赞佛是大医王。众生病了！

　　自性本善，本来没有病，现在它有妄想，妄想是病；它有分别，分别是病；它有执着，执着是严重的病。佛出来帮助我们医疗，讲经说法，教导我们修行，没有别的，治病而已。什么时候妄想分别执着都放下了，都断掉了，你的健康就统统恢复。健康没有毛病的就称他作佛陀，一般宗教里面称他为真神，称他为圣人。有病那个？有病称他作凡夫，称他作凡人。凡圣就是这么个意思，一个是健康，一个是身体有病。我们现在首先要承认自己有病，为什么？承认有病，我才会去求医。自己有病，不知道有病，不承认有病，他不会去求医，那么他的病慢慢会恶化；恶化到无可救药的时候，求医也来不及，迟了。所以古人常讲「人贵自知之明」，什么人在佛法讲有善根、有福德？知道自己，就怕自己不知道自己。

　　学佛的人，依照经典教诲修行的人，逐渐逐渐就有自知之明，这个是我们学习佛法初步的成果。没有学佛的时候，真的不知道，别人给我们讲，我们也不能接受；纵然不反对，笑一笑，不予理会。唯有学佛到一个阶段，明白了，知道自己，才真正发心求进步，求提升，知道断恶修善，知道改过自新，知道天天做反省的功夫。反省的功夫是觉悟，佛家常讲的「开悟」；你不反省，你不会觉悟。觉悟什么？自己的毛病。等觉菩萨还天天反省，他要不反省，他那一品生相无明断不了。唯有把自己的缺点找出来，你才能把它改掉。自己有缺点，自己不知道，从哪里改起？改过是真正修行，修行就是修正错误。我们一般讲错误的想法，错误的看法，这个是思想见解的错误，错误的言论，错误的行为，过失再多，总不外乎这三大类，佛家讲的「身口意」这三业。三业有过，把它修正过来叫做修行。

　　由此可知，真正修行人找自己的毛病。有人批评我，说我的过失，好人。我自己没有检点出来，没有找出来，他看出来了。所以说我过失的人，无论是善意或者是恶意，都是我的真善知识。因为人自古以来都一样，看别人的过失容易，看自己的过失难，都以为自己没有过失，过失都是别人。这样的心态修行，说实在话，没指望，不能成就。我们要学古大德闻过则喜，欢喜，以感恩的心对待说我过失的人。恶意说我过失的，造谣生事说我过失的都要感恩。认真反省，他说我这个过失，我有没有？有则改之，无则加勉。有，马上要改；没有，没有要勉励自己，要提防不要犯这个过失，要知道防范。所以无论是善意是恶意，都是善知识，都是于我有恩的人。

　　我在讲席前面讲过多次，恶意毁谤，我确实没有这个过，他偏偏在造谣言，编排我。那个人替我消业障，帮助我提升境界，怎么不是恩人？大恩大德。为什么？他甘愿在造罪业，消我业障。你们想想对不对？我的心目当中，他是我第一等的大恩人，比赞叹我的那个恩德还要大。赞叹我的人，不能替我消业。恶意毁谤，佛经里面讲无根的谣言，没有根据的，造谣生事的，这是消自己业障最有效果。但是你要用感恩的心，你不能怀怨恨；你要怀怨恨，你要怀报复，那就坏了。那变成什么？生生世世冤冤相报，没完没了，那个麻烦大了，那是大错特错。我们要明白这个道理，要了解这个事实。

　　佛菩萨在这个大宇宙里面，那个宇宙之大，我们无法想象；大宇宙里头没有一个冤家，没有一个对头，这是我们要学的。我们能学到这一点，你就想我们的心情多快乐，我们这个生活多么舒畅。心目之中，十法界的众生（包括阿鼻地狱）都是佛菩萨在示现。我说这个话是真的，不是假的。他造作罪业堕阿鼻地狱，这个人有佛性，一切众生皆有佛性。不能说地狱众生没有佛性，他有佛性，他是佛，他在表演给我看，造什么样的罪业堕在阿鼻地狱，示现因缘果报，觉悟我！我看了之后明白了，我不能造这个罪业；我要是造这个罪业，将来要堕。他现在表演给我看，让我明白了，我不造这个罪业，我不受这个果报，他是我的老师，他教我，我感恩！

　　转境界就在这些地方转，转恶为善，转自己心里头的恶念。把恶念转成善念，落实在生活当中，落实在处事待人接物，念念纯善无恶。自己的恶转成善，看到一切众生的恶统统转成善，成就自己纯善纯净。所以首先要肯定宇宙是多元的，人生是多元的，生命是多元的，不能够排斥任何一个人，不能够排斥任何一桩事。所以佛法里头常讲「日日是好日，时时是好时」，我续了两句，「人人是好人，事事是好事」，全都是诸佛如来、法身菩萨，在我的周围做种种的表演给我看。我六根接触之后，念念「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，我这样子成就的。没有这么多人在我面前表演，我修什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你在哪里修？在六根接触六尘境界，在这里修。在日常生活，在自己本分的行业，待人接物，在这些地方修，我们成就了。会用功，真用功，一切时一切处，念念当中转境界。再看下面一句：

　　【散众宝末。】

　　这个『宝末』要『散』，我们就知道这是讲什么？菩萨法门里头四摄六度，这一句讲的是四摄六度。「众宝末」，对自己讲，我们一般讲种福田；对众生讲，布施佛法。佛法是宝，点点滴滴那是「宝末」。怎么布施法？这里头有善巧方便，善巧方便无量无边。早年我初学佛的时候，佛法在台湾还不是很流行，社会大众对佛法误会的人非常多，都以为佛法是迷信，佛法是忽略现实。所以许多知识分子学佛都不敢告诉人，自己在家里偷偷的学，不好意思让别人知道，是那么样的一个社会状况。所以就不知道「散众宝末」。要知道「散众宝末」，这是修大福报，这是结法缘。你看看，因为这个误会，这个误会、社会上的误会引起自己的怀疑，自己信心也没有了，把自己修福积德的机会错过了。

　　李老师在台中慈光图书馆办大专佛学讲座，一年四次。平常开学的期间，老师是有一天，星期天，每个星期天跟当地的大专学生讲佛法。寒暑假是对台湾全岛的，各个大专院校的学生报名来参加讲座，这是集中起来训练；时间最短两个星期，最长的是四个星期。开了几门课，天天跟学生上课。老师好象有五位，有六门功课，李老师自己讲两门。五个老师，这是六门功课。我参加了十一届，从第一届到第十一届，老师一办讲座，我都到台中。

　　我劝同学们，跟这里讲的「散众宝末」的意思一样。怎么散法？让社会大众种佛种子，种佛种子就是「散众宝末」。佛种子怎么种？佛法里头常讲「一历耳根，永为道种」。我们念一句阿弥陀佛，他听到了，他听到我们这一句阿弥陀佛，这一句名号印在他的阿赖耶识里头，种子。眼见也是种子。我教同学们，你们不要怕，不要把机会错过，在学校戴一串念珠。你看现在念珠很普遍，从前没有。戴一串小念珠，不要藏起来，拿在手上。人家一看到这个珠子，「阿弥陀佛」！那个佛的佛号，他心上马上就落进去，你这个宝末就散给他了。学生在学校里念书有课本，课本上我们一般都是写上自己的名字。我们的课本不写名字，写「阿弥陀佛」，你摆在桌上，同学们一看，「阿弥陀佛」，都会念一句。这一声佛号，金刚种子到处散。

　　我到新加坡的时候，在街头上看到新加坡年轻人。新加坡是热天，它没有四季，它只有一季，夏天，长夏，所以都穿得很单薄。那个Ｔ恤图案，前面后面，那个图案不好看，都穿那些东西。我是灵机一动，为什么不把「阿弥陀佛」写在Ｔ恤上？我就开始做，前面后面都写阿弥陀佛，好！穿上这个衣服在街上走一趟，多少人看到都种了善根，这个就是「散众宝末」。这个风气开了，现在好多地方都这样做，有很多人送我他们做的Ｔ恤，做得都不错。印的阿弥陀佛，印的莲花，印的这些图案，好！这是正面的。朴老写的「知恩报恩」，好！我也请他们印在背后。加拿大陈风子老居士刻了一颗图章，《金刚经》上的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。我把他那个印章放大，印在Ｔ恤上。我请他刻了一个小图章「弥陀弟子」，我也把那个印章放大，印在Ｔ恤前面。这个是什么？都是「散众宝末」，你要懂。

　　早年我在台湾讲经的时候，听众当中有很多是做生意买卖的，他们常常在报纸杂志登广告，有时候在电影院打广告。我就劝他，在你的广告上面加一句「南无阿弥陀佛」，这个不要增加多少钱。在报纸上你这个广告有篇幅，你只要在旁边加一个「南无阿弥陀佛」，让人家看到广告的时候，他念一声阿弥陀佛，不念，阿弥陀佛也印在他的眼睛里头去了。一面做广告，一面劝人念佛，把佛的种子种到人的阿赖耶识里头，这个功德很殊胜。时时刻刻不要忘掉帮助一切众生种佛的种子，不必去宣传。

　　这一点出家人比在家人就方便，出家人如果不作恶，成就肯定是高。为什么？我们这个形象在街上一走，人家一看，阿弥陀佛！在家人至少手上要拿一串念珠，人家才晓得这是阿弥陀佛；你要手上不拿念珠，没有拿佛的法物，别人看不出来，不知道。所以出家人方便，无论在哪个地方走，人家一看，阿弥陀佛！有许许多多人自自然然口里就念出一句阿弥陀佛，「散众宝末」。

　　所以有同学问我，我们能不能在报纸杂志做个广告，告诉大家我们这个道场里面有讲经？好事！这还要问吗？当然更好的是你能把我们的网路网址也在广告上打出来。每天在网路上，现在人家里头有电脑的是愈来愈多，世界愈来愈开放，资讯愈来愈便利。我们在网路上，在卫星电视上，现在卫星电视不是很普遍，但是台湾中天频道的播映，许多地方能收看得到。我在这个地方讲经，在网路上也同时可以看到。我们这个录相带会送到台湾，他们在电视里面就广播。我知道新加坡能收到，马来西亚能收到，他们收中天频道。澳洲也能收到，要装一个小耳朵，装一个天线。中国那边讲装一个锅，那个天线像个锅一样的，你就能收到。我在澳洲，我们的净宗学院也装了一个。我们在台湾播出的卫星电视，播出《华严经》，澳洲收得到。每天听说是有一个小时。新加坡有一位部长，许部长，他在公开讲演的时候，告诉大家，他每天早晨上班之前听我讲《华严经》，听一个小时再去上班，每天听。所以卫星传播将来也是愈来愈便利，这个科技传播是愈来愈进步，我们要利用。

　　所以将来需不需要建什么大道场？不需要。有一个小小的摄影棚，够了，就能对全世界讲经说法。你说这个多方便！所以只要把这些讯息告诉大家，他想收看的，知道在什么时候，在哪一个频道，样样都是「散众宝末」。这个经念了，我们要懂得他讲些什么，我们怎么学习。特殊的地区有人请我去，特殊的地区，我去！什么地区？我们已经观察出来，这个地区众生善根福德因缘成熟，但是没有听过经，没有听经闻法的机缘。在我想象当中，台湾中天频道澳洲能够收得到，日本、韩国肯定也能收到，他们不知道，不知道这个讯息。这样的地区要来找我，我一定去访问，一定把这个频道带给他们，希望他们能够到时候自己去收看。

　　诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严，第二段台面宝地，长行第七句看起。这一句只有四个字：

　　【布以莲华。】

　　前面是「散众宝末」，这个意思我们懂得了。『布以莲华』是什么意思？绝对不是叫我们拿着莲华到处去分布，不是这个意思，要懂得它的表法。莲华表法的意思很多，最重要的是我们现前社会要相应的，这个意义就非常重大。第一个意思，莲华是代表清净无染。你看莲华开在水面上，根在池塘底下的泥土当中。泥土表六道，六道染污；茎通过池塘的水，水代表清净，四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，表这个。莲华开在水的上面，说明什么？染净两边都不染，取这个意思，超越十法界。水上面，这是表一真法界。一真法界里头的人染净都不染，都放下，取这个意思，清净无染。那我们要怎样去展布？只有一个方法，自己做出清净不染的榜样，这样才能够教化众生。教化众生，感动众生，这个就是「布以莲华」。

　　在社会上最重要的一个意义是廉洁，那是莲华的意思。对于世法里头名闻利养不沾染，五欲六尘不沾染，这个是「布以莲华」的意思。只要默默的这样做去，古人所谓「只问耕耘，不问收获」，自自然然有收获。勉励自己尽形寿要这样做，不但能够影响现代的人，当然这个影响不是各个人都能受影响，佛法里面讲有缘人，佛度有缘人。人家看到你这个廉洁，他深受感动，回头向你学习，这个效果就现前，你的感化产生了效应。所以只要自己默默去做，自自然然这个效应会产生。这是「布以莲华」第一个意思。

　　第二个意思，莲华是因果同时，这是其他植物里面很少见的。因中有果，花是因，莲蓬、莲子是果。说明什么意思？因果不二。这一条我们怎么做？推行因果教育是「布以莲华」。印光大师他老人家在世的时候，一生着重在这一条，这个是真实智慧，大慈大悲，知道儒佛衰微了。儒佛是大道，大道衰微，众生苦！为什么？众生可以毫无忌惮的造作罪业。古时候一个人要是造作罪业，批评你的人很多。一般人讲舆论制裁，人人都讲道德，人人都守礼义。你一个人不守，别人笑话你，别人批评你，你自己走到哪里也觉得不好意思，惭愧之心。现在儒跟佛没有了。我们常常听人家讲，现在社会笑贫不笑娼。这一句话里头含义很深，仁义道德完全没有了，圣贤的教诲已经不复存在这个社会。造作一切恶业，别人不但不会批评你，反而恭维你，反而在旁边鼓掌赞叹你。这个社会还得了吗？佛在经上讲五浊恶世，我们现在才真的碰到，亲眼所见，亲身所接触的，浊恶达到最高峰。浊恶到了顶点，果报肯定现前。

　　所以中国跟西方的古老预言讲这个世间有大劫难，什么时候？都是讲的两千年，公元两千年；一九九九年，两千年。可是一九九九年过去了，两千年也过去了，好象没有发生什么大灾难。前年，两千年年底，我在新加坡，有一位天主教的神父说过一句话：明明今年有灾难，怎么灾难延迟了，这是什么道理？他说的这个话。真的，灾难推迟了，什么道理他不知道。我心里头有数，全世界的人都知道这个时候有灾难，所以几乎全世界的人都在这个时候祈祷。我知道几乎所有宗教团体，九九年、两千年没有一天不祈祷的，祈求消灾免难，世界和平。佛法讲的依报随着正报转，一切法从心想生，这两年人心向善，畏惧果报，大灾难，人心向善。人心一向善就产生了效果，灾难纵然不能化解，减轻了，推迟了。

　　究竟推迟到多少年？还得看人心。这两年的人心又恢复过去，认为什么？这个灾难没有了，预言是假的，不可靠，不要再去理会，老毛病又出来，这个麻烦就大了。如果把警觉心失掉，忏悔心失掉，断恶修善的念头失掉了，恐怕延迟的时间很短，不会很长。我在澳洲听一个同学说，他也不晓得是从哪里听说的，他告诉我，这个灾难推迟了三年。那要是三年，三年不就是明年，顶多是后年。如果从二０００年算起，推迟三年，那就是二００一年、二００二年、二００三年，那二００四年有没有可能？我们细细观察现在这个社会的局势，感觉得很有可能！

　　灾难，许许多多人预测，有很多很多种不同的。有人为的，那就是第三次核子大战，那非常残酷。另外一个就是天然灾害，天然灾害里头有很多种，有人说慧星撞击地球；有人讲海底的火山爆发。地球上的地壳变化，南北极的轴心移动，产生了大变化，全球气候都变化，这个时候地球上所有这些生物，一时不能适应。许许多多种的说法，都有可能。所以千万不要以为灾难不会来，预言全是假的，我们这样想法，那就错了，大错特错。

　　我们学佛学了这么多年，佛在经上讲的「唯心所现，唯识所变」、「一切法从心想生」、「依报随着正报转」，这些都是根本的大的原理原则。你要细细去思惟，去观察，你一旦明了了，你才知道事实真相。这里头业因果报丝毫不爽，真的是佛家常讲的「万法皆空，因果不空」。这个灾难推迟有推迟的原因，化解有化解的原因，再现前有现前的原因，不能不知道，不能不警觉，不能不全心全力修善，务必叫自己心地纯净纯善，不容毫分不净夹杂，不容毫分不善夹杂。那么这个世界上灾难来了，无所谓！为什么无所谓？有好去处。

　　我在这一生当中，短短的时间里头，我种的有好因，种善因一定得善果。大灾难来了，这个世间纵然毁灭，我这个身体也逃不了，也在数。但是人，一切生命是不会死的；这个身舍掉之后，他又去投胎了。那个投胎，你种的是善因，你下一生果报一定超过这一生，你往上升。有的人生欲界天，有的人生色界天，我们的目标是到西方极乐世界，愈来愈殊胜。所以真正学佛的人，不会贪生怕死，知道生死这个事实真相。我常常劝勉同学，灾难来了，不惊不怖，这是平常事情，这老早就是意料当中的事情，这是现前了。最重要的，我们来生到哪里去？这个要紧。如果修得不好，来生堕三途，那就错了。修得很好，纵然不能往生极乐世界，来生也生天。对了，你没错，有什么好可怕的！

　　《八大人觉经》上头一句话，「世间无常，国土危脆」。正常，平常事，操这种心干什么？真正要操心的，断恶修善，破迷开悟。印光大师那十六个字，我们要牢牢的记住，不但是我们救命的一付单方，它是拯救释迦牟尼佛末法九千年一切众生的妙方，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。印祖是大势至菩萨化身来的。在西方极乐世界他老人家代表智慧，观世音菩萨代表慈悲。他是我们净土宗的初祖，法界初祖。这是夏莲居老居士说出来的，夏老以前没有人说过。我是在《净修捷要》里面看到的，我看到这一句，对夏老佩服得五体投地，不容易！这没人能说得出来。他一说，我一看，我就肯定他说得不错，我马上想到是法界初祖。《楞严经》上讲得很清楚很明白，但是我们平常疏忽没有注意到。

　　从这个地方我就联想到《华严经》，这个是在娑婆世界释迦牟尼佛讲的。末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，娑婆初祖。大势至菩萨是华藏初祖。说不定大势至菩萨范围还要大，不只一个华藏，无量无边的华藏，他真正是叫法界初祖。因为《华严经》讲的是华藏世界，普贤菩萨可以说是娑婆初祖、华藏初祖；慧远大师则是中国初祖。早年我住在美国，也是弘扬净土。有一天我在北京看黄念老，黄念老跟我开玩笑：净空法师，你将来是美国初祖。初祖是说哪个地区，最初什么人在那个地方提倡这个法门，承传这个法门。

　　我们明白这些道理，所以印祖一生极力提倡因果教育。提倡因果教育，在这个时代里头，「布以莲华」，极力劝导我们善因善果，因果确实是同时。因果不空，我讲得很多，因果转变不空，因果相续不空，因果循环不空。在现前这个社会提倡佛陀的教育，提倡儒家的教育都来不及了，救不了眼前这个大灾难。唯一可行的方法，因果教育。你今天提倡圣贤教育，人家听了有的时候点点头，半信半疑；还有许许多多人根本就不相信，说你这个东西是陈腐，旧东西，这个东西还有用处吗？对于宗教教育，对于古圣先贤教学，完全不能接受。现在社会上这种人很多。

　　现在能够接受的是些什么人？几乎都是老年人，六十岁以上的人。他在做儿童的时候还有这么一点根，还听到过，见到过；三、四十岁的人，完全不能接受。年轻人当中，有少数能够接受的，佛法讲那是多生多劫善根深厚，他听到了生欢喜心。这在佛经里讲，这个不是普通人，普通人不可能。在这个街上走来走去的人，你要去调查一下，你就晓得绝大多数的人听不进去。但是你跟他讲因果，他害怕了，你做恶有恶报，你行善，你会得好报。

　　因果教育要普遍的展开，为什么？因果通一切法。以我们现前的社会来说，因果通所有的学术，像大学里面有许多不同的院系，因果全部能贯通。因果能够通社会上各个不同的行业，能贯通，可以说它是真理。因果能通种种不同的生活方式，能通这个世间所有一切众生，你要懂得这个道理。怎样把因果的教学扩大？印光大师提倡，他一生可以说是尽心尽力在宣扬。但是在那个时代最有效果的资讯是报纸、杂志、书本，影响的面实在讲不大！他老人家晚年住在苏州灵岩山寺，影响的区域大概也就是江浙这一带。其他省分里面，大多是有一些文人学者接触到，对大师的德行佩服、仰慕，向大师学习，很不容易全面的传播。

　　现在这个时代资讯的科学技术进步，利用这些工具来推动因果教育，机缘成熟。印光大师一生不遗余力的推动《了凡四训》，现在我们的《了凡四训》做成了连续剧。第一次做的，马来西亚做了两片，两个小时。他们做好就送来给我看，我看了很满意。但是现在一般年轻人说它里头说教的太多，好象娱乐的太少，他们提出意见。第二次，北京陈晓旭居士他们做第二次，这里面娱乐方面增加了一些，做得不错，现在推出来了。听说电视台里头也播放，这个效果就大，但是还不能在全世界普及。我们现在也在着眼，希望配音。也有人提倡不要配音，配文字，下面用字幕说明；配英语的，配日语的，配西班牙语的，在这个世界上使用这三种语言的人很多，我们逐渐逐渐来做推动。短篇的两片，三、四片，现在人非常欢喜。太多了，他觉得没有时间看，把他看的兴趣障碍住。两片可以看看，四片还可以能接受，推动。

　　希望接着这个连续剧推动之后，我们应当要做《感应篇汇编》、《文昌帝君阴骘文》，再做《安士全书》。怎样把《安士全书》编成剧本，编成连续剧，把《感应篇汇编》里面的故事选择编成连续剧。印祖一生提倡的三样东西，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，这三样东西都可以编成连续剧。我们这样做等于是印光大师鉴定的，印光大师提倡的。这个里面的内容是什么？就是他老人家所讲的「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。我们继承印祖的遗教，要在这上面努力，这个能拯救世界。不但救中国，救全世界，全心全力来推广因果的教育。

　　最近我也请我们在美国的同学们搜集西方人在最近半个世纪当中，他们研究生死轮回的这些报告，写了不少书。告诉我，现在比较著名的，这是在美国畅销书就有三十多种，我请他们替我搜集，我统统都要，我们找一些语文好的人把它翻译过来。翻译也不必完全翻译，那个分量太大，每一本书里头精彩的那个部分，都是讲因果报应的。我们希望这三十几本将来把它译成中文，印成一本，选择精华，看看外国人对于因果报应、生死轮回肯定，这不是假的。我还有意思请这些作者，请他到我们香港、我们摄影棚里头，亲自跟我们讲，我们帮他录相，这个可能，现在跟他们接头。他到这里来，我们招待，机票我们负担，希望他到这里来给我们讲几堂，到这里来现身说法。这不是自私自利的行为，这个是拯救世界劫难，唤醒人心，都在这一句「布以莲华」。我们学了这个经文要管用，要知道怎样把它落实在自己日常生活当中。下面第八句：

　　【香藏摩尼分置其间。】

　　什么是『香藏』？『其间』是指什么地方，指哪里？就本经的境界，「其间」是指整个华藏世界。当然「香藏摩尼」，法身菩萨没有问题，在华藏世界这些珍宝随手可得，确确实实是分布在整个华藏世界。我们这个世界有没有？有！非常可惜，居住在这个世界的众生迷而不觉，虽有，它隐而不现。我们把这些「香藏摩尼」，我们众生的业力、不善的业力使它变了质。变成什么？变成浊恶，我们这个世间现在充满了浊恶。浊是染污，严重的染污。恶是什么？天灾人祸频繁不息。

　　佛菩萨在此地教导我们，归根结柢一句话，我们要转境界，转浊恶为「香藏摩尼」。怎么转法？今天可以说是全世界政府人民都有一种环保意识，这就开始转了。但是能不能转得彻底？不能。能不能产生效果？不能。这个话是我说的，我在讲经里说得很多，为什么不能？没有从根本转，他从枝叶上转，枝叶上哪里能转得了？就像治病一样，他没有从根本上治疗，他从枝末上来治，所谓是头痛医头，脚痛医脚。痛的根源不在头，不在脚，脚跟头上是反应，病根在你的内脏产生问题。你觉得哪里不舒服，那是反应，病根不在那里，你怎么能治得了？头痛，吃一点止痛药，麻醉一下，病根没发现。

　　环保，环保的根在什么地方？根在人心。外面的天灾人祸是反应，不是根，根是人心的不善！所以天灾人祸从哪来的？不善业之所感召。几个人懂得这个道理？现在许许多多人都认为天灾人祸与我们起心动念、言语造作没有关系，头痛与我们内脏没有关系。这怎么办？要把这桩事情说清楚说明白，全身每一个部位每一个器官都有密切关联，这得要有人教，有人讲，有人耐心去做这个工作，这是教育。所以古今中外大圣大贤，他到这个世间来干什么？搞教育。他从事于多元文化的社会教育，来帮助这世间人觉悟。没有别的，来告诉这个世间人，所有一切众生是一体，息息相关，不能说与我没有关系，那是错误，那是病根。

　　上一次我在日本，承蒙日本那边的道友们给我举行一个欢迎会，参加的人不少。翻译的人告诉我，今天出席这个欢迎会有许许多多不同的派别，都是净土宗的。我听了很感动，我在欢迎会里面讲话，我就说出古来祖师大德常常教导我们，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。如果出家人互相毁谤，那是什么现象？是佛教衰灭的现象，不可以！佛教在中国，隋唐时候成立了十个不同的宗派，小乘两个，大乘八个。小乘是成实宗、俱舍宗，大乘八个宗，大多数人都知道。我们学佛，我们学哪个宗派？对于不同的宗派，我们要尊重，要赞叹，不可以毁谤。我举了个比喻，不同的宗派就像父母生了十个儿女，这是十个宗派。儿女相亲相爱，互相尊重，互助合作，那个父母你说多快乐！这是孝道。如果这些儿女各个都是敌对的，互相不往来的，你说父母心多难过！

　　我们从这里去思惟，这些所有宗派都是释迦牟尼佛传下来，如果我们互相毁谤，怎么对得起释迦牟尼佛？释迦牟尼佛看到这个样子，你想想看，他会不会伤心？会不会流泪？我们要明白这个道理。所以不同的宗派要互相尊重，互相敬爱，互相依靠，互助合作，佛法就兴，这个是对佛大孝，这是真正敬佛。我们天天讲「礼敬诸佛，称赞如来」，如果宗派与宗派之间还有隔阂，还有成见，这是大不敬大不孝，这不是如来弟子。

　　我们与其他不同宗教之间，我们现在明了，所有一切不同宗教都是唯心所现，唯识所变。我跟宗教，用他们宗教的术语来讲，各个不同宗教的创始人都是唯一真神示现的。所以不同宗教跟我们是什么关系？堂兄弟，表兄弟。我大声疾呼，全世界所有一切宗教徒是一家人。我们只有一个目标，一个方向，化解一切冲突，团结一致，祈求世界和平，社会安定，全世界人民幸福。这是「香藏摩尼分置其间」，我们这样子学习，这样落实。今天就讲到此地。

大方广佛华严经（第七九三卷）

　　诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严，长行第九句看起：

　　【诸庄严具充遍如云，三世一切诸佛国土所有庄严而为校饰。】

　　这个话当然是说的华藏世界。法身菩萨他们确确实实有能力将『三世一切诸佛国土』里面所有的『庄严具』都可以用来供养佛，供养海会大众。我们在现前应当怎样学习、怎样落实？清凉大师在注解里面提示我们，他说「充以庄严具，但云诸严，严有多少，三世佛国之严而为严者，显无尽之严具也。」这是清凉大师给我们提示的，这个提示不难懂，我们要能够体会得到。诸佛如来、诸大菩萨念念不舍众生，念念不违老师的教诲，老师是诸佛如来，诸佛如来的心就是众生，我们要令诸佛欢喜，那就应当广修供养，这一句是普贤行愿里面的「广修供养」。供养一切众生就是供养如来，供具之多是无量无边、无尽无数，对我们来讲只要尽心尽力就是圆满功德。菩萨、声闻、缘觉，亦复如是。

　　只要尽心尽力，而且只要此时此地众生他需要的，一定要懂得那是正面的，不是负面的。这个里头特别要记住，决定不能帮助众生造业。众生要做恶，你也去供养他、帮助他，那就错了。众生行善、众生积德、众生在这个社会上做种种好事，我们要尽心尽力去布施供养，去协助他。只要把这个原则掌握住，这一句经文我们就能落实了。落实最重要的要能观察到，此时此处一切众生他缺乏什么？我们今天所处的社会，众生缺乏的、迫切需要的是什么？是社会秩序、是爱心、是伦理道德。从这些地方来看，确实这个里面就能讲到三世。孔孟讲的过去了，过去世的；释迦牟尼佛讲的，佛也不在世了，现在是末法时期；祖师大德跟我们说的，有过去的、有现在的。法身菩萨能把未来世的一些善法拿来供养，我们现在虽然没有这个能力，如果我们能够想到未来，这三世具足了。

　　早年间我们想到人都会老，老了的时候他退休了，不需要再工作了，退休之后怎么办？这一桩事情还没有来，不是现前的事情，我们已经想到了，这就是想到未来。如何能帮助一切众生老年享福？在中国传统文化里面，少年是奠定福德的根基，接受圣贤的教育。壮年踏进社会，你的学业完成了，你在社会无论从事哪个行业，为社会大众服务，造福！中年是造福，不是享福；晚年享福。这个思想正确，这个思想符合经典里面所说的「三世庄严而为校饰」，过去、现在、未来。所以我们不能够做到像法身菩萨那么圆满，也能够做到相似，有这么个样子。

　　我们想到弥陀村！早年间我在中国大陆访问，第一次遇到朴老，我就把这个想法给他谈，他听了很欢喜：「我老了也要住弥陀村。」弥陀村这个理念有二十多年了，这个念头的兴起是八三年，我在旧金山讲经（旧金山那边的同学邀请的），讲经的场所是老人公寓，甘太太他们居住的老人公寓，所以我有机会参观这个老人公寓。老人公寓是犹太人办的，办得很好，里面有四百多个单位，大多数是单身的老人，还有夫妻。我一看这个环境，老人物质生活没有问题，美国政府照顾，精神生活空虚。如果在老人公寓里面建一个讲堂、建一个念佛堂，使他有丰富的精神生活，这个老人有福。我的弥陀村这个念头从这个地方生的。

　　这一位犹太人很聪明，他的老人公寓附设一个幼稚园，不少的老人每天都有机会跟家人见面。儿子媳妇早晨上班，把小朋友送到幼稚园，这些小朋友下课都会找他的公公婆婆去看看，去敲门看看，每天跟亲人都能见面。如果在这个老人公寓能够设的有念佛堂、有禅堂，喜欢静坐的有个静坐班，喜欢念佛的有念佛堂，喜欢听经的有讲堂。这个公寓里头，它是大型公寓，每一个单位都有闭路电视，你不想到讲堂来听经，你在自己单位里面，它每个单位都有个小客厅，有一间卧室、洗手间，还有一个阳台、一个小厨房，我看了很满意；你可以打开闭路电视，或者跟着念佛，或者听经听闻佛法，晚年的生活不会寂寞。如果自己身体还强壮，确实有七、八十岁的，身体依旧很强壮的，你会的东西很多，你可以来讲演，你可以来教大家，互相的教学。这个精神生活就多彩多姿，这是替社会做一桩大好事情。科学技术发达，医药进步，所以现在有很多人讲人的寿命增加了。但是社会上又有一个严重的问题，老化了，老人太多了。老人不能工作，社会要养这些老人，如何让这些老人晚年快快乐乐？这是大问题。

　　年轻人有没有问题？有！现代的社会确确实实问题很多，问题来自哪里？来自离婚率太高，造成青少年他们的问题。他们失去了父母之爱，心地不平，精神生活苦闷，于是他就犯罪吸毒。青少年吸毒的很多，问题非常严重！有很多离家出走在外面游荡，有一些不愿意回家，回家父母对他不好，他没有家庭的温暖。这些青少年是社会动乱不安的泉源，怎么个解决法？我想到了。我生长在战乱的时代，第二次世界大战，中国跟日本打了八年仗。我那个时候是小学生、初中学生的时代，在战乱离开家庭，国家把这些儿童收留了。国家办学校，这一批学生住在学校，以学校为家，老师是兼职的父母，确实老师非常认真负责照顾这些学生，跟照顾自己儿女一样。晚上到寝室要巡察两次，去看。有很多睡觉不好好的睡，被子踢掉下来的，老师要替他盖被子；一天晚上看两次。这些学生失去了父母之爱，如果能得到老师之爱、同学之爱，他一样正常的发育。

　　我这一生当中，说实在的话，我对老师的感恩超过父母，对同学的友爱超过兄弟。这是什么原因？环境造成的。在那个时代，一年难得跟父母见一次面，路途遥远，过年都不回去，都在学校。同学就跟兄弟姊妹一样，彼此互相照顾，我们从这个环境里面长大的。今天我就想到，社会上许许多多因为家庭变故失去亲人关爱的这些青少年，应该像过去这样的一个学校，当然现在不需要特别办这种学校，一般中学、小学对于这些有困难的学生们要特别加以协助。学校建宿舍，这些学生不愿意回家的，让他住在学校。学校里面要请几个老师特别来照顾他们，做为学生的保母，关怀他、照顾他，使他也能够不失去家庭的温暖。我相信这些小孩不是愿意去游荡，不是愿意去吸毒，我们有责任、有义务帮助这些人回头。

　　青年、壮年在今天这个社会问题里面，失业。我们知道现代社会科学技术日新月异，你要是跟不上，自自然然被社会淘汰了，你怎么能够生活下去？对于面对着这些的人，去年我在新加坡，回教建立一个学校，我去参观，我们也帮助他。这个学校是什么学校？就好象是一个职业的学校，进修班。它是短期的，不是长期的。里面科目很多，你能够学得到手艺。学到之后，你就有谋生的能力，就有一些机关、公司、行号来聘请。因为他们需要职员，你这个地方有职业培训，「有没有我们这一行的？」科目很多，学了立刻就有用处。像这个烹饪，厨师，市面上餐厅很多，它需要这些人才。里面有教裁缝的，做服装的，许多服装公司需要这些人才。各个行业它都有！有培养护理的，我看了非常欢喜，这确实是一个职业的进修班。我们的职业水平达不到社会的要求，到这边来补习、来进修，提升各个行业的技术水平。无论对青少年、对中年、对老年，凡是遇到困难的，我们都要想办法替他解决。社会上有很多善心的人士，希望大家有钱出钱，有力出力；出力这是义工，义务到这个机构、到这个学校里面来服务。

　　我想我们今天读到这一段经文，看到今天社会的许许多多严重问题，怎样找一个合理的方法来解决，这样才能够使社会安定。唯有安定才能繁荣，唯有和平才有幸福。这是不分种族、不分宗教、不分文化的差别，我们共同为社会、为这个世界做一桩好事情。这是我在平常看到的、听到的，以及我想到的。在澳洲少年吸毒也很严重，真正的原因都是出在家庭，家庭有问题。说到这个地方，伦理教育！澳洲的土著对于伦理教育很重视，我参观过土著学校，看到土著的这个学校里面学生，我参观的是小学、初中。他们这个学校有十个年级，就是小学跟初中，学生很有礼貌。他们彼此之间相处，他们对老师，我们去的是客人，对待这个宾客确实跟一般学校不一样，我们看到很欢喜。校长、老师告诉我，他们非常重视他们传统的文化，传统文化里面是以伦理为主，他们懂得孝亲、懂得友爱、懂得尊重长辈。还以这些传统的观念传授给下一代，这是好的。所以这一句经文内容里面包括非常非常的广泛，要我们细心去观察、细心去思惟，尽心尽力的去做，帮助社会，帮助众生。末后一句第十句：

　　【摩尼妙宝以为其网，普现如来所有境界，如天帝网，于中布列。】

　　清凉大师在注解里面给我们提示，「覆以宝网，隐映庄严。网有何用，普现佛影。此网何相，如天帝网而布列也。又此帝网，重现无尽。成上普现如来境界。及上一一境界皆无尽也。」这一句在古时候怎么落实？经文并不难懂，这一句完全是说的影响。诸佛如来依正庄严，如何能够推广他的影响力？影响不外乎一个是面，空间的，一个是时间的。空间要如何能把它扩大？时间要如何能让它久远？「覆以宝网」，覆是盖覆；「隐映庄严」，隐是隐蔽，你看不见，映是显现出来，放映出来，像电影的画面一样。我们在下面说它的内容，就晓得真实无尽的庄严是教学，是圣贤的教育，这才是真正的庄严。

　　我们知道古时候要把这个影响推广，一种是写经流传。写经可以流传当代，可以流传后代，空间跟时间都顾及到了。另外就是造像，从艺术上来着手。我们在中国看到的敦煌石窟，云冈、四川大足的，我们曾经去看过的，北京房山的石经，都是这一句的落实。藏诸深山这是「隐」，被人发现是「映」，古人所讲的「名山事业」，藏诸深山，以俟后人，等待着后人。有缘人发现了，知道这是宝，希望这些珍宝能够启发他、能够唤醒他，帮助他破迷开悟。后代有没有这种人？有！如果没有这种人，那所有这些设施不就落空了吗？有，但是不多，只要有一、两个，这个意义就很深。

　　但是对于文化传播来说，这是非常普遍。你想想看，这些石窟参观的人有多少？石经，一历眼根，永为道种。近因，这个果报我们没有能够看见，远因种下去了。雕一尊佛像，造一个变相图，佛法里面所说的普度众生，一点都不假。我们在大足石窟里面看到六道的变相图，石雕的。佛经里面著名的公案因缘（公案也就是小故事），都用这些艺术的手法表现出来，让你接触到加深印象，这在阿赖耶识里面成为金刚种子。在今天比过去方便多了，我们可以用文学艺术藉高科技的工具来传播，宝网是这个意思。所以佛法没有专利，专利是自私，这一点学佛的同修要明了。释迦牟尼佛修行证果，发现到无量无边、无尽无数重叠的大世界，这个世界依正庄严美不胜收，他为我们说出来，这就是《大方广佛华严经》。他没有要版权，在当时讲演他也没有收学费。古人哪里有版权这个概念？读书人如果讲到钱，那是很丢人的事情，做生意买卖才谈交易才谈钱，读书人怎么能够说要钱？

　　从前一个是读书，一个是医生，这两种人在社会上都受人尊敬。为什么？他是义务的。医生也是义务给人治病，哪有要钱的？还定上价钱，那成什么话！学生对老师，病人对大夫，只是随意的供养，做大夫的、做老师的绝对不计较。所以看对方的能力，家里财富多的可以多供养一点，没有财力的少供养一点，很贫穷的人不要供养，不接受。不但不接受，贫穷的好学生老师还照顾他；这个很苦的病人，医生还布施医药，你没有钱买药，他还要送医药给你，救人要紧。他们值得人尊敬的，医生救人身命，做老师的人是救人慧命，这个社会哪有不尊敬的道理！这个跟现代社会完全不一样。我们想想好不好？好！好我们就要干，别人不干我们干。我选择的是释迦牟尼佛的多元文化的社会教学，世尊一生尽义务，没有要学生缴学费，没有要求学生供养，我们要明了，我们要效法。

　　在今天四众同学对法师习惯上有供养，这个古时候讲这是礼。李老师当年教学，我们这些做学生的，学生对老师要不要供养？老师说「礼不可废」，我们要提倡，礼不可废。钱呢？我们学生都很穷，不必要！所以对老师供养的红包，老师规定是一块钱，礼不可废，我们要明白这个道理。今天的社会大家对这个疏忽了。我接受大家的供养，我没有用过，我差不多有三十年没用过钱了；哪个地方需要，给哪个地方去用。我清楚明了，你们对我的供养等于说是委托我替你们修福，我用的那个钱对得起你们；如果我自己拿来享受，我就对不起你们了。对不起你们是小事，将来要还债，这个事大了！我懂得因果，我不会替自己找麻烦，所以一生决不做违背天理良心的事情。为什么？那要遭受果报的！不要以为别人不知道，骗人容易，因果可骗不了！所以这一句经文，我们要了解它的内涵是什么，我们应当怎样学习、怎样落实。现在时间到了。

　　诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严，长行最后一句：

　　【摩尼妙宝以为其网，普现如来所有境界，如天帝网，于中布列。】

　　这一句前面讲了很多，我们懂得古人如何来落实，帮助佛菩萨教化众生。自己得到圣贤教诲利益之后，一定要想到别人，这个世间还有许许多多的人不知道圣贤教育的好处。圣贤教育真正的功德利益，不是我们说给人家听、介绍给人家，自己是深受其利。我得到这么好的东西，我怎么得到的？学！永远没有终止的在学习，中国古人常讲「活到老，学到老」。圣贤教育还不止，圣贤教育多半都讲到三世，我们有过去世、有现在世、有未来世，生生世世永远没有休止的在学习。世出世间一切圣贤教学无不如是，这一点完全相同。学到什么时候才能终止？跟诸位说，永远没有终止的时候。佛法里面讲成佛了，成佛之后有没有事？还是有事，教化众生。教化众生要为众生表演，众生是小学生，那你要表演做为一个小学生；众生是中学生，你要演一个中学生，成佛之后永远在表演。没有成佛之前，也是天天在表演，一方面演给别人看，一方面成就自己，这叫自他二利。自利圆满之后，永远是利他，所以这表演的事情是永远没有完了的。

　　《梵网经》上，你看看释迦牟尼佛自己给我们说的，他老人家这一次（这是讲三千年前）在印度示现成佛，这一次是第八千次，说到我们这个世界来表演、来做示现是第八千次。世尊如是，哪一尊诸佛如来不如是？哪一尊法身菩萨不如是？然后你就晓得这个事情怎么可以中断？怎么可以休息？哪有这种道理的！如果有休息有中断，不是随顺法性，法性真常。你是随顺烦恼，烦恼有断续，法性没有断续；六道里头的善恶有断续，性德没有断续，你要明白这个道理。释迦牟尼佛给我们表演，他老人家活到八十岁，讲经就讲到八十岁。我在台中亲近李炳南老居士，老居士一生讲经教学，他活到九十七岁，讲到九十七岁。最后一次在讲台上讲经，距离他往生两个星期。而表演就在日常生活当中，可以说是剎那都没有间断，做榜样给学生看，做榜样给社会大众看。

　　在今天的社会，我们提起可以用文学、可以用艺术结合高科技来推广，这就是『如天帝网，于中布列』。这个网里面，『普现如来所有境界』，所有境界就是华严。所以如何能把《华严》拍成电视连续剧，利用卫星电视向全世界播放，用各种不同的语言，也可以用各种不同的画面，多方面的去做。可以做成电视连续剧，可以做成舞台剧，有人喜欢舞台剧；可以把它变成动画，可以把它编成歌舞，也可以把它做成绘画，那这个绘画的题材太多太多了，真的是「取之不尽，用之不竭」。以种种不同的形式教化众生，帮助众生觉悟，帮助众生断恶修善、转凡成圣，这是圣贤教育的终极目标。我们要有这个心，我没有这个能力，我要把我这个理念、想法看法传给下一代。下一代的人比我的福报大，比我的智慧高，他能做得到，我们薪火相传。我今天能力可以做到的，是我把对这一部经典我所能够体会到的，我说出来了。我今天能力做不到，没有那么大的福报，希望这个世间有大福德的菩萨。大福德的菩萨出现在这个世间，需要众生有感。用什么来感动？修福。修福的人多了，就感动大福德的圣贤示现在我们世间，我们的愿望就都能够落实了。后面一行经文是总结：

　　【诸佛子，此世界海地，有如是等世界海微尘数庄严。】

　　『世界海地』，世界海是比喻，这个大地就是指华藏世界的大地，这个大地的面积太大太大了，这个大地那个庄严说不尽。『如是等世界海微尘数庄严』，这个我们读了之后可以说深信不疑，为什么？种种庄严都在我们眼前，是我们的现量境界。你的心愈清净，你见到的愈深愈广愈多；粗心大意的人，妄想多的人，分别执着很严重的人，见不到。见不到，障碍不在外面，障碍在自己这一边。往下请看偈颂：

　　【尔时普贤菩萨欲重宣其义，承佛神力，观察十方而说颂言。】

　　说偈仪里面的含义甚深，希望同学们要细心去体会，不可以轻易读过。这里面最重要的意思，一切法一定要求佛加持。三皈依，依是依靠，九法界众生唯一的依靠是三宝，三宝里面佛宝是第一。普贤菩萨为大众讲经说法要求佛加持，普贤菩萨都要求佛加持，我们不求佛加持行吗？怎样求佛加持？你要像个佛。佛教你的你都能够依教奉行，你就求佛加持了。如果你不能够依教奉行，佛跟你这个路不通，怎么能加持你？绝对不是临时抱佛脚苦苦的哀求佛来保佑你，那是迷信，在理上讲不通。得到佛的加持，经里面常讲的「受持读诵，为人演说」，你只要把这一句做到，诸佛如来自然加持你，还要去恳求吗？不需要！

　　『承佛神力』是自然的，为什么？你是佛的学生，你没有离开佛；没有离开佛，就是没有离开佛的教诲，我们懂这个道理。『观察十方』很重要，以真诚心、平等心、清净心、慈悲心对待十方一切众生，这是佛教给我们的。我们的心不清净、不平等，觉得我比人高、人不如我，痴迷、自私自利，得不到佛加持，总得要懂，要明了。请看偈颂第一首：

　　【其地平坦极清净，安住坚固无能坏，摩尼处处以为严，众宝于中相间错。】

　　清凉大师告诉我们，向下有十首偈颂，分为两个段落。第一段有七首，是重颂前面长行里面的「别显」，后面三首偈颂是「总结」。前面这一段，第一首到第四首是重颂前面八段，但是它不是依照次序的。不依照次序也是表法，告诉你种种庄严不是有前后顺序的，而是什么？众生当前的需要。需要什么就现什么，这是合理的，我们能想得通。我们看第一首，先说『地』，华藏世界地平如掌，清净庄严。这是什么原因？前面说过了，真诚清净平等心现的。相随心转，境随心转，大乘经里面佛常讲「依报随着正报转」，最重要的是心。地的平坦清净就是清净心、平等心现的相。

　　『安住坚固无能坏』，这就是真诚心、正觉心变现的地之体。真诚不能破坏，正觉不能破坏，所以你要晓得，虚假容易破坏，愚痴容易破坏，容易被别人玩弄。我们世间一般人讲，「吃亏上当，被人欺骗了！」什么原因？不能怪别人，自己没有真诚、没有智慧。自己果然有真诚有智慧，怎么会上当？怎么会被别人欺骗？没有这个道理！所以真正觉悟的人、真正明理的人，他知道外面的境界没有善恶，这个境界里头包括人事环境。蕅益大师在《灵峰宗论》里面（那是他的著作）说得很好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，物质环境、人事环境里头没有好丑；换句话说，没有善恶、没有好坏。「好丑在于心」，在自己的心，为什么？心转境界。自己的心果然是真诚正觉，你的心地像金刚一样坚固不坏；这个「地」是讲心地，不会被外面境界转。

　　如果自己心地清净平等，你所现的相当然是平坦清净。心影响你的相，影响你的身，影响你的居住环境。你的相自然清秀端严（端正庄严），你的身一定健康，你居住的环境自自然然你会整理得很干净很整齐，这是一定的道理，不是做给别人看的。为什么？自己居住舒适。什么人到这儿来都是这样的，绝不特别把它粉饰一下，没有！真正是读书人，真正是修道人，所谓是「本来面目」。今天贵客来了，收拾一下，打扫整齐一下，那是粉饰，那不是本来面目。真的念书人，真正是修道的人，绝对不管什么贵人来，帝王来访也跟平常一样，绝对没有特别粉饰一下，没有！这是什么？真诚。要特别接待的时候，真诚没有了，我们要懂得这个意思。

　　所以别人这个观察，真正是高人的话，他一看就清楚，没有法子瞒人。李老师从前常常给我们讲：怎么样的伪装装饰，都瞒不了真人；真有学问、真有修持的人，你瞒不过他，一眼就把你看穿了。何况还有天地鬼神，你瞒得了谁？你一切都从真实当中去做，你会感得诸佛护念，天龙善神的尊敬拥护；虚伪，鬼神瞧不起你。人瞧得起你，是人巴结你、欺骗你，哪里是真的？所以凡是圣贤教人，总都是一切要从「真实心中作」，这就对了。表现在外面，「仁、义、礼、智、信」，这是中国古大德讲的五常。「常」就是剎那之间都不能够失掉的，这是五德，做人的基本条件。五常跟佛法里面的五戒完全相同，这是得人身的第一个因素。我们这一生得人身，过去生中曾经修得不错，现在得人身，这一生当中有没有继续再修？要是继续再修，来生人身靠得住；如果这一生把这五个字忘掉，来生得人身不容易。

　　「仁」是仁慈，起心动念想到自己，同时要想到别人，这是仁。只想到自己，不顾别人，这个人没有仁爱、没有仁心。「义」，义怎么讲？处事待人接物你能够做到恰到好处，这叫义。义者，宜也。就是最合适的，不超过也不能够不到。我们一般讲义也是义务，义务也要做到恰到好处，中国人常讲义气，很重要。「礼」，礼是礼貌，礼是讲往来的、讲回报的。古人常讲「受人滴水之恩」，一滴水，比喻这么小的恩德，「常思涌泉为报」，报答要厚。这个心、这种行，这是有福，福是这样修来的。礼是讲往来的，义没有往来，义是付出的，义务。礼是秩序、礼节，它有节度，守礼就是守秩序、守法。

　　「智」，这个智是我们今天讲的理智，拣别不能感情用事。对一切人事物，理智要超过感情，不会感情用事。感情用事容易偏差，容易做错事；理智做主宰，不容易做错事。末后一个是「信」，人要守信，要有信用。别人对我无礼，我对他不能无礼；别人对我不守信，我对他不能不守信。为什么？我接受圣贤教育，我不能够背师叛道。如果我不遵守，我欺骗老师。今天我们是在经教里头学习，如果不能够依教奉行，我们欺骗如来、欺骗释迦牟尼佛、欺骗代代承传的祖师大德、欺骗教导我的老师，这成什么人？你想想看，他还会有什么成就？你再想想看，他将来得什么果报？

　　老师选学生，学生要具备什么条件？跟诸位说，就这五个字。老师会很冷静在观察，这个学生有没有仁？有没有义？有没有礼？有没有智？有没有信？如果具足这个条件，老师很喜欢这个学生，很乐意教这个学生。另外一个问题，学生好不好学？学生肯不肯接受老师教诲？如果好学，肯接受，师资道合，没有别的。所以真正好老师收学生，考核不是像学校里头举行考试测验，不是的。儒跟佛，老师取学生标准就在此地。有「仁」，这个人有爱心，仁能爱人，仁慈博爱！这一点心，这是真心，这是佛心。「义」，能够舍己为人，能够牺牲奉献，菩萨精神在此地。「礼」，他守规矩，听教诲。「智」，他能接受，他能理解。「信」，他能奉行。这就是世出世间法善知识取学生的标准。这五个字做不到，你遇到真善知识，你也学不到东西，你所学的也只是皮毛而已。这五条是基本的德行，以后再讲道德，是这个德行的扩充、这个德行的推广，我们不能不晓得，不能不认真努力来修学。所以他的心地清净、坚固不坏，邪知邪见不能侵入，妖魔鬼怪不能动摇，这个在佛法里叫法器。

　　第三句，『摩尼处处以为严，众宝于中相间错』，这是讲你的德行，佛法里面讲的万德万能。从大的纲领上来讲，我们净宗学会成立，对于同学们提出修学的纲领：五个科目，这五个科目就是「摩尼处处以为严，众宝于中相间错」。三福、六和、三学、六度、十愿，这是纲，每一条里面细行太多了。所有一切行门的根都在心，心里头真有！你心里头真正有孝、真正有敬，你才知道就自自然然表现在外头，怎样去孝养父母，怎样去奉事师长；你心里头有真的孝、真的敬，孝敬都是仁。你没有这个心，学样子学不像的，怎么装都装不像，人家一眼都把你看穿了，你是假的，不是真的。诸位要知道，真的里面才有乐、受用。早年方东美先生所说的「最高的享受」，人生最高的享受，真的里头才有，假的里头没有。

　　所以人在世间，没有接受圣贤教诲那就难讲了，接受圣贤教诲，头一个用真心，决定不用妄心。有很多人害怕，怕什么？我用真心，在这个世界上处处人家欺负我，我处处吃亏、处处上当，他怕这个，不敢用真心。「人家用虚伪对我，我也用虚伪对他」，好象报复一样。你要晓得虚伪是轮回心，他以轮回心对你，你以轮回心对他，来生还继续搞六道轮回，这就错了！我要回头，我要改过，他以虚伪的心对我，我以真诚心对他，我来生不再搞轮回，我一定要把轮回心断掉，这是佛弟子，这是圣人的学生。古时候读书人常常标榜「作圣之徒」，作圣之徒是不再用虚伪，圣人哪有虚伪的！做圣人，就是我这一生我要超凡入圣，要有这个志气，要有这种见识。回头是岸，不能跟世俗一般人的见识，那就坏了。每天读经，跟同学们研究讨论，研究讨论是随时随处，不拘形式，你说这个多自在多快乐！

　　「摩尼」就是自在的意思，「处处」是不拘时间、不拘处所，一切时一切处对一切人事物，我不离开圣贤教诲，我总是把这些纲领原则掌握住，念头一起就能够觉察，不会失掉，它就相应，这才叫「受持」。真的接受了，持是保持，真的保持住了，没有忘掉，没有失掉。「读诵，为人演说」，读诵是天天在温习，这个有好处，天天有悟处，为什么？因为你天天在做，演是做，是在表演，做给别人看。你不要管人家看得懂看不懂，不要去管这个，那个无需理会，自己认真做。把五伦五常做出来，学孔老夫子。孔老夫子的德行，《论语》上讲得很清楚，「温、良、恭、俭、让」，要真的学！

　　对一切人事物温和。我对这五个字，我说温厚、厚道，温和要厚道；良是善良；恭是不但恭敬，要慎，小心谨慎，恭慎；忍，佛教我们忍辱，孔老夫子让，忍让；俭是节俭，决定不能够浪费，浪费折福。你有多大的福报？天天在浪费，那还得了吗？懂得节俭，节俭是修福，福报是给别人享，不要自己享，自己苦一点好。苦什么？佛教给我们「以苦为师」，生活清苦，对这个世间没有留恋，出离的心常常提在面前。对这个世间没有丝毫贪恋，从节俭里头、从苦行里面得到的。这就是「众宝间错」。举这几个例子，诸位慢慢去想，你就能体会到这个偈的意思。现在时间到了。

大方广佛华严经（第七九四卷）

　　诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严，台面宝地偈颂第二首：

　　【金刚为地甚可悦，宝轮宝网具庄严，莲华布上皆圆满，妙衣弥覆悉周遍。】

　　这四句偈对前面长行都很清楚，重要的是我们要晓得它表法的意义，我们怎样学习。「地」是讲的心地，『金刚为地』。前面跟诸位说过，金刚是表智慧，真实的智慧，绝对不是我们世间一般人讲的聪明，那个没有用处，智慧不是从问学当中得来的。世间人书念得多、看得多，我们讲的是观光考察见识很广，这些佛法里面都称之为记问之学，这里头有知识、有聪明，这是可以学得来的，不是智慧。智慧从哪里来的？智慧是自性里头本来具足的，不是从外面来的。六道凡夫没有智慧，智慧要从定中来；换句话说，清净心就生智慧。《金刚经》上说得很好，「信心清净，则生实相」，实相是般若，可见得要到清净心现前，清净心是禅定，佛法里面讲的「因戒得定，因定开慧」，那是智慧。

　　所以智慧是从清净心里面透出来的，是从禅定里面透出来。不是说书读得多、经读得多就有智慧了，不是的，那是世智辩聪，不管用的，这一点我们就很容易辨别。真正智慧生的时候，烦恼就没有了。你还有烦恼习气，哪来的智慧？我们从这个地方能够检查出来，最重要是自己，我自己到底有没有智慧？别人有没有智慧，说实在的话，他有智慧我也沾不到光，他没有智慧我也不受损害，最重要的是自己。凡夫的心是妄想，妄念纷飞，一会儿想东，一会儿想西；佛菩萨的心，是般若智慧。佛门里头常讲：禅是佛心，诸位一定要知道，那个禅不是说禅定，也没有离开禅定。那个禅是讲什么？禅是讲般若智慧，诸佛如来、法身菩萨的心是般若智慧。怎么知道？诸位读《坛经》就明了。

　　《坛经》是禅宗必须修学的功课，《坛经》上第一句话，六祖说的「总念般若波罗蜜多」，开宗明义就把什么是禅给你说出来了。所以诸位一定要明了，中国禅宗不是讲禅定，是讲般若智慧。般若智慧怎么生的？从禅定生的。禅定是手段，般若是目的；不依禅定的手段，般若智慧不能现前。总得要明了，否则的话，你到哪里去修？般若现前，烦恼就没有了。为什么？转了，转烦恼为菩提。所以能大师在五祖那里才说：「弟子心中常生智慧」，这就是般若现前的样子，起心动念它是智慧，它不是烦恼；换句话说，他没有妄想，他没有分别，他没有执着。妄想分别执着是烦恼，不是智慧，这个地方首先我们要把它辨别清楚。

　　我常常勉励初学，教初学，你们一定要记住、要明了，学佛学多少年了，连边都没有摸到，什么原因？你的烦恼习气没有放下，你智慧从哪里来？不但智慧不能来，戒定都没有，你没有学佛，你在佛门里头混日子。因戒得定，因定开慧，我说得很清楚、很明白。我们真正要想学佛，从哪里入门？我讲的十六个字，「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」，这十六个字障碍你，障碍你修戒定慧；换句话说，障碍你学佛。你要问我从哪里学起？我告诉你，就从这十六个字学起。把这十六个字放下，把这十六个字拋弃掉，你的障碍就没有了，你的戒学能成就，定学能成就，开智慧就有指望。这十六个字要不放下，你今生来世依旧搞轮回，你搞的是世间法，不是佛法。在佛门里头也是搞世间法，你天天念佛、拜佛、诵经、持咒，全是世间法，把无上的妙法都变成修世间的福报，有漏福报。为什么？有漏心、轮回心干什么都是轮回业。

　　我这个讲得很清楚、很明白，学佛的人不能有自私自利，不能有名闻利养，不能贪图五欲六尘的享受，不可以有贪瞋痴慢。你们仔细去想想，每天认真的反省，这十六个字是不是一天比一天淡薄？果然淡薄了一些，我们不能说一天一天，一天一天恐怕办不到，一月一月你才能见到效果；一个星期一个星期，你的功夫得力了。你要不每天认真的反省检讨、改过自新，你不会有进步；如果不进步，麻烦就来了。你要穿上这一套衣服，你就造罪业。这一套衣服是佛菩萨的标志，我们今天讲招牌，打着佛菩萨的招牌造轮回业，其他的都不说，这个罪有多重？你要问我这是什么罪？我简单的告诉你，这叫做破坏佛菩萨的形象，这叫做破和合僧，那你就晓得，戒律里面讲这个罪业的果报在阿鼻地狱。不是吓唬人的，是事实真相！

　　世间的苦难不是苦难，算不了苦难，畜生、饿鬼、地狱那是真正的苦难。三途很容易进去，很不容易出来，这个事实佛在经论里面讲得太多太多了。如果你能把这十六个字舍弃掉，你的智慧就生了。愚痴的人、没有智慧的人，这十六个字放不下，谁能放下？有智慧的人就放下了。为什么？他知道这个东西是造罪业的根本。我能把这个根本拔掉，永远不造罪业，纵然有点过失，那是小过失，算不了什么大过失，学佛你才能够正解，正确的理解，不会把佛经解错了。你有正见，你有正思惟，这容易入门。麻烦就是这个，你想想看几个人能把这个舍掉？想舍舍不掉，起心动念总是个「我」，我的利益、我的好处，这就是自私自利的念头。诸位你要想成就，你要相信我这个话，舍是不容易，给你讲要淡薄。什么时候有一点智慧现前？真的舍掉了，这是老实话。舍不掉，智慧不能现前，这个东西把你的智慧盖住了。

　　这个地方讲的法身菩萨，他断掉了，断得干干净净，所以他的金刚般若智慧现前，起心动念金刚般若。「金刚为地」，这样的心，这是我前面跟诸位讲过的真诚心、正觉心，真诚、正觉达到了高峰。『甚可悦』，这个「可悦」不是别人，是自己。一般经里面讲的「法喜充满」，儒家《论语》里面讲的「不亦悦乎」，就是这个。无论在什么时候、无论在什么处所，顺境逆境、善缘恶缘都不相关，永远是法喜充满。下面这是起作用。处顺境、处逆境，对善人、对恶人，都是一片真诚，清净平等慈悲，这就是『宝轮宝网』，这就是『庄严』。佛经里面讲的庄严，我们把它换句话讲，大家就懂得了，「真善美慧」。处事待人接物从内心里面发出，表现在外面是真善美慧，一丝毫虚伪没有，一丝毫染污没有，一丝毫的傲慢没有，一丝毫自私没有，真善美慧从这个地方表现出来。「轮」代表圆满，没有欠缺，「宝」表性德，自性里面的智慧德能相好都透出来了，佛法当中常说的万德万能，圆满的德能。这一桩事情我们有少分相应，透少分的德能。印光大师所说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，就是这个道理。

　　我们学佛，一下到佛的这个境界，当然做不到，没有人能做到。像爬楼梯一样，步步高升，境界往上提。提升境界，没有别的，放下！你想想看，我们上楼，我们不放下第一个阶梯，我们不能爬上第二级；放下第二级，我们就能上第三级，就是这个道理。你不能放下，你永远站在地下，楼梯在你面前，一级你也没有上去；你要上一级，你把那个地放下。菩萨聪明，欢喜放下，得到马上就放下，绝对不保留；保留就停止在那里，不能前进。像上楼梯一样，一步一步往上去，他不停。诸位细细去想这个道理，只有不停，他才是圆满的，他一停止就耽误了。纵然继续再往上爬，你也落在别人后面，别人已经上去了，你还在半路。

　　「网」含义就多了。轮是自利，圆满的自利；网是利他，自利利他。自利不利他，谈不上庄严，利他不能自利，也谈不上庄严；圆满决定是自利就是利他，利他就是自利，自他不二，这个意思才圆满。所以佛教导我们，受持是自利，读诵是自他两利，为人演说是利他，利他当中有自利。为什么？自己要表演，自己要说，说就是温习。孔老夫子讲得好：「温故知新」，岂不是自他两利！这不是个道理，这是事实，我对于这一方面经验丰富，体验很深。只要你们细心听我讲经，特别是同样一部经，我讲过很多遍的，遍遍不一样，愈到后面愈精彩。不是我前面故意说得浅，不是！我前面说的那就是我的境界，第二遍讲的是我第二遍的境界，这两相一比，不一样，境界提升了，这就是夫子所说的温故知新。

　　菩萨为什么「作众生不请之友」？众生不请，他也去表演、去给他说，没有别的，提升自己境界，希望自己早一天成佛，就是这个道理。不肯给人说，不肯温习。最大的进步是为人演说，你不肯做，你的进步迟缓，这是说得好；如果讲得不好的，恐怕你会退堕，你退转，你堕落了。能常常为人演说，你能够保持住，不但不退转，进步。特别在什么？演！演是做到，我们常讲说到做到。你看看，演摆在前面，说摆在后面，它为什么不说「为人说演」？你想想这个字、这个名词，它是什么意思？做到以后再说！演说，演是做到，表演，做到以后再说。如果是说演，那就是说了以后再做。中国这个名词，我常常讲文字、词汇充满了智慧，演说是做到说到，先做后说。佛在经教上教我们的，我们做到了没有？

　　我们道场九楼要做一个「万姓先祖纪念堂」，不是百姓，现在正在做这个祖先的牌位。目前我们所知道的有一万二千多个姓，这个牌位的排列我们按姓氏的笔划，这是最公平的，也容易找。我们不是按照百家姓，赵、钱、孙、李，不是按照这个顺序，我们按照笔划。同一个笔划里面这个排列，单姓的单字的摆在前面，两个字的摆在其次，还有三个字的。中国姓氏最长的是九个字的，很少人听说过，七个字、八个字、九个字的，我们的边疆少数民族。所以在同一个笔划，我们的顺序按这个排，按字数多少排，好找。现在正在赶着做牌位，牌位做好之后，我们要陈列出来，今年冬至我们举行一个祭祖法会。祭祖法会怎么做？照我们往年在「华藏图书馆」的作法，「华藏图书馆」很多年来都是这样的，我们这个道场没有经忏佛事、没有超度、没有法会，一年三次祭祖，清明、中元、冬至，一年三次，以后这个地方也是一年三次。

　　祭祖用什么仪规？佛七，大家到这个地方来念七天佛。我们希望这个佛七七天七夜不中断，七天七夜，当然你没有那么长的时间，轮流，轮班来。预先我们报名登记，你是什么时候到这边来念佛；这个七天，白天你念几个小时，晚上你念几个小时。二十四小时念佛堂都有人在念佛，也都有法师在带领。我们总得请个七、八位出家人轮流来带，分班就由佛七主七和尚去负责，看一个人念多少个小时，轮班。最后一天做一个三时系念，佛事圆满，这个好！在祖先纪念堂里面念佛，我们用这一种来供养我们的祖先。一般那个祭祖的仪式收不到效果，那只是一两个小时，仪式完了就没有了，实在讲有形式没有实质。我们今天重实质不重形式，希望我们道场首先做表率、做模范，把这个祭祖的佛七法会带动起来。

　　我们第一个佛七在冬至，冬至前面七天这个佛七就开始，冬至那一天三时系念。到明年清明，清明前七天佛七，清明那一天三时系念。中元是农历的七月十五，七月十五以前佛七，七月十五这一天三时系念。我们这个道场一年就做这三次祭祖活动。祭祖活动里面可以带牌位，这个超度的牌位，可以带牌位，这是印光大师往年在念佛堂里面他这个作法，我们效法祖师。所以如果同修当中要超度家亲眷属的，可以，可以带牌位，不另外做超度佛事，念佛超度，天天回向。这也是属于这个地方的「宝网」，宝网的意思很广很广，我们这个在宝网这一句里头。

　　『莲华布上皆圆满』，莲华表法的意思多，前面跟诸位说了不少；表清净不染，表因果同时。因果的教育就是莲华布上怎样做到圆满。因果教育印祖一生提倡，我们一定要接着祖师这一个事业，要更把它发扬光大。前面我跟诸位提过，我们用文学艺术，用种种不同的方式，集合现在的科学技术，向全世界推广因果教育。早年我在美国，有同学搜集中文的译本，还带着有图画的，大概我想我们净宗学会跟学院的档案室里头应该能够找得到，完全是外国的，讲因果轮回的。大部分也是用催眠的方式，这个人说出前生不是从人道来的，前生是从畜生道来的、从地狱道来的；畜生里面前世他的身体是蟒蛇，还有的是熊，都是属于野生的，我们要多多搜集这些资料。这些资料都有出处的，不是编造的，从许多资讯发表里面搜集的，中国外国都很多。我们先把材料搜集起来，然后用这些材料，用什么方法把它展示出来，然后再用经论里面的道理来加以说明，能令人信服，这个事情是真的不是假的。

　　中国古籍里面记载这个事情非常之多，连正史里面都有记载。在民国初年，有人发现在二十五史里头，把这些因果报应的事情节录出来，编成一本书，《历史感应统记》。这个书我们「佛陀教育基金会」印过，我记得印得还相当精致，要大量流通。这些书在我们学佛人当中可以当作国文来读，因为它是正史，文词都非常的优美，可以把它当作国文来读。如果我们要办华文培训班或者补习班这一类的，办这样的短期讲座，都可以用它来做教材，这些都是「莲华布上皆圆满」。我们要知道，这个经典字字句句给我们启示，提醒我们，我们要怎样学，怎样帮助别人学。这个社会上修学的人多了，人心就纯朴了，社会安定了，安定才会繁荣。人与人的交往，希望逐渐逐渐能回归到信义，人讲信讲义，偷盗就没有了。你们想想看，哪有讲信义的人会干偷盗的事情？讲信义的人哪里会有骗人的事情？存心骗人、存心占别人的便宜，这种人没有信没有义。为什么他没有信没有义？他不相信因果报应。所以，因果的教育确确实实它能够帮助人回归到仁义礼智信，不可以疏忽。

　　我在讲席里面讲过很多遍，中国这个国家民族在这个世间几千年还能存在，还没有被消失，这么一个古老的国家，什么原因？我过去想得很久，它有三宝维系着这个国家民族永垂不朽。第一个就是孝道，代表孝道的是祠堂。中国在海外的侨民，中国人散居在海外的人多，真的，这个世界上哪个地方有土地，那个地方就会有中国人。中国人没有不敬祖先的，家里头都供一个祖先牌位；中国人没有不爱自己这一族的，我们讲这个姓氏、这个族，遇到同姓的都会讲「五百年前是一家人」，同宗同姓同乡乡土的观念，那个感情特别深厚！所以只要是中国人聚集的这些处所，你去看一定有祠堂、纪念堂。在外国，我们在新加坡、马来西亚见到的很多，每年他们的宗族至少有一次聚会，同宗族的人这一天统统都来祭祖。所以祠堂表孝道，维系国运。

　　第二个是教育，师道，孔庙做代表。从汉武帝制定了国家教育政策，以孔孟学说为主流。中国在这两千年来改朝换代很多次，不少次，唯独祭祖、祭孔没有改变过，朝朝代代都依教奉行。这里头什么原因？肯定有大道理在，维系道统，维系人心，社会安定、天下太平要靠这个。还有一个不能少的，城隍庙。现在很多人疏忽了，从前不疏忽。城隍庙是教育，它教什么？它教因果，教人种善因得善果，造恶业一定要得恶报。「莲华布上皆圆满」，因果教育真的是莲华布地，为什么？在中国每一个城镇都有城隍庙，大的县市有好几个城隍庙，小县市至少都有一个，不迷信，它教人断恶修善。这是三宝，祠堂、孔庙、城隍庙，三宝。只要这三宝在，这个国家民族永远存在。

　　我们在南洋，华侨到南洋的人多，这三宝都带去了，有祠堂，有孔庙。现在马来西亚麻六甲有沈老先生，九十多岁了，这是马来西亚的大儒，九十多岁了还在讲四书五经，我们不能不佩服。最近他要发起建孔庙，我赞助。在南洋，虽然城隍庙少见，大伯公到处都有，大伯公就是中国的土地庙。土地庙跟城隍庙是同属于一个类型的，都是教因果的；城隍好比是县市长，土地好比是乡镇长。在从前，我们家乡是个小县分，小县城，城隍庙有一个，土地庙就很多，大概有十几二十个，教因果教育。现在时间到了。

　　诸位同学，请看「藏海安布庄严」，偈颂第二首：

　　【金刚为地甚可悦，宝轮宝网具庄严，莲华布上皆圆满，妙衣弥覆悉周遍。】

　　前面三句跟诸位介绍过了，后面还有一句。说到因果教育，我们讲到城隍。现在我们这个道场，印的有城隍的画像，这个像是台湾江逸子老师他画的，这个原本现在在澳洲供养。这个像是从原本照相而且缩小了，现在缩成差不多是照片十寸的样子，我们一般供养比较方便。在市面上买相框可以买得到，家里面都可以供养。城隍也是我们的护法神，不但是佛门里面的护法神，他是我们国家民族的守护神，这个要知道。

　　末后这一句『妙衣弥覆悉周遍』，「妙衣」前面跟诸位说过，衣表礼仪、表遮羞，遮羞就是忍辱的意思。所以佛家讲我们这个袈裟叫忍辱衣，特别表这个意思。礼仪，我们一定要能够体会得到，佛法里面讲八万威仪，儒家也讲三千威仪，这是日常生活当中的细节，微细的这些规矩。佛门出家人初学，威仪是二十四门，在沙弥戒律里头；沙弥戒律前面是十条戒，后面是二十四门威仪。在此地是「妙衣」表这个法，但是现在没有人学了。中国古时候这个威仪都在《仪礼》里面。古礼有三种：《周礼》、《仪礼》、《礼记》。《周礼》就相当于现在国家的宪法，周朝的宪法，典章制度都规定得很清楚；《仪礼》是一般生活的细节，包括我们日常生活、工作、处事待人接物，现在已经没有人去讲究这些东西了。我们说到这个地方，不能不懂。人懂礼，即使我们现在不想学礼，可是遇到有礼貌的人，总是喜欢，这是人的天性。

　　由此可知，礼不是人为的，礼是天然的，天然的就是性德的自然流露。佛法的戒律不是释迦牟尼佛制定来约束人的，不是的。释迦牟尼佛自己在生活当中表现就是这样的，他演，他都做到了，你把它记录下来就叫戒律。你将释迦牟尼佛日常生活、工作、待人接物，你给他做一个介绍，那就是戒律。不是制定的，确确实实象经上所讲的法尔如是，本来就是这个样子的。它是从「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」心里头流出来的，我们要明了。我们今天看这个东西的时候，你说学经教倒还有一点兴趣，要叫学戒律的时候，没人来。我们在这里讲经，如果讲戒律谁来听？没有人肯来听，听了处处受约束，怎么也不自由、不自在。现在讲民主自由开放，还要这个东西干什么？而不知道这些东西是性德自然的流露。我们现在不喜欢，什么原因？我们随顺烦恼习气已经成习惯了，把烦恼习气看作自然，把自然的性德反而觉得格格不入，这个问题严重。

　　学佛的人要不能认真好好的学，不但你成不了佛，连往生西方极乐世界都成了问题。为什么？西方极乐世界的众生各个戒律清净，威仪具足，我们到那里去一切不习惯，跟他们格格不入，你能进得去吗？这是很浅显的道理，一般人都能懂得的。你总不能在那个团体里面放逸，那不可以的。大家都守规矩，你一个人不守规矩，那像什么话？别人不责备你，你自己也觉得难看。所以佛在经上讲得很清楚，《无量寿经》上头一句，「咸共遵修普贤大士之德」，普贤大士的威仪具足，一条细行都不缺。佛在经上确确实实说明白了、说清楚了，我们不认真学习怎么行？总得要守规矩。

　　佛教在中国，唐朝时候百丈大师，他明了印度这些礼俗跟中国人的观念不一样，跟中国人的生活方式不一样，我们没办法去做。但是学佛应当要知道重实质不重形式，形式可以改变，实质不能改变。所以他老人家依照戒律的精神、原理原则重新写一部戒律，叫《清规》，他不叫戒律，叫清规，我们后人称为《百丈清规》。《百丈清规》就是古印度佛教戒律的中国化，那时候是唐朝，唐化，现代化了。我常常讲佛家教学要懂得本土化、现代化，为什么？你要度的是本地人、是现代人。你在这个地方建道场，你不是度外国人，你不是度古人，你度现代人，度这个时候的人。你要是跟这个时候的意识形态、生活方式脱了节，你怎么能度现代人？你就度不了。这是近代佛教传到世界其他国家地区度不了当地人的原因，就是他不懂得本土化跟现代化。印度那些高僧大德比我们是聪明，他到中国来的时候，马上跟中国社会风俗人情打成一片，受中国人欢迎，受中国人爱戴，佛法在中国就扎根，开花结果了。

　　所以我们近代这些法师到外国去弘法，比不上古印度的高僧；又不知道去研究、去学习：古印度高僧从印度把佛法传到中国来他是怎么成功的？他不去研究这个，搞自己的一套，到外国建道场也建宫殿式的。宫殿式的建筑物在中国行，能够为大众接受，到外国就不行，外国人一看这是外来文化，一看到建筑物他心里就有一道隔阂了，这是障碍！我们要晓得这个道理。要是保持中国人这种生活方式、中国这些礼俗，外国人更是不能进来了。到什么时候佛法才能够普及到全球？要靠这些传法的大德们的智慧，没有智慧不行。好，这一首偈就介绍到此地。我们再看第三首：

　　【菩萨天冠宝璎珞，悉布其地为严好，栴檀摩尼普散中，咸舒离垢妙光明。】

　　「冠」是帽子，帽子也是属于衣的一种，头上戴的。它跟衣的作用没有两样，保护头发的。古人头发都是留着的，没有剃头的，头发很长，梳在上面挽一个髻在这个当中，用帽子把它戴上。帽子的种类很多，古时候士农工商人民戴的帽子、穿的衣着都有一定的，不能乱穿，你是什么身分，穿什么样的服装。这是什么用意？便于行礼。人在这个社会上有尊卑上下，地位卑下的见到地位高的一定要知道行礼，便于行礼。现代这个时代没有了。

　　譬如从前皇帝，在古代的中国他的服装是代表他的身分，他戴的帽子叫「平天冠」。帽子上长长的像一块板一样，表什么意思？表平等。你是国家的领导人，你对于全国人民要平等对待，它表这个意思。前后有冕旒，这个帽子前面挂的像一串一串穗子一样，皇帝是十二串，有用意的。什么意思？你是做领导人，对于一切事情不要看得太清楚，你看得太清楚，你底下的人就不能办事了。只要大致不错，过得去就行了，不能够苛刻的要求，取这个意思。你再仔细看，他这个帽子两旁边还有两个棉花球，干什么？塞耳朵的，听也不要听得太清楚。做领导的人有权、有智慧决策问题，做大臣的人他要办事。

　　孙中山先生《三民主义》里面讲得很多、讲得很清楚，领导人要有权，下面办事的大臣要有能力，权与能要分别清楚。所以你做一个国君、做国家领导人，你不是办事的，任命大臣来办理国家的事，你有这个权任命。他办得好，让他继续办；办得不好，再换一个，这是你有权。所以他戴的这个帽子不一样，那个显示出要平等。但是底下办事人戴的帽子跟他的型式不相同，这些文武百官戴的帽子叫「进贤冠」。你看看我们现在这个城隍，城隍是护法，城隍也皈依三宝，我们也称他菩萨。他这个服装是宋朝的，照宋朝服装来画的，他戴的帽子就是进贤冠，前面低，后面高出来。表什么意思？前面是自己，后面是下一代，希望下一代要高过我这一代，这个用心多好！

　　天天戴上这个帽子，你就想到什么意思。要培养人才，要爱护人才，希望后一代的人才超过我这一代，比我做得更好，用意很深。帽子两旁边有尺，这个尺愈长，官愈大，地位愈高。表什么？表影响。做宰相那个影响面大，他的尺是最长的；县市长比较短一点，用意很深，念念不忘选拔人才。所以古时候的国家，最高的赏赐给谁？替国家推荐人才的人。也许有人听说古人有这么一句话，「进贤受上赏」，这是最上等的赏赐，给谁？替国家推荐人才的人。这是帝王奖励一些人替国家选拔人才，他定的有这个制度。地方上的首长官员，他的政绩是选拔人才摆在第一，替国家选拔人才，所以从前中国实在讲也是选举。

　　「选举」这两个字是古老的名词，汉朝的时候就选举，但是不是人民选举，是官吏选举，就是地方的主管官他要替国家选拔人才。选拔不是公开的，公开恐怕就有舞弊。怎么选法？私访，换着便装到外面去查访。当然有人给他推荐，给他说「某个年轻人不错」，这个地方长官听到之后，找时间去看一看，看看也不能够暴露身分，去跟他接触。选拔的标准两个字：「孝廉」，孝廉两个字一直用到满清，这是国家选拔人才的标准。古人常讲：「忠臣出孝子之门」，这个人在家里头对父母能尽孝，肯定为国家能尽忠。所以选拔人才第一个条件是孝，第二个条件是廉，廉是廉洁。这种人来做官办事，大公无私，不会贪污，不会循私，所以选拔人才的标准是这两个字。这个标准从汉朝建立，一直到满清都还用这个方法、用这个标准，标准没有改变。

　　所以中国历代有那么多贤人在历史上留名，他们被选都是孝廉。不孝父母，不廉洁、贪而无厌的，没有人会选你。你书念得再好、才华再好，那也不选你，国家不会培养你的。具足孝廉条件的年轻人，地方首长把他选举出来，国家来培养他，他进学读书，读书的费用国家给他。诸位在《了凡四训》里面看到，袁了凡那是被选出来的，进学做童生，童生就是秀才。进学之后，国家给你一份待遇，那个时候都是用米，国家每个月给你多少米粮，你能够养家。虽然不是很富裕，你可以专心读书、专心求学，你这个生活能过得去，不要为衣食操心。

　　所以地方首长戴的帽子是进贤冠，穿的衣服，衣服的颜色代表你的品级，你的地位高低；衣服上还绣着有图案，这个图案也代表你的身分地位。譬如皇族，皇帝穿龙袍，那个亲王（皇帝的兄弟）也是穿龙袍，里头有等级的；颜色是一样的，而龙那个图案也是一样的，龙的爪子不一样。皇帝穿的是五爪的龙，那个龙是五个爪子的，那是皇上穿的；亲王穿的四个爪，没有五个爪，四个爪；再低一级的三个爪。你从这里去看，你就晓得他是什么身分。文武百官衣服上都有品级，容易识别。现在社会里头没有了，大概只有军队还带着有阶级，你一看就晓得他是什么地位，文官没有了。现在在中国也统统都穿西装了，出来的时候谁认识你？于是当然就有很多人对你失礼。但是你不能怪他，现在没有章服。这些『菩萨天冠宝璎珞』，古时候璎珞也是表身分地位的，也不是随便戴的，最普通的讲便于行礼。

　　底下一句，『悉布其地为严好』，「严」是庄严，美好的庄严，「悉」是普遍。菩萨天冠宝的璎珞在华藏世界不希奇，到处都是，可是在我们人间就希奇了。这一句我们怎么学习？我们学习平等。要学习栽培下一代，把栽培底下一代当作我们事业里面第一桩大事。无论我们在这个社会上这一生当中从事哪一个行业，一定要知道后继有人，这是宝；如果后继无人，你这个事业就断了。你一生做得再好，你后头没有人继承，你的事业等于零，一代就完了。中国古人的观念传宗接代，所以说「不孝有三，无后为大」，那个「后」不是说你有子孙，那个不算，那个哪个没有？你的子孙他们的成就要超过自己之上，那叫做「有后」。后代是人才，所以你要尽心尽力的培养。

　　最明显的一个代表是帝王。帝王登基，我们现在人讲就职，他就职大典完了之后，第一桩办的事情是什么？立太子。你看看把这个继承后代是第一桩大事，他有好的继承人，他这个王朝这个事业代代传下去，这叫事业；不能一代就完了。一般民间无论从事哪个行业，也是培养接班人，所以这个商业里叫老字号，它这个招牌几百年，它这个行业几百年不衰，老字号。代代有人接着干，检讨改进，研究发展，所以他一代比一代高，道理就在此地。中药北京同仁堂，老字号！如果他后代没有人，这个店就得关门。从前人跟我们现在人不一样，爱祖宗，爱护祖宗传家的这个事业，子孙里头一定会有人继承他们家里的传统。

　　为什么古人会有这种思想，现在人没有了？不愿意做父母或者祖父母的事业，他们不喜欢，要发展自己。古人之所以有这个传统观念，这是教育的关系，同时这个教育里头最重要的是服务社会。他对于名闻利养很淡泊，他对于服务社会这个理念很强烈。现在的教育对于服务社会这个观念很薄，名闻利养这个观念很浓。服务社会是一个口号，不是真的，怎样获得自己的名利那是真的，这是跟从前人在思想理念上根本不相同的地方。所以古人无论从事哪一个行业，他这个行业是服务社会的，他不是求名求利的，所以他这个事业他有兴趣，他里头有乐趣，真的是积功累德。无论从事哪个行业，无一不是为社会大众服务的，心地多厚道！社会是个多元的，人不能够独立在社会上生存，要靠大众。我们衣食住行哪一样不靠大众？各个都是懂得为社会服务、为大众服务，彼此共存共荣，古时候的教育重视这个理念。

　　『栴檀摩尼普散中，咸舒离垢妙光明』。「栴檀」是香，「摩尼」是如意。香表熏习，香表远闻散布，它表的意思是影响，香的影响。香表什么？表性德；摩尼，是如意。换句话说，「栴檀摩尼」如果我们合起来笼统的来说是戒定慧，戒香、定香、慧香，戒摩尼是戒自在、定自在、慧自在，摩尼是自在如意的意思。「普散中」，这个「中」就是我们今天讲的社会一切大众，性德能够影响到整个社会。前面我们说过，空间至少影响整个世界，时间要影响到底下一代、世世代代。谁做到了？释迦牟尼佛做到了。他老人家当年在世，面的影响是五印度。印度那个时候没有统一，就像中国，中国也没有统一。周朝的末年，中国历史上记载的八百诸侯，八百诸侯是八百多个国家，印度也是这样的，所以在那个时候他的影响就是国际。时间影响到今天是二千五百多年，佛在经里典里面告诉我们，他的影响一万二千年，正法、像法、末法。影响这么久，这么长的时间，这么大的面、空间，「栴檀摩尼普散中」。

　　我们这是不谈华藏，把它缩小范围，我们应当如何学？要学圣、要学贤。孔老夫子著作不多，像释迦摩尼佛那么多，那真的是希有，古今中外找不到第二个人。佛讲了这么多经典，失传的不晓得有多少。流传到中国来，那个时候交通不方便，经典是贝多罗树叶写的，很笨重！一部《华严经》恐怕要好几匹马才能够背到中国来。不是全部的，残缺的本子。第一次到中国来，翻成的《六十华严》，三万六千偈。我们知道《华严经》全经是十万偈，三万六千偈差不多是三分之一，到中国来翻成中文叫《六十华严》。第二次传到中国，实叉难陀带来的《华严经》，还不到一半，四万五千偈，五万偈才一半，但是比晋朝传来的多了九千颂，非常珍贵。唐德宗贞元年间乌荼国王进贡，就是给皇帝送的礼物，礼物当中有《华严经?普贤行愿品》，只有这一品。这一品四十卷是完整的，没有漏失的，很珍贵的，那也翻出来了。所以弘一大师教我们读《华严经》，读《八十华严．离世间品》总共就是五十九卷，第六十卷就不要念了，念《四十华严》。因为六十卷就是「普贤行愿品」，在《八十经》里头它只有二十一卷，只有一半。我们现在念完整的，这一篇完整的。总共九十九卷。这是释迦牟尼佛的栴檀摩尼普散在我们这个世间。

　　现在印刷术发达，科学技术发达，这些典籍不会失传了，因为普遍流通到全世界，许许多多国家学校图书馆都收藏。《大藏经》我们过去印过，我们「佛陀教育基金会」自己跟印刷商合印的，还有从前买的，我们买的数量多，所以折扣比较大。总共我们送到中国跟世界其他国家地区，大概是有一千七百套。现在我们又印了一千套，这一千套是台湾同修们发心的，专门为祈求世界和平，为忏除业障、消灾免难而发起的。这一千套是两家公司印的，有一家五百套已经印好了，另外还有五百套是世桦印的，大概要一年以后才能印得出来。这是栴檀摩尼。

　　中国的古籍，现在很多人都晓得《四库荟要》，也有人发心在做，我们听到了非常欢喜。如果这个事情是真的，我们会随喜，我们会向他订购一批给一些学校团体结缘。往年台湾世界书局印行的时候，我一共买了三十四套，一套精装十六开大本的五百册，差不多是五部《大藏经》。他算我特价，一套那个时候台湾钱五十万，我买了三十四套，送给中国每一个省、自治区、特别市都送一套，北京图书馆特别送一套，上海图书馆这是他问我要的。我现在还有两套放在澳洲，有空闲的时候多翻翻看看。这就是「栴檀摩尼普散中，咸舒离垢妙光明」，从这个「离垢妙光明」，表法的义趣就非常的明显了。今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第七九五卷）

　　诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严，台面宝地偈颂第四首：

　　【宝华发焰出妙光，光焰如云照一切，散此妙华及众宝，普覆于地为严饰。】

　　这一首还是赞颂长行里面前面八句的庄严。『宝华发焰』，「焰」是火焰在放光，这在事相上来说，就像我们日常所见的太阳。我们知道阳光确确实实是太阳表面上的火焰，这个球在太空当中是个火球，所以产生巨大的光子向四面放射，这一个现象，现代的天文学家观察得很清楚。在大宇宙里面像这样的「宝华」（就是星球）很多很多，凡是放光的星球，我们称为太阳，太阳就很多很多，几乎我们晚上在晴天天空当中所见到的星星，全是太阳。

　　我们知道，我们这个太阳有许许多多的行星围绕着它，那么其他的太阳有没有？肯定是有！这些围绕着它的这些行星都被这个光之所照。光，我们晓得与生物关系非常密切，若是没有光，可以说就没有生物能够生存。由此可知，这个光对于有情众生是一个重要的增上缘，《华严》里面这个意思很深，表法的义趣。

　　我们晓得所有一切物质，太阳还是个物质，太空也是一个物质现象，它从哪里来的？它从心想生的，它是「唯心所现，唯识所变」。所以在表法里面，宝是性德，华是修德，性修不二。性是本来具足的，不是从外面来的。中国圣人所讲「孝悌忠信礼义廉耻」是性德，「忠孝仁爱信义和平」是性德，一切众生本来具足。在佛法里面讲觉正净是性德，无上正等正觉是性德；性德虽有，如果没有修德，这个性德不能够现前。所以佛法将华代表修德，修因，果是什么？果就是性德。

　　我们再用个比喻来说明，性德好比是金矿，矿石里头含着有纯金；修德就好比是冶炼。这个矿石要不经过冶炼，把那个渣子淘汰掉，纯金提不出来。纯金是自然的，但是不经过提炼，得不到纯金的受用。性德亦复如是，虽然自性本具，如果没有修德，这个性德隐而不显，得不到受用。诸佛菩萨他们通过修德，如来是修到圆满了，这个性德圆满的现前；菩萨还在继续修行，性德透出一部分，没有圆满。

　　所以菩萨的位次，大乘经上讲五十一个位次，从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次，渐修渐证，一直到圆满。这是个普通的法门，中下根性人依着这个方法去修能得利益。至于还有一个特别的法门，圆顿的法门，你不要着急，你修到一定程度之后，从渐修就能够变成顿修。这是修行功夫不断的提升，不断的进步，开头的进步很缓慢。像古印度计算这个数字一样，十进位，数字从一到十，十个十是百，十个百是千，十个千是万，这个进步缓慢。你看它到最后十个大数，第一个大数是阿僧祇，它不是十个阿僧祇是一个无量，十个无量是一个无边，不是的，它是倍倍相乘，那这就是圆顿法了。阿僧祇个阿僧祇叫一个无量，无量个无量叫一个无边，这个就是我们法门讲的顿超、顿悟，你从这个地方去体会。

　　顿悟的人在过去生中也是渐修，并不是一开始修行他就能够顿修、顿悟、顿证，没有这个道理！一切众生是平等的，一切法门也是平等的，从这个地方我们才真正体会到，顿悟的人过去生中生生世世他累积的功行到一定的程度，佛法里面常讲善根深厚；那个深厚的善根是生生世世累积的，不是偶然的。我们今天顿悟顿不了，原因是什么？我们生生世世修积的善根不够，没有达到这一个标准；我们还落在十进位，不是倍倍相乘。

　　如果我们幸运，这一生真的能够往生到西方极乐世界，那就好了。西方极乐世界凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界之后，他那个进步就快速了。为什么？它是倍倍相乘，它不是十进位，这是西方世界无比殊胜之处，我们要知道。为什么十方一切诸佛赞叹阿弥陀佛，赞叹极乐净土，他总得有个道理！为什么十方一切诸佛剎土都不能够跟它相比，原因在此地。

　　我们一定要相信，阿弥陀佛四十八愿，愿愿真实！这个是宝华放光，光照一切，这个一切范围大了，尽虚空遍法界一切诸佛剎土。阿弥陀佛接引，不是单单接引这一个世界，无量无边诸佛世界，还包括微尘毛孔里面的世界，重重无尽，这里面的众生能够依教奉行的人都生净土。所以每天往生西方极乐世界的人数无法计算，我们能不能去？自己清楚具不具足往生极乐世界的条件。

　　条件在哪里？在《无量寿经》。《无量寿经》开头第一句话，「咸共遵修普贤大士之德」。我介绍《无量寿经》的时候常讲，西方极乐世界是普贤菩萨的法界，西方极乐世界的居民都是普贤菩萨；修普贤菩萨的法，这个人就是普贤菩萨。《弥陀经》、《无量寿经》跟《大方广佛华严经》是一部经，古德讲得清楚，《华严》广说，就是详细的介绍；《阿弥陀经》略说，最简单的劝导，真的是直截了当劝你求生净土；《大乘无量寿经》彭际清居士称它为中本《华严》，它比《阿弥陀经》讲得详细，比《华严经》讲得简单，最方便受持，这个我们要懂得。《无量寿经》里头最重要的是四十八愿，四十八愿我们还特别讲过这一段，希望同修要记住，要依教奉行。

　　西方世界是法性土，不是像我们这个世界，我们这个世界是法相土，秽土；人家的是法性土，是净土。生净土心要清净，这个大乘经里头常常讲的「心净则佛土净」。我劝导同学们，我们在这一生当中要修纯净的心，纯善的行。心纯净，不夹杂丝毫不净；行纯善，不夹杂丝毫不善，哪有不生净土的道理！除非是你不愿意去。

　　你要不愿意去，你也生色界天，色界四禅，净天！为什么？你心清净、行清净，你跟它相应，别的地方不相应，相应的地方你就去了。你要想见阿弥陀佛到极乐世界，那你跟他相应，道理在这里。天天念佛，心行不清净，不相应！这个道理要懂，事实真相要搞得很清楚，才不至于把这一生的大事因缘给错过，这个错过太可惜。

　　所以经要天天念，最好能天天讲，不会讲这个不要紧，你多听，你听的遍数多了，你就会讲了。洛杉矶有一位赵居士，他是早年听我讲《六祖坛经》跟《金刚经》的录音带。这两部经早年也有录相带，很早时候录的，是在简丰文居士家里地下室录的，讲的时间不长。流通到美国，赵居士看到了非常欢喜，他又特别的爱好。

　　这两部经他听了二十六遍，来给我讲，来问我，他说：我专门学这两部经，念佛求生净土行不行？我告诉他行，非常好！江味农居士就是这样修的，「教宗般若，行在弥陀」，这是前辈。我说：你听得还不够，二十六遍不够。他说：要听多少遍？我说：听一百遍。他很听话，过了两年，我从洛杉矶经过，他告诉我这两部经都听了一百遍。我问他，我说：那你应该会讲了？他说他是能讲，到处去讲。熟透就变成自己的，熟能生巧！他现在在美国到处讲这两部经，变成专家了，念佛求生净土。

　　所以诸位真正发心，这个不是说我们一定要去讲经，不是的，这是什么？帮助自己，自行化他。佛在经上教导我们，《金刚经》就有几十句，佛反复叮咛「受持读诵，为人演说」，自利利他。这个就是散华散宝，『散此妙华及众宝』，到处散、到处讲、到处劝人，自己一定要依教奉行，这比什么都重要！

　　今天早晨澳洲同修打个电话给我，我们学院现在开班教《弟子规》，刘居士用英语来教《弟子规》，当地的同学是愈来愈多。当地的澳洲人听了之后非常欢喜，他们反应说做人应当如是。这个是说明人人都有佛性，说明人性本善，听了圣人的教诲，他自自然产生了共鸣，佛法里面讲相应。听了佛法起不了感应，那是什么？那是业障太重太重。业障重不怕，怕的是得不到长时间的熏习；果然有长时间熏习，再重的业障都会回头。我们从澳洲人，才听闻的时间很短，不长，就能生欢喜心，我们就了解那个地区的人业障轻。

　　现在要求我们为他开班教学，我们现在是每个星期五对他们开班，用英语教学。教学的同学跟他们在一起研究讨论，教学相长，不但对佛法会有进步，对于语文进步就更快，这是很难得的因缘。平常你跟外国人接触，所谈论的无非是日常生活当中的话，这个话题没有办法谈到佛法。在论坛里面的时候，就是讲座里面，我们在讨论佛法，研究佛法。我想这个论坛如果办上三年，参与的这些同学们，都有能力用英语去讲经，这是培训英语讲经弘法人才的好方法。

　　西方人对于大乘佛法、中国传统的学术很有兴趣，很容易接受，中国的文化是和平的。同学们跟我提了一个问题，这是两次论坛上遇到的。一些基督教徒，他今天跟我提到巴哈伊，在论坛里面发言的时间很长，宣扬他们的教义。他问我，遇到这样的情形怎么样来回应？我说：我们欢迎不同的宗教都来参加，为什么？我们这个论坛的招牌是「多元文化论坛」，我们的目标希望宗教能够彼此了解，真正做到互相尊重、互相信赖、互助合作，这个样子社会安定，世界和平，人民幸福才能够落实。宗教应当要往来，应当常常坐下来谈谈。

　　我常常说，说得很多，虚空法界剎土众生是一体。这不是我说的，《华严经》上说的，毗卢遮那佛说的，这个话是真的。「出现品」里面告诉我们，虚空法界剎土众生从哪里来的？唯心所现，唯识所变。《华严经》上讲的性识，一般宗教里面讲的是真神，名称不一样，确实是一桩事。

　　所以我跟宗教接触，我第一句话就说我们是信仰宗教的人，我们都相信宇宙之间只有一位真神。这个大家都点头都肯定。唯一的真神，我们宗教里头崇奉的神，这是真神。没错！这个话讲得一点没错。真神他有圆满的智慧，他有圆满的能力，他能够变化，这个大家相不相信？能接受。肯定神有能力，神能够变现一切，那就没错。神在中国，这唯一的真神在中国就变现为孔子、孟子、老子、庄子；在印度就变成释迦牟尼、大梵天，都是一个真神变的；在西方变成摩西、变成耶稣、变成上帝；在阿拉伯的世界里面，就变成真主，变成穆罕默德。你要真正了解事实真相，原来我们是一家人！一点都不错。

　　但是你一定要理解世界是多元的，不是一元的。你看看地球是多元的，这个地球上有许许多多的生物不一样。动物植物品类千差万别，都住在这个地球上，保持地球生态平衡，这个地球是健康的。你不能把地球上所有的生物都消灭掉，只留一种，那一种活不成，灭亡，肯定是同归于尽；不可能只留一种，这个道理事实一定要认识清楚。

　　我们一个人的身体是多元的，身体是许许多多细胞组成的器官，器官组成这个身体。这些器官不一样，作用不一样，眼是个器官，耳是个器官，鼻是个器官。如果说眼睛是基督教，耳朵是巴哈伊教，鼻子是佛教。基督教说我基督教好，其他宗教应该都消灭掉，那就是这个人只留个眼睛，鼻子也消灭掉，耳朵也消灭掉，其他器官统统都消灭掉，都死了，眼睛也活不成，它也跟着一起死。你想想是不是这个道理？什么是最健康的？每一个教都第一，眼睛第一，基督教第一，巴哈伊也第一，佛教也第一，印度教也第一，每一个宗教都是第一；我这个身体每一个器官都健康，人身体健康。

　　所以你要有真正的智慧，有正确的见解，正知正见，没有私心，没有私欲，为虚空法界剎土众生。念念为整体而不是为局部，我们在这个世界上，最低限度是起心动念为全世界众生的福祉着想。宗教与宗教之间，就是像我们身体器官与器官之间，要互相尊重、互相敬爱、互助合作，这是对的。要是彼此对立，麻烦就来了，这个人生病了。

　　又好比是一个学校，一个大学，大学里面有不同的学院，有不同的学系，这么多的学院学系组成一所大学。学生进这个学校，选哪个科系这是自由的，我们都会尊重他，都欢喜。不可以说所有的学生都选我这一个学系，其他的学系统统不要了，那不叫大学了。宗教与宗教之间就像不同的院系，信徒就像学生，他欢喜选哪个学系，我们一定尊重他。不可以拉信徒，那个学系不好，我这个学系好，不可以！为什么？每一个学系都是社会整体里面一个部分，都不能缺少。缺少，社会就生病就不健康。就好象一个身体一样，各个不同的学系是各个不同的器官，一个都不能缺少。哪一个学系里头都要有好学生，都要有优秀学生，这个学校办成功了。

　　世界上所有不同的宗教，我们一定要认知，我们是一个生命共同体；一个宗教是这一个生命的一个部分，一个器官。宗教与宗教之间不能够敌视，不能敌对，我们这个身体的器官不可以敌对，眼睛跟耳朵不能够敌对，要配合。我们今天团结宗教，办多元文化论坛，我们的目的在此地，希望我们建立共识。我们希望各个宗教的教义精髓，我们都愿意在一起学习，至于宗教的信仰修学，各随其好。他喜欢，他对这个有兴趣，我们欢喜尊重，不拉信徒，不抢信徒；尊重宗教，平等对待，和睦相处，尊重人民自由的选择。

　　没有一个宗教不好，为什么？都是真神所建立的。所以我在格丽菲斯大学多元文化馆开幕的时候讲过，我访问日本的时候在欢迎会里面也讲过，佛教有许许多多不同的宗派，隋唐的时候十个宗派，现在更多了。所有的宗派都是依照释迦牟尼佛传下来的经论学习，都是释迦牟尼佛的学生，不同宗派就好象同一个学校不同院系。不同宗派的同修一定要互相尊重，互相敬爱，像《华严经》五十三参所表现的，决定没有自赞毁他；我是修净土的，净土好，其他都不好，不可以！这样的心态，我们冷静想想，释迦牟尼佛会欢喜吗？看到学生修学不同的经论，彼此互相天天吵架、天天打架，佛心里头多难过，这哪里会有成就？一个父母生了十个儿子，十个儿子彼此都敌对，你说父母多痛心，大不孝！

　　所以我说佛门无论多少个宗派，修学的人在一起，一定要知道我们都是释迦牟尼佛的学生，我们是亲兄弟。其他各个宗教，我们刚才说过，同一个真神示现的，那是我们的堂兄弟，是我们的表兄弟，我们原本是一家人。全世界所有信仰宗教的宗教徒要知道是一家人，宗教示现的不一样，形象不一样，教学的方式不一样，但是他的方向目标是一样的。

　　什么一样？任何宗教都是教我们断恶修善，这是不是一样的？都教给我们孝顺父母，尊敬长辈，许多经典这都是一样的。教我们不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这个统统都是一样的；佛法讲的四重戒，每个宗教都是一样的。教我们平等对待，和睦相处，教我们以多余的财物要布施供养贫苦的人，这是一样的。对神要尊敬要奉事，普贤十愿头一个「礼敬诸佛」，怎么不一样？儒家《礼记》上头一句话，「曲礼曰，毋不敬」，你看看不都相同吗？

　　我们要把心量拓开，要把眼光拓开，不能近视。佛法里面讲「心包太虚，量周沙界」，哪一个神明不是心包太虚，量周沙界的？哪个神明不是爱护一切众生的？这个是「散此妙华及众宝，普覆于地为严饰」，这样解释大家就清楚了。圣贤教诲是众宝，依教修行是散华，把我们自己所学所修所行的，影响社会大众，做出榜样给大家看。

　　诸位同学，我们接着看「台面宝地」偈颂第五首：

　　【密云兴布满十方，广大光明无有尽，普至十方一切土，演说如来甘露法。】

　　第五、第六两首，清凉大师在注解里面讲得很简单，提示我们「严具如云」，这个意思很深。严具是庄严具，就是庄严的东西太多太多，像云彩布满了天空。「云」在经典里面又有一个很深的表法意思，它表非有非无，相有体无，事有理无，可以受用，不可以据有。你要想据有，那个错误了；你可以受用，不能够占有，这是事实真相。

　　第一句说，『密云兴布满十方』。「密云」，我们就知道，所有一切的庄严最重要的是教学；教学的方式，教学的科目，教学的内容，无量无边。以佛教本身而论，释迦牟尼佛四十九年所说的这些经典，其实经典就是教科书，当年佛是这样教人的。在当时并没有书本，佛没有把它写成文字，这个我们大家都知道。佛所说的写成文字，是佛灭度之后，由他的学生来把老师这四十九年一生所讲的，把它记录下来，整理出来，留传给后世，这是经典的来源。

　　结集经藏的人是释迦牟尼佛的侍者阿难，阿难在同学当中，实在讲也是一位杰出的天才，他的记忆力之好，没有人能够跟他相比。佛所讲的经他都能记住，所以在整理编辑的时候，请阿难升座复讲。所以佛法代代相传，培训讲经的法师，阿难是第一，复讲！佛怎么说的，阿难不能够增加，也不能够减少，照佛所说的老老实实说出来。

　　经典开头第一句话，「如是我闻」，这一句话是阿难讲的。「如是」就是指佛所讲的这些话是我亲自听闻的，不是传说，这个靠得住。佛在什么地方讲的，佛在什么时候讲的，地方说得很清楚。时间就叫「一时」，而不指定某年某月某日。这是什么原因？印度当时有许许多多国家，每一个国家的历法不统一，这是从事上说的。最重要是从理上说，一时是什么？是一心相应之时。

　　如果真正做到一心相应，释迦牟尼佛在哪个地方讲经，你现在还可以参加。为什么？过去未来真的跟你讲是一时，没有过去，没有未来。释迦牟尼佛讲经是三千年前，可以把那个时候变成现在，现在能看见、能参加世尊讲经的法会。如果讲某年某月某日，这已经真的过去了。我们在前面讲过「念劫圆融」，无量劫可以变成一剎那在眼前，一剎那可以展开为无量劫，我们讲这神通广大，真的，不是假的。

　　在中国史传里头记载唐朝智者大师，唐朝初年天台宗第三代的祖师。天台在浙江温州这一带，他的道场国清寺，记载天台大师读《法华经》，读到「药王品」，他入定了，在定中他看到灵鹫山释迦牟尼佛在那里讲《法华经》，他还听了一座；一座就是一堂课，他还听了一堂课。出定之后，告诉大家，灵山一会现在还没有散。智者去释迦牟尼佛那个时代差不多一千五百年，证明佛经上讲的「一时」是正确的。

　　只要你做到一心，时间就突破了，你可以回到过去，你也可以进入到未来。未来的一千年，未来的两千年是个什么样子，你很清楚很明了。能够回到过去，也能够进入未来，时间对你没有障碍。「一时」这个意思深，这个意思重要；换句话说，年月日时不重要，这个意思重要。

　　经上为什么不记年月日，我最初学佛的时候对这个很怀疑，说阿难尊者记忆力那么好，为什么不把年月日记上去，含糊笼统搞个一时，什么意思？我也是迷惑了很多年，以后明白了，知道时间跟空间是妄想分别执着变现出来的。你要是真正到一心了，我们念佛人的目的是一心不乱，这个到理一心。到理一心的时候，十方空间界限突破了，现在科学家讲的空间维次突破了，尽虚空遍法界是一处；时间突破了，过去无始，未来无终，变成了一时。换句话说，什么时候我们能够念佛念到理一心不乱。

　　如果你很想念到理一心不乱，天天在想理一心不乱，你肯定念不到。什么原因？因为你这个思想，想念到一心不乱，这是个妄想。妄想障碍着你，你怎么能得一心？要怎样念到一心？把妄想放下，你真的才能得一心。所以佛法里头教导我们，我们学佛不能没有愿，有愿但是不能有心，有心就错了；有愿又不能有心，这个很妙，微妙在此地。

　　这是说明教学，为什么？教学你要是学会了，你就能变，随心所欲的去变。你要没有学，那你随顺烦恼习气，它也在那里变，变了的时候你会很痛苦，你不自在。所有一切境界，无论是物质境界、人事境界都是自己识心所变的，你要是遇到不如意，你怎么能怪人？你要是怨天尤人，好了，你的境界是愈来愈苦。为什么？你的念头不善，怨天尤人的念头不善；念头不善，你变现的境界怎么会善？

　　我们要怎样改善我们的生活环境，改善我们的物质环境，改善我们的人事环境？从什么地方改善？从自己心地里头改善。可不能怪别人，这个事不好，这个人不好，这是最糟糕的。为什么？造恶业。恶业感得的恶报，你的前途愈来愈恶化了。改善自己的环境，从自己心地上改，我的生活环境不好，马上要回光返照，我的心行不善。你要是能从这个地方回过头来，这是大善，你改善的机缘成熟了。

　　起心动念处处都想着别人，都是别人的错，都是别人的过失，这个在佛法里面来讲，这是业障习气深重。佛经上讲的刚强难化、阐提种子，阐提是梵语，翻成中国意思是没善根，他今生后世还有大苦头要吃。他会不会回头？当然有回头的一天。什么时候回头？苦头吃尽了他才回头。苦头没有吃尽，他不觉悟，他听不进去。

　　世间有一些人遇到苦难，他也遇到真正善知识劝导他，但是他听不进去，忠言逆耳。这是什么原因？诸位要念念《楞严经》后面五十种阴魔，你就明白了。他心里头有魔，魔在障碍着一切善缘；换句话说，他所遇的尽是恶缘，善缘他不能接受。他愿意接受恶缘，他要受报应，魔入了心，魔主宰了他。

　　魔从哪里来的？魔不外乎过去今生的冤亲债主，他是来报复的。这些事情，只要我们稍稍留意冷静观察，都在我们自己身边，我们认识的人、熟人里头可能就有很多，包括我们的同修道友。我这一生遇到很多，我清楚，我明白，他们来问我，我也给他解释。来问我的人，当然不是他自己，他自己生病，身体不好，他的家亲眷属来问我。我给他分析，他听懂了，但是他家里还有很多人，反对，不相信！这个和尚骗人的，你怎么能听他的话，他的话怎么能信？那就没有法子了，这是业障深重。自己对正法半信半疑，家里人不相信，儿女亲戚有一两个信的，这个障缘太大，他也没有办法帮上忙，都是事实。

　　所以佛度化众生的方法无量无边，「密云兴布满十方」，显示出佛菩萨的弘愿。「佛氏门中，不舍一人」，这个是诸佛的本愿。但是佛家还有一句话说「佛不度无缘之人」，这个话怎么说？缘没有成熟叫无缘。成熟，他能信、能解、能行、能证，这个人得度了。什么叫没有成熟？他不信，或者信了他不解，或者解了他不肯行，这叫无缘。所以我们仔细去观察，缘成熟的人不多，缘没有成熟的人很多很多。

　　我讲经讲了四十四年，听众不少，几个人肯干，从这里不就明白了吗？这里头还有不少人听的时候把意思错解了，错会了，不是没有，有！即使真的听懂、听明白了，不肯做！不要说经典里面许许多多精粹的教诲他做不到，最简单的十善做不到，贪瞋痴不能断，名闻利养放不下，五欲六尘放不下，所以纵然听了一辈子，有没有入佛门？没入！那个入是假相。受了三皈五戒，或者是出家剃度，受了三坛大戒，假相，不是真的。

　　这些年来，我们在许多的地方接触到一些灵媒，有一些灵媒不可靠，但是有一些是可靠的。这些鬼神他们能看得到我们，我们看不到他们；鬼神几乎普遍的讥笑讽刺学佛的人，假的，不是真的。如果真正学佛，依教奉行，鬼神尊敬，鬼神保佑，鬼神在冥冥当中帮助你。由此可知，不但是人，包括鬼神在内，对于善心的人、善行的人，由衷的敬佩。在佛法里面说，这个人就是英雄豪杰。英雄豪杰是什么意思？别人做不到的你能做到；十善业道一般人做不到的，你能做到，你是人中的豪杰。

　　知道这个话的人很多，我们要问他为什么做不到？做不到的原因在哪里？在日常生活当中怕吃亏、怕上当，一定要用种种欺骗隐瞒的方法，来保护他自己既得的利益，都是这个观念。他不知道这个观念是错误的，他认为他这个观念是正确的，这就没法子了。这个观念真的是错了。所以印光大师一生极力提倡《了凡四训》，大有道理！

　　《了凡四训》实在讲就是把这一桩事情说清楚说明白，让你觉悟。真正觉悟过来，明白了，一生皆是命，半点不由人。你还搞什么？无论用什么手段，逃不出命运。换句话说，你用善心善行办事，纵然你命运不好，会转好，对你有利没有害。你要用恶心恶行办事，以为你很聪明，随顺你的烦恼习气去做，你所得到的还是你命里头有的。命里面有的已经打折扣了，为什么打折扣？心行不正，这个谚语常讲「折福」。你起心动念损人利己，欺骗别人，占别人便宜，这种心行最是折福。你命里面有一百分的福报，因为你这样的心行对人对事，把你命里面的福报折掉了一半，你说多可惜！

　　这些事实我们只要稍稍留意冷静观察，你就会看到社会上到处都是。他本来真的有大福报，他的福报可以享几百年，但是怎么样？他一代就完了，一生就完了；几百年的福报，二、三十年享尽了。无论他命里头福报大小，统统都被自己折损掉，非常非常可惜！他不懂得修福，他不懂得行善积德，福报折损光了。

　　了凡先生遇到孔先生给他算命，他明白了，知道一生都是命，命里有的决定有，命里没有的不再强求，他心定了。所以遇到云谷禅师，跟他在禅堂里坐了三天三夜，一个妄念不起。云谷禅师感觉得很希奇，凡夫哪有不起妄念的道理？就问他：你三天没有妄念，这个不容易，你到底是怎么回事情？他说出了，命被孔先生算定了，一年该有多少收入，一点都不差；参加考试，考第几名也一点都不差，我还有什么想头，想了有什么用处？云谷禅师听了哈哈大笑，我以为你是豪杰，原来你还是个凡夫。

　　所以我读《了凡四训》之后，我懂得像了凡先生那个人叫标准凡夫。为什么？他不起心不动念，完全随着命运走。一般凡夫不老实，他起心动念；起心动念就是他的命运里头有加减乘除，他起一个善念增加一点，起个恶念减一点。你就晓得现在一般人善念少，就是他增加的少，他折损的大；恶念多，把自己命里那些福报统统都折掉了。福折了，有的人是寿也折掉了；命里面该活八十岁的，五、六十岁就死了，寿元都折掉了。这是真的，不是假的，古今中外没有例外的，那是真理，那是事实真相。印祖一生大力提倡，这个影响了我。如果不是印祖这样大力提倡，这一本书我没有重视它，我把它看作一个平常的书籍，不会特别去留意。我这个留意是因为印祖特别提倡，我觉得印光法师的提倡，这里头一定有道理，我要仔细去研究，这是我受印光大师的影响。第二本书的影响就是「大势至菩萨圆通章」，我是学《楞严》的，《楞严经》我在学习的过程当中，我大概讲了六、七遍，对于这一章没有重视，也是这样子就读过，不知道是特别法门；只知道「观世音菩萨耳根圆通章」，这是文殊菩萨赞叹的，很明显；这一章不明显，没有觉得。

　　净土五经，七七年到这个地方来，到香港来讲《楞严》，我在智开法师那里请了几部。这一套书我没有到香港之前，我也就看过了，但是也没有留意到，常常看也没有留意到。不知道什么时候，突然一个灵感起来，印光大师为什么把「大势至念佛圆通章」特别提出来，附在净土四经的后面，成为净土五经？我是突然之间有这么一个疑问。这个疑问起来之后，当然我要找答案。这一找答案，这就发现了，这一章经实实在在不得了！

　　我们晓得大家天天念《般若心经》，《般若心经》是六百卷《大般若》的精髓；六百卷《大般若》浓缩就是二百六十个字，二百六十个字一展开细讲就是六百卷《大般若》，这一点我知道，我理解，我认知。但是「大势至圆通章」我就不知道了，从这个问题提出来之后，想出这么一个问题。再一仔细观察发现了，发现这二百四十四个字是整个佛法的核心，它不但是净土宗的心经，它是一大藏教的心经，我佩服得五体投地。

　　怎么说是一大藏教的心经？善导大师讲得好，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，那就是说整个一大藏，释迦牟尼佛四十九年所说的，最后统统归净土。最明显的在《华严经》上看到的。《华严》大家公认的释迦牟尼佛根本法轮，方东美先生说《华严经》是佛教概论，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，《华严经》里头都有。《华严》最后十大愿王导归极乐，你们就想想是不是整个佛法最后都归极乐？而「大势至圆通章」这两百四十四个字是修净土绝妙的法门，有理论、有方法、有境界，所以我称它净土宗的心经。不但是净土宗的，是世尊一大藏教的心经。

　　以后我讲这一章的经文，境界完全就不一样了。我才知道二十五圆通章里头有两个特别法门，不是一个特别法门，两个特别法门，我明白了。这个就是佛法里面常讲的小疑小悟，大疑大悟；忽然想到这个问题叫疑情，从这里头就开悟。这是『广大光明无有尽』，一法如是，法法无一不如是。

　　所以现在回过头来阅览大藏经，才真正看出来无论是部头大小，无论是大乘小乘，无一不是妙绝，真实无上的开示。所以我们这才真正体会到祖师大德的承传。佛法从哪里学？从心地上用功夫，你才真正能契入经教的境界。你不在心地上下功夫，你学的时间再长，用功再勤，都是门外汉，你所得到的是经论文字的皮毛，一分一寸也没有入进去。

　　心地功夫，心要悟，真正悟了表现在哪里？表现在你的行为上。你说我悟了，悟了你没有做到，假的，那不是真的。真的要是觉悟明白了，哪有不做的道理！为什么？这里头有真实的利益，是我们生生世世梦寐以求的，今天摆在面前，我怎么能不要？真正觉悟是这样的。所以经我有没有懂，我有没有明了，从哪里看？从我有没有做到。

　　不杀生，不偷盗，我有没有真的做到，这两句话我才真的懂不懂。这两句话我懂了，我做不到，还是想占人便宜，还是有伤害众生的念头，你这两句话没懂！但是今天可以说大多数人，没有懂的自己以为懂，好了，这就封杀掉了，你永远都不会懂。为什么？你自己以为懂了，你还会有进步吗？真正做学问的人，他是什么态度？志无穷，学不厌。

　　「不杀生」这三个字，给诸位说，初地菩萨还没搞清楚，你就懂了？等觉菩萨也没有搞清楚。什么时候圆满懂得？成了佛，这一句话的意思圆满的明白了，等觉菩萨还差一分。一百分的时候，等觉菩萨九十九分，十地菩萨九十八分，九地菩萨九十七分。我们对这三个字能打几分？不敢杀人，不敢杀大的动物，但是会不会伤害人？还是有伤害人的念头？有伤害人的念头，有伤害人的行为，还是属于杀生里头的一分，真的没懂！

　　我们今天能做到的，确确实实对一切有情众生（这里还包括无情众生）伤害的念头没有了，伤害的行为当然没有。虽然没有，有的时候有误杀，这个是难免的，这个是过，不是罪。想想我们在一百分里头，能够拿到几分？充其量只能拿到二十分，这就很难得，很不容易了。即使是冤亲债主也没有一丝毫的恶念恶意，这样的心行念佛，才有把握往生。往生，这个四土是哪一土？哪一个品位？那要综合你修学的成绩，不是单方面的。就像学校念书一样，你有很多个科目，看看你平均分数有多少，你某一个科目有特长拿到一百分了，其他科目不及格，你还是毕不了业，还是不能升级，我们学佛也是这个道理。所以一定要记住平均发展。

　　在平均发展里面，你一定要懂得大乘佛法修学的基础，「净业三福」，这三条十一句你能拿多少分？真干！三福最后一条第一句「发菩提心」，所以《无量寿经》讲三辈往生的条件，「发菩提心，一向专念」。净业三福里头有发菩提心，一向专念你能够拿多少分？大概总是一向专念的分数可以多拿一些。净业三福这三条十一句问题严重了，这三条十一句要拿不到分数，你不及格！何况这是大乘法门！

　　大乘法门，又何况《无量寿经》一开头跟我们说出这是普贤菩萨的法门，「咸共遵修普贤大士之德」；然后你就晓得这个里头还有普贤十愿、文殊十波罗蜜，这是提升自己的品位。再有一个重要的，你的烦恼断了多少？妄想分别执着，对于世出世间一切法执着断掉了，好！你生到西方极乐世界，不是凡圣同居土，至少是方便有余土，大幅度的提升。如果说世出世间一切都不分别了，那恭喜你，你接近实报庄严土。这是平均分数，各个科目统统来看。净土是易行道，易行道也不是你想象那么容易。但是每一个人只要认真努力修学，凡圣同居土往生肯定有把握，这是净土无比的殊胜。现在时间到了。

大方广佛华严经（第七九六卷）

　　诸位同学，请接着看「台面宝地」偈颂第五首：

　　【密云兴布满十方，广大光明无有尽，普至十方一切土，演说如来甘露法。】

　　这首偈在前面举了很多例子，说明我们怎样学习。末后这一句，经文上明白的告诉我们，一切都是『演说如来甘露法』。他不说「演说诸佛甘露法」，这个用的词意思就很深。如果用诸佛，那非常明显的，这是佛教；要用如来，就不一定是佛教，比佛教的范围还要大，我们今天讲的多元文化。

　　如来是从性上讲的，性，一切性，这是讲真如本性。佛说一切有情众生皆有佛性，一切无情的众生（众生是众缘和合而生起的现象）都有法性，法性跟佛性是一个性。大乘经里面常常用如来，如果说如来，都是从自性上讲的。在中国，这个是流通最广的，几乎没有人不知道，很多人都读过的，学佛的人一定读过的，《金刚般若波罗蜜经》。这个经里面，有的时候说诸佛，有的时候说如来。如果是一个意思，不应该说两个名词；说两个名词一定是有不同的意义。江味农居士《金刚经讲义》里面注解的就很多，他老人家引经据典说：说诸佛是从相上讲的，说如来是从性上讲的。从性上讲的，那就是所有一切都包括在其中。

　　「如来甘露法」，甘露是什么？在此地是比喻，甘露是欲界天（我们讲欲界天的范围很大，而不说忉利天，说忉利天这个范围小，讲欲界天的范围大），是欲界天人的一种饮料。这个说法大家好懂，甘露是饮料，佛法里面讲不死药。由此可知，这个甘露的滋养能够称为不死，我们中国人讲长生不老；常常喝这个饮料，长生不老。《西游记》里头孙悟空大闹天宫，可能在这里面吃过，小说这是游戏之作，我们从这个地方能够体会。这是欲界天里，饮料当中最殊胜的，称甘露，来形容自性流露出来的性德；甘露法，性德。

　　我们不知道哪些是性德，性是自然的，不是造作的；性不是物质，没有形相的。我们今天讲精神，精神也是自性变现出来的。它比精神还要高一级，我们没有办法想象，佛在经上常说的，六根（眼耳鼻舌身意）都缘不到。它在哪里？无处不在，它是一切诸法的本体，一切诸法是它变现出来的。由此可知，凡是与自然相应的，这个法都是甘露法，佛法里面讲正法，拣别不是人为的，不是某一种力量在支配、在造作的；它不是的，纯乎自然。

　　去年有一位同修送了一本书给我看，中文翻译的《旷野的声音》。这本书的内容是说明澳洲的土著，他们人数不多，这个族群到今天还过大自然的生活。他们没有文字，他们有历史、也有文化，靠口传，一代一代的传下来。心地清净，一尘不染，无私无我，更没有对大自然占有的念头，他没有，他随顺自然。他们没有一定居住的地方，真的是一生都生活在旅游当中，晚上走到哪里，睡在树下，任何遮蔽都没有。所以我们现在人看到他们是野蛮人，他们不穿衣服。他们吃东西，走到哪个地方，看到野生的水果或者是有一些野兽，他们也打猎。但是打猎的时候，先要跟野兽用心灵沟通，不是随便杀生的，很有趣味。他们有伦理的观念，有尊卑的观念。

　　所以从这些地方，我们体会到中国古圣先贤讲的五伦、五常、八德，那不是中国古圣先贤的发明，不是发明，不是他的创造。是什么？天然的性德。你仔细观察，婴儿生下来他就知道爱父母，没有人教他，天性！长到两、三岁，会说话，会走路，他就知道依靠父母。那个爱父母是真爱，赤子之心，他没有什么妄想分别执着，没有恶念。仔细观察，有很多小孩，三岁不到的小孩，他爱护小动物，他跟小动物就跟朋友一样。甚至于还有小朋友喜欢蚂蚁，他保护它，绝对不会伤害它，天性！这个天性就是性德的自然流露。以后逐渐逐渐长大，被社会染污，天性隐没、不见了。所以教育就非常重要。

　　教育里面最重要的是圣贤的教育。圣贤教育教我们在一生当中不失掉性德，能保持而不丧失，这是圣贤教育，这是宗教教育，宗教教育是圣贤教育。所以我在国外与许许多多宗教家、传教师接触，我常常讲不仅佛教是多元文化的社会教育，所有的宗教都是多元文化的社会教育。宗教的领导人、宗教的传教师有责任发扬宗教教育，发扬多元文化的社会教育，宗教在这个社会那就起很大的作用，唤醒一切众生的迷悟、迷惑，回归到天性，回归到性德。

　　多元文化的教学最重要的一个理念，我们要肯定「人之初，性本善」，一定要有这个肯定；要肯定人人是好人，事事是好事。人为什么变得不好？那是他一时的迷惑，不是他的本性，他的本性是纯善的。就跟佛法里面讲的，那不是他的本性、佛性，那是他的习性；习性是被染污的，绝对不是本性，本性是纯净纯善。这个我们一定要肯定，我们对于教学就有信心，就有爱心；有信心帮助他回头，有爱心去教化他、去照顾他。教学的终极目标是帮助他破迷开悟，帮助他了解宇宙人生真相，帮助他断恶修善，提升境界。这是宗教教育的目标。

　　教导他与一切人如何相处，与大自然环境如何相处，与天地鬼神如何相处，这个是教学里头具体的内容。能够把这三方面的关系搞清楚，这三方面都能够平等对待，和睦相处，性德自然流露在你生活当中，流露在你工作、处事待人接物，这是大圆满，这是如来甘露法。如果用其他宗教术语，那是众神的甘露法，或者是真神的甘露法。

　　这一句的内容太广太深，包括佛法里面讲十方三世一切诸佛如来，一切菩萨、声闻、缘觉，所学所修、所传所教的一切法门，一句就说尽了。我们再看下面第六首：

　　【一切佛愿摩尼内，普现无边广大劫，最胜智者昔所行，于此宝中无不见。】

　　这一首跟前面一首所说的内容相同，都是讲的庄严具，华藏世界的庄严具。第一句说『一切佛愿摩尼内』，摩尼是宝珠。「摩尼」，中国翻成如意，如意宝珠。看上面这四个字，你就知道什么是如意宝珠，「一切佛愿」。一切佛愿是什么？我们很容易联想到四弘誓愿。行！可以这么说法，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这个是一切佛愿，这是摩尼宝珠，一切诸佛的摩尼宝珠。愿要有行，如果没有行，这个愿是虚愿、是空的，不能落实。佛的愿落实在哪里？落实在教学。释迦牟尼佛为我们示现，一生讲经三百余会，说法四十九年。所以，一切诸佛的行就是教化众生。

　　教化众生又有四句偈，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。你要着眼、着重看那个「诸」，不是一尊佛，十方三世所有一切佛。我们也可以把这一首偈，你去观察这个世间所有一切宗教，凡是高级宗教与这四句偈相应，低级宗教至少与这四句偈前面两句相应，「诸恶莫作，众善奉行」。如果这个宗教不能够符合这个标准，他做恶，他不修善，这是邪教，这不是正规的宗教，那是邪教，不能算是宗教。所以教的邪跟正能用这个做标准，这个标准一衡量，这个教是正教还是邪教，我们就明白了。「诸恶莫作，众善奉行」，这个意思包括得很广，在佛法里有很具体的标准，那就是戒律。小乘戒律，诸恶莫作，独善其身；大乘戒律，众善奉行。最重要的是自净其意；自净其意，必须把不净的要舍掉。什么东西不净？你有妄想，你的意不净；你有分别，你的意不净；你有执着，你的心不净。放下妄想分别执着，那是什么人？诸佛如来，你就成佛，这是一切诸佛的摩尼宝珠。「摩尼内」，就是佛的愿里面所包含的。

　　『普现无边广大劫』，愿力没有时空的界限，「心包太虚，量周沙界」，那个愿行也是包虚空法界。行能够遍虚空法界吗？能！一一行无不包虚空法界。我们凡夫粗心大意，不能够觉察。我们在讲席里说得太多了，起心动念，那个念头一动，它有波，这个波是思想波；思想波的速度绝对不是电磁波能够相比的，也不是光波能相比的。我们知道电磁波跟光波是物质的波，它的速度慢，虽然说一秒钟三十万公里，很慢！思想波是属于心的，是属于心性的，心性这个波一动就周遍法界。

　　因此，明白人、觉悟的人，下面讲『最胜智者』，「最胜智者」是讲佛、讲法身菩萨，他们清楚。不管我们什么念头，起心动念，善念也好，恶念也好，念头才动就周遍法界。在这个大世界里面，这个大世界是遍虚空法界，经文里面常说遍法界虚空界，或者说尽法界虚空界，都是一样的。你晓得这里头有多少诸佛如来，有多少法身菩萨？我在讲席上跟诸位报告过，诸佛如来、法身菩萨的数量比我们众生多，不晓得多多少倍。我举例说过。

　　我们起个念头说是人不知道，哪有这种道理？愚昧的凡夫他不知道，那是真的。觉悟的人，也就是说烦恼习气断的人。佛在经上讲见思烦恼断了是阿罗汉，阿罗汉的能力能知过去五百世、未来五百世，阿罗汉有天眼通、天耳通、他心通、宿命通。当然他的范围不大，可是就在我们的范围当中有阿罗汉。阿罗汉这个范围，佛在经上通常讲一个小千世界。一个小千世界范围多大？以黄念祖老居士说法，一个单位世界是一个银河系。一个小千世界是一千个银河系，阿罗汉能力能达得到；这一千个银河系里头的众生，起心动念阿罗汉知道。一千个以外的，他就不见得知道，菩萨知道。到如来果地上，无所不知，为什么？我们那个念头动的思想波、心波已经遍法界，遍法界遍虚空界，他怎么会不晓得！

　　凡夫着实是自欺欺人，要知道我们没有办法，这个点点滴滴一丝一毫瞒不了佛菩萨。我们的过失很多，妄念很多，佛菩萨原谅我们，佛菩萨知道。你一天到晚打妄想，一天到晚都不怀好意，佛菩萨看到就说正常。为什么正常？他搞六道轮回，搞六道轮回当然是这个样子。所以佛菩萨来不来帮你？不能来。为什么？你不能接受。等到你哪一天在六道里头罪受够，真的不想再受了，这个时候这个念头就感动佛菩萨，你有感，佛菩萨就有应，才来帮助你。你对于这个六道轮回还有丝毫留恋，佛菩萨不来。来了是什么？来了加重你的罪业，你会谤佛；你不相信他，那就是毁谤。你没有尊重他，你失敬。所以他不来，不会帮助你造罪业，慈悲！来是慈悲，不来还是慈悲，这个道理不能不知道。

　　这是讲愿力突破了时空。我们凡夫起心动念，念头也是突破了时空，我们自己不晓得。妄念不能突破，但是我们起心动念那个心是真妄和合的，所以它突破，这个我们一定要晓得。第六意识能缘的那个境界太大太大了，除了真如本性缘不到之外，向内它能缘到阿赖耶，向外它能缘到大千世界。

　　「最胜智者昔所行」，这个地方讲到诸佛如来他们往昔所修的。前面两句讲愿，这个地方讲行。以行践愿，这个愿是真愿；有愿没有行，这个愿是假愿、虚愿。学佛，不但是学佛，世间做学问的，「真实心中作」。真实心里面必定具足诚、具足信、具足敬，诚敬、诚信。

　　现在我们回过头来看自己，看我们周边的同学，虽然也很努力在学习，拿不出成绩出来，年年还是老样子，月月也是老样子，看不出进步。什么原因？缺了什么？缺了诚敬。印光大师讲的「一分诚敬得一分利益，两分诚敬得两分利益」，没有诚敬，天天在学，你的境界是停止在这个地方，无论怎么个学法，你的境界不能提升，原因在此地。愿发不出来，很想发，发不起来。

　　世出世间的学问，无论是哪一行，要想提升，要想求进步，你要懂得一个原则。这个原则是什么？改进。首先要去检查，我停滞在此地不能提升的原因在哪里？天天去找，把这个原因找到，然后把它消除，你不就提升了！如果你不去检查，不去找你的障碍，或者是找到之后，又不能把它除掉，那你没有办法进步，你永远停在一个阶层里头，不会再有进步。总的来说，我们的悲哀在哪里？没有遇到善知识，没有好老师，不学之过。

　　今天早晨澳洲同学打电话给我，刘作荃老师在学院开《弟子规》，是用英语教学，当地许许多多善心人士来参加，现在她的学生天天都有增加。《弟子规》本来是教小朋友的，现在是大人在学，里头还有不少老人在学，退休的老人。听了之后非常欢喜，他们说做人应该要这样，我们听了很受感动。古圣先贤的教诲，确确实实没有国家的界限，没有文化的界限，没有族群的界限，只要讲清楚讲明白，不同的族群，不同的文化，他欢喜接受。从这些地方印证「大方广佛华严」的教学是性德，这不是被哪一个人牵着鼻子走，不是，这是自性，法尔如是！

　　所以孔孟学说、大乘佛法在这个世间推广、阐扬，前途非常光明，几乎我们所到之处没有遇到过障碍。障碍发生在哪里？障碍发生在彼此不相往来，发生在这里。我们非常希望把性德，性德是共同的，一切众生都有本性、都有佛性，与性德相应的谁不欢喜？即使做不到，听了也生欢喜心。我们缺少缘分跟不同族群、宗教沟通。

　　过去在新加坡，我们这一个缘，跟族群宗教往来的，唯一的一个桥梁是李木源居士，得力于他在当中联系。要没有他，我们在那个国家人地生疏，我们到哪里去找？不可能！现在我们在澳洲，澳洲方便，澳洲有一个族群跟宗教往来的管道，就是学校，大学来主导。学校里面设立一个多元文化馆，所有一切宗教共同聚会的一个场所。这里面有负责联系的秘书，我们要有时间，想拜会哪一个宗教，这个秘书立刻就给我们联系，又何况我们常常在学校里面聚会。好！学校是中立的，绝对不会偏重哪一个宗教、哪一个族群，真的显示出平等。校长来主导，政府来推动，这个工作好做。

　　所以我在离开之前（这一次离开之前）访问了天主教的大主教，基督教的长老。这一次回去之后，许许多多宗教，在澳洲，我听说格里菲斯大学多元文化馆里面有十二个宗教，我会一处一处去访问。人与人之间，族与族之间，教与教之间，国与国之间，要能够和睦相处，关键就在一个「通」字。我们身体健康，为什么身体健康？血气畅通，身体就健康。哪个地方有不通，毛病就来了，就生病了，不通就病了，这个病不能治好就死了。治病治什么？无非把那个有阻碍的地方把它打通。

　　中国古老的医学里头很少用药，用针炙、用推拿，就是现在的按摩。你们想想看，你那个地方有障碍，不通了，用这个方法帮助它畅通，病就好了。医药是用化学的方法，从内部也是帮助你把那个障碍的地方把它化解，使它恢复畅通，我们要明白这个道理。凡是人与人之间有摩擦、有误会，立刻就要晓得这里管道不通。用什么方法？交流，访问，坐下来好好谈谈，搞清楚搞明白了，误会化解了，不就通了吗？

　　听话，尤其是个领导人，家里头一家之长，绝对不能听一面之言；听一面之言很容易产生误会，那是你没有智慧，你很容易被人误导，被人利用。一定要听两方面，要听多方面的，你就明了了，你才真的通。听一面之言，那很危险！人家对某个人不满意，在你面前挑拨一下，你马上帮着他打他，实际上事实真相没搞清楚，你被人利用了。等到发现被人利用，太晚了。所以这个问题涉及多少方面，我们就要听多少方面，要了解多少方面，你才能得到公平，你才能了解事实真相。这是办事基本的原则。

　　天下事没有不能化解的，没有不能沟通的，为什么？心性是畅通的。换句话说，本来是畅通的，是没有障碍的。发生障碍就是彼此欠往来、欠交往、欠沟通，这里面产生的矛盾，很容易化解。中国古人常讲「百闻不如一见」，百闻是听闻，见面是面对面，这问题立刻就化解。不能面对面，听别人的，还是很困难。所以面对面什么问题都消融，这个道理一定要懂。

　　我第一次到北京访问国务院宗教局，由王副局长接待我，还有外事司的郭司长。我们第一次见面的时候，他问过我很多问题，都是在外面听说的，有一些误会，见面的时候一解释就化解了。叶局长在开会，开会回来之后陪我吃饭，那是个有智慧的人，聪明人，一见面什么问题都化解了，这个就是百闻不如一见，非常热诚的邀请我参加五十年国庆大典，宗教局接待。在第二年，我陪同新加坡九大宗教组一个团，国家宗教局接待，访问中国宗教，你说多欢喜。通！不通，问题就出来了。世出世间法都在一个「通」字。我们这个道场领导跟义工有意见，不通！通，问题不就解决了？

　　诸位同学，我们接着看第七首：

　　【其地所有摩尼宝，一切佛剎咸来入，彼诸佛剎一一尘，一切国土亦入中。】

　　这一首偈是颂「如天帝网」，清凉大师讲一宝里面都收一切。「则彼剎诸尘，复摄一切，即重重也」，这个意思我们明了，前面我们读了很多，重重无尽。『宝』，前面一首偈，「宝」是讲愿跟行，这是我们一定要了解的。尤其着重在愿，愿以导行，行以填愿。诸佛之所以能够证得究竟圆满，主要的一个力量推动他勇猛精进，就是大愿。我们学佛很难有进步，就是我们没有大愿，念念都是自私自利，念念跟烦恼相应，愿发不起来，天天照着文字念没有用。这个道理一定要懂，这是我们功夫不能进展、不能提升真正的因素。

　　第七首『其地所有摩尼宝』，我们着重「所有」。『一切佛剎咸来入』，「一切佛剎」就是前面所讲的世界海微尘数剎土。这是大宇宙，不是讲一个华藏，遍法界虚空界，真的，无量无边的华藏世界都入这个「摩尼宝」。这个摩尼宝，前面讲，愿行，一一愿一一行，你看看与遍法界虚空界诸佛剎土相应。

　　『彼诸佛剎一一尘』，这个是真的，一点都不假。『一切国土亦入中』，这就是前面所说的重重无尽的大世界。前面跟诸位说过，一微尘当中、一毛孔当中、一毛端当中，不要说别的，你想想我们身上有多少汗毛？有多少毛孔？试问问，十方世界海微尘数的剎土，这个剎土是大佛剎，毗卢遮那佛的佛剎，在不在毛端里面？在不在微尘里面？在！微尘、毛端就像一面镜子一样照在里头。

　　微尘毛端没有放大，世界没有缩小，为什么统统装在里面？我们凡夫认为这个是很难理解的。为什么？凡夫着了相。世界海微尘数剎土是自性变的，称性；毛端、微尘也称性，性分里面没有大小，性里面没有来去，所以它能现。

　　这个境界是普贤菩萨的境界，普贤菩萨能入微尘里面的佛剎。微尘里面现的那个剎土，试问问，那个剎土里头有佛、有菩萨、有众生，佛菩萨、众生他有没有毛孔？有！依报里头有没有微尘？有！那个微尘、毛孔里头，能不能再现世界海微尘数剎土？能现！于是我们就懂得，这个世界海是重重无尽，没有边底，这是跟你讲事实真相。这个境界要不读《华严》，确确实实没有办法理解，不但没有办法理解，真的是作梦都想不到。

　　其他大乘经里面，佛没有这个说法，佛不讲。为什么不讲？没有人相信。《华严》上为什么讲？《华严》法身菩萨是当机的听众，法身菩萨能够理解，有这个水平，可以接受这个大法。一般大乘人没有办法接受，二乘就更不必讲，所以佛在一切经里头，这个境界很少很少说。

　　大乘经上有的时候透一点点讯息，「芥子纳须弥」，芥菜子很小，须弥山很大，怎么能把须弥山装在芥菜子里头？芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，怎么能装得进去？我们一般人听到经上这些话非常怀疑，这到底是怎么一回事情？但是在《华严》里面，那是小事一桩，不算什么。一粒微尘比芥菜子小得太多了，芥菜子可能是亿万微尘聚成的，聚集在一起的。世界海微尘数的剎土比须弥山大得太多了，所以「芥子纳须弥」，那算什么！《华严》里头才把事实真相，真的叫和盘托出，如来果地上的境界，宇宙人生的真相。

　　所以清凉大师在注解里面讲，这一首颂是讲「如天帝网」，罗网。我们在前面讲过，罗网是讲影响，影响之深，影响之远，不可思议。如果我们稍稍能体会到这些经句，我们决定能够想到中国古人常讲的「举头三尺有神明」。三尺太远了，哪有那么远？诸佛神明在哪里？每一个细胞、每一粒微尘里面统统具足。然后才真正觉悟了，我们生活在哪里？生活在诸佛如来怀抱之中。十方三世一切诸佛如来，十法界的众生，跟我们自己是一体，你从哪里去分？没有办法分，确确实实是一体。只是我们自己迷惑颠倒，茫然无知，天天在打妄想，天天在搞分别执着，用轮回心造轮回业。

　　轮回心学佛，还是造轮回业，不能出离六道。用轮回心念佛，不能往生，这是早年李老师讲得很多，常常讲，警策我们，勉励我们。念佛的人、求往生的人，一万个人当中真正能往生的两、三个而已！他讲的是真话。古人讲这个法门万修万人去，那是从理上讲的，理论上讲确实万修万人去，一个不会漏的。事上呢？事上是从人上说的。理跟法上说没有问题，万修万人去；事上就不一样。为什么？有人依教奉行，有人虽念佛不肯修行，念佛修行的功夫伏不住烦恼，他去不了；去不了是跟西方极乐世界又种一次善根。换句话说，这一生念佛能够往生的，善根成熟。

　　《弥陀经》上讲的话没有错，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。这是《弥陀经》上讲的往生极乐世界的条件，要善根、要福德、要因缘，三个条件具足，念佛求生净土，这才能得生。善根是什么？福德是什么？我讲《弥陀经》的时候说得很清楚，善根是信解，对这个法门能信能解；福德是行证，你把你所信的、所解的统统做到，这样的人能往生。

　　所以我们仔细想一想，佛教求往生的人，教韦提希夫人就是教我们大家，韦提希夫人是求生西方极乐世界一个代表，一个榜样。佛教她先修什么？先修净业三福。我们想一想，我们对父母有没有尽到孝养？我们对老师有没有做到奉事？我们有没有培养一颗慈悲心？有没有把十善业道做到？头一条！头一条做不到，第二、第三没有，第二条是以头一条为基础。好象盖三层楼房一样，第二层一定是建筑在第一层的上面，没有第一层哪来第二层？没有第二层哪来第三层？然后你才晓得，念佛的人那么多，为什么生不了净土？

　　佛是讲得清清楚楚、明明白白，我们学的人错会了意思，粗心大意，读诵的时候囫囵吞枣，根本不懂得义理。佛在《般若经》上教导我们深解义趣，不要说深，浅的义趣都不懂，你怎么能深解？不能不知道。所以我常常讲「一门深入，长时熏修」的重要，不懂没有关系，不透彻没有关系，天天听，天天读。现在方便，古时候难，古时候没有这些录音录相的设备，你请法师给你讲一部经讲一遍，你叫他再讲一遍，不容易。一遍听完之后，第二遍听不到。忘掉了，那只有一个办法，看古大德的注解，一遍一遍的看，也是熏修。在从前只有这么一个办法，找到一部好注解，认真努力去看它一百遍，看它一千遍。

　　我说这个话容易，真正去做，难！有几个人肯做？那行，要这么样的熏习，你才能开悟。现在方便，我们可以不要去看这个文字，我们听讲。听一部经，只要自己有时间，不断的听，重复的听。前面我跟诸位说过，洛杉矶赵立本居士一部经听一百多遍。那行！你要不是这样下功夫，你的烦恼习气转不过来。

　　孝养父母里头最重要的，起心动念、言语造作要想想你能不能对得起你的父母？父母希望这个小孩将来在社会上能做个好人，能做个为社会大众尊敬的人，哪一个父母对儿女不是有这种期望？古时候做父母的跟现在做父母的是不一样。古时候做父母的人都希望自己的儿女成圣成贤，读圣贤书，都希望自己的儿女将来能做为贤人君子。

　　所以起心动念要想一想，能不能对得起父母？如果念头是恶念，对不起父母，对不起老师。妄念尚且不生，哪里会有恶的行为！这是孝养父母、奉事师长最浅的最低的标准。要想把这两句话做到圆满，到最高的标准，那是谁？诸佛如来，他才能真正做到。我讲经的时候讲过，等觉菩萨还有一品生相无明没断，对不起父母，对不起老师。他还要努力把那一品无明断掉，他的孝道、尊师才做到究竟圆满。如来果地上，我们大家都尊称他是大圆满，那是真的，一点不假。地上菩萨、等觉菩萨可以讲圆满，不能加「大」，不能加「究竟」。由此可知，孝亲尊师那个层次也是没有止境的。

　　成佛之后一定要教化众生，哪个地方有求，哪里就应。这个求就是感，众生有感，佛菩萨就有应，应以什么身得度就现什么身，看他的善根福德因缘，应当给他说什么法就要给他说，永远没有休息的。这样的心不发，你怎么会有进步，你怎么能提升你的境界！从《华严》上我们明了「众生无边誓愿度」，那个境界是多广？包括微尘里面的世界，微尘世界里面的微尘世界，这个是一向读大乘没有想到的。

　　后面的三首是总结。第一首「结属道场」，第二首「结属佛力」，第三首「结能知之人」。第一首就是第八：

　　【妙宝庄严华藏界，菩萨游行遍十方，演说大士诸弘愿，此是道场自在力。】

　　这个总结。这一首偈结归道场，我们要用心学习。现在确实有不少同学发心建道场，建了道场干些什么事？你不能不知道。这一首偈就是告诉你建道场要做的事。『妙宝庄严华藏界』，我们现在把境界缩小，庄严国土，这个范围缩得小；再扩大一点，庄严世界，我们讲这个世界就是地球，要有这个心愿。为什么要有这个心愿？我庄严我这个地区不行吗？庄严我这个都市不行吗？为什么一定要庄严世界？今天资讯发达、交通便捷，地球变小了，所以有许多人讲地球村，这个话说得不错。现在国外许多科学家都在研制快速飞机，将来飞机的速度比我们现在的飞机要快一倍到两倍。如果速度快两倍的话，从中国飞到美国横度太平洋需要多少时间？三个小时。早晨到美国去上班，晚上回来，能做得到。所以地球已经变成一个村庄，我们同住在这个村庄，要是不往来，成什么话？所以现在起心动念要想到全世界，要想到全人类的福祉，这就对了。

　　『菩萨游行遍十方』，我们都把范围缩小，我们今天学习，就用这个地球做单位，确确实实我们每年出国去旅游的次数愈来愈多。我们同学当中就有不少人，我看他们的生活，他们没有家，生意做大了，许多国家地区都有分公司，每个月都要去看一下、去照顾一下。你仔细去观察，他一年能够在他家里头住一个月就不错了。多半是什么？这里住两天，那边住两天，一个月就没有了，下个月又要周围走一趟。所以我说他没有家，一生都在旅行，真的叫「菩萨游行遍十方」。游行，菩萨有事，不像我们一般凡夫，凡夫现在天天坐着飞机去游行是为他的名利。如果这个人是学了佛，名利碍不碍事？不碍事。任何一个行业都不碍事，任何行业都可以做道场。

　　『演说大士诸弘愿』，这个「大士」是法身菩萨，在《华严经》里面，菩萨的代表、菩萨的首座就是文殊、普贤。文殊的十波罗蜜，普贤的十大愿，你到处游行，到处弘化。你把佛陀的教诲落实在你家庭，落实在你的公司，落实在你的事业，落实在你的交友，你在行菩萨道。我们要注意经文，「演说」，不是「说演」。演是做到，表演出来自己做到，做到以后再说，叫「演说」。如果是「说演」，说了还未必能做到；说了再做，算是不错了。演说是做了以后再说。你自己要把菩萨道兑现，这是道场。

　　一个道场最重要的就是这两句话，「演说大士诸弘愿」。在道场里面讲，演是修行，说是教学；演是行门，说是解门；演是道风，说是学风。有道有学，有解有行，这是道场。你在家里面能做到，你的家是道场；你开个店，你在店里面能做到，你的店是道场。一切时一切处，无一不是道场。你的三学、六度、三福、六和、十波罗蜜、十愿就在日常生活当中，穿衣吃饭，处事待人接物，没有剎那时间中断离开，你这叫行菩萨道。你所在之处，那个地方就是道场。

　　你做熟了，自自然然流露，那就叫『自在力』，没有一丝毫勉强，完全成习惯。生活、工作、处事待人接物就是这个样子，一点造作痕迹都没有。这个要长时间去练习，真的是「学而时习之」，把你学到的东西要兑现、要落实，做到！习是落实，时习就是养成一个习惯，自自然然的。

　　这四句偈里，关键的就是演说。演说，我们一定要想到，佛常常教导我们「受持读诵，为人演说」。凡是演说成习惯的人，没有不受持，没有不读诵。受持是真正的受用，方老师讲的是人生最高的享受。真诚是最高的享受，清净是最高的享受。虚伪有痛苦，人虚伪，人染污、不平，怕会受到良心的责备，身心不安，他生活不快乐。我们一般讲昧着良心做事，他哪来的乐趣？没有智慧，迷惑颠倒，福报享尽，恶报就现前。

　　有一等人作恶，他还好象得意忘形，他没有惭愧的心。那是什么？良心没有了。做错事还有良心责备，那个人还有救。做一切恶业的时候，根本不知道自己在作恶，丝毫惭愧心都没有，这个没救，这个就是佛经里面常讲的「一阐提」。一阐提是梵语，翻成中国意思是：善根断了，没有善根的人。佛菩萨对他都没办法，一点忙都帮不上。

　　我们看看现前社会里头，有没有这种人？有！我们常常看到，常常听说。为什么今天这个社会阐提种性的人这么多？我们想想阐提种性不是天生的，他的性也是本善。为什么迷到这个样子？没有接受过圣贤教育。现在社会好象学校很多，没有圣贤教育的学校。所以随着他的年龄愈迷愈深，到三、四十岁的时候，良知良能完全被五欲六尘掩盖住，变成阐提根性，这个原因是这样造成的。由此可知，教学的重要。

　　所以我们现在看到中国跟海外有许多小朋友在读经，这是好事。虽然他不懂，他要是念得很熟，阿赖耶里头有印象。纵然将来被这个恶的环境所熏染，他会良心发现，他会于心不安。为什么？他小的时候曾经受过圣贤教诲，不一样。如果圣贤教诲时间能久一点，他这个印象能深刻一点，他过去生中的善根福德因缘会现前。他能够保住在这一生当中不会做大的恶事，他能够继续向上。如果遇到殊胜的缘，遇到佛法，遇到净土，触动他的善根，可能在这一生成就，永脱轮回，这一生到极乐世界去作佛、去作祖了。这些不是不可能，善导大师讲得好，总在遇缘不同。

　　我这一生就是个例子。小时候读了一点圣贤书，家里面父母教，教得很严。进到学校遇到好老师，老师教导认真，老师给学生做榜样。我们十几岁的时候，深受老师的感化。二十六岁遇到佛法，一遇到、一接触就欢喜，这个就是触动多生多劫的善根、福德；遇到这些善知识，这是缘分好，因缘；三个条件具足，能在这个花花世界五十年没有受到影响，没有被污染，没有坏习气。不但没有学到坏习气，年轻时候的坏习气在这些年当中逐渐逐渐淘汰干净，所以才有一点智慧。真正如老师所说，获得人生最高的享受，对老师感恩戴德。

　　怎样报答老师的恩德？依教奉行。在这一生当中自己演说，演说影响的面愈大，时间愈长，真正报老师恩，真正报父母恩，「上报四重恩，下济三途苦」，众生对我有恩，每一个众生对我都有恩；国土对我有恩，国土是环境。顺境逆境、善缘恶缘总是恩德，逆境恶缘消我业障，顺境善缘长我智慧。我怎么会不感恩！心地清净无染，这个是修成的，不是本来有的。我本来不是这个样子的，这个是长时熏修。我自己的经验就是讲台没有中断，天天讲经劝别人，同时也劝自己，天天在勉励自己，天天在劝自己。说老实话，劝自己的受用大，劝别人，别人能得多大受用很难讲，自己的受用真实，我是从这个方法得力。

　　所以我常常用这个方法劝别人，因为在我想象当中，大部分的人跟我的状况相同，佛家讲根性，大多数相同。修定不容易，定不下来；学密、念佛也都不容易。用这个经教熏修容易，这样我们现在讲对知识分子非常有效。那个用禅定、用念佛能够得到效果的，那是福德很厚。他有善根、有福德，福德特别厚，那个行。像我们这些人有善根有福德，我们是善根多一点，福德少一点，这种根性那就是经教有效果，经教不能中断，总得有几十年的时间。我这个性情能够定，我自己的经验，三十年！心真的定了，不再向外跑，三十年不中断的熏习，讲台上收到这个效果，我常常劝人。好，今天时间到了。

大方广佛华严经（第七九七卷）

　　诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严，台面宝地偈颂第八首看起：

　　【妙宝庄严华藏界，菩萨游行遍十方，演说大士诸弘愿，此是道场自在力。】

　　这一首偈前面讲过，可是意思意犹未尽，最重要的是我们现前应该怎样学法，这一点非常重要。偈颂里头说得很明白，『菩萨游行遍十方』。在中国过去佛门里头常讲「铁打的常住流水僧」，这个意思是说，这一座寺院丛林建筑在这个地方，它是不会移动的，但是里面的住众是川流不息，而不是永久住在那个地方的，叫流水僧！为什么？世出世间法最重要的就是「缘」这个字，哪里有缘就哪里去，怎么能够长住在一处？长住在一处，这一处缘尽了，你住在这个地方不起作用了；换句话说，没有用了。没有用这个时候，只有两条路子：一个就是往生，在这个地方圆寂了，缘尽了；另外一种方式，看看别的地方还有缘，他就到另外一个地方去教化众生。

　　在唐朝的时候，大家晓得鉴真老和尚，中国没有缘了到日本去，日本的缘成熟了，把他当成国宝。我到日本去拜过老和尚的道场，这个道场有老和尚的像，老和尚的坟墓还在后面。现在在墓的旁边还立了一个赵朴老的纪念碑，日本天皇到那边都去礼拜。所以诸位一定要记住「缘」，出家人心地清净，世出世间一切法没有留恋，在哪个地方多住几天、少住几天，不是自己的事情，是这个地方众生的缘有长短不一样。

　　什么叫缘？这个地方是不是真正有人跟着你学习，你所教的、所说的大家都真正能够依教奉行，这就有缘。如果大众对你表面上很恭敬，阳奉阴违，不能够真正依教奉行，这个地方跟你没有缘。纵然在这个地方建立道场也没有缘。建立道场是有好处，为什么？跟这个地方结了缘。虽然结了缘，缘没有成熟，就好象种果树，种个桃树，种子种下去，那个树苖长出来，它还没有长大，还不能开花结果，这个就是缘种下去了，没有成熟。等到什么时候它长成树、结成桃了，你再来，这时有桃吃了，缘成熟了。所以这个缘是没有白结的，你在这个地区给这个地区有贡献、有布施供养，最重要的你要有愿，我等待这个地区缘成熟的时候再来，乘愿再来。乘愿再来的条件，缘成熟了。再来干什么？为这个地区人民服务，不是来享受成果的，是来服务的。

　　怎么服务？『演说大士诸弘愿』，这个就是行菩萨道。到这个地方来教化众生，总要懂得应机说法，这个地方的众生是什么样的根机，喜欢什么样的法门，你教他。如果你所传的法跟这个地方众生根性不一样，那他学得就困难，就收不到效果。所以传法的菩萨自己本身要会得很多，应用的时候那是一样、一门。遇到禅宗的根机，你就教他参禅，帮助他开悟；遇到教下的根机，教下宗派很多，《华严》是教下，《法华》也是教下，《楞严》、三论、法相、唯识都是教下，要看他是哪一种的根性，这么多经论里头，他喜欢什么样的经典。特别爱好，那就是这个经典他过去生中曾经学过，一接触他就生欢喜心；他有根，不是这一生初学，接着来的，因此往往他能够悟入，我们一般讲他有悟性；换一个法门则未必。真正高明老师对于学生他有能力观机。我学佛第一个老师，真正是接引的老师，章嘉大师，这是密宗的大德。他没有传给我密法，他教我看经，看经有不明白的地方找他，他给我解释，这个也是观机。

　　学佛无论宗门教下、显教密教，当然头一桩事情是你要消业障。你的业障不消除；诸位要晓得，佛是一个圆满智慧圆满福德的人，所以叫「二足尊」，足是圆满，二是智慧跟福报两样都圆满，大智大福之人。我们没有福没有智怎么学佛？怎么能学得成功？所以学佛不能没有福报，不能没有智慧。但是没有福报有智慧，行！没有智慧有福报，也行！这是什么？可以入门，入门再补习，再把你缺少的那一部分补上来，两者总得有一样。两个都具备，好！那个成就快。

　　像我在年轻就缺，没有福报，一点福报都没有，这个学佛之后才懂得修福。修了将近三十年，福报好象才现前，我们才有一个讲堂，不要到处跑了，有一个华藏佛教图书馆。那时候我讲经二十年，我学佛七年；换句话说，二十七年了，修福从这个地方开始看到有一点福报现前了。你没有耐心不行，哪里说是三年五年就能见到效的，没有那么容易！古人常讲「十年树木，百年树人」，种一棵树，让这个树长大也要十年。所以你要不消业障怎么行？

　　我跟章嘉大师，章嘉大师也是很重视，教我要消除业障。他告诉我「佛氏门中，有求必应」，你有求没有感应，那是什么原因？业障！业障要消除。我向他老人家请教，怎么消除？用什么方法去消除？大师传给我的不是拜忏，不是在佛前求忏悔，他教我不是这个方法。他教我的是改过自新，每天要认真反省自己的过失、毛病习气，只要自己一发现，就下定决心把它改过来，这个叫忏除业障。我明白了！所以他讲的东西我相信、我佩服，他老人家所传的就是儒家讲的「不贰过」，知过能改，善莫大焉！

　　凡夫最难的是自己不知道自己有过失，这个事情麻烦大了。不知道，你怎么会改？所以圣贤书不能不读，圣贤的教诲是一个标准，拿着这个标准天天来检点自己，就容易发现过失。所以明朝末年，念儒家书的、学佛的都用功过格来检点自己的过失，这是一个好办法。我们佛门里面，净宗的祖师莲池大师就用功过格来修行，现在这一篇东西还在《莲池大师全集》里面，流通很广。它不叫功过格，它叫「自知录」，人贵自知之明，「自知录」就是功过格。

　　晚近印光大师教我们用《了凡四训》，把改过自新、改造命运的道理搞清楚，那里面是讲因缘果报的。我们要改恶为善，改祸为福，改凶为吉，改凡为圣，《了凡四训》是个基础的教育。你只要想改造命运，我们学佛是改造命运，是大的，我们是要改凡为圣。你看我们今天在六道，我们想改六道为极乐世界，这是大的改造。你要懂改造的理论，懂改造的方法，有理论、有方法，我们自己就有信心。所以头一步要把自己的命运转过来，命运都转不过来，你学佛有什么成绩可言？它都摆在面前的。

　　《了凡四训》重要！所以我讲经这么多年，常常劝人，特别劝初学，你把《了凡四训》从头到尾念三百遍；用一年的功夫，一天念一遍，学佛从这里学起。因果的道理明白通达了，你就开始修行，开始转恶为善。善恶的标准，印祖讲得好，他用《太上感应篇》，尤其是这个注解吉凶获报的例子在《感应篇汇编》。《感应篇》的文字不长，一千三百多字，《汇编》就几十万字了，这里面有注解、有例子，真的是善有善果，恶有恶报，这些例子增长你的信心。

　　除这一部书之外，《安士全书》也是印光大师极力推崇的，它前面一半是「文昌帝君阴骘文」，那个注解例证也非常丰富。「文昌帝君阴骘文」的文字更短，不到八百字。这些东西早年我都讲过，内容非常丰富，以这个为标准来检点自己的过失，把它当作戒律来看。学佛从戒律开始，以戒为师。因戒得定，因定开慧，持戒真有了功夫，心清净，清净心生智慧，这个是学佛一条大道。古往今来那些声闻菩萨都是走这一条路子成就的，你还有特别法门吗？

　　密宗，我的老师是密宗大德，他告诉我密宗是佛法里头最高的修学法门，不是初学学的；就像学校念书一样，密宗是研究所。你要想上研究所，你先要念大学，念学士学位，然后念到硕士学位，你才能够念博士班，你不能够躐等。所以藏密一般规定开头十年显教，不是一下就叫你学密法，前面十年是显教。显教真正有基础了，考试及格，你拿到学位了，西藏这个学位叫格西，拿到格西学位之后，你才有资格学密法。

　　可是现代众生的根性比古时候的人这个水平下降得太多了，这个时代学密能不能成就？往年黄念祖老居士告诉我，他是学密的，他告诉我，最近这半个世纪五十年中，在中国，中国有十几亿人口，学密成就的只有六个人。他告诉我，念老讲从今往后学禅的根机没有了，学密的根机也没有了，唯一能成就的只有念佛。他自己虽然是密宗的上师，他是念佛往生的。他在临走的那几个月当中生病，身体不好，一天念十四万声佛号，加功用行求生净土。他的老师夏莲居老居士，那也是了不起的大德，确确实实是显密圆融，宗教俱通，在佛门讲是通家，希有难逢的大善知识，念佛往生的。他到这个世间来，我们很清楚，他来干什么？他的使命就是来会集《无量寿经》，帮助世尊末法九千年众生因此而得度，往生就是真正得度。

　　所以我们要想消业障得福慧，你要懂道理，你要懂方法。什么是业障？那更要清楚，然后你才晓得我的业障是不是真的消了。业障是什么？业障是烦恼，业障是习气。我常说自私自利这个念头是业障，你还有没有？名闻利养这个念头是业障，五欲六尘享受这个念头是业障，贪瞋痴慢这个念头是业障。你看看，你这些念头，当然一下断断不了，那是不容易的，减轻了。去年跟今年比，今年比去年减轻很多，你的业障消了。如果想一想，今年跟去年还差不多，甚至于今年比去年还严重，你的业障不但没有消，逐渐在增长。

　　这个事情真的诸佛如来帮不上忙，要靠自己。诸佛如来只是提醒你而已，只是告诉你，你有业障；再告诉你检查业障的方法，怎么样把业障找出来；再教你消除业障的方法。还得要自己做，自己不干，怎么能成就？对于因果的道理不透彻，人的愿心发不出来。真的，生活在这个世间懵懵懂懂、迷惑颠倒，虽然想作佛作祖，想出离六道轮回，你变成妄想。为什么？愿发不起来。所以愿既然发不起来，行就不得力。那个修行功夫不得力，烦恼想断断不了，告诉你真正的原因是对因果道理不透彻。

　　这个事应该怎么做？读《了凡四训》。可是很多人他不相信，那就没有法子了。《了凡四训》，如果像是出家人没有很繁杂事情，你读本文，一天念三遍，不需要很长的时间，三、四个小时就够了。一天念三遍，你一年当中，我们常讲「一门深入，长时熏修」。你可不能搞杂了，杂了效果就没有了。我用一年的时间专修《了凡四训》，我专修因果教育，一天念三遍，三百六十天念一千遍了。你对于因果的道理，因果的事实真相扎住根基了，然后你发愿，你那个愿心就不一样了。

　　这个是修行证果的捷径。你不扎这个，你觉得这样好那样好，你混了几十年，门都进不去。这个状况我也曾经讲过，坏在哪里？就是「不听老人言，吃亏在眼前」。老人有经验，给你讲你不相信，那有什么法子？我学佛，实实在在讲，一般人讲运气很好，第一部看到的就是《了凡四训》，朱镜宙老居士送给我的。我那一年二十六岁，朱镜宙老居士好象是六十九岁，他跟李老师同年。我看到这一本书非常欢喜。我那个时候有工作，每天还要上班八个小时。好象我在一个月当中把这一本书看了三十多遍，我相信、我懂得了，我的毛病习气业障比了凡先生还要严重，他能改，我也要效法他，也要向他学习来改过。

　　在这个不久，我就开始看佛经，看佛经不到一个月就遇到章嘉大师，告诉我忏除业障是后不再造，必须把自己毛病找出来，自己要认真努力去改正；不能把毛病改正过来，业障消除不了的。佛菩萨面前供养、磕头、拜忏那是形式，六根接触六尘境界，你的妄念还会起现行，那是业障没消除。怎么样叫六根接触六尘境界妄念不生，你的业障才消除，这是真功夫。

　　佛法一切都是真的，没有假的，经上所说这个一切法从真实心中作。无论在什么地方，我们自己修行是表现，自己修行的成绩，我常常讲头一个是相貌，相随心转，这个不能欺骗人，人家一看就晓得了。再看体质，再看你的风度，从前人讲气质，这是修养。没有用过功夫的人，他的气质很俗，我们常讲俗气。有修养的人，人家接触你的时候不一样，感觉得你气质不凡，有若神仙！

　　风度不一样，跟你接触感受不一样。这个感受外国人讲磁场，我们中国人讲气氛，不相同。自自然然他有摄受力，这个接触你的人对你敬爱尊重，产生这个力量。学佛的人这个力量尤其强，为什么？一半是自己修的，一半是佛力加持的。佛力为什么加持？是帮助你接引众生。你有愿帮助众生、成就众生，这个愿跟佛菩萨愿力是相同的。佛菩萨要接引众生、教化众生，你也有这个愿，也很可能佛菩萨就借着你这个形象加持你，使你能把度化众生这个事业做好。

　　所以菩萨游化十方弘法利生，哪里有缘哪里住，缘胜多住几时，缘浅少住几天，统统都是缘分。在某个地方有几个月缘分，有几天缘分，有若干年缘分，都不能够勉强。有些时候我们能够体会得到，菩萨住在这个地方与这个地方有缘，菩萨不住这个地方与这个地方还是有缘。住在这里为人演说，天天在表演、在教学，身教言教，这一方的人学习也有很认真的，也有很随便的。菩萨离开了，不在这个地区了，这个地方有很多人想他。曾经认真跟他学习的，会珍惜往昔的这个殊胜的因缘，他会加倍的努力，他成就了。在疏忽因缘当中，也有一些善根发现的，当时菩萨在此地没有好好跟他学，现在他走了，想起从前的教诲，从前的形象，依旧发愤努力，他也能成就。一般人没有亲近到的，追悔，那是善根，这是好事情，为什么当年没有亲近，没有好好跟他学习，这是善根。

　　所以菩萨来是慈悲，菩萨走还是慈悲，无一不是帮助众生。你看根熟的成就了，根没有熟的增长，没有善根的种善根，无论在哪个地区，这个示现时间长短，无一不是利益众生。这个地区众生什么时候根熟了，菩萨又来了，菩萨永远不会舍弃众生。所以菩萨来不来，不要问菩萨，菩萨什么时候来？不要问他，他也不知道。要问什么？问自己是不是认真学习。真学，菩萨就来了。有真学的这个念头这是感，菩萨就有应，感应道交，绝不失时，这是时节因缘。什么时候有感，什么时候来；哪个处所有感，哪个处所有应。这个感应道交的事情，我们前面说得很清楚很明白，我们学佛明白这个道理也不例外。

　　但是我们是凡夫，我们的情执没有断，世间人很重视有情有义。不是非不得已，情义所在，古人讲的「赴汤蹈火，在所不辞」，这人有仁有义。尤其这个地方众生于我有恩，有恩有德，我们要报恩，知恩报恩，再大的苦难都不能舍弃，都不能离开。这是做人的道理，这是中国世间圣人的教诲。佛菩萨教诲是真实智慧，比这个要高，高很多。若非实在不得已，不能离开。

　　我学佛这么多年来，道德情义还是舍不掉。每住一个地方离开都是逆增上缘，顺增上缘我不会离开的，逆增上缘逼着我不得不离开。这是佛菩萨对我的一个特别加持，我清楚，所以我对于逆境恶缘我感恩。为什么？我住在这个地方住了这么久，这个地方缘已经尽了，我还是舍不得离开。必须有个人来逼迫我，我非走不可，我都是这样「游行遍十方」的。但是细细去思惟，逆境恶缘是不是佛菩萨示现的？很有可能，我感激，让我把这些情执逐渐淡化了；情执淡化，智慧增长了。这是道场的自在力。

　　所以这一点我们一定要清楚，自己真正修行，修行在起心动念之处。我跟许许多多同修常常提醒，不能跟众生结恶缘。为什么？人不是一世就完了，人有来世，有过去世，有未来世。这一世处不好，来世怎么见面？想到这个地方，我就会跟一切人要和睦相处，为什么？将来好见面。如果往生西方极乐世界那更好了，到西方极乐世界都是上善之人，不能说这个人跟我是冤家对头，我往生了，他也往生了，难道到西方极乐世界还在打架，哪有这个道理！

　　诸位同学，我们继续看台面宝地偈颂第九首：

　　【摩尼妙宝庄严地，放净光明备众饰，充满法界等虚空，佛力自然如是现。】

　　这一首是结归佛力，前面是结归道场。我们知道什么是道场，同时更重要的要能体会到道场在做什么事；道场里头要是没有道，它就不叫做道场。从前李炳南老师常常讲「有庙无道，不能兴教」，这句话的意思非常深长。这一所佛教的设施，这个建筑物里面没有学、没有修，我们常讲解行两门，这两门都没有，这个地方不叫做道场，这个道场就有了问题。

　　所以我也常常提醒自己，警策自己，如果这个地方没有修学，我们知道因果，住持这个道场，负责这个道场，将来果报在三途。三途里面，不是饿鬼、畜生，是地狱。我们何必造这个孽？如果你懂得佛法，你了解这个道场真正的意义，有学风，有道风，你无量功德，这个是道场里面所有一切工作人员都有使命的。

　　不要小看义工，如法的道场，义工在这里做一个小时的工，他培一个小时的福报，完全看这个道场是不是真正有道。如果真正有道有德，这个道场真正有成就的人，有修行证果的人，他在这里做一小时的工，一生就在这个道场做一小时的义工，这一小时义工的福报可能有好多世他都享不尽，这是真的。这个道场要是不如法，没有道也没有学，他发的是善心来帮它做义工，福报得不到，没有福，培不到福，但是也没有什么大的过失。为什么？因为你是义工。道场里面执事有过失，主持的人有罪。执事有过，那个过大小不一样，看你在这个道场做的是些什么。如果做的是损人利己、害道肥己，那个麻烦就大了！自己好象是养肥了，没错，地狱种子现前了。

　　这些事实真相，只要你细心去观察，都在你面前。这个事情不神秘，因果报应摆在面前，从哪里看？你看他怎么死，你就知道了。走的时候有瑞相，决定是往好地方去；走的时候相不好，一定是往不好的地方去，能看得出来。往生的人，生天的人，来生还得人身，享受人间富贵的人，走的时候相都好。最明显的一个现象，头脑清楚，一点都不迷惑，他肯定是善道。你想想看，哪有头脑清楚的人会去做畜生、去做饿鬼地狱？没这个道理！凡是堕三恶道都是迷迷糊糊、糊里糊涂去了，神志不清走了，那个很麻烦；头脑清楚的人，你就放心。

　　所以有很多同修问我，他的家亲眷属走了，是不是真的往生到极乐世界去了？这个事情不必问我，你仔细观察他走的时候状况。如果是念佛人，头脑清楚念佛走的，那肯定往生。往生西方极乐世界最重要的一个条件，临终最后一念是阿弥陀佛，这是四十八愿里头的第十八愿「一念必生」。那个一念不是平常，是临命终时最后的一念他心里是佛，愿生佛国。念佛愿生佛国，决定得生，阿弥陀佛本愿，他不会违背的。

　　我们有没有把握到临终最后一念是阿弥陀佛？可以说谁都没有把握。尤其是在这个乱世，一个灾难来了，知道自己怎么死？所以我常常教导同学，我们遇到灾难的时候，不要怕死，不要惊慌；灾难到头的时候，要怕死、要惊慌就完了，肯定三途去了。要怎样？经上告诉我们的，不惊不怖，一丝毫恐怖都没有。什么样突发的灾难，要能够到心里若无其事，这个就是定功，这个就是念佛三昧。在这个时候一心念佛，决定往生！这是说我们万一遇到意外的灾难，而没有办法躲避，天灾人祸，丝毫没有恐怖。我们念佛的功夫在此地，不能不晓得。

　　第二首结归佛力，『摩尼妙宝庄严地，放净光明备众饰』，我们先说这两句。这两句是什么意思，「摩尼」代表什么？「妙宝」代表什么？诸位要记住，前面第三句「演说大士诸弘愿」，妙宝是三宝。哪三宝？是戒定慧三宝，是觉正净三宝，是佛法僧三宝，有三宝的地方是真正的庄严。摩尼是如意、清净、自在，称之为宝。妙宝上加上摩尼，它不是别的，确确实实就是指觉正净；觉正净就是戒定慧，慧是觉，定是正，戒是清净。

　　夏老居士会集的《无量寿经》，经题里面就有「清净平等觉」这五个字，清净是戒，平等是定，觉是慧；觉是佛宝，平等是法宝，清净是僧宝，所以这五个字三学、三慧、三宝具足。题上就这么清楚了，你就能想到这部经不可思议。别看这部经不长，小小的一本，三宝三学三慧统统具足，那是圆满的大法，究竟的大法，真正堪称无上法宝，摩尼妙宝。

　　夏老居士是什么人，没有人知道。黄念祖老居士晓得，不说；他虽然不说，我们心里头有数。我最早听到的是在美国迈阿密，是美国人说出来的。这些美国人都有特异功能，中国人说特异功能，一般人讲神通。他们看到夏老的照片，给大家介绍这个人不是普通人，他的身体是透明的。就从这一点的讯息，我们就晓得那不是凡人，身体透明谈何容易！为什么？妄想分别执着没有了，身体是透明的。我们凡夫身体是漆黑的、污秽的，里面脏东西太多了。

　　由此可以证实，夏莲居老居士烦恼障、所知障破了，二障破了；二障破了，在一般讲最低的限度是法身菩萨，身体是透明的。虽然都是透明的，那个透明度又有浅深不一样。有少分透明，像我们看毛玻璃一样，确实是透明的，但是并不深，你看他的清晰度；有完全透明的，像玻璃一样，一点渣子都没有，那不是普通菩萨！我们读《华严》，我们能想象到那种透明度，肯定是八地以上，等觉菩萨、如来的身相那是完全透明的，一点渣子都没有。可惜这些外国人在观察的时候，我没有在场，曾宪炜居士把这个事情告诉我的。曾居士忘了他的透明度有多少，要是完全透明，那就肯定是等觉菩萨以上的。

　　他的示现我们很清楚、很明白，就是来会集《无量寿经》的，这是诸佛如来大慈大悲，帮助世尊末法九千年众生，作斯示现，这哪里是普通人！宋朝王龙舒居士是进士及第，学佛解行相应，他做了一个会集本，流通也很广，叫《大阿弥陀经》。清朝咸丰年间，魏默深居士也做了一个会集本，确实他这个本子比王龙舒的本子好，福报没有王龙舒居士那么大。王本流通很广泛，他这个本子很少看见单行本流通的，那就是福德因缘。到今天我们知道《无量寿经》的会集本，夏老居士这个本子流通量最大、最普遍，流通到全世界。这不是人力，『佛力自然如是现』，这是佛力加持。这个地方「摩尼妙宝」，克实而论是指什么？《大方广佛华严经》。

　　「放净光明备众饰」，这是如来果地上圆满的大法，清净光明，确确实实一尘不染，无量无边的庄严。这个「饰」就是应前面的庄严，饰是装饰，备是圆备，没有一点欠缺。在前面我们也说了很多，《大方广佛华严经》，绝对不是讲这个经本，遍法界虚空界就是一部圆满的「大方广佛华严」，你就明白了。

　　『充满法界等虚空』，一点都不错。我们怎么学？我们的愿要充满法界等虚空，我们的行也要充满法界等虚空，《华严经》你就学到了。纯善无恶，给虚空法界一切众生做好样子。什么样子？作佛的样子，作菩萨的样子。

　　净宗同修净宗学会成立的时候，「净宗学会」这个名号是夏莲居老居士提出来的。我第一次到北京就是去访问黄念祖老居士，他把这四个字告诉我，一再的嘱咐我，国内建净宗学会机缘没成熟，希望我在外国发起建立净宗学会。我接受了、答应他了。那个时候离开北京，我就到美国去了，在美国加州住了不到一个星期，我到加拿大讲经，在温哥华就成立第一个净宗学会。

　　第一个净宗学会是加拿大的净宗学会，在温哥华。听说现在这个会还在，什么人负责我不知道。从温哥华讲经回来之后，回到旧金山，在旧金山这是第二个净宗学会，美国净宗学会，在Sunnyvale，杨一华居士主持的。这个净宗学会现在逐渐很有规模，做了很多的好事。我们一些录相带在美国电视台播放，由他们负责的，他们在做的，我们还保持着联系。

　　在美国到处讲经，到处劝他们组织净宗学会，大概有十几个，美国有十几个净宗学会。正式在地方政府立案的净宗学会确实是在外国开始的，以后再传到台湾。台湾第一个是我们的华藏净宗学会，没有会址，就在图书馆，华藏图书馆。现在华藏净宗学会这个招牌是悟道法师他拿去了，台北市华藏净宗学会。还有一个台北净宗学会，台北净宗学会是陈彩琼居士主持的。好象现在台湾大概我看也有二十几个净宗学会，马来西亚有三十多个，澳洲有八个，好事情！

　　净宗学会的性质，实实在在讲就是古时候的莲社，我们彼此之间有往来，每一个学会都是独立的，没有统辖管理，没有！这个我们跟佛光山不一样，跟慈济功德会也不一样，他们是有组织的，有统一指挥管理的，我们这个没有，各个会都是独立的，人事独立，财务独立，只有修学我们大概都是统一的，都是依五经一论，而且都是以夏莲居老居士会集本为主修的功课。我们在修学这一方面互相交流，互相的帮助。这个会是这样的一个性质。所以会与会之间是友谊，大型的活动我们人手不够了，我们会请其他会来支持，甚至于有些时候财务有困难，别的会也会支持，确确实实我们像兄弟一样互助合作，互相尊重。

　　曾经开过一次联谊会，在我初到新加坡的时候，新加坡净宗学会成立，召开了一次联谊会，世界各个净宗学会的代表都来参加。这种联谊会我们是不定期的，不是每年有一次，看机缘成熟，我们这样召开一次。看看将来我们在澳洲如果缘成熟的话，我们在澳洲来召开一次。这么多年大家见见面，彼此互相来共同研究探讨修学的方法，彼此互相观摩，改正错误，提升自己的境界，这个是有必要的。所以联谊里面我们着重互相学习，提供不同的修学经验心得，帮助大家提升自己修学的品质境界，所以这个会还是有意义，值得召开的。

　　这是摩尼妙宝，我们把它克实而论指出来，就是《华严》，就是《无量寿经》。而《无量寿经》特别是夏老的会集本，它是五种原译本的集大成，真的是「放净光明备众饰，充满法界等虚空」，我们的心行要与经相应。

　　末后这一句重要，这是「佛力自然如是现」。我们要细心去体会，离妄想分别执着，《华严》是佛力自然如是现前，《无量寿经》的会集本也是佛力自然如是示现的。如果诸位从这个角度深入去观察体会，你所有一切的疑虑都消除了。

　　现在这个社会，大家都知道，每一个人妄想很多。我们可以说这个思想非常非常复杂，心都不清净，没有真诚，没有清净，没有平等，没有智慧，没有慈悲，说话、写文章不负责任，因此这里面自自然然产生了许许多多的误会。我们听了看了能相信吗？你要是相信、接受了，你自己的问题严重，你会迷失方向，你会走入歧途，这是一定的道理，没有法子避免的。为什么？想法看法太乱了，没有标准。

　　我们在这个混乱的局面里，要走出一条光明的道路，只有一个法子，跟着佛菩萨，跟着圣贤人，一门深入走一条路，决定不旁顾，我这一条路走到底能走出来。这个要有信心，这个信心是智慧、是福德；没有智慧、没有福德他不相信，学了几年好象没有什么收获，他就再找另外的路，错了！他这一条路快要走通，他放弃了，那多可惜！继续走下去就通达了。所以一般人的话，特别是这初学的人，不能听！

　　从前老师教学生，也许诸位听说过师承，什么叫师承？承是承传，老师一代一代传下来，世法佛法古时候的承传都是这个办法。这个老师要找一个传人，传人不好找，所谓是可遇不可求。传人的条件是什么？是对老师百分之百的信从，对老师是百分之百的信心，百分之百的服从，这个人具足做学生的条件，老师传授给他。他对老师信心不足，半信半疑，对老师的教导阳奉阴违，这个人不是传法的人才，不具传法的条件；在佛法里面讲法器，他不是法器。法器的条件就是坚定的信心，依教奉行。教的你不做，这有什么用？佛菩萨来了都没办法，你都成就不了。你就想想，这一个老师在一生当中教学，要找这个学生不容易，可遇不可求。有时候一生当中遇到一个，遇到两个，那真是天大的喜事。

　　一生当中一个都遇不到，怎么办？在从前著书，希望利用文字传给后代。也许后代有有缘的人，他对你这个著书深信不疑，依教奉行，他还成就了。这个情形有，在中国头一个是孟子。孟子是继承孔子的，但是孟子那个时代孔子已经过世了，孟子从哪里学？学孔子的书。孔子的著作留下来了，他真的是一门深入，依教奉行。有不明了的地方问孔子的学生，从前跟孔子学过的，向他来请教。孟子成为亚圣；孔子是至圣，孟子是亚圣，从书本上学来的。

　　所以真正这个承传的条件就这么两个，对老师「深信不疑，依教奉行」，就这八个字。有丝毫怀疑就把你的这个学问破坏掉了，怀疑是你自己的信根不深。外面的谣言很多，你会轻信谣言，对于你的老师信心逐渐逐渐丧失，你的亏吃大了！那个造谣生事的人是什么？是你的冤家对头，是你的魔障，魔看到你要成就，他嫉妒。你成就了，他不能报复，他必须把你拉下来。你果然上了当，把你又拉回去了，你就出不了六道轮回。他等待机会来报复，这个事情太多太多了，我们学道不能不晓得这个道理。

　　但是实在讲真难，为什么？老师有过失，学生看在眼里，他怎么会服气？那个老师是真的过失、假的过失，这个我们不知道。所以善财童子离开老师出去参学的时候，他的老师是文殊菩萨，文殊菩萨教导他参访善知识必须具的心态。什么样的心理，什么样的态度？不见善知识的过，你就能有成就。你见善知识的过，把善知识过放在自己心里，把你的道行完全毁掉了。你想想看，谁能做得到？

　　善知识里头确确实实有真正佛菩萨再来示现的，他示现那个过失，那个过失是度一种人，用那种方法来度他，是他的善巧方便。我们凡夫哪里知道？凡夫不知道！所以文殊菩萨讲的这个话，清凉大师在注解里就说明，善知识这个里面生熟难测。这就是说，这个「生」是真正凡夫的这个善知识，「熟」是佛菩萨示现的，我们怎么会知道？把佛菩萨度众生那种巧妙的方法，我们误会了，那一类的众生不是这个方法不能得度。所以吃亏是自己，不是别人，对善知识有没有妨碍？没有妨碍。

　　若是凡人，清凉大师在注解讲「人非圣贤，孰能无过」，纵然是像大圣尧舜禹汤都还免不了有小过失。所以人为什么自己不反省，我自己有没有过失？自己一身的过失，还批评别人过失，是过上再加过，你还会有什么成就？说实在的话，谁才能批评人的过失？自己完全没有过失，你才有资格。自己完全没有过失的时候，绝对不会批评别人过失，大智大德。他为什么不批评？他那个完全没有过失是从有过失修过来的，修行过来的，过来人！看到你的过失，我从前跟你一样。

　　佛眼睛里面看众生，佛是众生修成的，一看你是我在从前哪个阶段，他笑笑不会说你的。说人过失、记人过失的，这一生他的德行毁弃掉了。这个人没有德行，哪里能成就学问？哪里能成就智慧？成就智慧，我们晓得真智慧是从定中发现的，因定生慧。你的心里头还有别人过失，你的心定不下来，你的心不清净，你的心不平等。你想想看，我们要求真智慧，要想得禅定，要想开智慧，决定不能把别人的不善装在自己心里头；你把别人的不善装在你心里头，你这一生成就就一点希望都没有了。你哪里是法器？你不具足传法条件！

　　所以学生找一个好老师不容易，好老师找一个学生是更难，到哪里去找？这一桩事情古人常讲可遇不可求。所以许许多多真善知识一生找不到，唯一的办法著书。现在有更方便的方法，我们录相，我们把画面、音声都可以往底下一代传递。如果我们所悟得的、所修得的是真实的，自自然然有人他去拷贝流通，还用得着自己操心吗？如果这个东西没有价值，后人不会给你流通。现在人没有问题，现在有些跟你有交情，肯给你流通。过个五十年，过个一百年，那个时候的人跟你没有交情，完全看你的东西有没有价值，没有价值绝对不会流通你的。

大方广佛华严经（第七九八卷）

　　诸位同学，请看「藏海安布庄严」偈颂最后一首，第十首：

　　【诸有修治普贤愿。入佛境界大智人。能知于此剎海中。如是一切诸神变。】

　　这个是结归能知之人。华藏世界依正庄严，一切的变幻，谁能知道？普贤菩萨知道，凡是修普贤行的人也知道。这一首偈很值得我们重视，我们要好好的来学习。

　　第一句教导我们『诸有修治普贤愿』，「修」是修学，「治」是对治，普贤十愿对治我们的毛病。第一愿「礼敬诸佛」，对治我们的傲慢、自大、狂妄、不敬。诸位想想，这个毛病非常严重，纵然自己有善根福德因缘，如果这个毛病你不能够对治，不能够改过，肯定把你的善根福德因缘障碍住了。我们不谈修学，就谈在世间处事待人接物。世法里面，做一点小小的事业都没有办法成就，原因在哪里？原因在自己太骄慢，目中无人。所以古人常说「天时不如地利，地利不如人和」，由于自己的贡高我慢，把人和失掉了。这个不但是大事业不能成就，没有人帮助你，小小事业也没有人帮助你，到最后你的苦难来了。什么时候？到你衰老的时候，孤苦伶丁，没有人来探望你，没有人来照顾你，这个时候你后悔太迟了。人是一个社会动物，人决定不能脱离人群生活下去，一定要明白，我们活在世间依靠的是人与人的互相帮助。由此你就晓得人和是多么重要，怎么能够疏忽？普贤十愿前面三愿都与人和有关系。

　　第一个赞叹、礼敬。这十个纲目念的人很多，在《朝暮课诵本》里头，天天都念。念了怎么样？做不到！所以真实无上的法宝在你面前走过，你不认识，你没有能把它抓住，让它空过，你说多么可惜！天天读诵，天天听讲，为什么做不到？你有没有好好的去想过，我为什么做不到？如果你有这个念头，你开始觉悟了。这个念头生起来，在佛法里称之为始觉，你开始觉悟。你要把你做不到的原因找出来，你把这个原因消除，你不就做到了吗？

　　你要晓得，你能够敬人，你能够谦虚，你能够卑下，这个是古今中外所有成功的人，无论是世法、是佛法先决条件。自古以来，有智慧、有德能的领导人，选择干部、培养继承人，这个也是先决条件。如果不谦虚、傲慢，自以为是，目中无人，你再有才华，人家不敢用你，为什么？你一定坏事。世法尚且如此，何况佛法？佛法是做佛、做祖、做社会大众的楷模，我们有没有明白？自己有没有反省？有没有认真的去改过？不要以为我没有，我没有骄慢的习气，我对人没有失礼，没有瞧不起人。往往自己一身毛病，自己不知道！

　　现在这个时代，你犯的这些过失，别人在旁边提防你，不会给你说。给你说了，你不能接受，那反而变成冤家对头，你在毁谤我，你在骂我，所以人家不讲。你的长辈、你的老师也不敢讲，不愿意得罪人。

　　我在李老师会下，我们同学很多，有些同修犯了过错，老师说有些同学犯了过失，严重的过失，老师也不说。我们年轻，阅历、学问不到家，看到好象老师不公平，那个人犯了那么严重的过失，老师怎么没有看到？怀疑老师也有看不到的地方。我们的疑惑被老师看出来了，老师召见，给我们说，为什么有的人能说，有的人不能说？能说的，他能听得进去，他会改，肯接受教诲，老师一定要说，不说对不起他。为什么有些人不能说？说了他不会改，而且还记仇，还说老师处处找麻烦。老师不说，不跟他结冤仇。我们这才明了，老师不糊涂，老师很聪明，老师没有被蒙蔽。这个是在李老师会下学到的。我们在日常生活当中，处事待人接物，要懂得这个道理。

　　所以什么话应该说不应该说，那个条件很多，绝对不是单纯的。你要不懂得察言观色，是好话没有错，你说的真的是好话，真的是希望别人改恶向善。但是你要晓得，人家不领你的情，人家把你当作冤亲债主，把你当作冤家对头，你就麻烦大了。这样的人得罪了，他怀恨的念头念念不忘，到他有隙可乘的时候，一定来报复。你说冤不冤枉？这一种灾难你可不能怪别人，你怪别人，错误了；怪自己，怪自己言语不慎，不会说话，不懂得观机。所以古人才说「病从口入，祸从口出」。为什么孔老夫子教学把言语摆在第二？他老人家四个科目，第一个是德行，第二是言语。言语多么重要，关系一个人（就是自己）吉凶祸福、利害得失，言语是大学问！

　　所以普贤十愿，礼敬接着是称赞，称赞是赞善不赞恶。所以称赞用如来，不用诸佛，你看「礼敬诸佛，称赞如来」，这里有差别的。「诸佛」是从形象上讲的，换句话说，一切恭敬，不论是善人恶人、贤人愚人、男女老少、各行各业，平等的礼敬。称赞就不一样，他所作所为是善的，善的标准是利益社会、利益大众，这是善。自私自利不称赞；他所作所为是利益社会、利益大众，称赞，要懂这一个标准。

　　「如来」是说性德，换句话说，与性德相应的这是善行，称赞；与性德相悖的，不称赞。五伦十义是性德，四维八德是性德，佛法里面三福三学六和六度是性德，与性德相应，赞叹！这个赞叹就是影响，帮助他扩大影响，这是无量功德。

　　「广修供养」，这一愿非常重要，与一切众生广结善缘，布施供养，不问这个人是善人是恶人。不能说他是恶人，我就不帮助他。恶人他要做一桩善事，那个事是善的，我们就不要想他那个恶。譬如说他在社会上做一桩好事情，在号召这一桩好事情，他自己是为了名，是个人的利益，但是这一桩事情是利益社会大众的，他虽然去搞他的名闻利养，那是他的事情，我们看到这个善事应当随喜，应当尽心尽力成人之美。如果是善人善事，那不必说，那更应当全心全力去帮他做。这个里头要有智慧去拣别。

　　布施供养里面，普贤菩萨给我们分析得很透彻，最重要的是法供养。经上说得很清楚，大千世界七宝布施供养，比不上为人说四句偈。这个是世间人不能理解的，说四句偈那个好处哪里能比得上大千世界七宝？我们不要说大千世界七宝，今天有人送一百万美金给你，你是愿意接受一百万美金，还是听人家给你念四句偈？我想你肯定四句偈不要了，这一百万美金实惠。

　　佛菩萨不是这个看法，佛菩萨也不是这个做法，佛菩萨会舍弃那个百万美金，他要四句偈。你说为什么？即使不懂不解其义，那个四句偈落在阿赖耶识里头，永为道种，是来生后世得度的因缘，你说这个多珍贵！百万美金是财富，不能帮助你了生死出三界。破迷开悟，提升将来往生的层次，大千世界七宝是肯定帮不上忙的。你要这些东西干什么？

　　我们看看古时候修道的人，在山上住个小茅蓬。茅蓬是自己建造的，就地取材，砍几棵树，把这个架起来，再铺一点茅草，四边或是筑个土墙，或是用小树枝编一个小竹篱笆围起来，他就能在那里安居办道。茅蓬没有我们摄影棚这么大，修行人居住的小茅蓬我见得很多，确确实实身心安稳，真正做到于人无争，于世无求，他能够成就他的道业。贪求多欲这个是修清净心最大的障碍。道是什么？道是清净心，道是戒定慧。完全违背，你怎么会有成就？

　　普贤愿第四愿是「忏除业障」。前面与一切众生广结善缘，这是讲得人和！你得很多人帮助，无论办什么事情容易成就，人和比什么都重要。你都不会做人，你还能办什么事？你还会有什么成就？会做人，如果要把自己境界向上提升，你不消业障不能成就，一定要知道消业障。业障的消除一定要忏悔，忏悔的意思是改过自新，那是真修行！

　　所以佛家忏悔法就是行门的总持法门，八万四千法门，哪一个法门不是忏悔法？门门皆是！这一句把一切诸佛如来自己所修的，以及教导别人的行门，统统包括了。改过自新，我们现在人常讲改进，改进是真正忏悔，改正错误你就进步了。天天改进，天天进步，这个在佛法里面六度里头是精进波罗蜜。精进波罗蜜是靠忏除业障，业障不能忏除，你怎么会有进步？

　　「请转法轮」是对治自己嫉妒的障碍。嫉妒这个烦恼很严重，不能容人，所以佛教这个方法来对治。看到别人好，别人有修有学，现在不谈有证，真正有修有学，我们请他到我这个地方来教学、来讲经。我自己没有能力教化这一方，不要紧，我请人来教，这个是对的，这个是佛教导的，是佛赞叹的。

　　菩萨游化十方，教化众生一定要有人请法。菩萨虽然来了，作不请之友，他到这来了；来了，你知道了，你听说了，你要赶快去礼请。你要不礼请，他也没有办法，他游化到这里，两天他就走了，到别的地方去了，这个就叫做「作不请之友」。不是说一般人非要请你，你才来。他已经来了，等待你来请，这很方便。他来做什么？他来帮助你这个道场，帮助你教化众生，成就你的功业。你礼请他来讲经，这个功德是你自己的，你不礼请他不能来讲。他来讲经，听众这里头有多少人得利益，这个是你的功德。

　　现在比古时候方便多了。现在我们请不到真正的善知识，确实有的时候人家很忙，他也有他的事，哪里能够长时间到这个地方教学？现在可以用电视，可以用网际网路，方便太多了！许许多多的学校已经采取用这种方式来教学，这个是近代出现的远程教学。

　　我们在澳洲了解，远程教学最早是澳洲做的。为什么澳洲要搞远程教学？澳洲地大人少，居住的很分散，偏远的地方没有几户人家，小孩怎么办？附近几十里才有一个学校，甚至于两三百里才有一个学校，所以不能不用高科技。

　　南昆大远程教学在世界上排名第一，诸位在网路上可以看到，网路上有他们的资讯。我到这个学校去参观过，校长告诉我，他们的学生在全世界分布有六十二个国家地区，香港也有，中国大陆也有。学生不必到学校去，自己家里头如果有电脑可以连上他的网，就能上课。他一样收费，收学费，考试都是在网路上。现在科技愈来愈进步，学生跟老师可以在电视面前互相对话，学生有问题提出来，老师那个地方也是有萤幕，彼此都能看得见，能替你解答问题。毕业的时候把毕业证书寄给你，这个毕业证书是国际上承认的，可以颁给你学位。

　　我是前几个月在新加坡，有一个居士请我吃饭，他带了他的女儿。他女儿告诉我，她在澳洲大学念书。我说：在哪里？她说：南昆大。我说：南昆大就在我住的地方，跟我住一条街，有时间你可以到我们学院来玩。她说：我没有去过。我说：那你书怎么念？她说：我在网路上念的。我知道了，我问她：你一年的学费大概要多少？她告诉我好象是澳币六千块钱一年。网路远程教学。

　　我们去参观，看到之后我们就想到，我们佛学院也可以开远程教学。在全世界各个地区有同学想跟我们一起学习的，你只要有一台电脑跟我们的网址连线就行了。你也可以向我们佛学院报名，你学哪些课程，我们也可以用南昆大同样的方法，你这个课程学完之后，我们学院可以发给你结业证书；多少个科目以上，我们可以发给你毕业证书。所以科学技术发达，可以用这个方法来教学。

　　还有许多佛学院也有想找我上课的，那很简单，你的电脑接上电视萤幕，这个画面就扩大了，几十个学生在一个教室里可以共同学习。人不必到，课照样上，从前办不到，现在可以办到。凡是有这些设备的，我们也请老师来上个几堂课，不是难事情。又何况现在我们流通的录相带、VCD、DVD，现在做得很多。比较小部的经，像《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《地藏经》，这些分量不大的，就拿这个可以在佛学院里面开课，比网路还要方便！佛学院可以用这个来教学。

　　我们现在这些年来讲经录下来的资料非常丰富，新加坡印的有目录，我是略略的看了一下，大概好象有好几十种。我们用这个方法办个佛学院，这一点难事都没有。可以招生，请几个法师来管理学生就行了，课堂上课用这些材料就够了，让学生认真学习，听完之后覆讲。听的时候让他做笔记，第二天或者第三天让学生来覆讲，一样能够培训弘法人才。这么好的工具，我们要会用，不然那太可惜了。

　　有人，有不少人找我办佛学院，我跟他说我现在年岁大了，退居了。我也不讲经了，绝对不公开跟大众讲经，也不教学了，但是你把我这些东西拿去上课，行！这没有问题。我晚年工作就是在摄影棚里面录相，录的这些东西提供给大家做修学参考资料，也可以做学习讲经的资料。只要你懂得方法，不需要天天跟在我身边，那个没用处，浪费时间，心是散乱的。真正能学成，心是定的。你自己在你家里修学，找一个清净的地方摒绝外缘，你一心来修学。你只要有几套这个经的录相带或者是光碟，果然你能够闭关三年，三年认真来学习几部经，哪有不成功的道理！

　　学习的规矩这个重要，关系你一生成败得失，一定要守规矩，那就是「一门深入，依教奉行」。学讲经不能够掺加自己的意思，这一点很多人做不到，做不到的都没有成就。喜欢发挥自己的高见，愈搞愈错，到最后收不回来，这个是学经教最大的忌讳。

　　经教怎么学？老师怎么讲，我怎么讲。讲错了，是老师讲错了，我没讲错。完全依照老师所讲的去讲，这就对了。不必学老师的言语，学经教懂得这个原则，所讲的意思完全是老师的。那个言语都要学的话，那何必要学？录一套带子就好了，那还用得着去学讲吗？所以学讲经一定要自己写讲稿，就像听经笔记一样，把意思听懂了，用自己的言语来说，这就对了。所说的决定是老师所讲的意思，不能加自己一点意思进去，这叫师承，这叫跟这个老师学。

　　那要问问，到什么时候自己才能加意思？古大德的标准是你开悟，你没有开悟就决定不可以。真正大彻大悟，明心见性，行！这个要经过老师印证，老师点头同意，你可以用你自己的意思去讲了，这行！这就等于说是你毕业了，我们古人常讲出师了。自己没有开悟，如果加自己意思进去，往往把这个经就讲错；讲错了要背因果责任，这个道理要懂！在网路上学习的时候，你能够掌握这个原则，你等于亲自跟老师没有两样，你会成功，你还是这一个善知识的真正传法弟子，那不是假的。

　　传法弟子不一定要跟着本人，孟夫子是孔子的传法弟子，孟子跟孔子没见过面。我们佛门里面蕅益大师是莲池大师的传法弟子，蕅益大师跟莲池大师没有见过面。蕅益大师是莲池的私淑弟子，莲池大师已经往生了，蕅益对于莲池佩服、仰慕，莲池大师的著作在，他就依莲池大师的著作，受持读诵，依教奉行，他也成为一代祖师，真的是莲池大师的传人。古人这个先例很多！

　　所以自己有没有成就，在今天这个社会，完全问自己。你学习的机会太多太多了，书籍很容易得到；古来祖师大德的东西你很容易得到，近代善知识讲经说法的这些光碟、录音带都有流通的，你也很容易得到。成败关键，你懂不懂方法？你有没有良好的学习态度？只要你懂这个，哪有不成就的道理！

　　这一套方法李炳南老居士贡献出来了，他在台中教学，为我们这些学生编了一部《讲演术》，分量不多，那个内容非常丰富，真正是提纲挈领，没有一句废话，那个文章好，好在这里。我们学讲经，他替我们编了一套《内典讲座之研究》，这是方法。你有良好的态度，你懂得这些方法，你自己在家里学就行了，跟跟着老师没有两样，你怎么会不成就？诸位果然把这些事情参透了，你这一生成功失败完全掌握在自己手上。这一首偈我们还没有讲完，现在时间到了。

　　诸位同学，我们继续看台面宝地偈颂最后一首：

　　【诸有修治普贤愿。入佛境界大智人。能知于此剎海中。如是一切诸神变。】

　　这一首偈的意思很清楚，但是「修治普贤愿」这一句意思非常深广。前面我们谈到请转法轮，这一条在十愿里头可以说是核心，非常重要。在现代这个时代，讲经弘法的人少了，所以我提出远程教学这个方法。这个方法不但可以辅助，而且可以激励年轻人认真的发愤努力修学。为什么？你的成绩跟别人相比，要是不如别人，你自然就被淘汰掉了。

　　远程教学随着科学技术的进步是必然的趋势，为什么？它方便，而且节省了很多的人力、物力。将来真的再过几年要是普遍的话，我相信很多学校都可以不必办了，学生在家里可以学。老师在哪里上课？在电视台上课，在摄影棚里面上课；学生在家里学，连学校都不要了。我还听说外国，现在很多上班的，办公室都不要了，在家里上班。公司行号里面会议在家里开，家里哪里开？电视里头。现在有专门提供给公司行号开会的双向的传真。尤其是资讯跟交通的发达，许多的商业都是跨国公司，他们在许许多多国家地区都设立分公司，那个经营面扩展到全世界，他用什么联系？用这些科技在联系。

　　所以网路将来这个学习，电脑网路的学习会变成一切人必修的科目，你一定要会，你不会你就不能办事，会发展到这个趋势。我们不能不知道，我们要能看得出来，我们必须向这个方向去发展。讲经教学面对着整个世界的群众，绝对不是一个地区、一个学校，不是，是对全球！寺院、庵堂有志学习经教的，道场里面给他专门设备几个教室，为什么要几个教室？不同的科目；有人喜欢学《华严》的，有人喜欢学《法华》的，有人喜欢学《唯识》的，那总是一个科目一个教室。

　　我在图文巴建立这个学院就是十个教室，十个教室同时可以开十个课程，十门课程，一门课程一部经论，喜欢学什么都可以满足你的愿望，我们只要派一个人在旁边辅导就够了，省事！学院里面的教学，我们是用VCD、用DVD，用这个来上课。基础的课程过去我们都讲过，净业三福讲过，现在《弟子规》，中文的有杨老师讲过，英语的有刘作荃老师讲过的。《十善业道经》讲过，《阿难问事佛吉凶经》讲过的，《了凡四训》、《感应篇》统统都有资料。《地藏菩萨本愿经》、《沙弥律仪》往年讲过，那个时候没有录相，大概有录音带。录音带上课也非常好，没有画面，你更专心去听，「此方真教体，清净在音闻」。我们许许多多经论，喜欢学哪一种，我们都提供你，你认真努力在这里学习。

　　我们一个科目，学生不超过五个人，原因是什么？每一个星期你要覆讲一次。一个星期七天，所以这一个星期你一定会有两个小时的时间，这两个小时的时间让你覆讲。你把你这一个星期所学的，你要做一次报告，这个就是你的成绩。所以我们的成绩不需要考试的。你覆讲的我们也给你录相存档，这个录影带学院里面留一套，这是成绩。也有另外一套送给你自己，你可以带回去，你在学院学的是什么东西。我们今天的教学要走向这个轨道，要向这个方向。所以只要善于利用这些高科技，学什么都不困难。我还要继续请徐醒民老师来讲《论语》、讲儒学，将来这些录相都是教学的教材，好材料！

　　十愿接着下面「请佛住世」，这一条很重要，为什么？学，我们可以用科技的方法，我们在这里真正能学到东西。善知识大德之人，还有一个是电视上没办法做到的，那就是他的德行感召，这个在电视里头感受不到。这个地方有善知识住在这个地方，一个地方的福报。真正善知识是谁？希望同学们自己发心，只要你把烦恼习气断掉，你能够修到清净心了，诸佛护念，龙天善神拥护，你住在这个地方，这一个地方的人都沾光。为什么？佛保佑你，善神保佑你，一个地方都有福报了。

　　《华严经》末后五十三参，善财所参访的善知识都住在南方，难道东西北方没有善知识吗？有！只要是善知识住的那个地方都叫南方，这是什么道理？它是表法的意思。南方属火，在五行是属火，火的象征是光明，有善知识住的地方，这个地方放光，所以叫南方，是这么个意思；不管他居住的是哪个城市，都叫做福城，善知识有福报。有智慧放光，又有福报，所以方向叫南方，住的地方叫福城，就是这个道理。这个地方人人都有福，为什么？接受教诲。

　　现在教诲都可以放在摄影棚里头。教学，这个摄影棚不是表演的，所以不必那么复杂，小小的一间房间就够了，能够跟电视台的摄影棚得到相同的效果。现在这些设备非常先进、非常普遍，价格低廉，问题就是有专业的操作机器的人员，我相信这种人员将来也是愈来愈多，不难得到。有这么一个设备就行了，弘法传法目的都达到了。但是「请佛住世」依旧是重要的一个项目，真正要解决社会上的问题，还是要有道德之人出面才容易化解，这个是一定的道理，人同此心，心同此理。

　　普贤愿要是细说，那是全部的《华严经》。普贤菩萨处事待人接物，除了前面三愿之外，还有两句非常重要，「恒顺众生，随喜功德」，这个两句话意思很深很广。我们的毛病，实在讲就是希望别人随顺我，我就高兴了，我不肯随顺别人。我希望别人随顺我，他也希望别人随顺他，你们想想看，这个地方是不是起冲突、起摩擦？必然变成敌对，敌对就有抗争，抗争升级就是斗争，斗争升级就是战争，不是解决问题的办法。凡夫不肯随顺别人，菩萨肯随顺，我们要学菩萨。尤其是普贤菩萨，要修随喜功德，好事、善行不一定要自己出头，让别人领导，让别人出头，我们在旁边随喜，好！

　　要知道，这些古人都晓得，当一个领导人最重要的是什么？是福报。我要没有福报，我来带头，不但事情做不成功，还会有许许多多艰难，那不是自找麻烦吗？古时候真正聪明人，自己在旁边协助，尽心尽力，那个事业就是自己的事业，名是别人的，自己有实质，何必要这个名？名是福报，没有这个福报消，受不起！

　　所以如果几个人合伙组织一个公司行号，谁当老板？你仔细观察哪个人有福报，让他来担任总经理，那是真正管事的，肯定发达。自己不一定要当总经理，自己当个老板，在幕后不出来；公司都有董事会，自己可以当董事长，不要当总经理。学校里面也有校委会，你可以做校委会的主席，不要做校长；校长一定要请一个有福报的人。下面这些帮助办事的人员，譬如讲教务长、训导长、总务长，要选择有智慧的人。头要有福报，下面人都有智慧，这个事业怎么会不成功？怎么会不发达？用人、选人福报是第一。

　　开一个小店，我要雇几个伙计。伙计有什么条件？首先看看这个人有没有福？有没有德？如果这个伙计有福有德，他来帮助你，你的事业发达。这个伙计有才、有智慧，没有德，没有福，他可以帮助你，也能够发一阵子，后面必衰。只有福智才能够长久，没有福德，聪明是不能够支持长久的。世出世间从事于事业的人，不论事业大小，这一点不能不知道。

　　世出世间法，人事是最大的学问，古人讲的知人善用。你对这个人认识不清楚、了解不够，你不会用他，这个就注定了错误。事业的兴衰就是看你有没有人才，事业能不能持久，看你所用的人才有没有福报，有没有德行。古人教诲里面，这些学问多，这是累积，真是千百年的经验教训，值得我们学习的。

　　普贤愿最后是「普皆回向」，这一条重要！特别是办大事业的人。这是什么意思？你要有大心大愿照顾一切众生，这是大智大福。所以底下一句，『入佛境界大智人』，智大、福大，他一定照顾的面大，照顾的时间久。像诸佛如来，他起心动念所照顾的是尽法界虚空界一切剎土里面的一切众生，没有人能跟他比，照顾时间是无量劫的无量劫，永远没有终结的。如果我们要想入华严境界，这个道理不能不懂、不能不学！什么时候学？现在就要学，就要把心量拓开。

　　起心动念，在现前是以全世界的众生为我们自己服务的对象，真诚心遍全世界，清净、平等心遍全世界，愿心、智慧心、爱心遍全世界。你有这样的心量，你才能修普贤行，你才能学《华严经》，《华严》味道你才能够体会得少分。为什么是少分？你的心量还不够大，才局限在这一个世界、这个地球，还要扩大！真正尝到《华严》的法味，你的心量一定是遍虚空法界，佛法里头常讲的「心包太虚，量周沙界」，是真的，不是假的。

　　我们读《华严》这又知道一个讯息，虚空法界是重叠的、是无尽的，这个是一般修学大乘，不读《华严》他不知道。我们学，学以致用，学了马上就用到。古大德教导我们「随文入观」，接触佛经的教诲，我们的心量立刻拓开，我们的心愿跟毗卢遮那佛跟普贤菩萨就相应了，这是你真正在学习。这个时候是这个境界，这个境界在日常生活当中一定要保持，决定不失去，一切时一切处我在这个境界当中。

　　契入境界，你才真正『能知于此剎海中』，这个剎海是华藏世界。华藏世界你了解，华藏世界之外其他无量无边的华藏世界，大概都差不多。古人比喻说尝一滴海水，知整个大海味。一闻千悟，不只闻一知十。实在讲闻一知十，那个十不是数字，十也是代表无量无边。我们真有这个能力。能力的丧失是自私自利，害死人！自己被它害了，自己不知道，你说这个是多么可怜的一桩事情，我们再也不要受这个害了。

　　『如是一切诸神变』，这是讲这个剎海当中，这个华藏世界里头，那是无量无边的神变。不是娑婆世界，娑婆世界里面的神变已经是非常可观，佛在大乘经上常讲十法界依正庄严是娑婆世界的「一切诸神变」；这个地方更推广，华藏世界的「一切诸神变」。华藏世界里头觉悟的人多，娑婆世界里头迷惑的众生多，这一点跟华藏不一样。这一首偈我们就介绍到此地。这是「台面宝地」这个一段。

　　下面是第三段，还是藏海安住庄严，第三段讲的是「地面香海」。在这一段里面，清凉大师在《疏钞》里面给我们有一个介绍，「地面香海者，上之大海既是藏识」。我们所领会的没错，确确实实是性识的大海，就是藏海。「今明心华之内，摄诸种子」，这个华是大莲华。大莲华是什么？大莲华是心，花里面有莲蓬，莲蓬里头有莲子。莲子是什么？阿赖耶里头含藏的种子，「一一种子，不离藏识海」。

　　阿赖耶识里面含藏这个种子，跟诸位说是无量无边。古德有个比喻说得很好，假如这个种子要有形相；换句话说，就像个物质一样，物质再小就像个微尘一样，我们藏识海里头的种子，尽虚空都容纳不下，每一个众生都如是。无量劫来，我们打个妄想就有个种子，起心动念、一切造作阿赖耶识里头落下种子。种子要有形相，真的虚空都容纳不下。从这个地方我们就能够体会得到，众生妄想为什么这么多，业障习气为什么这么重，根源在哪里？阿赖耶里头含藏的种子。

　　修行人修什么？无非是把这些种子转变。转变成什么？转变成菩提。这个种子是烦恼，转烦恼为菩提。能不能转？当然能转！法身菩萨转了，诸佛如来转了，我们为什么不能转？不是不能转，而是不肯转。种子里头最严重的是自私自利的种子，我们肯不肯转？贪瞋痴慢的种子我们肯不肯转？不转，永远搞六道轮回，六道轮回里面舍身受生。我们俗话里面讲的投胎，谁去投胎？藏识。

　　佛经里面名称称藏识，我们中国民间称灵魂，灵魂就是藏识，我们讲的名词跟佛经讲的名词不一样，就是这个东西。唯识经论里面讲「来先去后作主公」，他是主人。投胎他先来，人死了之后，他最后离开身体，来先去后。在六道轮回里面他是主，享乐是他，受苦也是他；造业是他，受报还是他。所以要会转。

　　我们再看清凉大师下面所说的，「一一种子，不离藏识海，故有多香海」。这个香海就多了。「然一一具于性德，故皆有庄严」，一一种子的体是性、是真性，所以从体上看，他是性德，当然具足庄严。我们看底下这一段经文：

　　【尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此世界海大地中。有十不可说佛剎微尘数香水海。】

　　这个话是说的华藏世界，实际上是说的性德，表法的义趣浓，表法的意味深长，我们从这个地方才能学到真的东西。这一段经文说「总举数」，清凉说「准下剎种，及梵本中，皆有十不可说，今阙十字」。但是这个地方补出来了，他是讲下面，下面这个文「一切妙宝庄严其底」。清凉大师讲或者是翻译的人漏掉，或者是传写错误，但是我们用的经本已经补出来、已经订正了。那这一段文我们来看一看。

　　『普贤菩萨，复告大众』，加个「复」就是又是一段、一个段落，这个段落是给我们讲「地面香海」，香是说气味，海水确确实实是有气味。香港这个地区是在海边，这个海水的气味我们都很习惯、都知道，跟河水不一样，跟湖水也不相同，它是咸的。

　　这个『世界海大地中，有十不可说佛剎微尘数香水海』，数字多，没有法子计算，大世界如是，小世界也不例外。把这个世界再缩小，缩小到我们人的身体，这个是我这么多年讲经也常常说到，我们这个身体、这个小世界跟大宇宙是同样的复杂，可以说不增不减。你们能相信吗？但是有人相信，如果我们这个小的宇宙跟大宇宙相应，合而为一了，这就是古人讲的天人合一。果然到这个境界，这个身体健康，健康长寿。

　　谁合一了？觉悟的人合一了。怎么合一了？无我就合一了。你看《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」就合一了。天地、大自然没有妄想分别执着，所以有妄想分别执着就不能合一，离妄想分别执着就合一了。我们受妄想分别执着之害，这个害之深，这个害之广，总要有几分觉悟。我们受害的深广从哪里看？无量劫来生死轮回，这还不够深广？

　　我们吃的苦有多少？过去我们是凡夫，健忘，可以说忘得干干净净。我们看这一生，这一生所受的，冷静去思惟观察，这一生所受所造，然后你再想到生生世世与一切众生互相报偿。日常生活当中有意无意杀害众生，要偿命的！你杀害一只蚊虫，将来你变蚊虫被它杀害。佛门中常讲，这是佛经上讲的，「人死为羊，羊死为人」，人杀这个羊来吃，不定到哪一世，你投胎做了羊，那个羊又变成人，又把你杀了来吃，一报还一报。这个事实真相是一般人不知道，如果要是真正明了事实真相了，你还敢杀生吗？

　　了解真相之后，杀人就是杀自己，害人就是害自己，偷盗别人就是偷盗自己。你要果然把真相搞清楚、搞明白了，你的恶念就断掉了，再也不干了。我自己宁愿饿死，我也不会偷盗。为什么？偷盗那个事情到后来没完没了。饿死事小，死了以后，你有德行，你能够持戒，心地善良，不做恶事，舍了这个身生天，果报殊胜。我怕饿死，我就偷人、抢人的。好，你的命是可以多活几年，将来死了以后堕三途，要还债！肯干这个傻事吗？糊涂人才会做傻事，明白人决定不做傻事。

　　所以我们的小宇宙跟大宇宙是一样大，没有大小，为什么？它称性。性分里头没有大小，没有生灭，没有来去，没有一异，这个就是一样或者不一样，这个都没有，都说不上。

　　这个「香水海」，我们知道，这是阿赖耶识里头含藏的种子，一一种子，不离藏识海，所以就称之为香海，这个香海无量无边。

　　大师在这个地方提醒我们，没有一法不称性，既然称性，就有庄严，庄严我们就是讲的真善美慧。这个种子里头有善有恶，不论善恶种子，体都是自性，都是性识，都具足真善美慧。但是在起作用的时候，由于缘不相同，那只有菩萨才能够看得出来；要不是菩萨，我们凡夫看不出来。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第七九九卷）

　　诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严第三段地面香海，长行别显庄严。长行的第二段，别显庄严第一句：

　　【一切妙宝庄严其底。】

　　从这一句读起。向下总有二十句，前面十句是说明香海之体，后面十句是讲其他的庄严。清凉大师的注解很简单，我们要体会表法的意思，在经文里面才能真正学到东西。地面香海，在前面跟诸位介绍过，实际上它所表的是藏识里面含藏的种子，这个种子实在讲是无量无边。大师跟我们讲一一种子都不离藏识海，这是当然的，我们能够体会得到，所以说有很多的香海。这句话的意思很深，就像前面我们所读过的，一一微尘里面有世界海微尘数的世界。这个种子一一都称性，称性当然就有庄严。从下面来看，一一种子也很不可思议，它的根源，根源是性德，性德本来就不可思议。

　　经文第一句，『一切妙宝庄严其底』。清凉大师在注解里面提示我们，他说「准后总结，应云，一一香海，各有若干庄严，今文略无」，这是文字上的省略，如果「按文取义，一切之言，即一切海，总以妙宝而为其底」。第一句是这个意思，下面每一句都应该是这个意思，这是先给我们介绍一切香海。地面上一切香海，都是以「妙宝庄严其底」。这是华藏世界，我们在这里看到。

　　西方极乐世界跟我们讲七宝莲池，金沙为底；金沙是妙宝庄严，没错。这是说的果报，果当然有因。诸佛如来剎土跟我们现前住的这个地球，确实是不一样。不一样的原因，我们总要记住，佛在经里面常常教导我们，依报随着正报转。我们居住的环境是依报，正报是起心动念，言语造作。我们住的这个世间，释迦牟尼佛常常讲是五浊恶世。前面也跟诸位说过，五浊恶世从哪里来的？我们的心染着，我们的行不善，所以变成这样的报土。

　　心行不善到极处，必然是否定了诸佛菩萨，否定了往昔的圣贤。这根本已经否定掉了，佛菩萨的经教，圣贤的教诲，他怎么会接受？于是完全随顺自己的妄想分别执着，自以为聪明，自以为人定胜天，有能力改变一切。现在科学技术已经达到能够改变动植物的基因，破坏了自然的法则。我们应当要知道，我们改变了地球表面的这些山川树木，结果造成了天然的灾害，因为这样子破坏了地球上植物的生态平衡，还包括动物。我们任意捕杀动物，任意的砍伐森林，使地球上的生态平衡失掉了。这个后果，现在有人发现了。如果再改变基因，将来会产生什么样的后果，现在没有人知道。

　　圣贤常常教诲我们随顺自然是最健康的，为什么？自然是性德的流露，破坏自然，就是破坏性德，反性德。那会遭什么样的果报？佛经上讲的，三途地狱。我们今天说这些话，从事于科学研究的人说我们腐化，跟不上时代，这样的人早应当被时代淘汰掉，我们今天还会相信佛菩萨？还会相信古圣先贤？这个是当前社会的现象。可是灾难，我们眼看就在眼前。

　　一九九九年，两千年，东西方古老的预言都说在这个时候世界上有大灾难，人口会大幅度的消失，也有人说可能人类全部毁灭。所以在那个时候，我知道全世界所有的宗教，这些信仰宗教的人们，都是虔诚的祈祷，认真的在忏悔。同在一个时段里头有这么多人修忏悔，诚心诚意在祈祷，这个力量很大！这个灾难延后了，没消除。怎么知道没有消除？因没有消除，缘没有消除，果报怎么会消除！因是阿赖耶里面含藏不善的种子，缘是什么？缘是你看看现在这个社会大众，他在想什么？他在说什么？他在做什么？这些是善还是恶，你从这一点去看。如果所想的、说的、做的都不善，这个缘就很可怕，把他阿赖耶识里含藏不善的种子再引发出来，果报就现前。

　　所以两千年的灾难究竟延长了多久？我们冷静仔细观察，这个时间不太长。我们不能不认真来看这个问题，不要以为灾难没有了，九九年两千年平安度过，以为古老的预言传说是不可靠的；诺查丹玛斯的预言，这一桩事情他讲错了，没有能够兑现。我们对于圣贤教诲的信心动摇了，觉得还是随顺自己的妄想分别执着是对的，这是一个误导。这个误导恐怕要引导大灾难又提前来了，本来可能延后几十年，可能又提前到几年当中就会发生。

　　这种情形实在讲不难理解。古人这些预言里头，他所讲的是个常数，也就是在那个时候他看到事情确确实实是这样演变的。尤其是西方人，好象根本没有改变的可能，但是在东方古人典籍里面，那就不是这个说法。古人（东方里面）讲的，人的念头，善恶念头起伏，这里头产生了加减乘除。善念善行多，灾消福来；恶念恶行多，福反变成祸害。《了凡四训》是非常明显的例子，这样的例子，在中国实在讲太多太多了。我们只要细心去观察，细心去思惟，这些道理，事实真相，总能够体会得几分。我们要改造自己的命运，纵然灾难真的降临，我们也不惊不怖，不贪生不怕死，我们知道来生到哪里去，这一点非常非常重要。

　　刚才我收到澳洲钟茂森居士寄来的两份资料，好象还附着有录相带，就是讲生死轮回的这些例子。他说的，这是西方人的，肯定一切众生确确实实有过去今生；既有过去今生，必定就有来世。人在六道里轮回，舍身受身，就像换衣服一样，是很平常的一桩事情。我们希望这个衣服愈换愈好，料子愈换愈好，样子也愈换愈好，那就对了；不要愈换愈差。这个身体舍掉，我们换一个天身，生天，生欲界天，生色界天，愈换愈好。千万不能够这个身舍掉，换一个畜生身，换一个饿鬼身，那你就错了。既然知道这个事实真相，就应当断恶修善，为什么？修善，往上升；造恶是往下坠落，恶事决定不能做。

　　「一切妙宝庄严其底」，这句话提示我们，他说的是地面上香海的底。我们今天这个世间大大小小的海洋很多，海洋里面确确实实有数不尽的珍宝，这是一切妙宝。我们学佛的宝是什么？诸位都知道佛法僧三宝，戒定慧是三宝；尤其是圣人的教诲，我们尊称为法宝。由这些法宝，把我们的性德引发出来，他真的是宝。世间法里头，天天在引发我们的是烦恼。烦恼恶业的种子也含藏在藏识海里头，藏识海里头什么都收藏，世间法引发的是这一部分，恶习种子，佛法圣教引发是善业种子。这个道理我们要懂，懂了之后，你就知道我们要亲近善知识，我们要亲近佛法，知道佛法是「妙宝庄严」。这个「底」是我们德行的根基。第二句：

　　【妙香摩尼庄严其岸。】

　　这个是大海的周边，海岸，用什么庄严？『妙香摩尼』。「香」，现在说出这个，诸位能不能够立刻就体会到香表什么？香的意义是普熏；换句话说，它有传播的意思，它有影响的意思。「妙香」是戒定慧香，是德香。孔老夫子的德是温良恭俭让香，释迦牟尼佛的大德是清净平等觉香，法身菩萨是六波罗蜜香；就是讲到最低的人天，五戒十善四无量心香。这个海比我们的心，我们心里头要有宝。这个岸边，岸边是我们的身，要具足戒定慧三学，五分法身。这是「妙香摩尼，庄严其岸」的意思。

　　【毗卢遮那摩尼宝王以为其网。】

　　『网』是罗网，罗网不但是庄严，而且有防卫的意思，保护自己。古时候宫殿的建筑都是高度的艺术，建成之后，外面他用罗网把它包起来，我们现在在日本常常看见，中国比较少见。这个罗网是用铜丝编成的，它防止人去触摸，怕人破坏了。你可以隔着这个罗网，你去欣赏它的美，欣赏它的艺术，你不要去摸它，不要去碰它，这是对游客的防止。另外防止小鸟到这里面去蓄窝，所以这个网是防止染污，作用在此地。

　　用什么防止？『毗卢遮那摩尼宝王』，这个意思长。「毗卢遮那」是梵语，翻成中国意思叫遍一切处。这个话怎么讲法？可不可以说做拓开心量？心包太虚，量周沙界，真的是这个意思。凡夫很容易受染污，原因是什么？心量太小，斤斤计较。佛菩萨不但是小事不放在心上，再大的事情他也不放在心上。为什么？没事。他的心跟虚空法界完全一样。《坛经》上讲的，「本来无一物，何处惹尘埃」，这两句可以做这一句经文的注解。「毗卢遮那摩尼宝王网」，我们每个人都有，问题是你会不会用？你有没有发现？心量不能不拓开。

　　再看这个海里面，这个海里面有水。当然有水，没有水就不能叫海。

　　【香水映彻，具众宝色，充满其中。】

　　这个海叫香海，水是香水。如果水要不香的话，这个海就不能叫香水海。香跟水合起来，水是流动的，海里面的水也是流动的。一般航海的人都知道，海水流动的速度，流动的方向，它有规则，随着季节的变化。所以航海他懂得，也懂得风向的变化。特别是在从前，航海用帆船，老船长的经验非常丰富，所以对于航程预测的才准确。

　　香是性德，水是流注，我们心里面所流注的是性德，这就对了；这个人才算是个修行人，这个人才叫做行菩萨道。凡夫错了，凡夫是把许许多多妄想分别执着的习气放在心上，是非人我，贪瞋痴慢，五欲六尘，他把这个东西放在自己藏识海里头，这就坏了，心坏了。佛说：「不容毫分不善夹杂。」他哪里只是毫分不善？他几几乎乎把所有的不善充满其中，那就没有法子。菩萨比我们高明，就是他藏识海里面所含藏的跟我们相反，我们所藏的是恶念恶作，他们含藏的是善念善行，这就不一样。凡夫能够转恶为善，这个凡夫就作菩萨就作佛，我们应当知道，应当学习。第五句：

　　【种种宝华旋布其上。】

　　这是『华』，华表修因。内心里头含藏是性德，表现在外面的就是『宝华』。菩萨心里面觉正净，清净平等觉。清净平等觉表现在外面，我们今天是讲了五句，真诚，后面加一个慈悲，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。表现在外面，自自然然是四摄六度，这哪里要教！四摄六度是宝华。它不是一种，所以加上『种种』，『旋布其上』，好象这个香海上面的庄严。这个宝华是在水上面，那我们想，当然是莲花。

　　【栴檀细末澄垽其下。】

　　『澄垽』，就是沉淀，『栴檀』是香，是阎浮提中最殊胜的香，这是表性德，沉淀在海底。前面第一句讲「种种妙宝庄严其底」，现在有「栴檀细末」，我们在这个地方要能够体会得。栴檀是表修德，前面一切「妙宝庄严其底」是性德，性修不二。我们现在是凡夫，每天沉淀在藏识海里头是什么？这一句栴檀细末，实在讲，就是我们法相唯识里面讲「落谢种子」。落在阿赖耶识里头，这是真的，不是假的，这个叫业。纵然是起心动念，还没有造作，有没有业？有！你只要动一个念头，这个念头在阿赖耶识里头就好象细末一样，沉淀在阿赖耶识里头。栴檀，当然是最好的，不是恶念，善念、善行、善因。阿赖耶识落谢的时候，纯净纯善，这个就是比喻的「栴檀」。

　　我们今天落在阿赖耶识的是恶，恶念、恶作、恶业，这个就不是栴檀。这个是什么东西？染污。把我们的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」全都染污。这一点我们不能不知道，学佛在日常生活当中不能不留意。为什么菩萨阿赖耶里头落谢种子纯净纯善，我们是不净不善，为什么？我们没有看破，我们没有放下。没有看破是对于宇宙人生的真相没有明了，彻底明了当然是做不到，那是八地以上；我们能够有少分的明了，就得受用，不再受染污了。

　　这个世间染污我们心性的东西太多太多了，你六根所接触的很少不被污染；换句话说，在一天二十四小时当中，阿赖耶识里头落谢的影子（或者说落谢的种子，意思都一样的）到底是善是恶？是染是净？你要是能够明了，你就真的看破，看破而后自然能够放下；你没有看破，你怎么能放得下？第七句：

　　【演佛言音。】

　　这个很妙，这个海里面的海水还会说法。我们知道西方极乐世界的水说法，华藏世界地面上的香海水也说法，这是说明了极乐世界六尘说法，没有一样不说法，华藏世界亦复如是。我们这个世间，这是释迦牟尼佛的剎土，娑婆世界的六尘说不说法？说！不是不说。只是非常可惜，我们有眼不见，有耳不闻，好象六根跟六境绝缘；也不能说它是绝缘，绝缘应当是善恶影响都没有，我们善的影响没有，恶的影响太多太多。说个不好听，只有用佛家一句术语来讲，业障太重。

　　诸位同学，我们接着看下面第八句：

　　【放宝光明。】

　　这个是讲香海放光。实际上就是讲的一一种子，它有这么多的庄严，是因为它称性。种种庄严是性德自然的流露，就像佛在前面所说的法如是尔，就是我们平常讲的法尔如是，自性流露本来就是这个样子，没有理由可以说的，自自然然。一一种子它放光，光是般若德，它既然称性，自性本具有般若、法身、解脱，我们也常讲智慧、德能、相好，这三种都有光，般若有光，德能有光，相好也有光。在相上讲，你很光彩，有光。『放宝光明』，这个「宝」就是自性本具的性德。我们这样说起来，说的是很清楚、很明显，自性本具智慧、德能、相好。第九句：

　　【无边菩萨持种种盖，现神通力。】

　　这个香海里面依报现正报。连到下面一句看，这个意思明显：

　　【一切世界所有庄严，悉于中现。】

　　我们想想看，前面讲的微尘，讲的毛孔毛端，其中能现世界海微尘数佛剎；这一一香海亦复如是，这一一香海就是一一种子变现出来的；阿赖耶识里头含藏的种子，种子不是物质。讲微尘，讲毛端毛孔，还是物质。这不是物质。物质里面能现物质。这个纯粹讲的是心理，不是物理。心理能够现心理、能够现心物；物理里头也能现心物。心是正报，物是依报，重重无尽，这个是法界的真相。所以他现『菩萨持种种盖，现神通力』，这举一个例子。「神通力」就是展现他的德能，我们一般人讲多才多艺，展示他的才艺。

　　末后这一句这是总结。二十句，前面十句跟后面十句有差别。前面十句是讲海体的状况，香海之体。末后这句总结是『一切世界所有庄严』，这「一切世界」就是前面所讲的世界海微尘数世界，不只是一个华藏世界，在这个香海里头统统现出来了。任何一个香海都如是，没有两样。现在我们知道，清凉大师给我们说的，这是「心华之内，摄诸种子」，心华就是藏识，就是阿赖耶识；摄诸种子就是阿赖耶识里面所含藏的种子。一一种子，就是一个香海，所以地面香海无量无边。实际上，海是表深广无际，这个境界确确实实不好想，没有法子想象。

　　我们再看后面的十句。后面十句，清凉大师说这是「摄异庄严」。第一句：

　　【十宝阶陛，行列分布。】

　　清凉大师在注解里面跟我们讲，「摄异庄严，唯白莲华当于水中，余皆在岸」。这个十句里面，只有白莲华这一句是在水里面，其余都是讲岸上的事情。我们来看这个经文。第二句是讲「栏楯」，我们一般人讲栏杆；横的叫栏，竖的叫楯。

　　【十宝栏楯，周匝围绕。】

　　这是属于庄严。『栏楯』不但有庄严的意思，而且还有表法的意思。你看西方世界，《弥陀经》上给我们讲的，「七重栏楯，七重罗网」，都是用七。《华严》上讲十，我们一定要明了，他所讲的十也不是数量，不是数字，这一点修学大乘的同学要特别留意。十跟七都是代表圆满，十是数目字，从一到十是个圆满的数字；七是讲方位，四方上下这是六，加上当中，所以也是说的圆满。我们明白这个意思，读经文才真正能够有所领会。

　　前面一句是『阶陛，行列分布』。「阶」是台阶，排列得很整齐。这种建筑在大型的宫殿建筑里面就非常的明显。像我们在北京去游览故宫，你看看太和殿，那个建筑非常雄伟，前面有台阶。这些台阶都代表着阶级，从前讲品级。什么样的品级，他的位次在哪一边，表秩序，一点都不乱。「行列分布」，整整齐齐，有条理，有层次，有秩序，不乱。

　　从这些地方我们自自然然能体会到，我们怎么学习？在日常生活当中，首先我们的思想要有条理，要有次序，要不乱。表现在什么地方？表现在你的言语，表现在你的动作，表现在你的文章。在日常生活当中，生活，古德常常教给我们要与大自然相应，这是一个道人的生活，修道人的生活。大自然有秩序，春夏秋冬，春生夏长秋收冬藏，人的生活要能跟自然合一是最健康的。你为什么会生病？你与自然相悖，自然就是性德的流露，你与性德相悖，麻烦就出来，相状则是病苦，违背了自然的法则。

　　学佛的人，不论是在家出家，尤其是出家。现在的出家人跟从前不一样，从前出家人是真学佛，为什么？确确实实放下，一无所有。无论到什么地方，他的行李是什么？一个小背包。世尊在世，三衣一钵，除此之外，他什么都没有，他的身心与自然相应。到中国，佛法传到中国，中国在印度的北面，纬度相差很大，气候不一样。三衣一钵，我们凡夫不能够保暖御寒，所以中国出家人容许你多准备几件衣服。春夏秋冬，四季衣裳，但是最多也只是两套，够换洗就行，不能再多。多是什么？多则增长贪心。你的财物多了，怕到临终的时候，你放不下。不是为别的，临终有一样放不下，你就脱离不了六道轮回。尤其是对念佛人，念佛人是求生净土，临终时候心里还有牵挂，这个障碍就大，把你这一生往生的机缘打断了。放下是不是在临终？不是，在平时。平时要舍，要舍得干干净净。

　　从前道场是公有的，只要是出家人到道场来挂单，这个道场没有拒绝的，决定收留。所以古时候出家人是一钵千家饭，他生活很自在，到处都有寺院庵堂，不怕没有栖身之所；换句话说，吃住都没有问题。现在道场跟从前不一样，现在道场变成私有的，你跟这个道场常住得有交情，他欢迎你；你跟道场没有交情、没有关系，他不收留你。

　　你要问，何以现在这个制度变成这个样子？然后你就会想到印光老法师为什么老是骂清朝的顺治皇帝。《文钞》里头我们常常看到，顺治皇帝把出家的制度破坏了，这是破坏考试制度结果的现象。出家人在社会上得不到社会大众的尊敬，没有人护持你，变成这个样子。在古代出家人要经过考试，谁来做主考？皇帝做主考，皇帝要看看你的品德，你的学问，够不够资格做我的老师。因为你一出家，他就要称你法师，你有没有能力做他的老师？这里面当然真正的意思，是你有没有资格教化百姓，佛家讲教化众生。你没有能力教化众生，他不让你出家，不准你出家。

　　由此可知，只要你是出家人，你有度牒，你都是经过考试及格的，经过皇上认可的，你哪里是坏人！你到哪个道场，哪有不收留的道理！是在此地。这个制度废弃之后，到今天三百多年了，现在中国佛教出家人的素质，真的是一落千丈，把十方丛林变成了子孙庙。出家人自己也不争气，确确实实在品德在学问上，没有在这上面用功。所以出家的时候，到底为什么出家？出了家之后怎么办？这条路子怎么个走法？没有细细去想想。

　　所以我常说，我们许多同学们，大家在一起共修，为什么出家的？真的是糊里糊涂出了家。每一个人出家因缘不一样，糊涂出家没有关系，也是因缘，出家之后要好好的学，这个重要！要好好的修。真正修，自自然然能感得诸佛护念，龙天善神拥护。但是苦行，那是决定不能避免，决定不怕吃苦。再苦也能活得下去，也要拼命去学道。道学成就，帮助众生，弘法利生，不辞艰苦，续佛慧命。要明白这个道理，要在这个地方学习。总要记住释迦牟尼佛一生的行谊。

　　再看看历代的祖师大德，这在中国，最近的印光大师，去我们不远，他老人家一生的行持。到中国大陆你去参访还能见到，你看看祖师在苏州灵岩山寺，他修学的道场，老人家在世居住的关房。你就知道，常年闭关。闭关里面是自修，也度众。他用什么方式度众？用文字。你看很多人跟他写信，他回答的，以后搜集起来印成书，《文钞》。他用这个方法度众生。

　　关房里面静修，没有人打扰，所以我们看有一些信徒向他老人家请教，他回的信都很长，都写上几千字，讲得很详细，很透彻，字字句句出自于真诚心，感动人。从这个地方能看到祖师心地是多么清净，多么慈悲，充满了智慧。我们应当要向他学习，这样才能成就。成就之后，你的缘成熟，缘是什么？有人启请，请你出来弘法，这个时候要出来。闭关是成就自己，等待因缘；缘不成熟，出来没有用。为什么？众生不听你的。缘成熟之后，大家想听，想跟你学，你就得出来。这些都是说明有次第，有先后，有秩序。

　　出家人能放下，一定要知道身心清净，自在随缘，像这个地方讲的阶陛行列，栏楯围绕。栏楯也是庄严，也有保护的意思，要懂得护自己的法，晓得怎样护持自己。护自己的「真诚、清净、平等、慈悲」心，要护自己「看破、放下、自在、随缘」的行，不受外在的干扰，不受五欲六尘的影响，你当然会成就。第三句：

　　【四天下微尘数一切宝庄严芬陀利华，敷荣水中。】

　　清凉大师注解里面给我们说的，在这个香海里面就是这一种，其他的都是在香海外面。「芬陀利」是印度话，翻成中国意思是白莲华。这个地方说的真的是庄严，『四天下微尘数一切宝庄严芬陀利华』。这个庄严我们说不尽，不是恒河沙数，恒河沙数很渺小，我们地球上的。释迦牟尼佛当年大部分的时间在恒河流域讲经说法，教化众生。所以讲到数量之多，佛常常用恒河沙来做比喻。恒河沙数，我们在佛经里头常常看到，这个地方不是。

　　「四天下」，四天下这是怎么个讲法？佛经上跟我们说的，这是一个单位世界，叫「一四天下」。早年我们读佛经，把这个一四天下看作太阳系。但是经上给我们说的又不像太阳系，他是说一个单位世界，当中是须弥山，日月都在须弥山的当中（半腰），在那个地方围绕，这就不像。所以黄念祖老居士他认为佛经上讲的一四天下，讲的单位世界是个银河系。说银河系，真的太阳确实是围绕着银河系转的，公转。那这就大了，这一个银河系的微尘数，这么多的宝。

　　「庄严芬陀利华」，芬陀利华，香花，这是心华。华藏世界海有大莲花，那是藏识。藏识里面一一种子，这个种子变现出香海，香海里面又有芬陀利华。这是什么？是表性体还是表性德？这两种都能讲得通。一一种子的体性、德性，真的是芬陀利华。

　　『敷荣水中』，说什么？正开着；不是没有开，正开着，在香海里头。这是说明阿赖耶识里面所含藏着一一种子，不离自性。所以清凉在注解里面讲，「一一具于性德，故皆有庄严」。这个话说的没错，境界不可思议，确实我们凡夫很不容易体会。佛法里面有一个成语，诸位都很熟悉，「万德庄严」，万德庄严真正的境界没有人能够想象得到。《华严》给我们透了一点讯息，让我们体会到万德庄严里面的含义，实实在在不可思议。接着下面一句，第四句；

　　【不可说百千亿那由他数十宝尸罗幢。】

　　清凉大师在这里有注解，「尸罗幢，应云试罗」，试是试验的试，「试罗」这是梵语，翻成中国意思是美玉。如果像现在经文里面所讲的尸罗，梵语有，尸罗是戒，它有清净的意思。清凉说这两个意思都通，两个意思都好。由此可知，佛无有定法可说，我们后人学习经论也没有一定的解释，只要有说就好，就是你能说出一个道理出来就好。佛所讲的是原理原则，我们所讲的是在现前要怎么个用法，怎样对我修学有利益，对社会大众有贡献，这个说法就好。佛法是活活泼泼的，不是一成不变的。我们今天就用经文的名词来说。

　　『不可说百千亿那由他数』，这个是古印度，「不可说」是古印度数字单位里面最大的十个数。这十个数是第九个，最后一个是「不可说不可说」，他只说了一个不可说，第九个大数。不可说下面加上百千亿那由他。『十宝尸罗幢』，「十宝」，这个十不是数字，前面到那由他数，那是数字，形容其多，这个十表圆满。哪一种宝？任何一种宝，我们经上通常讲七宝。任何一宝，圆满无缺；像金，纯金，没有一丝毫掺杂。我们这个黄金，你看金铺里头常讲十足，十足就说纯的。我们常常也看到九九，那还欠一分。这个金的成色九九，不是十足。这个十宝是十足，比九九还要纯。这个纯是「尸罗幢」。「幢」是高显的意思。如果我们用戒来讲，那就是圆满的戒行。

　　戒行不是一种，我们今天讲五戒，五戒是戒行里五个纲目。你说「不杀生」这一条，境界有多大？可不可以说成「不可说百千亿那由他数」？可以说。在我们日常生活当中，起心动念、言语造作，我们持不杀生这一条戒，能持得清净吗？真正清净的不杀生戒，对于一切众生肯定没有伤害的念头。伤害的念头尚且没有，怎么会有行为？众生害我，众生杀我，我要不要报复？没有，佛法里头没有报复的。那怎么办？六波罗蜜里头，十波罗蜜里面，教你修忍辱，你要能忍，这个是在修行初步。到功夫深的时候，忍辱加上波罗蜜，波罗蜜是圆满。忍辱波罗蜜圆满的相，世尊常常用歌利王割截身体来做例子，那是十宝尸罗幢，就忍辱来讲，他是十宝尸罗幢。无缘无故无理加害于我，一丝毫瞋恚的念头不起，就是忍辱波罗蜜；决定没有报复的行为，持戒波罗蜜。所以忍辱仙人接受歌利王割截身体，六波罗蜜里面这两个圆满；这两个圆满，其他六个统统圆满。不但对于加害于我的人没有一丝毫怨恨的念头，还感恩，这个是一般世间人不懂。

　　深入经藏，深入经藏并不是你念得很多，不是的；一部经，两部经，一样深入。入到什么程度？入到明心见性，佛家常讲彻法底源，你开悟了，你在这个法门在这一部经论上，你得三昧。我们学《华严》得华严三昧，学《无量寿经》得念佛三昧，智慧现前，知道这个忍辱、这种持戒，把无始劫一切的罪障到这里消尽。所以是好事，不是坏事，要感恩！不可以有恶念。我们学佛的人，在一切时一切处，遇到有这些人，以恶逆的态度来对我，一定要晓得消我的业障，我能够欢喜接受，这有大受用。如果你心里头还有不平，你不能接受，你业障没有消除，还在。学佛人天天在这个地方检点反省，改过自新，那叫真修行。所以看到这个庄严，要晓得他的意思，知道自己怎么样学习。现在时间到了。

大方广佛华严经（第八００卷）

　　诸位同学，请看「地面香海」长行第十五句：

　　【恒河沙数一切宝衣铃网幢。】

　　从这一句看起。这个数量是『恒河沙数』，比前面所说的这个数字小了很多，讲的是『一切宝衣铃网幢』。「衣」表忍辱，「铃」表警惕、警觉的意思；「网幢」，幢是高显，网是罗网，这个意思我们能够体会得到。

　　衣，一个是礼，一个是忍辱，所以遮羞是忍辱的意思。接见宾客，世出世间礼不能缺，所以有礼服。佛门里面这个二十五条衣是大礼服，七条衣这是平常的常礼服，五条衣是工作服，做事、做工作的时候穿的。在中国都没有了。中国只有在法会当中搭衣，平常我们并不搭衣；法会典礼当中，礼服是决定不能少的。

　　「铃」在佛门里面用得很多，钟、磬、铃都是属于同类的，能够警惕人心，要紧的还是要懂得表法的意思。人于礼让，忍让、礼让就像穿衣服一样，一切时一切处都不能够离身的。警觉也是如此，时时刻刻保持着警觉，我们就不会迷失方向，不致于懈怠坠落。凡是迷惑颠倒，懈怠堕落，不够警惕，这些都得在日常生活当中要留意。看到好象是小事，我们常讲世出世间法，无论大事小事，成败的关键实在讲决定在人的因素，这是我们中国人常讲「天时不如地利，地利不如人和」。怎么样把人处好，这是大学问！这不是一桩普通的事情。

　　世出世法里面，大圣大贤教人教什么？我们细心去观察，无一不是教我们做人，做人里头最重要的是把人处好。佛，你看看在十法界跟一切众生都能够和睦相处。凡夫不能。凡夫何以不能？根本的原因就是有我执；我对面就是人，我跟人对立了，对立当然就有矛盾、就有冲突。佛菩萨、阿罗汉无我，无我是永远不会跟一切众生对立，这个问题解决了。

　　几个人能够觉悟到，几个人能够真正把我放下？怎么个放下法？我常常讲把自私自利放下，放下自私，大公！放下自利，你才能利他，利他是真正的自利，自利是真正的害自己。这个道理很深很深，懂得的人实实在在不多，要细细的去参究，不能不懂。

　　要放下名闻利养，为什么？名闻利养是一切人所争的。我们学佛的人，不但是学佛，世间圣人都教人忍让，「于人无所争，于世无所求」；我们做人真的要做到这个标准，心清净了。心清净，身就清净，身心清净，生智慧，不生烦恼，长寿不生病，这是真正的自利。

　　放下五欲六尘的享受，为什么？五欲六尘增长贪瞋痴慢，有什么好处？你这一生你得到了，你要晓得，你之所以得到是你前世修的善因，这一生当中感得的善果。享福要没有智慧，肯定造业，福享完了，业报现前。所以你要把这个事情前前后后仔细看一看，你就明白了，没有好处！饮食，粗茶淡饭，够了！清心寡欲，人就长寿，不需要讲求什么营养，那都是别人用一些花样来欺骗我的，我清楚，我不接受，我不受他的影响。

　　你能够把这些外缘看清楚、看明白，他再也不能够妨害你，不能再影响你，里面生智慧，把贪瞋痴慢降伏住了。《金刚经》上讲「云何降伏其心」？这样就把我们（那个心就是妄念）妄想杂念降伏住了，把心安住在「阿弥陀佛」这一句万德洪名之上，这一生可以证得圆满的成就，生到西方极乐世界，一生成佛。古人常常赞叹这个法门是当生成就的佛法，这个成就是成佛，不要等来生，当生成佛。

　　有些人忌讳，不但不肯念阿弥陀佛，听都不肯听。什么原因？他说这个很不吉利，念阿弥陀佛这是给死人念的，好象念这个就马上快要死了，咒他死了。这是很大的误会，这是严重的业障！我们要知道阿弥陀佛是什么意思，无量光，光是智慧；无量寿，寿是福报；极乐是快乐，清净庄严。字字句句都是吉祥，怎么会误会到这个程度？

　　杀生害命吃肉，这个是好事，这个大家喜欢听，后果是什么？后果是吃它半斤，将来还它八两，欠命的还命，欠钱的还债，因果通三世，躲都躲不掉。这是好事情？不是好事情！你一定要清楚要明了，佛法在世间是最吉祥、最吉利的。

　　误会的人还真不少，怎么误会？当然也有原因。近代，至少三百年了，出家人做什么事业？天天为死人服务做超度佛事。社会人看多了，他怎么会不误会？说老实话，我年轻的时候也误会，我也认为佛教就是干的这些，寺院庵堂我从来不进门的。我在学校念书的时代，我去基督教的教堂，我去清真寺。为什么到那个地方去？那里有人讲道，可以听听。佛教寺院里头没有讲经的。我在没有学佛之前，真的一次讲经的机会都没有遇到过，不知道佛教有讲经，只知道和尚给死人念经。一直到我跟方东美先生学哲学，他告诉我：佛经哲学是全世界哲学的最高峰。我头一次听到，才知道有这么回事情。

　　从这以后，这才找一些寺庙，寺庙规模大的它里头有藏经。在那个时候佛经在市面上买不到，你要看佛经，你就到寺庙，寺庙的图书馆藏经楼有，借来看。这才渐渐认识了佛教，原来佛教不是给死人服务的，给死人服务那是另外一套。是哪一套？我们在经上念了很多了，「应以什么身得度，就现什么身」；佛如果应以饿鬼身得度者，佛一定现饿鬼身给他说法去度他。现人身，人身不能度鬼，一定要现同类身，这个要懂得。

　　鬼神里面千万不能够误会，诸位《地藏经》念得很熟，《地藏经》里面许许多多的鬼王，不是真的鬼王，佛菩萨示现的，那就是佛菩萨应以鬼王身得度者，他就现鬼王身去度他们。所以那一些鬼王心地都非常慈悲、清净，绝对不是饿鬼；饿鬼的心里面充满了贪瞋痴慢，那些鬼王清凉自在，示现的。

　　在我们这个世间，释迦牟尼佛是示现的，不是这一生才真的修行证果的，这是表演。我们在《梵网经》上看到，这是世尊自己说的，他这一次来示现，到我们这个世界来是第八千次，常来示现。应以什么身，他就现什么身，我们凡夫哪里会认识？凡夫见到佛菩萨也把他当作凡夫。凡夫修行很难成就，道理就在此地，他把他当成凡夫，恭敬心生不起来，与性德不相应。

　　所以鬼神里面也有不少跟我们人间感应道交的，这里头有真的是鬼神，有菩萨示现的，我们不知道。不知道怎么办？学普贤菩萨平等的恭敬，礼敬诸佛。我们如果从性上去看，当然是诸佛如来，不但有情众生（鬼神也是有情众生），连无情众生都有法性，我们用恭敬心那就对了，欢喜赞叹。赞叹最殊胜的合掌「南无阿弥陀佛」，既恭敬又赞叹，这个赞叹好！阿弥陀佛的金刚种子种在他阿赖耶识里头，这个是诚敬具体的表现。

　　最近台湾有一位名画家江逸子先生，为我画了一幅城隍，城隍菩萨，城隍护法。城隍对于世间有贡献，他什么贡献？提倡因果教育，教化世人善因善果、恶因恶报。城隍跟我倒挺有缘分，早年间到处都有城隍庙，一个县城一定有个城隍庙，农村里面一定有土地庙。城隍是鬼道里面的县市长，土地是鬼道里面的乡镇长，山神土地都是属于乡镇长。我们人间称他作福德正神，听从他的教诲，这个人真的有福有德。

　　城隍庙里面一定有阎王殿，他有十个殿，十殿阎王。我是很小时，我母亲每年都要有几次到城隍庙烧香。我很小，三、四岁，我就记得很清楚，到阎王殿看到阎王殿的变相图。他那个不是图画，他是用泥塑的塑造出来的，让你看到之后，那个印象非常深刻，一生都不敢做坏事。为什么？想到阎王殿那些变相图，自己知道警惕。

　　这是不是神道设教？你要这样看法，是你自己没有善根，为什么？你往偏的地方去想了，你不往正的地方去想。教你不造罪业是好事情，种善因一定得善果，造恶业一定得恶报，这一种业因果报的事实太多太多了。现在外国人也在研究，确确实实有报应。所以我从小这个城隍庙的阎王殿给我的印象非常非常深刻。

　　在我记事的时候，大概是六、七岁的时候，我们县城城隍庙被军队破坏了，那个庙以后就是住军队了，里面的阎王殿统统都打烂掉了。在这个之前遇到一个非常不可思议的事情，这个事情发生在过年的时候。过年是我们中国人的大节日，我家住在乡下，过年的时候到城里来看外婆，住在外婆家里。外婆的邻居，不是紧邻，大概隔四家，不远，出门都看得到，隔四家。那一家人生病，生病鬼附身，说什么？说城隍要搬家，搬家要到处找人帮忙，挑夫挑担子，就找到他了，这就生病了。

　　然后说如果有钱也可以雇人，他自己就不要去了，所以他就叫家里人给他烧纸钱。不但烧纸钱，我还记得很清楚，他们还扎了一个纸的人，大概就是代替他去挑夫去；扎的个纸人，纸人纸马。烧了之后，到第二天讲：可以了、够了，钱够了，可以雇到人了，他这个人慢慢清醒过来，病就好了。遇到这么桩事情，好象是三、四天之后，果然军队去砸这个城隍庙；三、四天前还没有，三、四天城隍搬家了。这个事情轰动了我们那一个城市。

　　冬天！从城隍庙一直那个街上走出去，因为冬天下雪，有脚印，有人的脚印，还有大概有受罪的时候有铁链的脚印，有骡马的脚印，很长很长，证明城隍真的搬家了。搬家之后三天，军队把这个城隍庙砸掉了。我有这么一段缘分。

　　所以这城隍找我，他是鬼神，我怎么跟他交通？这当中有个灵媒附身的，来给我说，说出我小时候的事情。我五、六岁那个时候的事情，没有人知道，只有我母亲知道，我弟弟都不晓得；我弟弟小我六岁，我六、七岁时候他才刚刚出世，他完全不知道。这个灵媒把我小时候事情都说出来了，我相信是真的。他告诉我他是城隍，他搬家的时候我很清楚。这个城隍一直跟着我，他做护法神，我不论在什么地方，他都在我身边，我非常感激他。所以我在哪个地方讲经，我一定要供养他，他听经！

　　他给我透露了很多的讯息，现在饿鬼道里面修行，听经的、念佛的、往生的比人道多。他说人道修行很多是假的，不是真的，他们还是造作罪业。也告诉我这个世间有很大的灾难，这个灾难过后，这些鬼神念佛往生的很多，这个世间人在这个灾难当中死了之后都到鬼道去了，跟他们换班。这些人将来堕在饿鬼道，他们吃的苦头超过现在饿鬼道百倍都不止。他传这个讯息给我。我听了，我相信。什么原因我相信？现在人造的罪业比他们那个时候，那真的重十倍百倍也不止，当然你的果报一定比他们更苦。早年间造作罪业还有顾忌，现在人毫无忌惮。

　　所以我们这个城隍像画出来之后，画得很好。画了之后，他也通过灵媒给我说，他说：法师，画是画得不错，那眼睛怎么是眯起来的，都没有张开？我说我看到了，我说我也懂了。世间人有很多苦难，城隍面孔表现的很难过。他说：对的，是这样的。我说：画得像不像？他说：像！所以我们在此地把他缩小复印了一万张，这个是我们道场的护法神，我们的同修也可以请回家供养。

　　供养放在哪里？假如自己家有佛堂有佛像，供在佛像旁边，你一边可以供养城隍，一边供养你祖先的牌位。所以有同修问，我们祖先牌位可不可以供在家里面？应当供在家里，这是孝道。看到牌位就想到自己的祖先，我们起心动念、言语造作要对得起祖先，都是给自己提高警觉。凡是让父母祖先羞耻的事情，怎么能做？对不起祖宗的事情决定不能做。

　　我们大家的祖先纪念堂，我们现在正在做祖先牌位，将来我们的九楼就做，现在不是百姓，万姓，万家姓，我们建「万姓先祖纪念堂」。这个纪念堂就是念佛堂，我们以真诚的心念佛回向给祖先，好事！清明、中元、冬至我们举行祭祖法会，祭祖法会打佛七，最后一天放三时系念，我们用这个方法来报答我们祖宗的恩德。回向偈天天念的「上报四重恩，下济三途苦」，我们用这个来报祖宗的恩德。所以有人问我，城隍菩萨的像怎么个供养，在此地我就附带的跟诸位做一个简单的报告。

　　这些年来我们也是常常有讯息，确确实实他不只护我一个人，护世！这个世间断恶修善、积功累德的人。他心地非常仁慈，真的默默当中在保佑，我们也感他护持的恩德，应当供养。城隍庙现在是没有了，很难恢复了，他告诉我那个不要紧，最重要的阎王殿。因为什么？那是他的教化。那怎么办？原先我想的时候，我想要做浮雕。他说不要用浮雕，画画就可以了。那就方便了。所以我现在请江逸子居士给我画这个阎王殿，十殿阎王变相图，今年年底可以画好。

　　这个画好之后，我们彩色的大量的印行流通，希望将来每一个道场都有一个殿堂来悬挂这个阎王殿的图，十殿阎王。他说得非常好，他说你这个殿一边画阎王殿，另外一边画极乐世界变相图，让大家看到两个对比。一个是造恶的，你看看阎王判他的罪，地狱饿鬼去受罪；一个善心念佛的往生西方极乐世界，好！他有这个思想。

　　我跟江逸子居士谈起来，江居士说：我本来就有这个意思画。真的是所谓人同此心，心同此理，不谋而合。所以现在这两张大的大幅的画，他在这里做这一桩好事。阎王殿他来画十张，大张的十张，将来裱起来可以分开来，分十张；可以把它合起来，合起来就是一大张。将来这个画做起来之后，我们也把它印出来，我们也缩小，缩小的是家里面可以挂。常常警惕自己，警惕家人，「诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生净土」。将来两边的时候，阎王殿这个图就是「诸恶莫作，众善奉行」，西方极乐世界是「信愿念佛，求生净土」，好！我相信这个画起来之后度无量无边的众生。

　　我们是佛弟子，跟城隍我们是同学，我们都在学佛。他告诉我们，鬼道众生最欢喜的是《地藏经》跟《十善业道经》。这两部经我都有录相带，他希望道场里或者是你的家庭里，晚上最好打开你的电视放这两部经的录相带，鬼神都在修、都在听。有些人害怕，哎呀！晚上把鬼招到家里来了，这怎么办？他不晓得这些鬼都是善的，没有恶的，都是保佑你的家庭，保佑这个地方，绝对不是做恶的，好！那些鬼道全都变成护法了。

　　所以不要害怕，我们应当供养他，他对我们有回报，他会保护我们。另外就是念佛，佛号，放念佛机或者是念佛的录音带，鬼神也会跟着一起念佛，冥阳两利。佛号，经常听佛号也提起自己，怕自己把念佛的功夫间断了，这个方法好处很多。好，再看下面这一句：

　　【恒河沙数无边色相宝华楼阁。】

　　这一句是讲的楼阁，数量是『恒河沙数』，这个色相之美，用一个『无边』。『宝华楼阁』，华藏世界菩萨们的福报大，宫殿楼阁现前了。现在这个世间像这一种高度的艺术品逐渐逐渐会消失了，现在的建筑有现在的风格，你跟古人去比，那是风格完全不一样。古人造佛像、造菩萨像，你仔细去观察，他那个像不是人像；现在人造佛菩萨像是人像，不一样！现在造的是艺术品，从前造像不仅仅是艺术，他里头有表法；现在造的像表法的这个理念没有了，表法的这些技巧也失传了。

　　但是这些东西，《大藏经》里头有一部经叫《造像量度经》，我相信很多人塑造佛像没有去研究过这一部经典。佛法最早用艺术表法教学，高明到极处，所以在古时候的造像里面能看得出来，非常明显。现在这个新的是好看，是艺术，表法的这个失掉了，我们很难看得出来。楼阁亦是如此，两层以上的这都叫楼，楼阁是居住的所在，用途很广。在中国也是教学修行的场所，建造的形式大多数是宫殿式的。

　　在现代我们很清楚知道佛法是重实质不重形式，在形相上佛总是恒顺众生，《楞严经》上常讲的「随众生心，应所知量」。我们学佛之后，讲经说法这么多年当中，常常提醒大家，佛法一定要现代化、要本土化。讲到现代化、本土化，这个古时候宫殿的建筑不需要在这个时代再建了。从前的，我们把它修复做个纪念，新建的道场不需要用这个方式；可以用学校的方式，佛法是教学、教育，它是学校，渐渐摆脱一般人对于鬼神迷信、宗教这个错误的观念。现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着看下面第十七句：

　　【百千亿那由他数十宝莲华城。】

　　在这一段我们看到有许多句子都用『十宝』，清凉大师在注解里面，他是真的给我们讲了十种，但是我们觉得十种还是太少了，难道它只有这十种吗？我们要着重在表法，还是把它看作圆满的这个意思来得浓；不一定是数字，十种数字。因为我们知道，譬如前面讲这个台阶，阶陛栏楯，实际上所用的那些材料超过十种的很多，尤其是尸罗幢，此地讲的『莲华城』。净宗大乘经典里面常常给我们讲无量珍宝，通常用「七」表法，用「十」来表法，我们依旧用表法的这个方式来讲，意思会更圆满。

　　「莲华城」使我们联想到清净不染，这个地方没有污染。那要怎样才能做到？决定是心转境界才能做得到；心要不转，把这里环境整理得怎么样的干净，还是做不到。我们这个世间确实有许多城市建筑的清净庄严，设计精巧，都市的美化清洁整齐，让人看了之后确实非常舒适。但是你仔细去观察，地面还是沙土铺上绿色的草地。哪里像西方极乐世界，地是琉璃，铺成道路的是黄金，我们没法子跟他相比；所有一切建筑物，无量珍宝做建筑材料造成的。

　　这是想象的还是真的？我说是真的。为什么是真的？境随心转。如果我们的心能像极乐世界菩萨一样，我们居住的环境就转过来了，居住环境的庄严也跟西方极乐世界一样，这个道理逐渐逐渐科学家接受了。物质的转变，它确实是能转变，像现在科学家讲改变基因，如果我们把沙石的基因跟它一改变，改变它的原子电子的数量，它的排列方式，沙石就变成黄金、就变成琉璃，科学技术可以办得到。但是这是人力改变的，不是自然改变的；人力改变的，依旧是破坏自然。自然改变是精神、是心理，所以心清净，身就清净，身心清净我们居住的环境就清净，那是自然的改变。

　　西方极乐世界绝对不是科学家用人工方式来改变的，他哪里搞得那么彻底？自然的！所以学佛，接受圣贤人的教诲，我们要回归自然。果然能回归自然，能够与自然的气氛相接，还没有真正入他的境界，气氛能够沾到一点边缘，这时候往往就有感应现前了。感应在哪里？感应一个是在定中，一个是在梦中，见到菩萨净土，见到欲界天、色界天，见到华藏世界了；那是透一个讯息给你，你沾到一点气氛。

　　这些事情到底是真的、是假的？真的学佛人，这个世间法没有真的，也没有假的，真假都是妄想分别执着，性德里头没有真假。所以佛在经论上常常给我们讲真的东西，不能说真，不能说假；相有性无，事有理无，所以境界可以受用，不能执着。六道凡夫的大病，病在执着，佛菩萨的真实智慧，智慧是离妄想分别执着，他受用自在，真的是一尘不染。他们的受、感受是平等的，你说这个殊胜！这叫正受。在极乐世界、在华藏世界、在天堂、在地狱，他感受完全平等的，我们能相信吗？

　　这个世间有修养的人、有德行的人、有学问的人，他相信，为什么？那是他自己的境界。他的境界虽然不像佛菩萨，也是沾到一点气氛。你给他住豪华的宫殿，他心里头没有染着，不起一丝毫贪心，也不起丝毫妄想分别执着的念头；你给他住个茅蓬，他也是这样的。这就好比那个豪华的宫殿就像天堂，茅草搭个简简单单的小蓬，那就好象是三途，他没有分别。没有妄想分别执着，这个受叫正受，才真正是正常的、平等的。

　　六道凡夫不行，他那个受不平等，豪华奢侈的他有乐受，简陋的场所他有苦受；换句话说，他有「苦乐忧喜舍」，他有妄想分别执着，他心不平。在这个地方我们要仔细想想，平等受好？还是有「苦乐忧喜舍」的受好？经教里既然讲离「苦乐忧喜舍」叫做正受，换句话说，具足「苦乐忧喜舍」不是正受。正跟邪是一对，那是邪受，不是正受，我们要懂得。觉悟的人是正受，哪些人？阿罗汉以上的，他们是正受。无论在物质环境、精神生活环境里面，没有「苦乐忧喜舍」，我们学佛不能不在这上留意。

　　那念头起来的时候怎么办？环境很好，欢喜了，起了念头，你立刻想到《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，心就平了。逆境恶缘我们心里生烦恼了，苦受来了，还是一样的，「凡所有相，皆是虚妄」，把他拉平了。逐渐逐渐我们要在顺逆境界里头、善恶缘中得清净正受，这个正受就是禅定。禅定不是盘腿面壁，禅定是顺逆境界、善恶境缘，不起心不动念、不分别不执着，正受，那叫禅定！

　　现在还有不少修禅定的，实在讲什么叫禅定，他没有搞清楚，他每一天去坐香，盘腿面壁，以为那叫修禅定，他不知道佛菩萨祖师所讲的禅定不是那个样子的。六根接触六尘境界，正受是禅定，这个禅定有用处，这个禅定能办事；盘腿面壁不能办事。大乘经教里头，《华严》里面修禅定活活泼泼。

　　「城」也有防卫的意思，这里是防邪显正。古时候这个城墙是防卫的，防御盗贼，现在我们讲心城。心城我们要防什么？防邪知邪见，防十恶，这个比喻作盗贼。看到「城」这个字，看到城那个样子，想到那个城是心，我要有能力防止一切邪恶，这就是教育，这个是如来的教学。下面一句：

　　【四天下微尘数众宝树林。宝焰摩尼以为其网。】

　　这个表法的意思就非常明显了，前面这个半句是讲的数量。『众宝树林』，这个树是建树、建立。人生在世，你活了这几十年，你做了些什么事，你在这个世间有没有建树，有没有成绩拿得出来，要怎样像现在一般人讲的你有杰出的成就。

　　其实古人讲的话没错，「行行出状元」，杰出的成就，没有别的，一门深入，你就能有成就；世出世法没有例外，专攻一门。世间行业很多，选定一门，你一生努力不要改变，都有成就，无论在哪一方面。怕的是什么？你的志心不定，那就没有法子了。果然能专一，在佛法里头学会三种布施，学会四摄六度，无论从事哪一个行业，命里没有的也有了，哪有不出人头地的！

　　佛法里面讲的样样第一，没有第二。《楞严经》里面二十五圆通各个都第一，这是真的，一点都不假。你能够把四摄六度用在你自己的事业上，用在你自己的学术上，无论你从事哪一行，你都会出类拔萃。为什么？开智慧了，般若波罗蜜。你的因好，因是布施，布施是为众生服务、为社会服务，不是为自己利益，你就得诸佛护念，善神拥护。哪有不成功的道理！

　　我们看现在这个世界有许许多多成就的人，他们不懂佛法，那个成就是什么？过去生中修的。说老实话，还是在佛门里修的；不是在佛门，哪有那么大的福德。这一生当中缘不好，大富大贵的果报现前了，把前世修因的事情可忘掉了，这叫什么？隔阴之迷！只享受，没有办法再修福；纵然修，修一点小福，所以他来生就比不上这一生了，道理在这里。他要是真正懂得佛法，真正觉悟，那他来生的果报超过这一生，这个里头有道理在。

　　树林是建树，下面讲『宝焰摩尼以为其网』，网是讲的影响。我们讲影响大的，孔老夫子一生在这个世间，他的建树是私人教学，教学的内容是道德，是多元文化的社会教育，内容是以道德为主，这个是他的建树。影响，夫子去世到今年两千五百多年了，他的书分量不多，被后人视为宝藏。在印度释迦牟尼佛跟孔老夫子一样，也是一生从事多元文化的社会教育，成就超过孔老夫子。你看这个世界上一直到今天，多少人崇拜，多少人皈依，多少人向他学习，他的教诲还不断在这个世间扩大。这个是建树跟影响。

　　我们的智慧德能比不上圣人，如果我们能够真正做到承先启后，这个功德也就不可思议。续佛慧命，智慧能力有限，不能够传佛所有法门，我们传一个法门。这一个法门是自己真正得到了，将来真正承传这个法门，你的功成业就，你在这个世间有建树，有影响力。

　　这个地方我们可以举例子来讲，莲池大师他老人家一生最殊胜的著作是什么？《弥陀经疏钞》，所有一切著作里头主要的。我们深深相信末法九千年当中，修学净土法门的人不能不读他的《疏钞》。蕅益大师的成就，《弥陀经要解》。蕅益大师的著作非常丰富，《要解》分量并不多，何以说它最重要？印光大师说：即使古佛再来给《弥陀经》写一个注解，也不能超过其上。蕅益是私淑莲池的，真的是古人讲的「青出于蓝而胜于蓝」，这个是他了不起的成就，传到后世。

　　所以有人问我，假如我在整个《大藏经》里只能准许我学一部经，我学什么？我学《阿弥陀经》。《阿弥陀经》注解很多，我第一个选择注解是蕅益大师的《要解》，非常适合末法众生。末法众生业障重，莲池大师《疏钞》分量太多，业障习气重的人总喜欢简单，愈精简愈好，蕅益大师这个本子，我深深相信肯定度末法九千年的众生。《无量寿经》从前没有会集本，这个会集本出来的时候太好太好了，使修净土的同学们，在教理上找到了根据，修学方法上有了依靠。从《要解》里头建立坚定的信心、坚固的愿心，依教奉行，哪有不往生的道理！

　　所以我们读到这一句，想到一个人在一生当中，学佛一定要肯定佛教是佛陀的教育，是多元文化的社会教育。我既然从事于这个教育，我总要能教一门。你能够教一门，成功了，一门深入。要不要道场？不要！真的是带几件换洗衣服，一个小包袱就够了，游化世间，走到哪里讲到哪里，学一部经。你一天讲两个钟点，一个月讲圆满，这个地方讲完了到那里去讲；讲得真好，处处有人请你！中国，不要说外国了，中国有多少个县市？每一个省都有一百多个县市，全中国平均起来至少有三千个，你一个地方讲一个月，你活到两百岁也讲不完。你想想看，你还要别的东西干什么？不要了！就是这一部小经走遍天下，处处受欢迎。

　　做专家，不要做通家，通家你学得太多，你不精。谚语有所谓「行行通，行行松」，也就是说你没有一个是顶尖的东西。不怕自己根性钝，怕的是什么？没有恒心，不肯吃苦头，懈怠、懒惰、放逸，这个人一生就完了，他不会有成就；只要勤奋、勇猛精进学一样东西。

　　我在年轻的时候懂得这个道理，我是一门专攻。我在李老师会下十年，我跟同学们报告过，我十年只学五部经：第一部跟他学的《阿难问事佛吉凶经》，你们现在看到了；第二部《佛说阿弥陀经》；第三部普贤菩萨《行愿品》，这是别行本的一卷；第四部《金刚经》，最后一部《楞严经》。《楞严经》学完了，我在台中就算毕业了，离开老师到外面去讲经。除了《楞严经》分量大一点，你们看看其他的都是小本。我有这个能力，我不能再学多了，再学多了麻烦就出来，不精！

　　《华严》我没有学过，非常欢喜，没有机会学，分量太大了，老师没有办法教。所以老师晚年我们八个同学，其中有我一个，我们联名请老师讲《华严经》，目的是什么？老师在中兴新村讲经的时候漏了一点消息，讲经的时候不知道是有意还是无意，他住在这个世间是来讲经的，不讲经他就走了。我们听到这一句话，回来同学大家商量，老师不讲经就走了。我们要把他留在世间，要长讲，想想看《华严经》最长，请他讲这个经，他就不会走了。老师也接受了，开讲《华严》。

　　那个时候我已经离开台中，老师讲《华严》，我特别回到台中听一卷。听第一卷「世主妙严品」，这一品经五卷，我只听一卷。这一卷经听了之后，整个《华严》就通了，我也就能讲了。李老师在台中讲，我在台北讲，那个时候专门依清凉大师的《疏钞》，参考《疏钞》。我第一次讲《华严经》，我讲的比李老师讲的详细，占的时间比他长。

　　以后因为常常出国在海外弘法，所以这部《华严经》断断续续，我记得总共是十七年，断断续续，十七年讲了一半；八十讲到「十回向品」，四十也是讲一半。我是八十、四十同时讲，没有讲完。在那个时候我们没有这些录相录影的设备，所以没有东西留下来。这一次韩馆长往生的时候，往生之前启请，希望我把《华严经》从头到尾讲一遍，我答应她了。到新加坡之后，李木源居士很发心、很欢喜，代表启请。这一次《华严》是这样的因缘，我们才细说。

　　《华严》总共四分，清凉大师把全经分成四个段落「信解行证」，这个第一分一共有六品经，「华藏世界品」是第五品，后面还有一品「毗卢遮那品」，这是《华严经》第一个部分。我在第一个部分跟诸位细说，往后我就不会这样详细，我的速度就快了，可能比现在要快十倍。为什么？后面容易懂，最难讲的、最难懂的是前面这一分，实在后面可以说都是这一分的注解，后面反而好讲。

　　最重要我们在这个里头要学到真的东西，学了就管用。对内改正我们对宇宙人生的想法看法，落实在改善我们的生活，改善我们的工作，改善我们处事待人接物的方方面面，使我们摆脱凡夫的生活，过佛菩萨的日子，这个就是大受用，这个就是人生最高的享受。再看下面这一句，第九句：

　　【恒河沙数栴檀香诸佛言音光焰摩尼。】

　　前面都是从事相上表法，这一句又是依报里面出正报，『诸佛言音』。『恒河沙数』这是数量，『栴檀香』是三学戒定慧。「诸佛言音」，佛为一切众生示现形相，言说经教，这是放光，这是『光焰摩尼』，为众生现相说法就是「光焰摩尼」。「栴檀香」是他所说的内容，他所现的这个现相是表演，所演所说的内容恒河沙数栴檀香。一佛就是一切佛，佛佛道同，所以这里用诸佛。我们明白了，从这一句看出诸佛如来法身菩萨游化在虚空法界诸佛剎土，他们示现些什么、做些什么，我们从这里学习，这个地方学到真东西，就是教化众生。

　　世尊当年在世不是在一个地方教化，也跟孔老夫子一样周游列国，佛的智慧、德能、慈悲摄受一切众生。听众里面决定有别的地方人、别的国家人，听得非常欢喜。佛在这个地方这一个课程讲完了，那些人请求佛到我那边去讲，到我们家乡去讲，到我们的国土里去讲，佛很慈悲答应了。只要有人启请就答应了。

　　所以我常常劝勉年轻的同学（我不是为我，是为你们，是为佛法、为众生），好好的专攻一门。但是你要是真正成功，前面讲了出类拔萃，头一个是德行。你要不在德行上、道德上奠定基础，那你讲的再好，天花乱坠，你摄受的力量薄弱。人家一听，听了很好听，你不能够感动人；你要能感动人心的时候，那你自己一定有道德修养，这个非常重要。