陕西最大光伏企业:第一二九一卷——第一三00卷

大方广佛华严经（第一二九一卷）

　　诸位同学，请看「光明觉品」，第九段光照十亿界，偈颂第六首看起：

　　【众生迷惑失正道，常行邪径入暗宅，为彼大然正法灯，永作照明是其行。】

　　这首偈前面我们说到『大然正法灯』。说到佛法传到中国来之后，中国的佛教祖师大德们为我们开了两门，解门与行门。解门是讲经，在十个宗派里头，偏重在解门有华严、天台、三论、法相；偏重在行门有禅宗、有净土、有密宗、有律宗。大乘八个宗派分得很平均。但是，我们要知道解门里头有行门，不是说只解不行，行门里面也有解门，不过就是它的偏重不一样，要懂这个道理。

　　佛法的修学决定是解行相应，这才能成就。清凉判《华严》四分，信解行证。修行确实是要从解入门，信解然后才有行证，这是不变的道理。古人比喻得很好，解如目（眼睛），行如足。如果你眼睛瞎了，你不知道方向、不认识路，你走路就很危险；如果有眼睛看得清楚，没有脚，你永远达不到。所以解跟行是相辅相成，决定不能离开。教下先解后行，宗门是先行后解，开悟之后再看经、再听教，那真的叫一闻千悟，进度非常快。净土宗虽然偏重在行门，并不忽略解门，看看净土宗历代这些祖师，我们就明白了。十三位祖师最后这一位是印光法师，都是通宗通教，显密圆融。你看看他们给经做的这些注解，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，你再看看祖师们留下来的这些文集，莲池、蕅益的《全集》都非常可观，他怎么会忽略解门？

　　佛法到了现在真正是遇到困难，困难在哪里？没有人才。真正修学首先要能吃苦，其次要能持戒，正是世尊当年入灭之前给我们留下来最后的开示。弟子们向世尊请教，世尊在世我们以他老人家为老师，他入灭之后，我们以什么人做老师？世尊教导后人「以苦为师，以戒为师」，把苦放在前面，为什么？不能吃苦，你就不能持戒，要能持戒先要能吃苦，把以苦为师摆在第一。那我们今天愿不愿意吃苦，过最低水平的生活，我们愿不愿意干？人人都不愿意吃苦、都怕苦，道业哪能成就？没有戒就没有定，没有定就没有慧，戒定慧三学是世尊教化众生的根本，佛法的内容不过如是。现代的人随着科学技术的发达，物质文明的提升，物质生活愈来愈富裕，谁都不愿意吃苦，你说学教不容易！跟一个老师，老师也是可遇不可求，至少要十年，十年你能忍耐得下去吗？

　　我们在澳洲建立一个净宗学院，我们定的修学期限是九年。当时我还常常在疑惑九年是不是太长？现在人能不能受得了？三年前我访问日本，去参观比睿山。比睿山在日本佛教，大家称为佛教的母亲，为什么这样称呼它？日本佛教宗派的创始人、领导人都是从这个山上修行出来的。我去参访的时候向他们请教：过去这些修行人，在这个山上修行多长的时间？他们告诉我：最长的三、四十年不下山，最短的十六年不下山。我对于学院构想的九年，我这就定了，不再疑惑了。真的，没有这么长的时间，你的定力不能成就，一下山就会被世间五欲六尘染着。十六年以上的时间心定了，所以九年不多。没有这么长的时间，「为彼大然正法灯」，那个灯点不燃！这是在山上苦修，一门深入，长时熏修，求根本智，也就是完成戒定慧三学。智慧开了，这才出去参学，广学多闻，法门无量誓愿学，普度众生。

　　这段经文前面给我们说的，普化众生就是普度。《华严经》上行，世尊讲《华严经》听众都是法身大士不是凡人，没有问题。到我们现在，我们要怎么办？我们是业障深重的凡夫，迷惑到了极处，不但正道不认识，邪正你不认识，真假不认识，是非不认识，甚至于善恶都不认识，有意无意的造作恶业。恶业里面最容易造的、最普遍的口业，疑惑、造谣、毁谤、诬陷太多太多了，这些果报堕在阿鼻地狱，他不相信。到临命终时地狱相现前，后悔莫及。我们看很多人在造，回过头来想想自己有没有在造？自己很难看到自己的过失，看别人容易。会学的人看到别人，那是一面镜子，马上回光返照看看自己。如果见到别人善，我们要欢喜赞叹，随喜功德；如果看到别人作恶，我们立刻要深深的反省，有则改之，无则加勉。这样才能提升自己，不能让自己堕落。

　　前面我们讲正道、邪见，举了现代一般社会一些例子，回过头来看看我们佛门、看看自己，这比什么都重要。如果我们这一生没有缘分，佛法总是讲缘分，没有缘分遇不到好老师，遇不到同参道友，遇不到一个好的修行道场。这怎么办？自己要振作起来，以古为师。古人里面跟我们比较近的，清朝末年、民国初年有不少大德，教下的谛闲老和尚，宗门的虚云老和尚，净土的印光老和尚，近代的大德。远了，他们的著作也许我们看不懂，这些近的，距离我们很近的，虽然他们的著作也是用文言文写的，他们知道我们现在人的根器，所以使用的文字是最浅显的、很浅显的文言文，我们可以跟他们学。

　　早年我在台中跟李炳南老居士学教，李老师就劝我做印光法师的弟子。印光法师早就圆寂了、不在了，他老人家的《文钞》在。每天读《文钞》、看《文钞》，就是听印祖的教诲，把他老人家的教诲要记住，要落实在自己生活修学当中，这就真正是印光大师的学生、印祖的徒弟。而印祖当时教人，《文钞》里头常讲的，我们现在的根性，微细的戒律实在讲是做不到，所以他叫我们持重戒，最重要的。最重要就是五戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，重戒。能够持五戒、十善，这是近代祖师对我们要求的。

　　蕅益大师三坛大戒受完之后，他老人家退戒，做不到，一生守着沙弥戒。十戒二十四门威仪，他做到了，所以他老人家很多著作里头上面是写的菩萨戒沙弥，他不敢称比丘。他是一个研究戒律的人，跟我们近代弘一大师一样，在戒律上下了很大的功夫，所以他自己知道他达不到比丘的水平，不敢称比丘，一生做沙弥。他的学生成时法师，对师父是了不起的功臣，蕅益大师往生之后，他的《全集》是成时法师把它整理、刻版流通的。而成时法师自己，师父是菩萨戒沙弥，他不敢称沙弥，他称什么？菩萨戒出家优婆塞，加了个出家，菩萨戒出家优婆塞。到近代弘一大师也称过，弘一大师也曾经自称菩萨戒出家优婆塞，名实相副，一丝毫不夸张，这个我们不可以不知道。

　　所以印祖这样的提示我们，我们明白了，吃苦、持戒、念佛，一心念佛，持戒就是持五戒十善。三皈、五戒、十善能做到、能落实，不错了，一心念佛兼修世善。世间有些好事情遇到了就做，遇不到不要求，永远记住随缘不攀缘。有缘应该要做，为什么？你看佛普度众生，菩萨救苦救难，那是我们的老师，老师这样做，我们做学生的人也要随分随力去做。遇不到，不问，心总是定的；遇到了，见义勇为，决定没有茍安偷懒，没有这种心行。兼修世善，在念佛法门里面叫助行；发菩提心，一向念佛，是正行。

　　在今天我介绍同学，我们一定要依《印光法师文钞》，它能够指引我们，依蕅益大师《要解》、莲池大师《疏钞》所讲的理论方法来修学，或者是依《无量寿经》。这么多年来我们采取夏莲居老居士的会集本，很难得他的学生黄念祖老居士给这个会集本做了一本注解。我在新加坡的时候，把全经做了一个详细的科判，这个科判印出来之后，我送了一本给赵朴老。赵朴老看到非常欢喜，他说这本经是完备了，有《科会》、有注解，有这么好的本子，对于末法时期修净宗大有帮助。

　　今天修行学教不要多，就这几种本子够了，一生受用不尽，无论在佛法、在世法，无往而不利！可是我们一定要下定决心，这一生一定要以往生见佛为目标，往生之后是以阿弥陀佛为老师，常常跟在弥陀的身边，行行不离莲池海会，莲池海会里面都是诸上善人。上善，上善是什么人？蕅益大师在《要解》里面给我们讲的等觉菩萨，上善，没有比他更善的，在法云地之上。西方极乐世界这样上善的菩萨太多太多了，跟这些人切磋琢磨，阿弥陀佛跟十方一切诸佛如来教导，哪有不成就的道理？一生必定证得究竟圆满的佛果，这是肯定的，一丝毫疑惑都没有。可是这里头修行证果有快、有慢，这是事实，为什么会有这个现象？有人勇猛精进，有人进步比较缓慢，这在个人！如果你勇猛精进，你成就就快；你要是稍微懒散一点，西方世界决定不退转，没有退转的，决定是前进。你要问为什么？修学环境太好，老师太好，同学太好，跟这些人在一起怎么可能退转？所以只有进步有快慢不同。

　　我们应当晓得发愤努力，先成就自己再帮助别人，这是真理。纵然自己有大慈悲心，这确实是有，我就遇到不少，真的像地藏菩萨一样舍己为人。我们要问他如不如法？不见得，何以故？如果自己未度而舍己为人，错了。你帮助别人是好事，你自己没有成就，还要继续搞轮回。搞轮回你来生肯定不会堕三恶道，因为你做的善事太多了，来生一定到人天享福。这一享福难免不迷惑颠倒，又会迷惑失正道，又要去做三途恶业，这一堕落亏就吃大了。所以智者大师给我们做了榜样、为我们做示范，先成就自己，成就品位不高没有关系，我肯定能往生。有把握往生，行，这个时候你可以广度众生，用现在的话，可以为一切苦难众生服务，你自己往生的条件已经取得了。

　　蕅益大师在《要解》里也说得好，他的标准不高，只要我能够下下品往生，我就很满足了；凡圣同居土下下品往生。都是给我们做示范的，意思就是说一定要往生，品位高下没关系，决定得生。这个时候可以做一些损己利人的事情，损己是什么？伤害自己的品位。如果我不做这些帮助别人的事情（前面讲兼修世善，世间好事我一样都做了），自己品位可以提升、可以提高。做世间这些善事，决定对你自己用功有妨碍，这两者不能兼顾。智者大师为我们示现就是因为领众、教化众生，这是善事，所以妨碍自己用功，临终的时候他说但登五品，五品位往生的。

　　五品就是天台家讲的随喜、读诵、演说（为人演说）、兼行六度、正行六度，这五桩事。圆教五品位往生也很殊胜，圆悟藏性，藏是如来藏，性是真如法性，圆悟藏性就是实相妙理。在缠叫如来藏，在缠是什么？你带着有妄想分别执着。妄想是无明，分别是尘沙，执着是见思，你有这三重烦恼，这个时候真如本性就叫做如来藏，所以如来藏是带着染污的真如本性，就这么回事情。如果染污统统去掉，就叫做法身。所以大乘教里面，破一品无明，证一分法身，四十一品无明断尽，法身圆满显露。

　　圆教五品位在解悟跟诸佛如来没有两样，明白、清楚了有能力伏烦恼，就是念佛人讲的功夫成片，烦恼没断，虽没有断不起现行。贪瞋痴慢没有断，但是在日常生活当中，六根接触六尘境界决定不起贪瞋痴慢，那是什么？你有定、你有慧，你有戒定慧把它伏住。伏得很自然，实在没断。如果要断了的话，那他就是圆教初信位，初信位的菩萨要往生西方极乐世界不在凡圣同居土，在方便有余土，升级了。所以圆五品的时候，真的，功夫上来讲功夫成片，烦恼是真伏得住，确实不起现行。人家赞叹你，不会生欢喜心；人家毁谤你，决定不会生瞋恚心。在日常生活当中考验，天天考、时时考、处处都在考，看你还动不动心，你还有没有执着，你还有没有分别。一般考试大概先小的，再慢慢加重，再加到最重，看看你受得了受不了，到统统若无其事，你要知道烦恼并没有断，只是伏住而已。伏住什么位？五品位。用什么伏？这就五品里面讲的随喜，读诵，没有一天不读经；讲演，没有一天不讲。讲有好处，讲是自利利他，自己提升自己的境界，自己圆伏自己的烦恼习气。

　　我是亲身经验，我的烦恼习气很重很重，怎么把它伏住？在讲台上讲了四十六年。我跟同学们说了，我到什么时候自己才发现烦恼习气控制住？三十年。讲经三十年，也就是韩馆长往生（她护持我三十年），才自己觉得伏烦恼功夫得力了；要从学佛来说，差不多是四十年。我学佛到今年五十三年了，讲经四十六年，不是容易事情。你要不是天天读、天天讲，你不要去作意，自自然然，真的是随缘，我也没有有意去伏烦恼、去做断烦恼，没有。我给同学们说，我从小好学，出家时候还是好学，到现在这个年龄还是好学，没有一天不读书。我的时间大部分都在读书，愈是到晚年好象是愈勤快，为什么？时间不多了，读不完、读不尽。我读书读得很细，很仔细、很认真，这是我伏烦恼的方法，我改变自己命运的方法，很有效。心地，一年比一年清净，一年比一年慈悲，业障当然一年比一年少，烦恼轻智慧长。能不能把烦恼断掉？我想想大概不行，这一生办不到，所以生西方极乐世界还是凡圣同居土。

　　祖师大德告诉我们，如果把见惑断掉，这个地方讲的邪见，邪见断了，在大乘圆教证初信位，初信位的菩萨，如果不修净土，他还没有出六道，但是决定不堕三途，天上人间；修到七信位，超越六道，七信位断证的功夫跟阿罗汉一样，思惑断掉了。走这个路很远、很难走，难行道。如果他要回过头来念佛求生净土，易行道，初信位就决定往生，比我们殊胜，我们生凡圣同居土，他生方便有余土。如果十信修满，破一品无明，证一分法身，这是初住菩萨，往生西方极乐世界生实报庄严土，不一样，理事、因果统统要清楚。

　　印祖为我们开示，他老人家讲在我们现前这个时代建道场，建道场是行门。我前面讲过，正法灯是有两种：一种是解门，解门我们也不要大道场，像我们这个小道场就足够了。我们要用网际网路、要用卫星电视，这一个小摄影棚就行了，在这个地方跟全世界志同道合有缘的同学，天天在一起学教，解门。行门呢？建念佛堂，专一念佛，遵守印光大师的教诲。他老人家教我们的，念佛堂这个小道场不要太大，常住共修二十个人最好。为什么？道场小、人众少，有二、三位得力的护法，你的生活就能维持。

　　所以他讲这个道场，不做法会，不做经忏佛事，不给人剃度也不传戒，甚至于也不讲经，不做任何应酬，专一念佛。每天的功课跟普通佛七一样，决定没有向外攀缘的，你心都是定的，所以有几位护法就够了。这些护法是在经济上给你援助，你的生活费用他们承担，不要向外攀缘，无需要去募化。道场简简单单，不要建筑得富丽堂皇，为什么？免得自己起贪心。总而言之，道场简陋能够遮蔽风雨，印祖讲要建得坚固，他重视坚固，不重视富丽堂皇，使在这里修行的人各个都有出离心，就是对这个道场没有丝毫贪恋，你给他他都不要，正确！

　　所以，我将来如果有缘分，像赵朴老常讲的落叶归根，我如果能够回到祖国，我一定提倡印祖法师这样的修行道场。小道场不超过二十人，你在这个道场修，心安，修行人最重要的身心安稳，你才会有成就；身心不安，你怎么会有成就？这一点比什么都重要！那修行人多了？多了，各地方建道场，不必在一处。二十个人志同道合，六和敬可以做得到，道场里头不可以没有六和敬，没有六和敬，你就不是佛的道场。佛的道场最低限度四个人，四个人叫一众，这四个人在一起决定修六和敬，见和同解。大家都没有意见，就是见和同解；我有意见，他有意见，不和了。为什么能够没有意见？身心世界一切放下，你还有什么意见？有意见是没放下，你才有意见。

　　所以将来建立道场，规模最大也不过就像我们现在这个道场一样，足够了。这样的一个道场是解行两门具足，解门，我们有一个小摄影棚；行门，我们有一个念佛堂。还有一些房子，现在他们是做办公室，这是学会。真正做修行道场，可以做宿舍、斋堂、厨房，够用了。没有客堂，不见客，见客是打岔，决定妨碍修行，没有见客的，就像大家一起住茅蓬、一起闭关一样，二十个人在一起共修。如果这个世间出现这样的一个道场，这个道场在中国必定是诸佛护念，龙天善神拥护，这一个道场就能护国，这个道场就能护这个地区；只要自己认真修行，不要会客。共修利他就用这个摄影棚，每天我们二十个人，像我们现在这种进度，一天有四个小时解门、研教，能够有十个小时念佛。一天有十四个小时天天不间断，长年这样下去，这个道场是世界上的模范道场、第一道场，那就是『永作照明是其行』。这个行念去声，念ㄏㄥˋ当动词用，不当名词用。这是印光大师教导我们的，我们要认真去体会、认真去奉行。现在时间到了。

　　诸位同学，我们继续来学习第六首的然灯照明。

　　在现前的社会障缘很多，我想诸位同学都能够深深体会到。所以怎样能成就，是我们每位同修最关心的事情。印光大师告诉我们，这桩事情过去向他请教的人很多，修学成就有没有秘诀？祖师说得好，佛法是至真至诚，正大光明，决定没有秘密。如果是秘密传授，印祖说那决定是邪教，只有邪教才鬼鬼祟祟秘密传授，佛法里没有。即使是密宗，密是深密不是秘密，也是大公无私的来传授，哪有秘密！最后问的人多了，他一想是有秘密，他说这个秘密，是他老人家自己说他自己修学的心得，告诉我们「诚敬」这两个字，真诚恭敬。这两个字真真实实是超凡入圣，了脱生死极妙的秘诀。你要问他秘诀，他说出这两个字，超凡入圣，了脱生死，一生成办，极妙的秘诀。又嘱咐我们，诚敬两个字，非但是学佛稳当成功的秘诀，也是世出世间一切诸法，你要想有成就，都要用这两个字做根本，世出世法你只要抓住诚敬，无往不利。老人说得真好，《文钞》里头说的遍数很多，给我们印象很深。

　　我们想想在今天「诚敬」两个字不容易做到，在净宗里面讲信愿行，真信切愿。修净土的人很多，几个人真信？几个人有切愿？真信切愿要真诚，没有诚敬，你就没有真信切愿，真信切愿一定流露出诚敬。真诚恭敬，你心里头没有一个妄念，你心里面决定没有一切夹杂。我们一般说你还有自私自利，你还有名闻利养，你还贪图世间五欲六尘享受，你还有贪瞋痴慢，诚跟敬都没有了；如果有真诚恭敬，这些东西一定都没有。你就用这个标准去衡量，去检点我自己有没有诚敬。真正有诚敬的人，在日常生活当中决定是自卑而尊人，自己谦卑尊重别人。有诚敬的人，决定爱护一切众生，决定能为一切众生舍己利他，绝对不会去做损人利己的事情，决定不可能，连这种意念都不会有，诚敬两个字做到。

　　所以在今天这个世间，找一个志同道合的同参道友是真不容易，印祖给我们讲小道场二十个人，不得了，二十个人就是二十尊佛。现在在修，修因，将来果报往生二十尊佛，还得了！到哪里去找？自古以来祖师大德一生当中，想遇到一个志同道合，真正有诚敬，具足戒定慧，具足信愿行，叫可遇不可求，偶尔因缘聚会遇到了；遇不到，到哪里去找？找不到。所以这二十个人就很困难。我们在经验当中，几十年的经验，我们看到别人道场不和，没有六和敬，我们自己道场也不和。我们小道场图文巴净宗学院，常住出家人不到二十人，大概只有十五个人，一个人一个心，一个人一种见解，一个人一种想法，十五个人就十五个心，十五种看法，十五种想法，怎么能和得起来？见和同解没有，见和同解是根本，是六和敬的根、六和敬的体；戒和同修勉强，表面上好象有，实际上没有；只有身同住，口有诤，不是口无诤，意不同悦，利同均勉强做到了。是不是和合僧团？不是！

　　所以，前几天从广东中山来的戴居士，你们大家都看到，我细心观察至少有四个以上的鬼神附他身上。他来看我，告诉我佛像没那么漂亮；看我们这边的佛像，没那么漂亮，佛菩萨天天都在哭！我们听了他的话，真的不是假的。我们这些出家人每天所作所为，诸佛菩萨看到痛心流泪，实话不是假话。他给我说的这番话，引起我很大的警觉，还能干假的吗？还能够欺骗自己吗？所以印祖讲二十个人的小团体，极限，再多找不到了。实在讲二十个人都不容易。使我们就想到觉明妙行菩萨《西方确指》那个小册子里面所说的，印光大师非常推崇。他们一个小道场十二个人真正做到六和敬，专修净土，十二个人都成就，无比的殊胜，那也不容易。我这一生不求多，我只求五个人，真正有五个志同道合，我们在一起修六和敬，在一起如理如法的修行，我们这五个人将来统统往生，这也是无比的殊胜，都找不到。

　　这个念头我也曾经跟诸位说过，早年我住在台湾的时候，香港同修们来找我，洗尘法师到台湾找过我两次。我很赞叹，我说您老人家发心，我们找五个志同道合，我们学习世尊当年在世的生活方式。我们托钵，树下一宿，现在可以用童子军露营的帐篷，一个人一个小帐篷，我们游化在人间，真的自由自在，一切放下。背一个小包袱，两套换洗衣服，一个小帐篷（帐篷很轻），走到哪个地方，找个树底下，五个帐篷围成一个圈，可以在一起共修，可以念佛，可以学习经论，也可以休息；一天吃一餐，外面去托钵。洗尘法师听了也很欢喜，回到香港之后没消息了。那个时候我讲《金刚经》，参考江味农居士的《讲义》，这是江味农居士在《讲义》里头所说的，如果要佛法再兴旺起来，一定要恢复托钵制度，所以我把这个意思跟洗尘法师商量。他在香港也很有声望，许多人对他都很尊重，走得太早了。他走了之后，金山法师也走了。早年香港这些同参道友们，差不多一半都不在了，回想起来感慨万千。真正要想成就，现在机缘实在说比从前殊胜。洗尘法师找我的时候，我还没有道场，还没有这样的设备，那个时候我的生活过得很清苦。

　　现在社会变化跟从前不一样了，变化之大、变化的快速没有人能想象得到，在这个时候找一个同参道友都不容易。所以我们修行自己一定要发愤，自己一定要克服自己的烦恼习气，实在找不到共修的，一个人修可以，不是不可以。现在我们用远程教学的方式，听经你没有问题，你每天可以听；念佛可以用念佛机，现在的念佛机太方便了，插上电源二十四小时都不中断。跟着念佛机用什么方法念？听，那个效果非常大。可以跟着念，不跟着念专听，把精神完全集中，集中就是修定、就是修一心不乱，效果非常殊胜。一个人是最好修的。如果你不需要工作，你的生活能维持不成问题，那你的福报就太大太大！这样下定决心修行，我可以说保证你三年，一心不乱我不敢说，功夫成片一定得到。功夫成片是什么果位？智者大师这个境界，你一定得到。你得到这个之后，我相信你不愿意再住这个世界，纵有寿命不要了，早一点去。你有能力去，不像一般人想去，条件不具足去不了。这样用功三年就成就了。你每天保持二小时到四小时听经，做什么？提醒你，其余时间统统在念佛，一句佛号不要中断。念经、念佛跟着念，行；不念，专注、专听，功德不可思议。

　　我们净土宗五经一论，我会尽快把它做成有声书，就是把经文完全用字幕在萤光幕上显示出来。萤幕用蓝底，字用白的，蓝底白字看起来很醒目不伤眼睛。《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿经》、《行愿品》、《大势至圆通章》、《往生论》，总共六种，净土全套的，我们先把经文字幕做出来。我要找普通话说得很标准的给我们念，念的速度不太快、不太慢，很适中的，叫你跟着念也好，你专心听也好，你的心很清净，不起烦躁、不生疲厌。五经一论每天听一遍行，或者专选当中一部也行。听经就是听佛菩萨教诲，天天亲近佛菩萨，没有离开佛菩萨，你怎么会不成就？这是我在此地特别劝勉同修们，不一定要搞道场，不一定要参与别人道场，自己如果在家里有一个小房子，没有人来打搅你，那真叫世间第一道场。你有福，你要知道享，你要不会享，太可惜！如果年岁大了需要人照顾，那这是不得已，真的有志同道合同修真正发心修，也用这个办法。

　　西澳柏斯这个地方有个小乘道场，我去参观过，我很喜欢。住的有十几个出家人，小乘的，等于说是每个人一个道场。他们有一个大殿，大殿是共修，有一个斋堂，吃饭的时候在一起，公共卫生设备；居住一个人一个小寮房，距离都相当远，有这些小路连着。那个小寮房就是一个房间，没有床铺都是地板，有一点像日本的榻榻米一样，它不是榻榻米它是地板。这个小房子外面有走廊，给他绕佛、经行的，各人修各人的，互相不妨碍。小房间里面有小桌子，像日本的那个小桌子，榻榻米上用的，可以在房间里拜佛，可以打坐，也可以睡觉，各个人都不干扰。这个小房间里头有自来水，便利你冲洗方便，没有电灯，每个人晚上就一个小蜡烛，早睡早起，互相不妨碍。

　　那一个大的殿堂，在我想象当中可能是接待信徒的，那就有护法。护法信徒上山来的时候，一定是招待他们的，请一、二个法师去跟他们讲开示，跟他们结结缘，这也是报恩；或者他们一个星期、二个星期到这边来一次共修，领导他们共修，平常都是一个人一个小茅蓬。这种方式好，独立跟团体两种好处都得到了。而且生活保持着很原始，也是很清苦，每个人小茅蓬里头除了几件换洗衣服，一无所有，经书也只有一、二本；他们有图书室，你要看的时候就一、二本。互相不打搅，又彼此互相照应，如果生病需要别人帮忙，互相可以照应。

　　他们那里实在很不容易，土地面积不小，有一百个ACRE，满山都是树，有野生动物，十几个人住在那里，我很欣赏。尤其难得的，他们的房子是自己建的，出家人很贫苦，化缘化不到。路自己开辟，修的水泥路那不能走车，人行道，很窄的人行道，大概只有二、三尺宽，也相当长。这个小的人行道自己修的，整整齐齐。一个小房子、一个小房子，我看了非常欢喜、非常羡慕，在那里修行真正是有福，别的地方我没有见到过。别的地方寮房一排一排的，不是一个、一个独立的，一排一排就互相有干扰，他那个互相没有干扰。多看多学习，很值得我们参考的。所以如果有缘分，有足够这么大的一块土地，这种方式好，共住跟独修两种好处兼备，很值得提倡，也不违背印祖的教诲，这个团体不超过二十人。

　　今天讲到这一段「然正法灯，永作照明」。我把我所见所闻心目当中，在这个时代怎样能够帮助我们、成就我们修行的一些方法，我们不能不知道、不能不提倡。佛家常说「佛不度无缘之人」，什么人是无缘？不喜欢真正修行，那就没有缘；不愿意这一生决定往生，那就没缘。没有缘的原因是在哪里？不知道世间苦。这个世间够苦了，他在这个苦里头不知道是苦；极乐世界乐，经上讲的，他也不懂得那个地方是真的乐还是假的乐。把极乐之乐总打成问号，犹豫不决；把眼前这个苦，他很留恋，苦中作乐，不肯放下。不但不肯放下，时时刻刻斤斤计较，就是我们常讲的，他攀缘，他不懂得随缘。

　　随缘，没有计较、没有分别、没有执着，普贤菩萨十大愿王里面所说的「恒顺众生，随喜功德」，这是随缘。恒顺、随喜就是功德。自己一定要执着自己的想法、看法、做法，对自己的清净心你想想看有没有障碍？特别是我们这两年，时时刻刻自己勉励自己、也勉励同学们，修行目标要定在「纯净纯善」。难！要不真正放下，要不真正做到随喜，你想达到这个目标就难。纯净纯善，那真正是第一等大福报，为什么？往生西方极乐世界预知时至，不需要人助念，不需要人帮助。功夫好的人，生死自在，凡圣同居土，想什么时候走，什么时候能走得了。这个地方众生还有缘，什么叫缘？还有一些人听你的，乐意接受你的教诲，你不能走，你要帮助他；帮助他起信，帮助他开解，帮助他放下，帮助他往生。他跟你有缘，你才对得起他，你才不辜负他。有缘，到极乐世界多带一些去，你带的人愈多愈好，将来你成佛的时候，你度化众生缘就多了，法缘殊胜！所以不辞辛劳。

　　儒家讲「安安而能迁」，就是你现前的生活，身安、心安，这多么自在。如果有苦难众生需要你帮忙的时候，你要能够舍弃你身心安稳的生活去帮助别人，帮助别人也许非常艰苦，要受很多苦难，没有关系，这叫什么？舍己为人。我能够舍弃自己安稳的生活，去跟这些苦难众生和光同尘，帮助他。帮助一切众生是多方面的，我们能在哪一个方面去帮助，全心全力去做。有些人财力，有些人是物力，有些人他有权、他有势力，用种种方便来护持，防范别人干涉、破坏，都是护法！像我们能够帮助的，只有帮助他开解，增长他的信心、愿心，我能做得到的；除这个之外，我做不到。能尽自己的心、尽自己的力，无一不是圆满功德。

　　在当前还有一桩极重要的大事，那就是培养弘法人才。培养弘法人才是最艰难的事情，这个事情是续佛慧命，这是正法能不能在世间久住第一桩大事情。当然人数也不能多，三、五个人不少，一、二十人不多，我想印祖的话要遵守，不超过二十人。这么一个小班要训练多少时间？至少十年。有没有这些人那靠缘分，这个事情可遇不可求。能有十几、二十个人志同道合，天天在一起学习经教，因为这是续佛慧命的，这不是完全为成就自己的，这是续佛慧命，无论修学哪个宗派都欢迎。这个生活方式，采取柏斯小乘那个方法最适合。

　　各人研究各人的东西，研究之后，天天要讲解。一个人讲解，那我们大众都是他的听众。他讲《华严》每天一个小时，我们听他的，第二个小时那个人讲《法华》，我们就听《法华》。各人有自己专攻的一部，同时又可以跟不同的法师在一起切磋琢磨，有好处！我们多听，各种经都有人讲，我们多听，听到把自己的心得会归到自己主修、主讲的这部经。这样一来，这也是现在所说的多元文化，将来自己讲经说法教化众生，绝对不会跟其他宗派冲突，绝对不会任意批评其他宗派。就像《华严经》末后善财童子五十三参一样，每一位法师都是自己谦虚赞叹别人，真是应了古人所说的「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。

　　你看五十三参，五十三位善知识每个人所学的法门不一样、所弘的法门不一样，各个的心态都那么样的善良、那么样的诚恳，自己谦虚赞叹别人，这是我们应当学。为什么？我们真正契入之后，明白了，门门第一没有第二。佛氏门中八万四千法门，佛在《金刚般若》上说「法门平等，无有高下」。八万四千法门，门门第一，没有第二的。不但佛门里面门门第一，再看看佛教以外的，这个世间所有一切宗教，每一个宗教都第一，每一个宗教所依靠修学的经典也第一，绝对没有第二。这是宇宙的和谐，这是宇宙的真相，真相是各个第一。

　　我们把宇宙比作我们的身体，我们把不同的宗教、不同的派别，比作我们全身不同的器官，不同的器官、不同的细胞各个第一。所有细胞都第一，所有器官都第一，这个人健康长寿。如果一个人说，我眼睛第一，我耳朵第二，鼻子第三，生病了，你们想想对不对？你只有眼睛好，耳朵就差一点，鼻子更差，你生病了。门门第一是健康的，那是宇宙真相，诸法实相。第二、第三从哪来的？从妄想分别执着来的，妄想分别执着是病根，有这个念头，有这个分别，病发作了。诸位细心想想是不是这样？你要想通了，你就知道宇宙本来是和谐的，现在还是和谐的。地球是和谐的，地球上所有的动物、植物、生物，现在科学家所说的生态平衡，哪个不是第一？一棵几千年的大树、神木第一，旁边长的一根小草也第一，你什么时候在诸法现象里面能够看出这个真相，然后你才会肯定本来和睦。

　　仁爱和平是道德，是自自然然的法则，不是人为的。今天麻烦出在人，人生病了，妄想分别执着，生病了，所有一切不善的造作让这个地球也生病了，宇宙也受到伤害了。宇宙太大，这个伤害还没有太大影响。地球在宇宙是局部，好象我们一个人的身体，我的手上长了一个疮，这个地方很严重，但是对全身来讲，其他器官有影响不大，可是长疮这个地方影响很大、很严重，就是这么个道理。你要是真正参透了，我跟任何人和睦相处是天经地义，我不能跟人家和睦相处，我错了。这个话，不参透的人你跟他讲，他不承认、他不相信、他不能接受；真正参透的人，你跟他讲他点头，他想想有道理。从今之后我们在生活当中、工作当中、处事待人接物，没有一样不包容、没有一样不尊重，对人对事对物没有一样不平等；平等对待和睦相处，这是道德。希望我们从今之后生活在道德里面，工作在道德里面，处事待人接物完全与道与德相应，这一生多幸福、多美满。

　　道德，简单的讲，与大自然合而为一，与大自然的运行、运作、法则完全相应而没有违背，这才真正是「大然正法灯」。由此可知，正法完全是在觉悟、彻底的觉悟，就是正法；学佛，学佛没悟，学佛还在迷，佛法就不是正法。下面「永作」这两个字好。不是彻底觉悟的人，哪里能做到永作照明？彻底觉悟发的大愿心，众生无边誓愿度，那就是「永作照明」。没有止境的，生生世世，哪个地方缘成熟就到哪里去，全心全力，没有自己，只有照顾别人、帮助别人开悟，不是别的。他开悟了，离苦得乐是他自己的事情，积功累德他自己会干，用不着劝他，用不着提醒也用不着鼓励，只要他觉悟。所以诸佛菩萨应化在九法界没有别的，帮助一切众生破迷开悟。现在时间到了。

大方广佛华严经（第一二九二卷）

　　诸位同学，请看「光明觉品」，第九段光照十亿界，偈颂第七首看起：

　　【众生漂溺诸有海，忧难无涯不可处，为彼兴造大法船，皆令得度是其行。】

　　清凉大师在注解里面给我们说，这首偈是「救着有众生，前半所救，三有深广，总喻于海，漂至人天，还溺恶趣，未遇如来，多成处难，希求不已，故名为忧，未有对治，故无涯畔，具上诸失，故不可处」。这一段注解文字虽然不多，说得很清楚、很明白。

　　在古时候，我们想到清凉大师当年在世，一生专弘《华严》，这部大经他老人家一生讲过五十遍，在我们想象当中，大概是一年这一部《华严经》讲圆满。这么大的分量一年是不是能圆满？肯定可以圆满，但是绝对不是像我们现在这个讲法，我们现在这个讲法，十年都还不能圆满。他是怎么讲的？这里头注解就是他所讲的，字字句句点到为止，我们这一读就明了。现代人的根性，一般讲我们的文化水平，跟过去相比差得很远很远。尤其是最近的半个世纪，可以说是将传统的文化完全脱序，新的文化没有建立，我们生活在青黄不接的这段时期，感到非常痛苦。

　　清凉的注解，懂的人（我们一般讲老修）契入少分境界一看就明了，不需要再讲解；初学的人、没有接触过佛法的人，怎样讲都很难体会。虽然不容易体会，可是还是喜欢听，听了也不悟，但是还想听，这是有善根。如果没有善根福德因缘，这是决定做不到的。真听懂了，真能体会了，把佛陀的教诲落实到我们生活当中，那就有受用，这个受用就是佛法所谓的离苦得乐。如果不能将经教落实在生活当中，那我们必须知道要努力，落实到生活里面去转境界。现在我们先把经文字面上的意思给同学们略微介绍。

　　『众生』是指的六道众生，这个地方不指十法界，为什么？里面讲『诸有海』。「有」，清凉大师注解「三有深广」，三有是欲界有、色界有、无色界有，所以这是指六道轮回。「总喻于海」，六道是苦海，六道皆苦。《法华经》上讲得很清楚，欲界三种苦具足，苦苦、坏苦、行苦，三种苦具足；色界里面没有苦苦，他有坏苦、他有行苦；到无色界，无色界身体都不要了，正是中国老子所说的话，「吾有大患，为吾有身」。他说我有最大的忧患是因为有身体，没有身体多好。无色界没有身体，所以那真的是得自在，没有身体。有身体有累赘，身体没有了，所以这是三界里面最高的一个阶层，叫做高等凡夫。

　　虽没有身体，我们中国人俗话说「灵魂」，它那个东西存在。在佛法里面称之为「神识」，中国人称为灵魂，在佛法里也称为灵性，它存在。很多人把这个认为是自己。他还执着这个东西是自己，所以我执没破。高级凡夫，身体都没有了，他执着神识是自己，依然是有分别、有执着、有妄想。这个境界很难想象，但是也不难体会到，为什么？我们要问，你有没有作梦的经验？我曾经做过梦，常常作梦。梦中那个境界你有没有色身？无色界里面状况，实在讲是梦中境界，没有色身，灵界。这个境界好，苦苦没有了。

　　苦苦是讲的八苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这八种苦到色界就没有了，欲界有。色界欲断了，五欲六尘的贪染断掉了。我们可以想想，你看欲界里头总离不开财色名食睡，这五种前面三种还可以勉强离开，出家修道人离开，食不能离开，睡不能离开；真正有功夫的人，这五种都不必要。所以到色界天的，色界天在佛法常讲「禅悦为食」，他不需要饮食，禅悦为食。中国古人有所谓欢喜心，欢喜真正是养分，人逢喜事精神爽。色界天里面没有忧悲苦恼，生老病死没有了，爱别离也没有了，怨憎会也没有了，求不得也没有了（这是有求必应），五阴炽盛也没有了，但是他有色身，色身是化生，他不是胎生。我们人间是胎生，欲界天里面是化生，胎生就很少，是化生。到色界，他有二种苦，行苦、坏苦。

　　无色界天因为色身没有了，他也不需要居住宫殿，我们今天讲物质生活；物质生活他完全舍弃掉了，他们的生活是精神生活，没有物质生活，所以坏苦也没有了。有物质就有坏，譬如有这个身体，身体一定会坏；你有宫殿，宫殿也会坏；你只要有形色，它一定会坏，没有形色，没有物质，这个坏苦就没有了，他有行苦。什么叫行苦？他这个境界虽然很好，他不能永久保持。所以无色界天人他们那个生活的状况，跟宗教里面，我说宗教不是佛教。因为古时候印度宗教非常发达，那些人都修禅定，很多禅定功深的能够达到无色界天，佛法的修行也不例外，也能够到这个境界。误以为这个境界就是宗教里面所讲的「涅盘」，涅盘是什么？不生不灭。好象是了生死、脱三界了，真的他自己也误会以为这就是到涅盘的境界，可是寿命到了的时候，这个境界会失掉。于是他就生恐怖，怀疑古圣先贤、佛菩萨所讲的涅盘原来是假的不是真的。涅盘是不生不灭，我证到这个境界，为什么还有生灭？这是把无色界天误认为涅盘，这不是真正涅盘。所以他有行苦，行苦就是他不能够永远保持。

　　这三种苦在我们人的身上，人是欲界，所以欲界三种苦都有。苦苦每个人都有，任何一个人都不能避免，生老病死哪个人能避免？爱别离，你喜欢的得不到，这就是爱别离。无论是你喜欢的人，你喜欢的物，你喜欢的事，总是很不容易遇到。怨憎会，不喜欢的，不喜欢的人、不喜欢的事、不喜欢的东西偏偏碰到，很容易碰到，怨憎会，聚会。求不得，六道众生皆有欲望，都有希求，希求的事情太多了，能够得到的有几桩？求不得苦。这七类都是属于果报，末后一条五阴炽盛，五阴炽盛是属于因。五阴，色受想行识，色是我们的身体，就是物质的身体，受想行识是精神；我们的精神，我们这个肉体，炽盛是不断在造业。佛在经上概括的跟我们说，身造杀盗淫，口造妄语、两舌、绮语、恶口，这是属于色；心里面起心动念，贪瞋痴慢疑，那个疑是对于圣教怀疑。你对圣教怀疑，你怎么能得利益？

　　印光大师说得非常之好，把我们现在人修行的毛病都说出来。古人修行有感应、有成绩，开悟的开悟，证果的证果，念佛人功夫成片、得一心不乱的，就是证念佛三昧的，自在往生的很多，常见，常常听到，现在没有了。什么原因？印祖为我们说出来，古人能够得道，他抓到二个字「诚敬」，所以他有成就。诚敬，参禅你会开悟、你会明心见性，学教你会大开圆解，念佛你能够得一心不乱、能够得念佛三昧，诚敬。现在人是不诚不敬，对佛菩萨没有诚敬的心，对法宝经教没有诚敬的心，对出家人更不必说了。

　　古大德，还不算是太久，清朝初年。因为蕅益大师是明末清初的人，他出生在明代，往生的时候是清朝。他给《弥陀经》做了个注解，《弥陀要解》，文字虽然不多，注得好！印光大师讲过好多次，他老人家讲：自古以来，《弥陀经》的注解，《要解》是第一，即使古佛再来给《弥陀经》再做一部注解，也不能够超过其上。这种赞叹，赞叹到极处了。过去我在新加坡讲经，演培法师就这个问题问过我，他说印光法师对蕅益大师这种称赞，是不是太过分？我对演公讲，我说一点都不过分，注得太好了，印祖赞也是赞到恰到好处，太难得了，我们不能不知道。现在大家都晓得印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对于这个注解这样赞叹，那蕅益大师是什么人？怎么会注得这么好？理事真的都达到登峰造极，究竟圆满，太难得了。蕅益大师他没有暴露身分，没人知道。那我们从大势至菩萨的赞叹推想，他如果不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来，不然的话，那个注解写不出来。

　　在那个时代，应该是在清朝初年，蕅益大师往生了，有一位高丽（就是现在韩国）的出家人他看到这个注解，五体投地，他发愿要流通，自己恭恭敬敬的写一个本子做为刻版所用。以前刻板是先写字，他写这个《要解》，连经文、连注解，在写一个字之前拜三拜。这是个书桌，他在这里写经、写注解，对这个法宝念十二声佛号，拜三拜，绕写字台三匝，每一个字都是这样。你说那个诚敬到极处！所以他有感应。经典捧在手上真的是宝，哪里像现在人这种轻慢心，他怎么会得利益？经书随便乱丢，随便乱放，一点恭敬心都没有。所以看看古人对经书那么样的尊重，就跟佛在眼前一样。现在我们用比喻，没有法子比喻，为什么？今天就是真的佛在面前，恭敬心也生不起来，傲慢自大，不肯谦虚委屈，他怎么能得利益。

　　所以印祖讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我们今天的毛病就是没有真诚恭敬心，所以修学几十年不得益。我想印祖说得应该不错，你有一分诚敬心，你就会得一分利益；你有二分诚敬心，你就能得二分利益。诚敬，真的因是过去生中的善根，也算是福德；缘，要这一生当中从小要有人教你，没有人教不行。诸位想想，在古时候缘好，因总是过去生中培的，在我相信我们大家今人不输给古人，缘就输给古人。缘，古时候古人是从小父母教、长辈教、老师教。所以古人真的对下一代都爱护，这个小孩我不是他的父母，我也不是他的师长，我比他年岁大，看到小孩犯了过失，都会劝导他，而且自己做出样子给他看，这是最好的劝告。老师，父母，他的哥哥、姊姊，都有教导他的责任。缘好，从小他就学怎样正心诚意，怎样恭敬尊敬。今天人的尊敬是嘴皮上的，毫无诚意，古人是心口一如，表里是一致的，所以他有成就。

　　清凉注解上说，我们现在在人道，「漂至人天」，六道轮回，我们很有幸今天到人道，人道是三善道。佛在一切经教里面告诉我们，在三善道的时间不长，短暂。只要没有脱离六道，佛常常讲三恶道是故乡，三善道是出来观光旅游，观光旅游的时间都不长。那我们想到人间是不太长，天上寿命长，非想非非想天人的寿命（无色界天最高的一层）八万大劫，我们看到非常羡慕。可是佛说地狱、饿鬼、畜生的寿量超过八万大劫，真的吗？这佛经上讲的，一点都不假。

　　释迦牟尼佛有一天在祇树给孤独园，正好那个时候有一点工程，有人在做工。佛看到工地旁边有一窝蚂蚁，佛看了很久，看到最后笑笑。旁边这些同学、学生，佛的学生看到世尊看这个蚂蚁笑，就问世尊，为什么笑这个蚂蚁？世尊很感慨的说，这一窝蚂蚁已经经历七尊佛出世，七佛出世它还没有离蚂蚁身。那我们就算七尊佛，每一尊佛，菩萨修行证果，《华严经》上说的，从初住菩萨到妙觉就算是三个阿僧祇劫，实际上不止三个阿僧祇劫。一个阿僧祇劫，八万大劫跟阿僧祇劫怎么能比？八万是有数，阿僧祇是没有数量，无数，我们中国翻作无量数，又何况是三个阿僧祇劫！一尊佛是三个阿僧祇劫，七尊佛，三七二十一个阿僧祇劫，所以比非想非非想天人的寿命长得太多太多，蚂蚁！这个地方诸位要晓得，不是说蚂蚁真的有这么长的寿命，不是的，蚂蚁死了还投蚂蚁胎，为什么？执着，它执着蚂蚁身就是自己，它不会换个身体，生生世世做蚂蚁，生生世世舍不得离开它的窝。

　　佛这些话给我们很大启示，说明三恶道寿命之长，你生生世世没有法子离开。到什么时候你才能离开？阿赖耶里面这些恶业种子都报尽了，报就是消，消尽了，你才能脱离。我们每个人阿赖耶里头含藏种子是过去多生多劫累积的，佛说如果这些业习种子要是有相的话，哪怕那个相像芥子一样，每个业习种子像芥子一样，我们无量劫到今天所造的业，虚空都容纳不下。你说有多少？那么你想出来，你说多难！善业不能说没有，我们造作的真的是有善有恶，善恶混杂。恶业多，恶缘多，所以感恶报的机会容易；善因少，善缘也少，遇到善的因缘不多。所以开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一日」。这就是形容我们这一生，在六道里头能够遇到因缘得人身，不但得人身，而且闻到佛法；得人身闻佛法，特别是闻到净土法门，真的是希有难逢。为什么？这一个机缘能够帮助你在这一生永脱轮回，你说这个机缘多么殊胜、多么难得！

　　你在这一生真的要了生死出三界，永脱六道轮回，真正能在这一生永脱，你只抓住二个字「诚敬」，至诚恭敬的心对三宝、对一切众生。我常讲一切众生对我不诚没有关系，为什么？他不想到极乐世界去，他不想离开六道轮回，这是他的事情，我一定要诚要敬。为什么？我不想再搞六道，不想再搞轮回，我就想在这一生当中到极乐世界去，追随阿弥陀佛。那我们要问，诚敬怎么修法？到底什么才叫做诚敬？真诚到极处，心里头只有阿弥陀佛，只有极乐世界；除了阿弥陀佛，除了极乐世界，心里面干干净净，一尘不染，这是真诚。所以我常常讲，你还有自私自利，你还有是非人我，你还有贪瞋痴慢，你还有患得患失，你的心不诚，丝毫诚意都没有。敬是从诚生出来的，心到至诚，那个敬自然就流露。心诚敬，外面就有礼敬，所谓是「诚于中而形于外」，自自然然表现在外面，表现在外面就是对别人恭敬。谦虚恭敬，事事都能够忍让，念念当中你都修圆满功德，这是会修的，一切时、一切处都修圆满功德，圆满功德是从诚敬里头修的。

　　世尊在《楞严经》里面教导我们，譬如现在这个世间灾难很多，有许多严重的旱灾、水灾、地震，我们遇到了，诚心诚意出钱出力去帮助他们。有一些人担忧，我这个钱捐出去，是不是被别人吃掉了，恐怕灾民拿不到。有没有这个事情？有，在这个时代很平常。于是算了，我不捐了。每个人都这样想法的时候，那个灾民肯定不晓得死多少人。似乎是有理，把自己修圆满功德的机会丢掉了。我们真诚心去救人，决不要去想经手人是不善的人，那么你自己到灾区去；你自己不能到灾区去，就得经过他们、通过他们。你的心真诚，你的功德圆满；你的心有怀疑，你的功德打对折，打折扣。记住佛在经上讲的「一切法从心想生」，你心里想它圆满它就圆满，你心里想它缺陷它就缺陷，你想善它就善，你想罪它就是罪，这个道理大乘经上讲得太多太多！

　　佛眼看一切众生，看我们这个世间众生，看畜生、看地狱、看饿鬼，平等的。为什么？都是佛。何以都是佛？佛看的是性体，一切法从心想生，《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」，佛没有看所变，佛只看所现，所现那是性，法性。所以佛所看的是清净法身，看一切众生的清净法身，现前就是，所以他证得究竟圆满的佛果，就是这么个道理。众生何以不能成就？这是畜生，这是饿鬼，这是地狱，这是善人，这是恶人；自己永远心得不到清净，永远看不到真相。永远怕吃亏，结果亏吃大了，一切真实功德那个机会你决定遇不到。

　　修真实功德，像谈禅法师我常常赞叹他，很不错了，实际上他没有达到最高的阶层。为什么？他执着没有了，他分别还有。你看捐出去给人家的钱，他还说一句「各人因果，各人负责」，还要劝这一句，这一句就落在痕迹里头。谈禅法师的本迹我们不晓得，他的本地我们不知道，那是不是菩萨再来的我们不知道。从形相来看，他每一次帮助别人的时候，还要说这么一句话，这句话如果实实在在从自己心里出去，他心还不是真清净；如果他是菩萨示现，不是从自己心识里面说出来，而是什么？而是劝善，那他的功德是圆满的。心里头一点痕迹没有，用这句话是勉励大众，那是菩萨作略。如果真的自己有这个心，我这个送给你，因果你要负责，从自己真心说出，自己没有完全放下。完全放下，干干净净，一丝毫染着都没有，怎么会还有这种念头？这是境界一个阶层、一个阶层不一样。

　　赈灾，确实负责赈灾的人常常是把这个钱贪污，自己拿去了，他有果报，那是他的事情。那我做的功德呢？功德是圆满的，两码子事情。不能说是他把钱贪污做别的用途去，你的功德就没有了，不会，你的功德圆圆满满的。这在道理上才讲得通，这就是各人因果各人负责。你发的心是圆满的，你得的功德是圆满的。他经手，他在那里作弊，把赈灾的款、救济的款他要是自己贪污一部分，无论是多，无论是少，他有他的果报，于我们出钱出力的人不相干，是两码子事。你把它算成是一桩事，那这种事情还有谁敢做？尤其是在现在，现在所谓是「人心不古」，现在人不相信人，不像古人。古时候对每个人，我们心目中都是善人，没有怀疑。现在这个时代是崇尚怀疑，对每个人都打问号，不是没有道理。实在讲对自己都要打问号，别人靠不住，我能靠得住吗？我的起心动念千变万化，天天不一样，所以连自己都不可靠了。诚！诚是永恒不变，谁？佛菩萨，真正觉悟的人永恒不变，所以肯定人性本善。

　　我是特别劝导从事于化解冲突、促进和平安定的这些人士，这个工作怎样落实？从自己观念上要肯定「人之初，性本善；性相近，习相远」，《三字经》上开头的两句话，我们这个工作才能落实，才能做好。怎样做？感化，把不善的人变成善人，把作恶的人变成修福的人，这个工作才能做好、才能落实。如果这个不善，那个不善，这个事情做不好，永远不能落实。所以福从自己内心里头修，古人讲方寸是福田！你的真心就是福田。用真心，无量无边的福报，称性的福报；你用妄心，妄心不是福田，妄心是造业，这一定要懂得。妄心造六道，妄心造三途，真心现的是一真法界，一真法界的福报究竟圆满。现在时间到了。

　　诸位同学，我们继续学习第七首的偈颂：

　　【众生漂溺诸有海。】

　　这个『众生』就是我们自己，我们自己生生世世『漂溺』在三途六道。这一生虽然是很幸运得人身，得人身尤其是难得的闻佛法。如果不闻佛法，或者是闻佛法，对佛法确实没有正确甚深的认识，没有认真学习，那么来生还要「还溺恶趣」，这没法子避免。特别是在这个时代，这个时代伦理道德没人讲，五戒十善也没人相信。念古书，甚至于讲念《弟子规》、《三字经》这些，有很多家长们就反对，不让自己的儿女去学习这个。「学这个东西没用处，现代是什么时代，这是几千年前的东西，学这个干什么」。这些话我们常常听到。今天做父母、做老人已经没有这种意识型态了，没有这个认识了。那下一代怎么办？而一般社会大众认为你的忧虑过分了，你的思想太陈旧了，下一代的前途非常光明，你堕落了。下一代科学技术更发达，所有迷信会一扫而光，没有了。

　　这种发展正是像历史上所记载的，中国历史没有，外国有，科学技术文明发达到极处，就是全世界的毁灭。我曾经听到有人跟我讲，传给我的资料不知道放哪里去了，来自俄国的，有一个七岁的小孩他的前世是在火星，到地球上来投生，似乎没有隔阴之迷，聪明绝顶。他说他亲眼看到的，八十万年之前印度洋这边的文明，科学技术达到登峰造极，伦理道德、神圣教诲没有人相信，世界毁灭了，整个大陆沉到海底。西方人讲大西洋当中有一块大陆，在五万年前也是科学技术发达到高峰，比我们现在还进步。也是到那个时代，人不相信有神，不相信有因果，以为人的能力超过了自然，征服了自然，最后这个大陆沉到大西洋海底。有人说这是事实，有人说这是古老的传说。如果过去这个事情是真的，今天世界的人类已经逐渐逐渐接近科学的巅峰。换句话说，如果照过去那种情形，人类今天差不多也要面临世界末日，那就是世界一定是毁灭，从头来起。

　　下面这两句说得好，「未遇如来，多成难处」。你要是遇不到正法，遇不到佛菩萨来教化你，随顺自己烦恼习气，任意造作杀盗淫妄，起心动念损人利己，道德不是真的是假的，眼前我得到的好处、利益这是真的。这种思想叫整个天人堕落，堕到哪里？地狱、饿鬼，畜生道都得不到。这一转眼地狱、饿鬼，这还得了！这是灾难之处。佛法里面讲八难，三途八难，这一句就是讲的三途八难。能够在现前这个社会里面，还能够有一点良心，不愿意做损人利己的事情，这个人实实在在有大善根、大福德，那不是平常人能做得到的。不受这个世间种种的染污，到哪里去找？所以这个堕是真的堕。今天一万人当中难得找到一个不受世缘影响的人，万分之一找不到。所以这一句「多成难处」就是绝大多数堕地狱、饿鬼。

　　遇到如来怎么样？遇到如来是有机会出离六道轮回。又有几个人真正能把这个机会抓住依教奉行？我们冷静的观察，看看我们周边，不要看别的，看周边学佛的同学；不要去批评他，要批评自己，那就是一面镜子。自己看自己的过失看不到，自己看别人的过失很容易，就跟眼睛不能看自己，会看别人。看别人之后，会看的人他看了之后，马上回光返照想想自己，自己有没有不善的造作。初学很困难，世出世间大圣大贤教导我们抓住几个纲领，像印祖教我们的，这太重要了，「诚敬」。诚敬就是普贤菩萨十大愿王里面的第一愿「礼敬诸佛」，谁能做到？普贤菩萨才能做到。

　　什么时候你的眼睛里面看到芸芸众生都是诸佛如来，恭喜你，你成佛了。佛眼看众生，众生都是佛。不但说众生是未来佛，《华严》、《圆觉》里面佛讲的，那讲得的确是真切，「一切众生本来成佛」。这句话实在讲就是《三字经》上头一句话，「人之初，性本善」。从性上讲，这个性是佛性、是法性，一切众生皆有佛性，一切诸法皆有法性，佛性跟法性是一个性，纯净纯善。我们要恢复自己的本性，纯净纯善的本性，从哪里恢复起？要练习，六根接触外面六尘境界无一不是纯净纯善，自己成功了。念佛往生西方极乐世界，实报庄严土上上品往生，这是修行功夫到家了。

　　决不是把恶人当作善人，当作善人他不是真的，那个不行，那种修行你还是错用了心。那怎么办？他真的是善，对我有益。这个方法怎么个修法？你好好的学善财童子，善财童子他会。善人是佛菩萨，为我示现，教我学善，我也学他；恶人是佛菩萨，教我不要作恶，教我要改过自新，岂不是孔夫子所说的「三人行必有我师」。对人如此，对事、对物，亦复如是！只是一意培养自己的纯净纯善，使自己纯净纯善的至心真正流露出来，自己这一生真的成就了；自己成就了，才能够成就别人，我也跟别人做示现，别人也跟我做示现。

　　大乘人的修学，《华严经》末后一品非常重要，它是给我们做示范的。《华严经》讲的信解行，最后一品是给我们做示范，把信解行证做出来给你看。所以这是世间，方东美先生说是全世界最好的哲学教科书，有理论、有方法、有境界，还带表演，在这个世间找不到第二种本子能够跟《华严》比美的。所以我们遇不到佛会堕落，遇到佛不认识佛也会堕落，认识佛不能够学佛也会堕落。那怎样学佛？你学佛就不能不亲近佛，你要跟佛接近，佛在哪里？经典所在之处便是有佛，佛在！所以亲近佛没有别的，读经，天天要读经。读经真的不容易，为什么？现在我们的文化水平很低，经典是最浅显的白话文。如果没有句点，不分段落，我们就没有办法读。这些事情古来的祖师大德非常慈悲，给我们做了注解，给我们把句读表示出来，把段落都勾出来，我们今天看很方便，可是实际上真正读还有困难。这是我们自己亲身经历，知道有这些难处。如何帮助大家解决这个问题？这就是：

　　【为彼兴造大法船。】

　　那我们自己要真正认清楚这个世间，这个世间真是经里面所说的：

　　【忧难无涯不可处。】

　　这你认识。迷而不觉的人，他忧虑多，他困难多，忧虑困难，『无涯』是没有边际，苦海无边！『忧』是讲心，『难』是讲身。《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，不但我们这个娑婆世界释迦牟尼佛劝导我们求生净土；我们在这个经上看到华藏世界，文殊普贤是华藏世界的人，以身作则，劝导华藏海会四十一位法身大士求生西方净土。这个表演我们看到了，真的是无比的震撼，震动了无量劫以来的迷惑。这一震动惊醒了，你看到这个境界，你有没有觉悟到我们往后这条路要往哪里走？你只要是跟随文殊普贤，跟随这四十一位法身大士，决定没有错！

　　到了西方极乐世界之后。有很多同学问过我，他对这个世界有留恋，这个世界家亲眷属很多，总是想帮助他们。我到极乐世界能不能很快就回来？还是一定要到极乐世界证果之后才可以回来？到达西方极乐世界，只要跟阿弥陀佛见一面，你说娑婆世界还有很多家亲眷属我想帮助他们、度他们，能不能我立刻就回去？跟你说，阿弥陀佛会非常赞成你，你快去，把他们都带来。那你是不是立刻就回来？那个时候跟你现前的知见不一样，为什么？你在那里虽然是凡夫，一品烦恼没断，可是你得到阿弥陀佛本愿威神加持，你的神通道力几乎跟佛差不多，佛五眼圆明，你也差不多是这样的。你再看看娑婆世界，不但看你这一生的家亲眷属，过去生生世世家亲眷属你统统都看到了，你要不要立刻来度他？你一看是要立刻就度他，但是怎么样？他没有福报，你来度他，他不接受，他不相信。

　　所以帮助他决不是能随自己的心欲，不行。那怎么样？「随众生心，应所知量」，你才真正能帮得上忙。随他的心，他的心现在要造业，将来还要受报，你只有随顺。你看他造业，看他堕地狱，看他变畜生，看他在六道里头吃尽苦头，然后才醒过来，这是正常现象。什么叫正常？随顺自然，起惑、造业、受报，受报当中又起惑、造业、受报，永远在那边循环，这是自然现象，六道里面的自然现象。所以佛教化众生，是随众生心应所知量，诸佛如来如是，你到西方极乐世界之后，你亦如是。

　　过去无量劫来，我们的父母兄弟姊妹眷属朋友同学，遍法界虚空界，不是这一个地方。现在我们所知道的只有这一生当中的父母，前世的不晓得了，再前世的也不知道了，所以一到极乐世界都知道。哪个地方众生缘成熟，到哪里去，所以到西方极乐世界，生活空间就不是这么小了。今天科技发达，交通便捷，资讯发达，我们生活空间是这一个地球。你要知道到西方极乐世界，你的生活空间是遍法界虚空界，遍法界虚空界里面去游历、去度化，就像我们今天在地球上旅行，比地球上旅行还要方便，为什么？我们地球上，譬如香港到美国还要飞十几个小时。到极乐世界，再远再远的地方，这一动念就到了，一剎那就到了，无需要什么工具，不需要机械外界帮助，而且可以分身，千百亿化身。我们在经上念的，千百亿化身释迦牟尼佛。到极乐世界每一个人都是千百亿化身。千百亿是比喻、是形容无量无边的化身，哪个地方有感，那个应化身就去了，同时同处，同时异处，没有一丝毫障碍，这就是『为彼兴造大法船』。

　　应以什么身得度就现什么身，没有丝毫障碍。应以佛身得度就现佛身，应以菩萨身得度就现菩萨身，应以人天身得度就现人天身，应以畜生身得度就现畜生身，应以花草树木身得度就现花草树木身，得大自在！这是什么？你要是在经教里头稍稍契入几分，你就明白了，这是我们自己的本能，一切众生各个都有这个本能，一点都不希奇。而诸佛菩萨的本能现前了，他得受用。我们凡夫的本能并没有失掉，只是现在被妄想分别执着这些烦恼习气障碍住，虽有，不得其用。所以佛教给我们，佛教的没有别的，恢复本能而已。所以佛在《楞严经》上真的说老实话，「圆满菩提，归无所得」。到了成佛你得到什么？什么也没有得到，只是自己自性本具的智慧德相完全恢复而已，障碍统统去尽了。

　　所以佛眼看一切众生平等平等，佛是平等心。我们要想在这一生当中，我们采取念佛法门，希望在念佛法门里面成就最高的境界，常寂光净土，实报庄严土，那你怎么修？平等。要修平等，不能不天天跟佛在一起，天天跟佛在一起，自自然然你就沾上平等的气氛，对于你修清净平等觉大有帮助。功夫在哪里练？功夫在六根接触境界当中练。跟佛菩萨接近就是读经，是提醒自己，真正觉正净是要在日常生活当中，六根接触六尘境界之处自行化他，就是此地讲的「为彼兴造大法船」。东天目山的念佛堂我去看过，他的念佛堂取了个名字叫「西方一号」，真的是个大法船，它的造型是船的形状，里面是念佛堂。前面一首偈，「为彼大然正法灯」，这二首偈的意思非常接近，二首排在此地，前面一首重在解门，这一首重在行门；前一首重在断惑，破迷开悟，这一首重点在离苦得乐；前一首是从因上说的，这一首是从果上说的，合起来看意思就圆满了。

　　【皆令得度是其行。】

　　后面这一句尤其好，『皆令得度』。这个心要大，要常常存这个心，这叫大菩提心。不可以说这个众生有善根我要度他，那个众生一阐提我不度他，这一种思想给诸位说，小乘思想。小乘确确实实是这种想法，是这种做法，这不是菩萨。菩萨是平等的，菩萨是只要有缘就要去度他，那没有缘是没有方法了。缘是什么？缘就是接触，只要你有机会接触到，那你就得要全心全力去帮助他，帮助他觉悟，帮助他回头，帮助他转恶为善，帮助他转迷为悟，到最后帮助他转凡成圣，这是大乘菩萨。怎么帮助？先要自己成就。自己成就什么？大乘经里面《华严》就说了无数次「六度四摄」。成就六度是成就自己，四摄法是帮助别人，一切大心凡夫都是这样一个原理原则，这样一个道路成就的，没有例外的。

　　所以菩萨禀六度，菩萨是六度心，菩萨是六度行。六度第一个是布施，布施是什么？放下，没有一样放不下，身心世界彻底放下，你就布施波罗蜜圆满。经上讲得好，布施断悭贪，六度里头得特别提示的，贪瞋痴是三毒烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，六个根本烦恼，佛用这六个方法来对治。布施是断贪烦恼的，持戒是断恶见，忍辱是度瞋恚，精进是度懈怠，禅定是度散乱，般若是度愚痴；疑是愚痴，傲慢是属于瞋恚，佛用这些东西成就自己。自己有这六种烦恼，贪瞋痴慢疑恶见，佛用这六个方法先成就自己，然后再帮助别人。自己没有成就想帮助别人，做不到，经上讲「无有是处」，没这个道理，一定要先度自己。

　　在一切时、在一切处，只要我们没有执着、没有分别，就放下了，布施波罗蜜就圆满了。一个圆满，一切圆满，《华严经》上讲的「一即是多，多即是一」，一多不二。六度每一度一定圆圆满满含摄其他的五度，这才叫做波罗蜜多。如果只有一个，里头没有其他五个，你只能叫布施，叫持戒，叫忍辱，不能叫波罗蜜，布施波罗蜜、持戒波罗蜜，不可以叫波罗蜜。波罗蜜的意思是圆满，这里头不含摄其他的法门就不圆满，含摄一切法门都在里头，那就是圆满，大圆满！我们要明白这个意思。所以只要把妄想分别执着放下，统统都圆满，没有一样不圆满的，六度都圆满。由此可知，这个方法是十方三世一切诸佛如来，他们自己从凡夫地修到究竟圆满就靠这个，他们帮助别人也用这个方法，简单容易，稳当快速。

　　每一条里面要细说，无量无边，永远说不尽的，理是一个，事无量无边。六度的理，理是什么？理跟你说就是妄想分别执着，事相上太多太多！从哪里下手？哪一个毛病重，你就从哪里下手。譬如五欲六尘、名闻利养，我对于财看得很重，悭贪，特别是在财物上，那你就施财。有人对财看得很轻，名看得很重，那你就舍名。哪个毛病最严重，先对治哪个毛病，正是跟大夫治病一样，严重的先治，轻的慢慢来，重的治好了，轻的很多不要治，随着就解决了。

　　在这六道里头我们讲人道，人道贪爱、悭贪最重的，自古以来中国、外国的圣人都讲，一个是财，一个是色，这是最普遍的。还有少数的，他对于财跟色看得很淡，名看得很重，权看得很重，他要争取的是地位权力，这个超过他对于财色的重视，这样的人也多，但是比起重视财色的人要少。这些人我们常常讲，对于世间他还有野心，他想带头，他想做王，他有这种欲望，都要舍！释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样，财跟色他有，他舍掉了；地位，他不出家，他继承他父亲做国王，权力，权跟位他都有，他也舍弃了。所以说难舍能舍，他自己先做给我们看，然后让我们好好想想他为什么要舍，别人拼命去争，还争不到；他到手了，他为什么放弃，为什么不要？这很值得我们去深思，等你想通了，才晓得这个东西是假的不是真的。这些东西对我们来讲不是一世，生生世世来讲有害而无利。如果你真正觉悟了，你用这些东西做手段，帮助众生离苦得乐，你来拯救众生，无量无边的功德。

　　所以佛菩萨也用这个做手段，许许多多佛菩萨，应以国王身得度者，即现国王身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。我们把「而为说法」换一个，「而度之」，觉悟的人真正是造福一方。可是你要晓得，他为什么不现国王身？为什么不现宰官身？要看众生的福报，不是他自己喜欢现什么身就现什么身。自己喜欢现什么身就现什么身，给诸位说，他是凡夫，他不是佛菩萨，佛菩萨没有妄想分别执着。我喜欢现什么身，还有妄想分别执着，他没有。那他怎么现身？众生有感，他就有应。众生用福德感，他就用福德来应；众生用罪业来感，他就用罪业来应，你懂不懂这个道理？

　　他本身是没有心，没有心就是我们常讲的，他没有妄想、没有分别、没有执着。所以这个境界从哪里来的？自己心里变现的，这就是佛常讲的「一切法从心想生」，我的心善境界善，我的心恶境界恶。所有境界就是我们自己善恶的一个反应，外面没有善恶，善恶在内心。所以你要把外面环境从恶转变成善，从哪里转？从自心转，你就真正解决问题了，你真正把转的枢纽抓住了。从内心上转，决定不从外面，从外面永远转不过来，从内心。道理、方法、现象（现象是果），佛在经里都有详细的说明。

　　大乘经教里头常常赞叹观世音菩萨，千处祈求千处应，是真的不是假的。问题是什么？你求观世音菩萨，在急难的时候求观世音菩萨，你对他没有信心，你对他怀疑，就是你不是用诚敬心，所以他没有感应；果然是诚敬心，感应立刻现前。这个诚敬心就是没有一丝毫怀疑，不夹杂一丝毫的妄念，感应道交不可思议。谛闲法师生病，印光法师写信去问候，劝他：你平常常常讲观世音菩萨救苦救难，有求必应，现在你有病，你为什么不求观音菩萨？你为什么还要看医生？这里头有大道理在！我们要从这个地方建立信心，不但自己得度，令一切众生都得度。现在时间到了。

大方广佛华严经（第一二九三卷）

　　诸位同学，请看「光明觉品」，第九段光照十亿界，偈颂第八首看起：

　　【众生无知不见本，迷惑痴狂险难中，佛哀愍彼建法桥，正念令升是其行。】

　　这一首讲的是「救无明众生」，前面两句是「所救」，清凉说得很好，「由本住无明，故不见无住之本，迷理惑事，狂走于生死之中」。第一句『众生无知』，无知就是无明。「无明」这个术语的意思，明是明了，明了是本能，这诸位一定要知道，也就是说宇宙之间，此界他方、过去未来一切的事相，你本来统统明了，所谓是「无所不知，无所不能」，这是你的本能。中国古人用一句话来做代表，就是「本性本善」。什么叫善？一切通达明了，善；万德万能，善；具足无量无边的相好，善，至善！这个善是自然而然，没有加一丝毫造作，所以称为本善。

　　一切众生都是平等的，没有差别的。这本善在什么地方能看到？给诸位说，华藏世界里面看到，极乐世界里面看到。为什么？因为华藏、极乐这里面所有一切众生，六根对六尘境界都没有执着、没有分别，也不会起心动念。起心动念，就无知；不起心、不动念，知。这桩事情，我们在《印光大师文钞》里面，他引用两个古人来做例子。第一个他说澍庵禅师，无论是什么书，你问他，他都能够背给你听，背得清清楚楚，一个字不错。他说这个人没有念过书。没有念过书，为什么能够你只要问他，他就把这书背给你听，这是什么原因？这个人见性，明心见性，业障断尽。

　　业障是什么？妄想分别执着统统断了、烦恼习气断了，他的心像镜子一样，心如明镜。没有人问他的时候，他心里头干干净净，一尘不染；如果有人问他，他心里面就能现。现什么？不是现自己的境界，现问的人的境界。你去问他，你从前念过的这些书不记得，小时候念的记不得，你问他，他都背给你听。他有没有念过？他没念过。奇怪！我念的书，他怎么会知道？我看过的书，不要说念，看过的书，看过一遍、看过两遍，看了就忘掉，他会记得。这就是佛家讲的「他心通」。你心里面不记得的事情，他把你阿赖耶识里面落的印象，在他的意识里头显现出来，知道别人。你心里面所想的，你过去所看到过的，阿赖耶识里头有落谢种子，他都可以把你资料翻出来让你看，这很不可思议！所以他能够随问随诵，一点都不会差。

　　如果问的人说没念过书，没有念过这个书也问他，他也能够念得出来。那就奇怪！我也没念过，他也没念过，我问一本书、问一篇文章，他为什么能念得出来？这个世间有别人念过，他把别人阿赖耶识里面，像档案一样他能够调出来。虽然我们彼此两个人都没有念过，你要问的时候，他能念得出来。这是借别人阿赖耶识含藏的业习种子，自己来用。其实这里面的道理就是业障消尽，觉性显现出来了。古人所讲的「障尽智圆」，自然这个能力现前，本能。他有，我们哪个没有？就是烦恼业障把我们的能力障碍住，道理在此地。

　　另外又举了一位僧缄。这人是五代时候的人，他俗家姓王，名字叫缄，唐末出家，早年住在现在的湖北，以后他搬迁到四川去。他有很多不可思议的事情，我们现在人讲的特异功能，俗话说神通，《神僧传》里头有他。五代（梁唐晋汉周），周显德二年（公元九百五十五年）还有人见到他，他还在，那个时候他一百三十多岁。这是我们修行的榜样。在《宋高僧传》，现在我们《大藏经》里面的《高僧传》，《高僧传》初集，《高僧传》续集，在《宋高僧传》、《明高僧传》。

　　《宋高僧传》里头有他的传记，里面记载有一桩事情。他曾经住在一位居士家里，这个居士姓王，名字叫处厚，王处厚家里。有一天，他到王居士书房，看到王居士在做文章做得非常欢喜，摇头晃脑，做得非常有兴趣。僧缄就问他：你在念什么念得那么高兴？王居士告诉他：我在念我中进士的一篇文章。就是考中进士的，古时候叫进士策，就是考中进士的，现在叫论文，他在念这个，他自己做的。僧缄就从他口袋里头摸出一篇文章来，从他口袋拿出来。拿出来之后，跟他说是不是这一篇？这王居士一看：是！怎么我的这篇文章会在你口袋里头？僧缄就讲：不但你这篇文章，你自从读书以来乃至于游戏，你写的一笔一画，我口袋统统有。这王居士吓到了，不敢再问，晓得僧缄法师有大神通，能把别人阿赖耶识里面的种子，就像现在影印一样，他能够把它影印出来。不但文字确实是他写的，连纸张都没有错，可以拿出来给他自己看。实在讲，并不是他口袋里有，他口袋什么都没有，空的！像变魔术一样的，伸手一摸就出来。这确实不是魔术，这不是假的。你小时候刚刚念书的时候，刚刚学写字的时候，二、三十年之前，你的东西早就没有，也不知道到哪里去，阿赖耶里头那个印象在，那个印象可以拷贝出来。这个记载是真的，绝对不是虚妄的。

　　由此可知，大乘教里面所说的，说真的，如来的境界，「一切法不生不灭」。我们从这里就了解，不但你这一生的东西，你过去世过去生的东西，那个功力更高的也能把你拿出来。这是要靠禅定的功夫，禅定功夫愈深，能力就愈强。你看僧缄比澍庵就高明，澍庵能够念得出，不能把原卷拿出来，僧缄能够把你原卷拿出来给你看。我们平常人看，这个奇怪！所以从这一点我们就要知道，我们起心动念一切造作，只能够瞒世间业习烦恼很重的人，他不知道；可以瞒自己，自己忘掉了；像这些高明的人，你瞒不住他。其实这些事情是小通而已，不是太高明。

　　在美国，知道美国有一位很出名的预言家，距离我们并不很远。他也是在上一个世纪，好象是在二次大战当中他才过世的。这个人是中学毕业，也很平常，他有神通。他的神通，我们看了他的一些资料，他的资料很丰富，现在在美国他有一个图书馆；他的神通是灵鬼附在他身上，这跟他有缘。这个灵鬼也是善的，非常善良，帮人治病，他也不是医生，也没有学过，凡是医生治不好的怪病，他有办法治好，你找到他。他治病的时候，他是睡着，睡眠，就像催眠一样。他睡眠之后，灵鬼附他身。他问你，你把这个病人名字告诉他，年龄告诉他，性别告诉他，住址告诉他。这个灵鬼就根据你所讲的，他去找这个人。找到之后，灵鬼会进入这个病人的身体，到身体内部各个地方检查你的毛病在哪里，而且能查出你这个毛病什么时候发生的。有很多是过去世的，过去生中的，不是这一生的，他都能把你说出来，然后给你治疗，果然就好了。一生当中，给人家一共治好象有一万四千个病历，资料保存得非常完整。所以现在在美国他自己有个图书馆，全世界还有不少人去研究他的。

　　他也有很多的预言。大西洋陆地沉没，他说出来的。亚特兰提斯，说这个地方是在五万年前是世界上文明达到登峰造极。那个时候飞机、汽车、轮船所用的燃料，它不叫燃料，能源，是从太空当中取来的，没有染污，没有声音，科技比我们现在发达、高明。到这个时候人不相信神，人认为人的能力超过上帝，杀盗淫妄，无所不为，导致这个世界毁灭，整个沉到大西洋底。这他说的。可是这桩事情，在欧洲，好象是《荷马史诗》里头有记载；欧洲的哲学家，很有名的哲学家也提到这桩事情，他证实，他说得非常详细。灵鬼附身，因为他起来之后，你问他，他什么都不知道。

　　他一面讲，旁边他有秘书给他做记录。你问他，一问、一答给你做记录，醒来他不知道。这不是他的本能。有人问，好象是赌博去问他，他给你答的是完全不灵。这个灵鬼是个善的不是恶的，你搞自私自利的、想害人的，完全不灵；你是真实救苦救难的事情，利益众生的事情，非常灵验。所以他不但知道你过去世，知道你再过去世。甚至于有一个例子，知道那个病人好象八十多世以前，四千多年，他的病因是那个时候种下去的。

　　这些事情证明了佛在经典里面常常讲的，我们所造的善恶业永远不会灭亡。因缘聚会的时候，果报还自受。从这些例子，我们就能够明了佛所讲的话不错，这是真的不是假的，你造善，你造恶，真的有记录。记录不是鬼神记录，也不是上帝记录，也不是佛菩萨记录，是你自己阿赖耶识里面有档案。这些档案、这些资料，无始劫以来的这些资料，到你自己哪一天业尽情空，你自己可以把它调出来。真的所谓是世间人常讲的，一等聪明智慧的人一目十行，过目不忘，这不是假的；佛讲得更明白，「一历眼根，永为道种」。不管有意无意，你只要看一眼，全部都落在阿赖耶识里头。看一眼，就像我们现在印刷术里面扫描一样，速度很快，偶尔翻翻全进去了。

　　只要你心地清净，清净到一定的纯度，业尽情空，心地干净一尘不染的时候，人家一问，你阿赖耶识里面印象马上就现前。哪有不知道的道理！不但知道自己的，知道别人的，任何人阿赖耶识里的档案，对你全部是开放的；别人读的书，我可以受用，我读的书，有这种能力的时候他也可以受用。就等于现在讲的全世界电脑连线，通了，无论哪一个储存的资料，你只要晓得密码，全部你都可以拿来用。佛法讲是遍法界虚空界，这是横的讲，竖的讲是十法界，过去、现在、未来全是通的，没有一丝毫秘密。

　　我们如果知道这个事实真相，肯定这个事实真相，我们怎么会起心动念去害人？不要以为别人不知道，像澍庵、僧缄这样的人为我们表演，我们就知道；美国凯西，这是灵鬼附在他的身体表演，我们知道。这个灵鬼的神通并不是很大，他所知道的事情大概也不过是几万年先后而已，不是很大，无量劫那他没有办法。亚特兰提斯这个大陆的沉没，他说五万年，这个他清楚，前因后果都说得很清楚。这是说他的能力达到这个边际。那么像俄国那个人所讲的，印度洋上一个大陆沉掉，那好象是八十万年之前的事情，凯西就没有提到，如果他知道，他一定会提到。所以这个能力比前面一个明显的差一个等级。

　　佛在经典上告诉我们阿罗汉能知五百世。阿罗汉的能力比这些人都大。我们中国人说一世三十年，十世三百年，一百世三千年，这是我们中国人讲的。佛在经上讲的，肯定不是中国人讲的一世。如果我们一般讲的，这个人这一生从生到死叫一世，这五百世就可观了。这是阿罗汉的能力。辟支佛的能力超过阿罗汉一倍，菩萨知道就更久远，到法身菩萨就无量劫，我们讲神通广大。这究竟是一回什么事？这是自性本来就是这样。

　　要记住，大乘经上常常给我们说一句话，我们是粗心大意没有细心去思惟、去研究。佛说「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」。这个我们都能记得也都会说，这里头究竟说些什么？粗心大意没有去研究。首先说「十方三世佛」，十方三世一切众生，过去佛、现在佛，这佛经上跟我们说过，未来佛就是一切众生，一切众生就是未来佛。「十方三世佛」把所有一切众生统统包括在里面，十法界到饿鬼、地狱、畜生，蜎飞蠕动，统统都是，共同一法身，一个心，一个智慧，他怎么会不通？

　　所以在大乘教里，只要你破一品无明，证一分法身，这通了。十法界所有一切诸佛菩萨、一切众生，那个阿赖耶就像电脑一样，障碍全没有，就全部连线，一丝毫障碍都没有。我们这才恍然大悟，佛菩萨为众生说法为什么显示那么大的智慧。佛有没有学过？没有学过。为什么问他什么他都知道，此界他方、过去未来他都晓得，他用不着思索？原来这种能力现前，我们都没有念过的，还有人念过；现在人都没有念过，过去的人念过，他能把过去人阿赖耶识的资料拿过来，这是原理。所以我们认为这是特异功能，神通广大，你要是晓得事实真相，一点都不希奇。

　　我们今天要干的，佛讲不要求神通。为什么？求神通容易走向偏差，偏差就出毛病。毛病就是我们一般讲的魔障，着魔。所以我们确实在这些年来，我们在国内外看到很多着魔的。着魔的原因，喜欢神通，喜欢感应。这个东西确实是真有，你不能刻意去求它，你刻意求它，很容易惹麻烦，你的冤亲债主会弄神弄鬼来欺骗你，你很容易上当。所以佛教我们从断贪瞋痴，修戒定慧，正净的途径来学习。佛为什么教我们学戒定慧？对治贪瞋痴。为什么教菩萨修六度？为了要断六个根本烦恼，贪瞋痴慢疑恶见。如果我们烦恼断尽，六波罗蜜也就没有。六波罗蜜是药，烦恼是病，你有病吃药，病好了，你还吃药吗？不要了。所以《般若经》上才讲「法尚应舍，何况非法」。法什么时候舍？病好了。病好了，药不要了；病没有好，药管用，不能舍。到什么时候不要？证到究竟佛，妙觉位。等觉菩萨还要，为什么？他还有病，最后一品生相无明没破，那就是他的病，所以等觉菩萨还要修戒定慧。我们要是不依从佛的教诲，怎么行？

　　前面讲「未遇如来，多成难处」，这个话的意思很深很深。怎样才叫你遇到如来？我们现在有没有遇到？那得你自己去想一想。事上遇到，形相上遇到，实际上有问题。你遇到能不能信？信了能不能解？解了能不能行？行了能不能证？真正到能证得，你才算是真正遇到，祖师大德所说的有禅有净土；那我们学教的人是有教、有理、有行、有果，你真有。一有一切有，不可能说我有一个少一个，没这个道理。因为它通的，一通一切都通。没有说，我只通这个，不通那个，没有这个道理。教通了，理行果都通；行通了，前面教理后面果自然贯通。

　　像六度，一个成波罗蜜，六个都是波罗蜜。你问这什么道理？你记得佛的话，一法身，一个心，一个智慧，他怎么会不通！就像一棵大树一样，随便拈一片树叶，跟整棵大树都通。这个树叶通它的梢，梢通它的条，条通它的枝，枝通它的干，干通它的本，本通它的根。从根本再往上面去，统统都通！你仔细去看树，你会开悟；如果你仔细观察人，你会开悟，人跟树没有两样。看别人再回头看自己，我们这个身体上，外面、里面许许多多不同的器官，许许多多不同的经脉把这些器官连系起来。经脉，现在人讲神经系统，血管的系统，微血管，神经末梢的都到指端，指端、足端、头发，提一根头发，全身都感觉到；而且是哪个部位痛痒，一点都不差，一点都不糊涂，通的！所以，你要晓得整个宇宙是通的。我们身体是小宇宙，外面是大宇宙，大宇宙跟小宇宙是一不是二，为什么？同一个法身，同一个心，同一个智慧，同一个德相，就是这么个道理。

　　我们今天麻烦在哪里？麻烦就在无知不见本。「本」，清凉大师注解说得很好，「本住无明，故不见无住之本」。这是讲无明的凡夫，众生知见。无明就是无知，无明就是起心动念，这个诸位要知道，起心动念你的清净心失掉。清净心像水，水在平静的时候一丝毫波浪都没有，起心动念就起了波浪，心不平，很微弱的，微微的起波浪；分别，分别浪就大，大浪；执着，执着是波涛。真心是什么？真心是平等。什么时候大风大浪息掉了，恢复到平静，不就又通了！我们什么时候恢复到心平静了，不但自己多生多劫所学的东西统统现前，没有学过的东西也现前；别人学过，菩萨学过，诸佛学过，就是这么个道理。所以聪明人虽然自己愚痴，没有关系，诚诚恳恳、恭恭敬敬一心念佛，生到西方极乐世界就全通了。那个时候烦恼习气虽然还没有断，阿弥陀佛本愿威神的力量能够加得上，把我们自己的烦恼控制住，不起作用。我们得到弥陀本愿威神加持，也有能力借用别人阿赖耶识里面的智慧，干什么？度众生、帮助众生。

　　无住之本就是真心、就是自性，在大乘法里也称为法性，也称为法身；禅宗里面所谓「父母未生前本来面目」，就是指这个东西。我们现在凡夫很可怜，迷了！理迷，理就是自性；事迷了，事就是现相。相从哪里来？相是性变现出来的，唯心所现。所以迷理就是真心迷了，迷事就是唯心所现的那个相也迷，理事都迷了。理事都迷，那麻烦！那我们要问，理事都迷了，能现的心，所现的相，它迷不迷？它没有迷悟。那到底什么东西有迷悟？识有迷悟，性没有迷悟，所以唯心所现的相没有迷悟。识见不到性，但是识能够把唯心所现的相改变，这就是佛在经上常讲的「一切法从心想生」，心想是识。

　　诸位要晓得，真心没有想，真心没有分别、没有执着，不起心、不动念，那是真心。人人都有个真心，妄心、识心是依真心起来的，就是真心起来这一个迷团，这个迷团叫无明。佛在《楞严经》上说得好，富楼那尊者向释迦牟尼佛请教什么是无明？无明为什么起来？怎么会有无明？将来修行证果成佛，无明破了，破了之后，成了佛，佛什么时候再起无明？他问的这些问题，问得妙！佛给他的解答，这一问一答在《大佛顶首楞严经》第四卷，文很长。而佛答复他其中有一句话非常重要，佛说「知见立知，是无明本」。无明从那来？知见立知。知见就是真心，就是般若智慧，无所不知，无所不能。别人阿赖耶识东西你能把它显现出来，这无所不知；你知这个，而且你还能把他的阿赖耶识的东西，那个形相把它显现出来，无所不能。像僧缄他的示现，王处厚居士他所写的文章、所读的这些书，僧缄法师全知道，这是知，无所不知；他能够从他口袋里把你读的东西拿出来，无所不能。

　　从这个小的例子你就能够知道，遍法界虚空界，上到诸佛如来，下到一切众生，因为他是一法身，他是一体，你只要自己障碍没有，你全都通，你都有这个能力。我们今天修行，恢复自己的自性智慧德能而已，这是佛教化众生终极的目标。众生成就了，佛有没有功劳？佛不居功，没有。为什么？你所得到的，全是你自己本有的，所以说「圆满菩提，归无所得」。不是你有所得，无所得，都是你自性里本有的。自性里面没有，那是你什么也得不到，你所得到的全是自性里有的。自性真的是万德万能，无量智慧，无量德能，无量相好，只要你自己放下妄想分别执着，统统现前。那我们为什么放不下？为什么一切事情还要那么斤斤计较？亏就吃大！

　　凡事斤斤计较，不但你无明不能破，见思、尘沙都天天在增长，这样学佛麻烦就大！为什么？这样学佛，念佛不能往生。你要问为什么？念佛能往生，是把你这些妄想分别计较伏住，这才能生凡圣同居土；断掉呢？断掉是生方便有余土；痕迹都消失，那生实报庄严土，这功夫不一样。高等的品位，我们想想实在是不容易成就，但是我们如何能把烦恼习气控制住，凡圣同居土不难去得。怎么控制住？在日常生活当中，对人对事对物不要太认真，不要去计较，古圣先贤所谓「得过且过」。但是你清楚，你明了，你并不糊涂，你知道宇宙人生的真相，知道自己这一生的方向目标。帮助别人，帮助有缘人，学佛，「佛不度无缘之人」，帮助有缘人。什么是有缘人？能听，欢喜听，能接受，具足诚敬的人，那就是所度之人。不具足诚敬，结个法缘就好，这一生他不能得度，他不能成就。清清楚楚，明明白白，你自己度自己，成就了。现在时间到了。

　　诸位同学，我们继续学习第八首偈颂：

　　【众生无知不见本，迷惑痴狂险难中，佛哀愍彼建法桥，正念令升是其行。】

　　第一句前面跟诸位简单介绍过，我们再看第二句。第一句是迷理，第二句讲的是事，『迷惑痴狂险难中』，险道就是指六道轮回，我们在古大德文字里面看到很多，所谓是「轮回路险」；难是指三恶道，三恶道非常恐怖。为什么会堕落在三恶道？那就是迷惑造业。人要不迷，不会造业，不但恶业不造，善业也不造。你要说为什么？造善业变三善道，造恶业变三恶道，没有办法出来。经论，尤其是永嘉禅师讲得好，「梦里明明有六趣」。你造善，那个梦境是三善道；你造恶，梦境是三恶道，你醒不过来！现在问题不是做好梦、做恶梦，不是这个事情，是怎么样能醒过来？醒过来之后，六道就没有了。

　　六道都是险难。我在讲经的时候也曾经跟诸位报告过，三善道是消你的福报，三恶道是消你的罪报、你的恶报。要用善恶来讲，三善道是消你的善报、善福，三恶道是消你的恶罪。总而来说，无非是消业的，六道是消业的。消什么业？惑业苦，消这个。可是这要靠佛，如果没有佛法帮忙，你不会醒过来，你不会觉悟，受报的时候又造业。造业里头善恶业都有，但是决定是恶业多、善业少，所以在果报上来讲，三善道的时间短，三恶道的时间长。

　　恶道之苦是真苦，这是我们不能够不知道的。原因就是在迷、在惑、在痴，狂是行为，狂妄。随顺自己的迷惑痴，那个人就是狂妄，他造罪业，他害别人，害自己。这个事情我也说得很多，害别人，别人受他的伤害大概是十分之二、三，他伤害自己十分之七、八，这是真理。别人受他的伤害，顶多财富的损失、名利的损失，严重是生命的损失，被他害死，这个伤害只是十分之二、三，顶多就这么大；他自己那个伤害十分之七、八，为什么？死了之后要堕三途，这麻烦可大！

　　三途进去容易出来可难。一生要造作这种恶业，处处总是想到损人利己，无恶不作，不择手段取得名利，这种的业报一定是在地狱。地狱出来在饿鬼道受罪，受余报，饿鬼道那个罪受完之后还要到畜生道，畜生道里头还有余报，这个余报受尽的时候才能得人身，再回到人间来；人间来的时候贫穷下贱，他还是有余报，贫穷下贱，不甘心、不情愿，怨天尤人，又造罪业，人死了之后又回到地狱。这个轮回的圈子很小，轮不到天上去，在轮回的小圈圈里轮回，你有没有想到？你有没有看到？你要真的想到、看到，还能造这个业吗？如果我们不得佛力的加持，我们哪有这个慧眼？哪有这个智慧？我们怎么会晓得？这是佛给我们的恩德。

　　我们亲近佛菩萨久了，经读多了，理跟事渐渐明白。不但事决定没有，念头都拔除掉，一心只求净土，这就是古德所讲的有净土。前面跟诸位说，有禅，有净土，有教，关键在那个「有」。我们今天是修净土，所以一定要问你有没有净土。什么叫有净土？心清净了。《坛经》上，六祖能大师对五祖讲「弟子心中常生智慧」，那叫有禅，他有。如果我们有一天能说得出，「弟子心中不生烦恼，弟子心中不受染污」，你就有净土，有净土决定得生。功夫再提升一层，生死自在，有把握下下品往生，都是有净土。能够在凡圣同居土上辈往生，就有把握了。上辈往生的人生死自在，想什么时候走就什么时候走，一点障碍都没有；想在这个世间再住几年，决定没有妨碍，这叫什么？生死自在。这是真的，这就「有」了。

　　那你要问，这有可能吗？有可能，但是你没有。你为什么没有？因为你还有疑惑，你还有这个问号在，有可能吗？是真的吗？这就不行，这说明你还没有。如果你要是有的话，这种疑虑没有，决定不疑惑，念念感应道交，清净心感清净土，清净心与诸佛菩萨起感应。这个地方你要特别留意，如果你心里面夹杂着自私自利，夹杂著名闻利养，魔得其便，魔入汝心。《楞严经》上讲的「五十种阴魔」。这魔从哪里来？魔是你累劫现前的冤亲债主，他来找你麻烦，他来障你的道，障碍你的往生，他要来报复。你过去跟他有怨，他要报怨，他要报仇。所以「冤家宜解不宜结」，累劫现前冤亲债主，我们天天做功课、诵经念佛都要给他回向，常常想着他。为什么？把这个怨结化开。我所修积的功德，所造作极小的善，这个福德、功德都回向给你，我明白了！这是觉悟的人自自然然他会做的。

　　我们看这一首偈，这前面所说的六道众生哪个不如是？哪个没有无明？哪个不造恶业？哪个不执着有？哪个不邪见？统统具足！所以佛怜悯众生，『佛哀愍彼』，「彼」就是这一切众生，佛经里面常讲可怜悯者。为他们『建法桥』。你看这几首偈颂，「法灯，法船，法桥」。桥是桥梁，灯是照明，法船、法桥，都是通道，帮助你度到彼岸。此岸是六道轮回，彼岸是极乐世界；此岸是迷惑颠倒，彼岸是大智大觉。

　　我们一定要学佛菩萨真正发起大愿，众生无边誓愿度；你要晓得，这是大慈悲心，这是菩提心之本。你果然真的发了这个心，你的真心就显露。这个心一发是什么地位？圆初住的地位。《华严经》上初住菩萨，破一品无明，证一分法身，叫「发心住」，菩提心真的发。这个心一发，这个世间你还有没有看不顺眼的人？没有。为什么？我要度他。你还有没有冤家对头？没有，我要度他。一切人我要度，一切畜生我要度，一切饿鬼我要度，一切地狱我要度，一切诸天我也要度。

　　一切众生是九法界众生，「度」这个字用现在的话来说就是服务、协助，那都是我的对象。我要帮助他破迷开悟，我要帮助他离苦得乐，我要帮助他转凡成圣。哪有一丝毫的怨恨？哪有一丝毫的贪着？都没有。只要有一丝毫的怨恨，有一丝毫的贪着，实在讲这就是贪瞋痴慢，还有那么一丝一毫，这个东西障碍你的菩提心，就是「众生无边誓愿度」，它决定障碍。我喜欢的，我帮助你；我不喜欢、讨厌你，我理都不理你，你遭再大的苦难，我也不会帮助你。没有慈悲心，没有菩提心。菩提心是平等心，是清净心、真诚心，这我们常讲，正觉、慈悲，你要常常念着这个。我用真诚清净平等正觉慈悲，平等里头决定没有分别，九法界一视同仁；真诚，全心全力来帮助，这叫发菩提心。

　　菩提心一发就是菩萨，真菩萨不是假菩萨。不是十法界里面的菩萨，十法界没有菩提心，十法界用的是妄心，菩提心是真心。所以菩提心一发超越十法界，不但超越六道，超越十法界。所以初住菩萨叫发心住，就是菩提心、真心真正发出来。你要不遇到佛法，不但是你做不到，连作梦都没想到。我为什么要爱人？我为什么要爱与我有怨恨的人？这个人天天找我麻烦，天天说我坏话，天天毁谤我，天天造谣生事，我还是那么慈悲，为什么？我们所以有这些问题在，妄心。妄心里头有这么多问题，真心里头什么问题都没有。真心里头，他跟我同体，「同体大悲，无缘大慈」，没有条件，这是佛菩萨。佛菩萨是自己本来面目，我自己本来就是这个样子，现在变成跟人家作对，跟人家对立，这是错误，这不是正确的。别人跟我对立，我不跟他对立，这是正确的，这真心显露。

　　别人跟我对立，我也跟他对立；别人毁谤我，我也毁谤他，报复！错误的，不知道是同体。好象不小心，这个事情有的时候有，会发生，不小心牙齿咬了舌头，舌头想方法报复要把牙齿毁掉，行不行？不行！为什么？一体。你不知道那个毁谤你的人，陷害你的人，甚至于杀害你的人，跟你是一体，就跟牙齿跟舌头一样。他迷惑，做了这个错事，你也能够以这个错误对待他吗？不可以。知道一体，这个事情就化解。所以今天这个世界，人与人之间的冲突矛盾怎么化解？佛法这个道理要是明白了，全都化解。这就是事实真相，佛经里面讲的「诸法实相」。你要是明了诸法实相，叫觉悟，这一觉悟就化解；觉悟什么？人与人的关系。

　　我常常讲，佛法教我们什么？教我们三桩事情，人与人的关系，人与万物的关系（自然环境的关系），人与天地鬼神的关系。佛法就讲这个。什么关系？一体。人与人一体，人与自然环境一体，人与天地鬼神一体。遍法界虚空界是一个自己的法身，这是佛经上常常讲的，什么时候你肯定了，你接受了，你对于佛这个说法一丝毫怀疑都没有了，你亲自证得确实是这样的，那么无量劫以来，生生世世所有跟一切众生结的怨结一笔勾销。他对我还没有勾销是他还没有觉悟，他没有勾销是正确、自然的，我这个勾销是我明白了，我觉悟了。现在我要帮助他，仔细观察他的缘成不成熟？缘成熟，应以什么身得度就现什么身，应该说什么法就给他说法。总是过去生中，有恩也好，有怨也好，都是有缘，佛度有缘人，为什么？他会跟你接近，不管是恩怨。

　　总而言之，初见面的时候一定都很欢喜，这就是叫缘。见面做朋友之后，以后会有变化，有的变成忠心的、道义的朋友，有的变成叛逆的。因，过去世的恩怨，过去世有恩，这个朋友有道义，一生都会讲信义，绝对不会伤害你；过去生中有怨，遇到恶缘，就会做出伤害你的事情。缘是什么？有机会接触到。没有缘，对面不相逢，没有机会认识，没有机会在一起，叫无缘。所以缘很重要，缘就是接触，有机会接触。有机会接触，你才能把佛法大道理传授给他，这叫度众生，这叫传法、叫传灯。我们把我们所修学的讲给他听，我们所修学的成果、这个样子给他看，他看了就相信。这个形象不能不好！

　　谛闲法师生病，印光法师写信给他。这个信在《文钞》里头，我看过。他赞叹谛闲老和尚，在当时是国内讲经讲得最好的一位法师。那你为什么会生病？你生病，会叫那些佛弟子、佛教徒产生疑惑。你说身心清净百病不生，纵然生病，可以念佛、念菩萨就能够恢复健康，你为什么现在也找医生也吃药？这样一来，你平常说阿弥陀佛这一句佛号是阿伽陀药可以治百病，你不用它，可见得这个不灵。你在急难的时候求观音菩萨，观音菩萨就能够帮助、就能够救你，现在你为什么不求观音菩萨？印光大师这问得好！所以劝谛闲法师，你要把佛法（平常你所讲的），你要加功用行兑现，三宝加持，你身体马上恢复正常，让听众生信心。世间人他要看这个东西，你要示现给他看。这是真的，不是假的。他还举了很多例子，《观音灵感录》里面有很多病重，病得很重，医疗都放弃，最后专心一意念观音菩萨，病好了，有效！

　　他还举一个例子，有一个叫半崖法师，这个人原来是个乞丐，瘫痪的乞丐，现在讲残障，两个腿瘫痪不能走路，每天在地上爬着走，问人家要钱，讨钱。每个人都讨厌他，他自己也非常惭愧。有一天遇到一个法师，跟法师诉苦，太苦！法师说：你业障太重。法师就跟他讲：你最好真正发心出家。他就接受，就跟着法师剃度。法师教他念观世音菩萨，救苦救难。他一心称念，好象念了二、三年，有一天晚上作梦，梦到一个老太婆叫他起来、起来。他说：我是个瘫子，我怎么能起得来？老太婆拉着他的手，扶着他起来，他真的站起来。到第二天梦一醒，果然他走下床，这就好了。几十年的瘫痪，念三年观世音菩萨，他也没有求好，没有求病好，就有这个感应。实在讲急难当中，像这种感应很多。你要真心求，真心有感应。

　　杨老师，这是在面前的人，她给我们讲个故事，是她的亲戚晚辈丢了一个摩托车，新买的摩托车，大概骑了二、三个月，他的父亲给他买的，花了五万块钱，丢掉了。他的父亲就很生气：你们这些学佛的人，佛菩萨都不保佑你，你看这东西就白白丢掉了。他听了很难过，念观音菩萨，求观音菩萨：观音菩萨，你能把这个车子送回来，我爸爸就相信。拼命念，诚心诚意的念，诚心诚意的求，不到一个月派出所打电话，你的摩托车在这里，你来领回去。拿回来一看，完完整整一点没有损坏，他爸爸相信了。这些事情你只要稍稍留意，就在我们的周边。

　　有些人在急难的时候，真正诚心诚意的念菩萨名号祈求，真有感应。这哪里是假的！没有感应的人，那真的是没有感，为什么？他有怀疑。你在祈求的时候你有问号，试试看到底灵不灵，这种心态不行。印光大师讲得非常好，「诚敬」，他说这是十方三世一切诸佛自己修行教化众生秘诀，真诚恭敬。离开真诚恭敬，一事无成，不但在佛法，世法也如是。你跟人往来，你为什么能感动人？为什么有那么多人来协助你？愿意来支持你？没有别的，真诚，真诚能感动人。最忌讳的，真诚的反面是虚伪、傲慢，没有恭敬心是傲慢。虚伪、傲慢一事无成，纵然是再好的朋友，朋友也会远离。换句话说，真正的善人、讲道义的人必定远离，小人亲近你。纵然你有福报，你运衰的时候，这些小人也会把你的事业败坏。

　　诚敬是世出世法成就第一个法宝，怎么修法？古大德说得好，「以待己之心待人，以恕己之心恕人，以责人之心责己」，从这儿学，「己所不欲，勿施于人」。我们对人，言语行为先要检点，我喜欢别人怎么对我，我应该怎样对人；我不喜欢人家怎么对我，我就不能用这个态度、心态对人。这是起步，这是下手之处，儒佛都是这样教人。平时要养心，养心最重要的，在我们今天这个环境里头，读圣贤书，比什么都重要。实在讲比听经还重要，听经是明理，读诵圣贤书读久了，戒定慧三学一次完成，会开悟。当然开头读困难，不懂、不知道什么意思，枯燥无味。这是个瓶颈，这是个关头，一定要突破，突破之后，就有味道出来，法味！到你法味出来的时候，你会欲罢不能，你天天想读，时时想读。所以艰难困苦是有的，它是一个阶段，一定要突破。为什么会有障难？自己的懈怠懒散习气养成的，没有别的，那是病态。好象我们治病一样，治病也要吃一点苦头，良药苦口，你的病才能够康复。我们懈怠懒散习气是病，现在要想读经，这个病有障碍，一定要把这个病突破治好，那么以后就没有障碍。

　　世出世间大圣大贤教给我们读书用功的方法很多很多，我们只要取一点点，一生受用不尽。学习重要的，专！要在枯燥无味当中念出味道，真味道出来了。这没用，再挑一本，常常去换，搞很多，你永远尝不到里面真正的味道，永远都是在皮毛上，你怎么会有成就？你要成就，一门深入，百折不回，这个人成功。一生专攻一样，你会愈读愈有味道，愈读悟入愈深愈广，这才有味道！深到极处，就见性，一见性，一切通达；到一切通达的时候，再就博览，广学多闻。博览是印证，真的全通了，从来没有接触过的，一摆在面前，一看都通了，一点障碍都没有。我常常举比喻说，经本展开字字句句无量义。你深说浅说、长说短说，无不自在，你要够深度，你没有这个深度不行。

　　我们这个世间，你从表面上看，处处都是障碍，彼此统统都是对立，互相不相让。所以产生对立，产生矛盾，严重就有冲突。人与人之间这大家都看到，有学生来问我：这是摆在我们面前的现象，我们怎么能团结起来？怎么能够化解？我回答他，就举一棵树做比喻，这棵树正好在面前，我们都看到。我说：你仔细看，你看树叶，一片一片叶子是不是各个都对立、彼此不相干？就像我们人一样。你把树叶再往下面看一看，下面是树梢，这一个树梢里头有好几片叶子。这个树梢这几片叶子有没有关系？一个梢生的，就像个家庭一样，它是一家人。能不能团结？一家人当然可以团结。每个树梢、每个树梢就是各个不同家庭，树梢再往下面看是条，许许多多条再往下看，再往下是枝，枝再往下看是干，干再往下看是本，本再往下是根。你说这整棵树这么多的树叶它有没有关系？一个根生的。一个根生的，它怎么不相亲相爱？它怎么不互助合作？它怎么能不包容？

　　我们今天矛盾产生在哪里？我们的见解太浅，只看到我们个人，没有看到根本，问题在这里。你深入去观察你就晓得，到最后整个宇宙是一体。整个宇宙也像一棵树，何况一个地球。能有这样深入的观察、见解，这就是佛知佛见，你见到事实真相，就是佛家讲的诸法真相。你的心量大，你能够包容一切人、一切事、一切物，你能包容虚空法界，像大乘教上常说的「心包太虚，量周沙界」。太虚、沙界是自己心中之物，正是教、宗所说的「心外无法，法外无心」。心是能现，法是所现，它是一不是二。

　　所以宇宙原本是和谐的，地球原本也是和谐的，人与人之间原本还是和谐，决定没有冲突。冲突发生在哪里？冲突发生在你的知见太浅，你只看到表层。一个手伸出来，你要是只看到手指，这五个手指会打架。五个手指它对立的，各个不相干，你在指头上你就有问题。如果你深入一层到这个地方你就晓得，五个指头是同在一个手掌上，它就不打架了，它晓得我们五个是一家，我们五个关系这么密切。再深入是全身是一家，左右手也不会打架，自自然然它会互助合作，自自然然它会互相尊重、会互相敬爱。这一个道理嘛！你今天跟人家处不和，是你的见解不够深广。这些理、事，实在说佛法里头说得最透彻，这是佛给我们建的桥梁，把不同的两岸连起来，桥梁就是这个意思。所有的误会化解，所有的对立矛盾化解，连成一体。

　　『正念令升』，这四个字好，完全把事实真相搞清楚、搞明白了，正念现前。「正念」就是你真正找到了根，找到了本。这个根在佛法里面讲，法性，真心，就是能现能变，你把这个找到，然后所现所变统统清楚。所现所变就像树干、树枝、树梢、树叶，你全都明了，根找到了，它是一不是二，境界提升。分别执着妄念统统息掉，没有了，正念现前。这是菩萨行，菩萨所作所为。

　　清凉大师后面这一句注解也很好，「能救，佛既授法，正念即升也」。授是传授，授法就是教导你、帮助你，让你了解宇宙人生的真相，了解宇宙人生的关系。关系天天都在说，但是说了我们不懂。我们也会说，好象是懂，其实不懂。这个关系是「共同一法身」，所以菩萨的慈悲叫同体大悲，共同一法身，不是同体大悲吗？无缘大慈，没条件，慈是慈爱。无缘大慈就是爱心遍法界。我写了一幅对联送给一般宗教的，「爱心遍法界，善意满人间」。本来我那个句子是「善意满娑婆」，其他宗教他不讲娑婆，所以我就改一改，「善意满人间」。这才是提升，真正把境界提升，提升到佛知佛见，提升到佛行，诸佛所行。今天时间到了，这一首偈我们就学习到此地。

大方广佛华严经（第一二九四卷）

　　诸位同学，请看「光明觉品」，第九段光照十亿界，偈颂第九首看起：

　　【见诸众生在险道，老病死苦常逼迫，修诸方便无限量，誓当悉度是其行。】

　　这一首偈，清凉大师注解里面给我们说的是「救险道众生」，前面两句是「所救，人天报危，临堕恶趣，名为险道」。大师的注解不多，确实他给我们提示了。这首偈实在讲就是说我们现前的状况。「诸众生」，当然是指六道，六道里面特别是指人道。世尊这个经是在人间讲的，诸佛如来讲经说法一定是契机契理，所以这首偈是克定我们这个世间，看到这些众生。

　　我们想到世尊当年讲经说法是在三千年前，根据我们中国古大德的记载，晚近，我们看到《虚云老和尚年谱》里所记载的，印光老法师、谛闲老法师他们所用的佛灭度的年岁，都是根据中国传统的说法，佛灭度到现在大概是三千零二十多年，诸位看看古大德的说法你就了解；根据外国人的讲法，今年是二千五百多年，相差差不多五百多年。这个事情究竟哪一个正确、哪一个错误？实在讲无所谓，我们用不着这样分别计较。如果我们相信我们中国古大德的记载也很好，中国人自古以来就很重视历史，所以在全世界只有中国有一套完整的历史记载，这在外国很少见到的。

　　佛在那个时代已经看到今天的社会状况，『见诸众生在险道』。清凉的注解注得好，现前的人天，失去人天身之后，有几个人再能得到人身？得到天身？人天报危就是人天报尽，绝大多数堕恶趣。佛在经典上用比喻来说这桩事情，这通常常讲的三个比喻。第一个比喻是爪上土、大地土。世尊有一次在地上抓了一把土，抓了之后又把它撒掉。弟子们看到世尊这个举动就问：你老人家地上抓一把土，之后撒掉，这什么意思？佛就说：现在世间这么多人，得人身的就像我手上抓的这把土这么多，我现在撒到地下去了，指甲里头，指甲缝里还剩一点。佛就说：这些人失掉人身，不能再得人身，堕恶趣去了；失掉人身，还能得人身，就像我指甲里头这点土。哪个多？当然指甲里头那个土很少，真正是百分之九十九都要堕恶趣，是说的三千年前的社会。那个时候的社会，人还都懂得伦理道德，纵然作恶，相信也不至于太离谱；真正做大恶的，少数，很少数的人。三千年后今天的社会不一样，佛这个比喻要用在现前的社会，我们觉得佛这个比喻很恰当。

　　第二个比喻是盲龟浮木。佛说：有一只瞎了眼睛的乌龟在大海里面，大海里面有一块木板，木板当中有一个洞，这个乌龟一伸头刚好就伸在这个洞当中。这个机率多少？我看比指甲上的土还少，海洋那么大，不要说海洋，池塘都不容易，哪有那么巧的事情，一伸头就从木板孔里面钻出来。佛说：失掉人身，来生还能得人身，就像这瞎眼睛的乌龟，一钻出来头刚刚好钻到这木板孔中，真难！

　　第三个比喻是须弥穿针。佛经上常讲须弥山高，太高，我们这个地球上最高的山，诸位晓得最高的是喜马拉雅山。佛说：有一个人在山顶上放一条线垂下来，山下有个人拿了一根绣花针，那个针，线一下来刚刚好就穿到针孔。我们不谈须弥穿针，香港的高楼，最高的好象有六、七十层，你们可以试验试验，六、七十层上面你放下一条线，楼底下放一根绣花针，你试试看你那个线从楼上下去能不能穿过针孔？你天天在试验，试验一百天恐怕一根线都穿不进去。这说明失人身再得人身不是容易事情。我们相信佛所说的话，「佛是真语者，实语者，如语者，不诳语者」。佛的话是实话，没有丝毫虚假。不相信，那是没有福、没有善根。有善根、有福德，怎么能不相信佛所说的？

　　我们今天生活在这个世间确实险道，不仅仅是『老病死苦』，佛在经上常讲的八苦，「老病死苦」都是属于八苦。苦苦，坏苦，行苦，《法华经》上的比喻「三界火宅，三界统苦」；换句话说，六道里面决定没有安稳之处，你要觉悟。一切经论里面都说，如果遇不到佛法，这一生当中求出六道没有希望。换句话说，得继续搞轮回，这是很可怕的现象。遇到佛法就是有出离轮回的际遇，这个机会我们遇到了，遇到之后，这个机会你能不能掌握住？很不容易遇到这个机会，遇到机会你要是果然能把它掌握住、抓住，你成就了，从此永脱轮回。佛法里面尤其是净宗法门古大德讲得好，「万修万人去」。一定要知道，不容易遇到。

　　佛法常说「人身难得」，你们想想佛讲的这三个比喻，「人身难得，佛法难闻」。得人身，遇到佛法，非常非常艰难。你看看这个世界上人口多少？我们不讲世界，我们单单讲香港，香港有六百多万人，六百多万人这里头有几个人闻到佛法？这些闻佛法的人当中，又有几个人真正知道佛法、认识佛法？有几个人了解佛法？有几个人发心修学佛法？佛法宗派很多，又有几个人遇到净土法门？最后再问又有几个人有净土？永明延寿大师讲有禅有净土，有几个有禅？有几个有净土？这一层一层淘汰，大概这六百多万人当中，恐怕一百个人都找不到，这是真的；要说到有禅有净土，恐怕连十个都找不到。

　　我们的缘算是不错，问题在我们自己有没有善根福德因缘？善根福德因缘在净宗来讲是什么？就是信愿行。你是不是真信？你是不是真正发愿？你是不是真正在修行？不容易！怎样才算是真正的？章嘉大师教给我们看破、放下，你有没有真的看破？有没有真的放下？果然真的看破、放下了，你就有净土。你还没有能真正看破，真正放下，你虽然天天在这里念阿弥陀佛，天天念《无量寿经》，没有净土；也就是说，你还没有办法往生，你跟阿弥陀佛不相应。果然真的看破、真的放下，你有净土，你自己清清楚楚、明明了瞭，你具足了往生的条件，你跟极乐世界阿弥陀佛有感应了。这个感应别人不知道，你自己很清楚。我们一般人讲消息，跟西方极乐世界通了消息。

　　为什么我们这么多人没有消息？没有放下。我常讲的，自私自利没有放下，名闻利养没有放下，贪瞋痴慢没有放下，牵肠挂肚的事情多，在家人多，出家人也不少，所以你虽修净土，没有净土。这个道理，你不能不懂。我们有没有想一想？没有学佛之前不能怪，为什么？不知道。学佛之后，学了这么多年，有没有问问自己，我这一生当中我想成就什么？我的目标在哪里？我的方向在哪里？自己有没有想到？有没有决定下来？这就叫发愿，世间人讲立志。人有志有愿，他一生不会空过，他会有成就，世法里面讲他成就事业，佛法里面讲他成就道业。你要有一个方向，要有一个目标，勇猛精进，怎么会没有成就？如果没有方向、没有目标，天天空过，年年空过，真的是醉生梦死，一无所成，可惜！你要是说：我的善根福德很薄，文化水平很低，我想做什么没有能力；不是不想做，真想做，没有能力。凡是有这种思想都是懈怠放逸。

　　我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到不少人，真的没有福报，贫贱，贫是没有财富，生活都困难，没有地位。昨天我跟诸位讲的半崖法师，他在没有出家之前是要饭的乞丐，而且自己严重残废，两个腿不能走路，在地上爬，没有人瞧得起他。后来遇到一个法师，他跟法师诉苦，法师怜悯他，跟他讲你愿不愿意出家？这一句话提醒了，出家比做乞丐好，他当然愿意。法师就传给他一句修行的方法，就是教他念一句「南无观世音菩萨」，实在讲，就是像谛闲法师教锅漏匠一样。他比锅漏匠还苦，锅漏匠没有残废，他残废了。在寺庙里面，大家都怜悯他，学佛的人跟一般世间人到底是不一样。他不要讨饭了，一天到晚就念观世音菩萨，念了大概三年多，三、四年的样子。有一个晚上他做了一个梦，梦到一个老太婆叫他起来，他跟老太太说：我是瘫子，我怎么会起来？老太婆说：起来、起来。把他挖起来，他居然就站住了。梦醒了之后，他真的起来了。你看看这一句南无观世音菩萨，三年多的时候，那是菩萨威神加持他，他身体好了，跟正常人一样了。观世音菩萨救苦救难，所以你只要真正有志，一个方向，一个目标，哪有不成就的道理。

　　中国晚近，倓虚法师《影尘回忆录》里面，记载好几个不可思议的例子。记的有一个晒蜡烛的法师，香灯师，非常老实，人没有智慧。但是他的成功，那个人真诚恭敬，人家跟他讲什么，他都相信，他一点都不怀疑。人家跟他开玩笑，六月天夏天，「香灯师，蜡烛放在那边发霉了，搬到外头晒一晒」。他真听话，真的把蜡烛搬去晒。这一晒全溶化，晚上做晚课，他把那溶化的蜡烛芯拿来点，人家一看奇怪，今天蜡烛怎么变成这个样子？他就说：今天蜡烛拿去晒，晒完之后变成这样子。维那师很生气就报告方丈，方丈笑笑，跟他讲：你不要做香灯了，从明天起你到育王寺去拜舍利，拜释迦牟尼佛的舍利，每天拜三千拜。拜了三年，他开悟了，他做偈子送给老和尚看，确实真的，老实。他能做偈子，他能做诗，到最后他变成一个讲经的法师。

　　不认识字，其笨无比，天天拜释迦牟尼佛的舍利，一天拜三千拜。人，那个老和尚知道，这样的人是什么？这样的人是法器，他可以一门深入，只要真正肯一门深入，他决定有成就。拜舍利是戒定慧三学一次完成，三千拜要拜十几个小时，每天拜十几个小时，拜上三年，他心定了，他开悟。所以人如果没有一个方向，没有一个目标，你怎么会成就？像这些人，他是遇到真善知识帮助他，他自己具备这个条件。善知识帮助他，教给他方法，他真干，方法虽然简单，非常有效果。

　　能诵经的，你看看古大德受持一部经，不论大小你每天就念这部经。自古以来诵《法华经》的人多，大家羡慕，「成佛的法华」。《法华经》的分量非常好，一天念一部，几十年如一日，念到最后，开悟。你们在《六祖坛经》里面看到法达禅师，他就是念《法华经》的。他见六祖的时候，念了三千多遍，自己也很自负，见六祖礼拜的时候头没有着地，六祖看到了。拜了起来的时候问他，用现在的话说，你一定有值得骄傲的地方，你什么值得骄傲？他就说他念了三千多部《法华经》。六祖问他：《法华经》，我不认识字当然没有看过，也没有听人念给找听，《法华》讲什么？法达说不出来。六祖就说了，你背得很熟，你念给我听。念到第二品「方便品」，六祖说：行了，不要念了，这个经的意思我完全知道。给他讲解，这一讲解，法达开悟了，开悟之后再拜，头磕到地上去了，感恩！他要是没有这三千多遍戒定慧的底子，听六祖讲经不会开悟。

　　我们今天同修多少？我在这个地方讲经，你们听了很多年的，不开悟，什么原因？没有戒定慧的底子，如果有戒定慧的底子，你们早都开悟了。讲的人不一定开悟，听的人开悟，所以古人常讲「青出于蓝而胜于蓝」。这就是说学生往往超过老师，在世法、在佛法里都有，例子很多。为什么会超过？戒定慧三学底子好，老师的底子比不上这个学生。这我们要晓得。

　　你看谛闲法师他那个徒弟锅漏匠，也是不认识字，就是做锅漏匠出身，生活苦得不得了。锅漏匠在现在，这个行业没有了。我小的时候见过，小时候在农村里头，挑一个担子，补锅补碗，锅碗打破了，他可以补，补好之后还可以用。现在没有了，现在锅碗破了一点都丢掉，哪里还会去补！生活非常非常之苦。你看出家之后，老法师只教他，因为他什么都不会，也其笨无比，在宁波乡下找一个没有人住的小庙让他一个人住，就教他一句南无阿弥陀佛。给他讲，你就念，一直念下去，念累了就休息，休息好了接着再念，他真听话。这样念上三年，他预知时至站着往生。谛闲老和尚替他办后事，赞叹他：现在在中国讲经说法的大法师比不上你，哪有你这么潇洒、这么自在！丛林寺院里的方丈住持也比不上你。这个赞叹是真的一点都不假。他为什么能成就（也是差不多将近四年的时间成就）？没有别的，老实、诚敬。印光大师讲的真诚恭敬，老师教的，不折不扣依教奉行，他成功了。

　　这些例子，不要说是从前，民国以来这七、八十年当中，念佛真正得力自在往生，预知时至没有生病，站着走、坐着走的，五、六十个人很容易就找到。可是你要想想这还是少数，中国有十亿人口，这样的人大概不到一百人。往生的人多，这个往生的品位高，他真的叫生死自在，预知时至。这些人彻底看破放下，于世缘一丝毫留恋都没有，他没有牵挂，所以临终的时候自在。

　　人走的时候为什么那么痛苦？没有别的，放不下，难分难舍。放不下财产，放不下名利，放不下亲情，所以他那么痛苦。果然一切放下，得大自在。这些人做出榜样给我们看，我们要不肯学习（学他们），临终必堕恶趣。为什么？现在起心动念都造恶业。我没有造恶业。你起心动念都造恶业，自己要认真想想，世法、佛法里头有没有自私自利的念头？有没有争名夺利的念头？冷静去思惟、去反省。我们今天在一个道场，我在这个道场里面是给佛脸上贴金？还是给佛脸上涂粪？从前李老师常常用这个话教训我们，佛所教导我们的，我们依教奉行，给佛脸上贴金；我们学习经教阳奉阴违，拿着佛教这个招牌图谋自己的利益，败坏佛法的形象，这就是给佛脸上涂大粪，这个罪很重很重。我们有没有做？「我没有，没有做这个事情」，其实天天在做，自己不晓得。怎么不晓得？只是一个不和，就把佛教形象破坏，正是过去三十年前赵默林老居士给我讲破和合僧。实在讲，现在没有和合僧，自己互相都在破坏，哪来的和合僧？

　　在一个僧团，这个僧团不是和合僧团，每个人都有罪。我看你不顺眼，你看我不顺眼，这就有罪；彼此相争而不能相让，这就是罪。你真正要不晓得，这个戒律你不必去看，你要看，条条都犯，没有一条做到。十善业道你做到没有？不要说十善业道，三皈做到没有？你不是受了三皈吗？受了三皈，不肯做。三皈第一条皈依佛，我们讲传授三皈讲得很清楚、很明白，佛是觉悟，自性觉，皈是回头，依是依靠。我们从迷惑颠倒回过头来依靠自性觉，这叫皈依佛，你做到没有？法是正知正见，我们从邪知邪见回过头来依正知正见，叫皈依法。僧是清净不染，从一切染污回过头来依清净心，叫皈依僧，这三条你做到没有？这三条的意思，觉而不迷，正而不邪，净而不染，我们天天搞的是迷邪染，不是觉正净！觉正净，那是真的三皈。觉正净的反面是迷邪染，天天搞迷邪染，这不是给佛菩萨贴金；就这个，就要堕恶趣。

　　如果再把佛最基本的教诲，你刚刚入门教你的五戒十善，不杀生你做到没有？没做到。是没杀生，可是怎样？还有恶念对人，那是属于杀生那一条的。你跟这一切众生，你讨厌他，你不喜欢他，你怨恨他，这属于杀生；你没有杀他，你害他。偷盗，总想占一点便宜，占人家便宜是偷盗，占公家的便宜是偷盗，占道场常住的便宜也是偷盗，戒相很微细。男女之戒，虽然表面上没有什么，起心动念就犯淫戒。大乘佛法里头这个持戒，结罪论心不论事，不管你事上有没有，你已经动念头你就破戒、就犯戒。妄语，恶口，绮语，两舌，太容易犯了。有意无意张家长李家短，在讲是非，不负责任。人家真有过失尚且不能说，培养你的道德，你厚道；如果没有，在造谣言，那你罪可重了。佛法里面讲这是无根的谣言、没有证据的谣言，你要是在传播，这罪很大。哪一条能做到？意里面不贪、不瞋、不痴，你想想看这三条哪一条做到？所以五戒十善全都没有。受，有名无实。

　　我说过很多次，几十年前我就说过，我说这早晚课，早晚课是什么意思？这是佛规定学生必须要做的。早课是提醒自己，我今天一天，早起到晚上这一天，生活工作、处事待人接物都要依靠佛教导我们的原理原则去做，不可以违背，早课提醒我；晚课是反省，我今天从早到晚遇到一些人事物，有没有违背佛的教诲？「有则改之，无则嘉勉」，这晚课，晚课着重在忏悔。不是把这些课诵本念一遍给佛菩萨听，念完就没有事了。有口无心念一遍给佛菩萨听，这是什么？欺骗佛菩萨。早晨骗一次，晚上又骗一次，还认为自己有功德，这笑话不笑话？「临堕恶趣」。你能够明白我们日常所作所为，你就知道这经上讲的是严重警告，慈悲的提示。

　　每天读经印象深刻，天天读，天天亲近佛菩萨，我们的妄想杂念自然就少了，熏习！在这个社会，你不是佛法的熏习，肯定就是世间法的熏习。今天世间法都是杀盗淫妄，尤其是你们常常看电视、看报纸，那个熏习的力量非常大。我们自己知道没有这个定功，所以自己晓得远离。我四十多年没有看报纸，没有看这些杂志，电视都没有了，什么原因？不愿意再受那个熏染，我反过来用佛法熏染，我天天读经，天天念佛，除了睡眠之外，没有离开佛法。每天在这个地方把自己学习的心得给我们有缘同学们分享，我们互相勉励，希望这一生真正有成就。

　　出家的同学或者是在家有志发心弘法利生的同学，我常常劝导，我劝导的话是真的，你要发愿「一门深入，长时熏修」。你要成就，要不管人、不管事、不管钱，你的心才清净，你只要管一样都不行，这一样就把你拉到地狱去了，拉到恶道去了。你还喜欢搞这个事情，那这个事情麻烦了，除非怎么样？你是菩萨再来的，你是再来人，为大家，为清众服务，行。从前住持、当家、执事都是再来人，凡夫修行当清众，就是当学生，教职员都是菩萨。我们要想提升，从清众里头去培养。所以我过去曾经说过四十岁之前要发愤认真努力学习，四十岁到六十岁要为常住服务，六十岁之后要退休，要准备自己往生，办自己的大事。这个话也不晓得说了多少遍。现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着学习偈颂第九首：

　　【见诸众生在险道，老病死苦常逼迫，修诸方便无限量，誓当悉度是其行。】

　　这一首偈前面我们也说了不少，实际上，我们读这首偈颂，感觉得佛就是对我自己说的，是对我们这个时代、这些众生们所讲的。我们要特别警觉到，『老病死苦』，任何一个人决定不能避免的。问题是死了以后到哪里去？老苦，病苦，死苦，如果学佛稍稍能契入，一般人说稍稍有一点功夫、有一点觉悟，这个苦是决定可以避免。我们看到不少，我自己在这一生当中就看到十几位，往生的时候没有生病，站着走的，坐着走的。我们记得印象最深刻的，早年我在佛光山教书，时间不长只教了十个月。佛光山刚刚开山的时候，我们的年龄四十多一点，台南将军乡有一个老太太，站着往生的。前些年我提起来的时候，还有很多人知道这个事情，真的，这不是假的。

　　这个老太太没有生病，念佛三年，时间不长。我是听她的邻居告诉我，她的邻居在佛光山做长工。我们有一天晚上月亮很好，前面一个池塘，那个池塘还是原始的，以后改成放生池。我们坐在池塘边上，有五、六个同学我们在讨论佛法，这个工人走过来，走过来之后也坐在旁边，最后变成什么？我们听他讲故事。一年前他们的邻居，就是这个老太太站着往生。他跟我们讲这是真的，劝我们要认真念佛，我们接受他的教诲。

　　他说老太太人好，不懂什么叫佛、什么叫神，从小把土地、城隍都当作菩萨拜，哪里有庙会就到哪里去。三年前她儿子娶了媳妇，这媳妇懂得佛法，就劝她不要到处去乱拜，在家里专念阿弥陀佛求生净土，家里供一个佛堂。老太太真听她媳妇的话，就不再去参加庙会，就在家里念佛，在家里拜佛，三年。往生这一天她没说，在我们想象当中，怕说出来之后，家里人妨碍她，不肯给她走，那她就麻烦大了，不说话。只告诉儿子媳妇，今天晚上晚饭你们先吃，她要去洗个澡，你看只说这个话。可是儿子、媳妇很孝顺，洗个澡，那等一会，结果等了很久，她也不出来。去看看她，她真的洗过澡，也不在房间。家里有个佛堂，到佛堂一看，老太太站在佛堂当中，穿得整整齐齐，穿著海青拿着念珠，站在那个地方，叫她也不答应，仔细到面前一看，她已经过世、已经走了，这家人才晓得，站着往生。这些邻居都来了，都来给她助念，他亲眼看到的，真的不是假的，就三年！她预知时至，她不给人讲。

　　这个老太太往生，带动南台湾许许多多修净土的同学，这看到见证了，所以台湾念佛人多，确实从南到北没有她这么自在的。她预先没有说，有一些是自己说了，三个月之前知道的，一、二个星期知道的，太多了！我们台中李老师两年前就说出来，他在讲经的时候，他说我讲经只讲两年，透了这么个消息。我在台北，听众听老师这个说法，到台北来问我老师说这个话什么意思？我就跟他说，老师大概两年之后往生。他老人家一生讲经，如果不讲经，他在这世间干什么？没事了。所以我就讲大概是两年之后往生。果然没错，两年之后他真走，证实我听他这个话没听错。这就是预知时至时间最早的，他能在两年前晓得。

　　我们在《六祖坛经》里面看到，六祖大师往生宣布是一年前，派人到家乡去建塔，准备往生之后肉身要放在那个地方，一年前派人去建塔，清清楚楚，明明白白。没有老苦，没有病苦，没有死苦，生苦已经过去了，再给你说，没有求不得苦，没有怨憎会苦，也没有五阴炽盛苦，三苦八苦统统都能够避免，你肯不肯修？你要不肯修学，你自找苦吃，那有什么话说。为什么不听佛的话？为什么不依照经论去修行？无论是大乘经、是小乘经，只要有诚敬的心你去修，决定有感应。

　　佛法修学最后的目标你知道吗？离苦得乐！眼前这些三苦八苦要不能够离，离苦得乐这个话就是空说。你说我们将来往生极乐世界永远脱离六道轮回之苦，那是将来，现在眼前生老病死，三苦八苦，如果不能脱离，未来那是个问号，现在就要了脱。能不能做到？我们看看传记里面记载的，真行。有一些示现病苦，我相信那是别有用意，就像维摩居士生病，那是演戏，那是说法，现身说法。我相信那些真正念佛功夫到家的人，预知时至，不生病往生，自在潇洒，我讲过很多次，没有得一心不乱，只要功夫成片，上辈他就做到。

　　功夫成片，就是智者大师讲的五品位往生，五品位我们努力一点，人人都做得到。其实就是世尊常常说的「受持读诵，为人演说」。自利利他，这就是一心向道，把自己一切的这些功德福德，统统回向到净土，提升自己的品位，忏除业障，使临终的时候没有障碍！所以回向就非常重要。尤其是回向自己累劫现前的冤亲债主，跟这些冤亲债主共同学习，同生西方极乐世界，皆大欢喜！谁还会障碍你？所以你才得大自在。如果你对人、对鬼神，你对鬼神不恭敬，你对人也不恭敬，这就会有麻烦、就会有障碍。现在人没有恭敬心，但是佛菩萨对我们这里可以说是特别关照。

　　前几天，杨淑芬居士在此地录了三个小时，把她自己这一生亲身的经验给我们做了报告，对鬼神的恭敬。法会当中，她常常写牌位，她每写一个牌位，都很恭敬的礼请鬼神来参与法会，所以她的感应很多，我让她统统说出来。还有没有说的，下一次来再补，我说：你不要保留。这些提供大家做参考，决定不是假的。她这三小时的光碟，我们现在赶紧做，做出来之后，把字幕打上去，普遍流通，绝对不是迷信，千真万确的事实。我们这是内部流通，不学佛的人当然他不相信；学佛的人你要知道，你学佛为什么有障碍？你学佛为什么功夫不得力？有原因。从自身来说，你的善根福德因缘不殊胜；从外面来讲，一切人、一切鬼神不但不护持你，还常常来障碍你。他为什么不障碍别人偏偏障碍你？你跟他过去生中有怨。

　　你要晓得，无量劫来生生世世，我们在六道里头轮回，跟多少人、多少众生结了怨恨？这一生当中遇到了，有一些是有形，他也到人道来；有一些变成畜生，有一些变成灵鬼，我们自己不认识、不知道，其实什么？他有感应。我们看一个人看不顺眼，很不喜欢，别人看我们也不喜欢，你要说是我们从来不认识，第一次遇到，为什么会有这个状况？有一些第一次见面就很高兴、很欢喜，每个人都有这个经验。如果没有过去生，这讲不通。过去生中有缘的，这一世见到了欢喜，善缘；有恶缘的，见到之后很容易起怨恨心，小小不如意就有大的怨恨，把过去生中那个怨恨从阿赖耶识里勾引出来，就是这么个道理。

　　所以佛菩萨、古圣先贤、祖师大德苦口婆心教给我们，冤家宜解不宜结。人要诚心诚意帮助别人，成人之善，成人之美，不要去障碍人，不要去破坏人，这就是断恶修善。我们障碍人，我们不给别人方便，这是恶，这不是善。我们处处行方便，处处帮助别人，处处成就别人，这是善心，这是积功累德。我们每天学习，每天都有收获，每天都有心得，在佛门用佛教的术语说，天天都有悟处，这个悟处不要独享，我们跟大家一起分享。

　　我过去曾经说过很多遍，世出世间第一桩好事，没有比这个更好，那就是弘法利生。这个话不是我的话，李老师教导我们，当年我们这些学生跟着李老师，说老实话，这些学生十之八、九都是可怜人，老师慈悲为我们开个班教讲经。台中莲社的经学班，二十多个学生，真的，十之七、八都是可怜人，可怜到什么程度？贫贱短命。老师很愿意教，他说：发心讲经可以延年益寿。所以老师看到年轻人相貌很薄，短命的样子，但是还有个几分诚敬心，他就很乐意教，只要你真正肯学。学生里面的程度，程度最低的是小学毕业，年龄最大的林看治居士六十多岁。六十多岁，小学毕业，居然在这个班上学成功，在台湾到处讲经，法缘殊胜，我们同学哪一个人法缘都不如她，她年岁大，有慈悲心。

　　老师讲：唯有发心出来讲经，转你的业报最快速，也最容易，最快速的能把业力转过来。固然这个话是勉励我们，勉励我们认真努力学习，也是一句实实在在的话，绝非妄语。学一部经，即使是一部小部经，三次就讲圆满了，《八大人觉经》，五次、七次就讲圆满了，一个星期讲一次，七次就七个星期圆满。这样的小部经，真正想学，认真学习，求三宝加持，普遍的劝化一切众生都是无量功德，都有不可思议的感应，为什么不干？不能说我的文化水平很低，年岁很大，没有记性，这都不是问题。只要发心，有毅力，有决心，相信自己，相信佛菩萨加持、佛菩萨保佑，没有一个不成功。

　　这么多年，难得前几年我们在新加坡做了一个试验，新加坡办了一个短期的培训班，期限三个月，希望同学们在三个月当中学会讲一部经。这个目标达到了。三个月学会讲一部，时间是长了一点，我们过去在台中，李老师给我们定的时间是一个月到一个半月，没有超过一个半月，学讲一部经。一个星期讲一次，如果是五次就五个星期；七次，七个星期四十九天。那个时候我没有出家，当居士，跟着李老师，参加他这个班。他这个班办了两年，我参加这个班十五个月，一年三个月。我跟诸位说，李老师教他们讲经，我在旁边旁听，我这个旁听统统都会，所以在那个地方法喜充满。一个多月学一部，一个多月学一部，老师教这个、教那个，我统统都听，我在旁边统统都听会了。所以那个时候十五个月我学十三部经，平均每一个月学一部新的，我学十三部。

　　出家的缘成熟了，所以我跑到台北临济寺去剃度了。剃度之后，老师还是念念不忘，还是想着我，我很感激他，剃度之后再回到台中继续跟他学，他很高兴。他问我：你为什么要剃头？我说：老师在这里已经教了十年，我才来，你已经教了十年，我在这边要工作，每天学习的时间二、三个小时，那十年的进度我追不上，如果我出了家，世间工作放下，我每天用八个小时来学习，八个小时到十个小时，我相信我两年就追上。他笑一笑，我说真的，两年追上。所以人不能没有方向、不能没有目标，有方向有目标，锲而不舍，勇猛精进，哪有不成就的道理！

　　我一出来讲经，三十三岁，出家剃了头就开始讲经，教佛学院，法缘就很盛、就很受人欢迎。我知道这桩事情要讲台磨炼，这李老师也常常跟我们讲，他举例子讲，打拳的人拳不离手，天天要练；唱歌、唱戏的人曲不离口，每天要吊嗓子；讲经的人，没有别的，天天要上台讲，这一点很重要。没有人听也要讲，我在学经的时候就这么学出来的。

　　在台湾，每天讲经有人听，到美国就不行了。每个人大家都工作，忙得不得了，一个星期只有两天，星期六放假，星期天放假。他们每个星期工作五天，所以星期五晚上，行，他可以听经，第二天不要上班；星期六晚上可以听经，第二天不要上班；星期天就不行，星期天他要准备明天的事情。所以一个星期只能有两天，那还有那么多天空档怎么办？我们自己在家里练。那个时候不像现在，我们还没有现在这种设备，我们只有一个录音机。早年的录音机是用圆盘带子，一个小型的录音机，我自己关着房门在家里讲，一天也讲一个半钟点。讲完之后，把这个录音带重新再放，自己听。你要不是这样学，你怎么学得出来？这个事情天天要练，不可以中断。我这些事情，洛杉矶的同修们知道。因为我住在他家里，他晓得我每天把房门关起来一个多钟点不出来，干什么？在里面讲经录音，那不是录给别人听的，是录给自己听的。练，天天要练，一天都不能放松。

　　世事随缘，你要一攀缘，你麻烦大了。所以过去我们刚出家，老和尚，白圣法师常常给我们说；道源法师有时候他也很喜欢讲。我们印象里头最深刻，那是听的遍数多了，听了很多遍，记忆就很深。他说在佛门里面你要想害一个人，你就请他做当家，你就请他做住持，这是什么意思？他要管人，他要管事，他要管钱，什么都要管，他的心不清净。他想念佛，想参禅，想学教，都不能成就，这害死人。这话是真的不是假的。

　　过去大陆寺院丛林都知道，真正有成就的是哪些人？清众，挂单的清众，什么事不管，分到哪一个堂口，老老实实修行，分到禅堂天天去坐香，分到念佛堂天天去念佛，分到讲堂天天听经学教，他会成就。所以执事不容易，古时候的执事是佛菩萨应化的，已经成就的人为大家服务。绝对不是说，你一出家就为常住服务，没有这个事情。这一出家先是五年学戒，这个五年学戒完全服从老师的教诲，严师出高徒，老师教诲非常严格。你能够接受，你能够认真学习，你的基础教育扎稳。这五年当中多半常住会分配一些工作给你做，修福，你没有资格进禅堂，也没有资格进念佛堂，讲堂更不必说；你在道场常住打杂，由常住执事分配工作你去做。五年之后，你对常住没有功劳也有苦劳，你服务了五年，听老师的教诲，你的基础教育奠定。然后随你的志愿，你是愿意参禅，还是念佛，还是学教，分配你到这些堂口，这个时候你不必工作，工作有新来的，每年新剃度一些，你资格就老，人家来照顾你，安心办道。执事指导你、栽培你，新来的还不到五年的伺候你、照顾你，你身心安稳，万缘放下，这是修学的环境。今天这种道场我没有看见过，我们的确读过书，心向往之，希望有这样一个道场出现。

　　修行养道的道场不能在都市，都市干扰太大，尤其现在的大都市，要远离都市。道场不需要建设得很华丽，所以古圣先贤、祖师大德的道场都是茅蓬，而且都是自己建的，不需要请人设计，找几个同参道友帮帮忙就行了，搭个小茅蓬，可以遮蔽风雨。在从前中国大陆上多半用土墙，那个筑土墙我们小时候都见过，也跟着大人一起去玩。柱子，山上砍的些小树做柱子、做梁，加上去上面盖茅草，三间小屋！茅蓬，为什么？住这种小房子你没有留恋、没有贪心，你会舍弃。宫殿式的，大的寺院丛林，人容易起贪心，不想离开，永远想霸占。怎么样霸占你也逃不过死亡，你死了之后还是人家的，这个要清楚。

　　世间没有一样东西是自己的，包括这个身体。身体都要舍掉，何况身外之物！所以你想通了，叫看破；你不执着了，叫放下。看破放下了，这些东西碍不碍事？不碍事，随缘，有很好，没有也很好，有无都没有罣碍，你这样才能了生死出三界，你这样才没有逼迫之苦。为什么不放下？自在随缘，什么都好。所以真正修行，不管是在家出家，你一定要有方向，一定要有目标。最殊胜的方向目标是求生西方极乐世界。

　　有很多同修，这是我常常听到有一些人疑问来问我，到哪里去找一个修行道场？理想的修行道场，在这个世界上恐怕很难找到，你不要怪别人，怪自己没有福报，你为什么生在这个时候？你为什么不生在唐朝？为什么不生在宋朝？那个时候社会上有很多好道场，有很多祖师大德住持都是佛菩萨再来的，我们遇不到没福报！所以，不怨天不尤人。但是今天又有今天的好处，古人所没有的，梦寐以求而求不到的，那是什么？经典得来方便。古人的经典一定要手抄，你自己去抄，你到寺院藏经楼借经书，藏经楼的经书是不能拿出去的，可以在里面抄，都是手抄本！现在科学技术发达，印刷术发达，你自己家里收藏一部《大藏经》都是轻而易举的事情，这种事古人作梦也不敢想，现在不难，这是比古人方便。问题，现在经书得来容易，诚敬心比不上古人，认真学习的心也比不上古人。成功失败，由此可知，关键还是在自己，不在别人、不在环境。我常常讲，那个关键在哪里？好学！

　　在这个时代修行、证果、成就，三个基本条件：一个是善根，一个是因缘，一个是好学。你要是具足这三个条件，没有不成就的。具足这三个条件，一切时一切处都是自己学习的道场，不必去找道场。这就是经上讲的『修诸方便无限量』，你要懂方便。尤其现在录音、录相、光碟、卫星、网路、远程教学，从前哪有？不要说再前了，就说我上面的老师，这不过是四十年前，外国已经有了，中国没有。我们在那个时候看到最进步的就是圆盘的录音机，在那时候是最先进的，现在看起来其笨无比，一个机器差不多五、六公斤，很重。你看现在光碟多轻巧，能够录，能够放，薄薄的一片，体积很小，功能比从前殊胜太多。这是科学技术日新月异，我们应当要利用它。所以经不能不听，佛不可以不念，这些事情都要自己先省察自己的根性，自己生活环境。如果年岁大了七十以上，七十岁以上不要听经了，一心念佛就好。七十岁以下，行，你还有时间，每天听两个小时，听三、四个小时，其他时间念佛。七十以上专念佛，世出世间法统统放下，决定不能再过问，再过问对你决定是产生障碍。

　　很多人问：念佛要怎样能往生？你记住一个总的原则，心净则佛土净。你看看这个宗派名称叫净土，心净则佛土净，这是总的纲领、总的原则，你不能不知道。那你修学这个法门，你有没有得清净心？如果我的心真的一年比一年清净，一月比一月清净，功夫得力，好。如果修这个法门的时候不清净，还是那么烦躁，今年跟去年差不多，甚至于比去年更烦，你就要警觉到你错了。我常讲不是在方法上错了，就是在理论上错了，赶紧修正。实际上，那个错误的根源在哪里？根源在放不下，你没有看破，你没有放下，你跟人还有争，你还有成见。

　　譬如我们这个道场三层楼，三层楼，我现在晓得我们平常十一楼跟九楼是念佛堂，十楼有听经。如果说是我们在小道场，我是十楼，我决定不到九楼去，我决定不上十一楼，你还有这种分别执着，你能不能得一心、得清净心？不能，清净心一定是大而化之。这三层楼都有障碍了，这个社会、这个世间障碍就多了。你要是看这个人不满意，那个人做事不如法，你要晓得，正常！怎么正常？你在家里，夫妻、父子、兄弟他们每天做的事情，你满不满意？你不就明白了。夫妻还要吵架，还要闹离婚，这是社会组织里头最小的一环，这一环都如此了，那就不必说了，整个社会都是这样的。但修行人在这个环境里头修清净心，修不分别，修不执着，修一团和气，我们常讲平等对待，和睦相处。真正修行，我讲的遍数是太多太多了，把自己内心的矛盾、对立、误会化解，对人对事对物统统都化解掉了，身心清净，这是真修行。

　　末后说『誓当悉度』，先度自己再度别人，我自己得度了，我就能帮助别人。什么叫得度？我在这社会里，没有矛盾、没有误会、没有对立，我得度！为什么？心清净，清净心念佛肯定生净土，就这么个道理。时间到了，这首偈我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第一二九五卷）

　　诸位同学，请看「光明觉品」，第九段光照十亿界，偈颂最后一首看起，第十首：

　　【闻法信解无疑惑，了性空寂不惊怖，随形六道遍十方，普救群迷是其行。】

　　这一首偈是第九大段「光照十亿界」这一段的总结，清凉大师在《疏钞》里面告诉我们，前面两句「结有教证之智，能导无缘之悲」，第三句「结有同体之悲，能遍十方六道」，末句是讲『普救』，「结于所救，不越群迷」。『群迷』是指九法界，不止六道。经文虽然只有四句，意味深广无尽。「普救群迷」，先救自己，这么多年来我们天天在学，天天在劝，要知道劝人就是劝自己，讲经是讲给别人听，实际上，自己最得利益。

　　第一句『闻法信解无疑惑』。这是教，学教确确实实能不能学成，能不能得经教真实的利益，关键就在后面这三个字「无疑惑」。无疑惑，诚敬之心自自然然你就流露出来。今天学教的人很多，真的是有疑，真的是有迷惑。疑是根本烦恼，贪瞋痴慢接着就是疑，能障圣道，能障你自己开悟，能障碍你自己念佛往生，你说麻烦大不大！惑，惑是迷惑。迷惑很普遍，对于佛法认识不清，有些人听教听经，听了几十年，疑惑不能断。过去我在美国洛杉矶遇到一位老居士，周宣德先生，这个人也很久就不在了。他在抗战之前皈依印光法师，跟我们李老师（李炳南老居士）算是师兄弟。我们比他晚一辈，他们至少大我二十岁之上，父亲这一辈的人。你看看学了一生，我在洛杉矶讲经的时候，他差不多八十岁了，疑惑没有断。

　　有一次，我从台湾到洛杉矶，他在机场接我，我真是受宠若惊，这是我们的长辈。从洛杉矶机场到我们的小道场，他们居士有个念佛堂，开车大概要一个多小时，洛杉矶地区很大。在路上，我们坐在一个车上，他问我：净空法师，最近有人说念佛只有消业往生，没有带业往生的，人家查《大藏经》，派了很多人去查，找不到「带业往生」这个句子。他说：怎么办？我们修行念佛念了一辈子，希求就是往生，现在看到往生没有指望了，心里头慌张！他有疑，他有惑。

　　我听了之后，我就问：哪一个说的？这边很有名的一个大德他讲的，他让他的学生去查《大藏经》。这证据十足，向大众宣布只可以消业不能带业，消业才能往生，带业不能往生。我听了之后，他说的这个人我也听说，没见过面。我笑了一笑：那就算了，不要去了。他听不懂我的话，就呆住了，往生怎么叫我不要去？我就告诉他：如果不能带业往生，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么？他还是听不懂，到最后我只好直截了当的告诉他，我说：观世音菩萨、大势至菩萨他们是等觉菩萨，对不对？他说：对。等觉菩萨还有一品生相无明没有破，这经上有没有？有。算不算带业？他这才渐渐明白。观音、势至、文殊、普贤到极乐世界都带业，哪有不带业的！

　　我再问他：西方世界有没有讲到四土三辈九品？这个有。如果不带业，哪来的四土三辈九品？不带业是平等的，四土三辈九品不就是带业多少不同而形成的吗？带业带得多的品位就下，带得少的品位就高，不就是这么个道理。他想对！我说：你搞明白了，老老实实念佛求生净土，不要听人家的造谣，那些人是造谣生事，没有经典做根据。经典上佛虽然没有说带业往生，祖师说了，祖师说的话有根据，根据什么？根据经典所说的，经典里面没有，根据经典的义理，四依法里头说「依义不依语」，佛没有讲这个话，他讲了别的，他讲四土三辈九品，这就是明明带业。

　　只要具足信愿行，临命终时，一念十念都能得到佛的接引。这些话经典上有没有？有。那就行了。《弥陀经》上说得那么清楚，《弥陀经》总不是假的，鸠摩罗什大师翻译的。所有《大藏经》里面都有，这假不了。「若一日若二日到若七日」，七天你能把业消得掉吗？消不掉。可是说这个话的人在美国声望地位很高，我们也不敢得罪，他的徒众很多，咱们话总得说得圆满一点。我说这个大德也是好意，希望你们多消一点业，少带一点，到极乐世界增高品位！我说也许他是这个意思，而不是说带业不能往生，我们听话要听得圆，要解得圆。疑惑，皈依印光大师，念了几十年佛，还禁不起这个考验。

　　这些年来，我们一直都是弘扬夏莲居老居士会集的《无量寿经》，在世界各地也是遇到很大的障碍；批评这个本子，指着我的名字毁谤，甚至于听说还有出家的法师把这个经当众烧毁，确实有不少人退心了。这是什么原因？有疑惑。凡是疑惑没有断，我希望你多读读《观无量寿佛经?上品上生章》，特别去看看善导大师的注解，叫《四帖疏》。善导大师这个注解我们过去曾经讲过，有录相，「上品上生章」这一章还特别讲过。善导大师，印光大师在《文钞》里面屡次提到他是阿弥陀佛再来的，那善导的话就是阿弥陀佛的话。相信善导大师是阿弥陀佛再来的人很多，在日本、韩国这些出家的法师们都相信。在这一章这一段里面，确实大师帮助我们坚定信心，决定不动摇。

　　我们采取的修学依靠的典籍，不是随随便便取得的。夏莲居老居士的会集本，我的老师传给我的，他对我要负责任，他怎么能把一个假的东西传给我？不如法的东西传给我？这个不可以的。我对于我老师信任，我对我老师没有疑惑，老师传给我的典籍，我当然决定没有疑惑。所以我在讲经的时候曾经跟大家说，全世界的人都疑惑、都反对，我还是依教奉行，我绝对不会说是听到别人，我对这个经也起了疑问，绝对没有。如果我对这个经要有疑惑，舍弃了，我想我正好中别人的计策，什么计策？净空法师背师叛道，这个罪名马上就加给我了，我没有办法辩驳。天下人都不信任，我还是依教奉行，最后会落得个名字：净空法师不错，尊师重道。这个道理不能不懂。

　　我的佛法是跟谁学的？我的老师又是跟谁学的？我的老师是跟印光大师学的，他是印祖的学生。我跟他十年，无论从生活上、修持上、教学上、处事待人接物，他没有违背印祖的教诲，我对他信任。如果他所讲的跟他日常所做的不一样，我可以怀疑，他所说的、所做的跟印祖讲的完全相应。这样的老师，你要是疑惑他，他所传授给你的，你不相信，说明什么？你福薄，你没福气，这是事实。所以我们亲近这个善知识，了解这个善知识。善知识，哪一个善知识自古以来都有人毁谤，即使释迦牟尼佛在现在这个时代，你看看不信佛的人对释迦牟尼佛的批评，很多！这么多人批评，我们是不是就否定释迦牟尼佛，不要再学他？如果你要是处处疑惑，这个世界上，耶稣有人怀疑，穆罕默德也有人怀疑，孔子也有人怀疑，老子也有人怀疑，你一个老师都找不到，你到哪里去学？

　　闻谤能够不疑、不迷惑，根本不放在心上，这是第一等人，这有真实智慧。其次的，听到这些谣言、这些毁谤，你认真冷静去做个调查工作，是不是事实？造谣生事的人他目的何在？他是有意还是无意？你把他查清楚、查明白，这是智慧！我们闻法信心就建立了，你才真正理解。像我刚才讲的周老居士，听信这些谣言，自己信心动摇；由此可知，他信心不坚定，他对于净宗了解的不够透彻。虽然他也是个学者，是个大学教授，佛家说得好，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间学术再高，佛法跟世间学术不一样的。他们虽然是跟印祖学，我们很了解，在印光大师那里做个皈依就是皈依弟子，以后顶多是跟印光大师通通信，有什么问题请教请教，真正接触祖师教诲这个缘分没有。能够深入的那只有一种，印光大师在那个时候，他老人家的《文钞》已经流通，能够得到老人的《文钞》，天天读，天天学，认真的学习，行，印祖的东西你可以得到；你要不是天天学，认真的学，你不具足信解，你当然有疑惑。

　　李老师把祖师介绍给我，要我直接学印光大师，做印光大师学生。他把《文钞》给了我，怎么个学法？天天读，天天研究，依教奉行，这就行了。如果对老师的话有疑、有迷惑，你的信解都没有了，信心没有了，解一定会错解意思，曲解、误解，这种事情太多太多了。怎样不会曲解、不会误解？坚定的信心，一丝毫的疑惑都没有，你才能够有正解、有理解、有圆解，这才得受用。我们今天学东西，毛病不都在此地吗？学一部经，你对这部经信不信？实在讲不信。不信你怎么能理解？必须是毫无疑惑。我选一部，发个愿，我一生当中我就学这一部，依教奉行，我就弘扬这一部，很可能有一天大彻大悟明心见性。你说为什么？因为你戒定慧具足。你只学一部经，其他的都放下，正是《金刚经》上所说的「法尚应舍，何况非法」。

　　世尊一生说这么多经，我只取一部，一部行不行？行。《金刚经》上说的「法门平等，无有高下」，只要你入得深，一定的深度就大彻大悟，所以它平等！平等是什么？你在这一部经上修戒、修定、修慧，是这么个道理。一部经容易得定，你心地不散乱，整个精神意识时间统统集中。决不要以为这个经很短，太少了，那你就错了，即使是最少，印祖给我们提出来《大势至菩萨念佛圆通章》，这一章经只有二百四十四个字，比《般若心经》还少。《般若心经》是二百六十个字。二百四十四能不能大彻大悟，明心见性？肯定能，因为大势至菩萨就是这么修成的。这样短小的经典跟《华严》、跟《法华》、跟《大般若》，平等平等，无二无别，你要会学才行。所有一切自古至今修学经教修不成功的，毛病就在这一句里头。他没有正信，他没有圆解，他有疑，他有迷惑，障碍了他的成就！那我们要有成就，你就相信这句话就对了，这句话你真正做到，闻法决定信，没有一点疑惑。决定信就有决定解。

　　学佛当然愈年轻愈好，为什么？年轻时间长，古德常讲「一门深入，长时熏修」，你有那么长的时间，一定炼铁成钢，时间长！时间短就不行了。所以年岁老了，来日无多，没有时间了。没有时间有没有时间的办法，老实念佛求生净土，这是来日不多，什么都要放下，净土经教里面选一部做为早晚课就够了。一般通常选《佛说阿弥陀经》，恭恭敬敬的读，不要求解义，那就是修戒定慧。

　　过去我也曾经请教过老师，早晚课诵我们都是念佛，为什么前面要念《弥陀经》，要念一遍经？道场里面还要唱香赞？老师告诉我，这些仪规是祖师们制定的，有很深的意思。唱赞的时候，一方面是舒畅自己的心情，一方面是等后面还有人来，有迟到的，有的时候他不晓得，这一听到唱赞，早课开始了，赶快来。念这卷《弥陀经》的目的，念经决定不想经里头什么意思，恭恭敬敬去读，收心！念这一卷经是收心。把心定下来，不去胡思乱想，然后那个佛号才得力，是这个意思。如果你是一天到晚二六时中，这一句佛号绵绵密密，要不要去念经？不要了，为什么？你心定了。这一卷经下来是定心的，用意在这里，如果你要想经里头的意思，这效果就失掉了。

　　所以念经归念经，念经不能研究，研究归研究，研究不是念经；研究许可你看这个经，去了解它里面的义理，读经的时候不可以。所以读经，诸位一定要晓得，读经的用意是修戒定慧，也就是把妄想分别执着给念掉，这个经念得有功德！经愈长，你修学的时间就愈长。你如果每天读一部《法华经》，或者是读一部《楞严经》，至少要五、六个小时。五、六个小时这相当长的时间，一个人每天能够这样用功，三年五载，他妄想就少了，他有定，自自然然有定、有慧，恭恭敬敬、规规矩矩念，那就是戒，所以戒定慧三学一次完成。可不能求解，一求解，你妄想分别执着又起来了，那就全盘失败，这是不可以不知道。

　　研究经教是求后得智，读诵经典是培养根本智。你要晓得，没有根本智决定没有后得智，后得智是依根本智生起来的。所以一定是先求根本智，然后再求后得智。古人都懂，现在人不懂，现在也没人讲了，这是现代人可怜悯之处，我们不能不知道。如果有时间，每天，工作繁忙的人读十分钟，读十五分钟，决定有好处，你这一天头脑清新，一定要懂得读的方法。修行人、学佛的人每天读经最好能有一个小时，一个小时读经，读经是修定，同时又是修慧。学教的人更应该如此，每天一小时的时间训练根本智，你学哪一部经你就读哪一部经，如果这个经太短，没有关系，我读十遍，像《阿弥陀经》这个经不长，我每天用半个小时的时间，半个小时的时间至少可以读五遍，一个小时可以读十遍，可以。要自己发愤！这个时代没有人督促你，没有人管你，一定要自己发愤，自己认真努力，成就自己。

　　智慧开了之后，一切经摆在面前都通了，这个时候一切经你要去宣扬弘讲一点障碍都没有，到那个时候就看你的缘分、看你的发心。如果你要是看看现代这些众生没有善根、没有善缘，真正是可怜悯者，那怎么教他？要给他们做个好模范、做个好样子。我虽然能讲一切经，我不讲，我只讲一部经，一生就讲这一部经，这是什么意思？这就是教化众生，一门深入长时熏修，给这些众生做个样子。这个功德太大太大了，比你这一生讲许许多多经功德要大。讲许许多多经，你没有给这个时代真正学人辟一条康庄大道，你没有去做，你有能力、有机会做你没有去做。像古来确实有不是没有，一生专讲《弥陀经》，一生专讲《无量寿经》，《无量寿经》讲两百遍，《弥陀经》那不晓得讲多少百遍，他一生只讲一部，标榜的是专修专弘，心无二念。不要说夹杂，二念都没有，他怎么会不成功！

　　乃至于慈悲救世，像印光法师指导我们，救现前众生最重要的是因果教育。他老人家为我们选的《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，他劝人学，劝人讲，劝人流通，这是什么？这是大慈大悲救苦救难。《安士全书》最后一篇「西归直指」编得好，介绍西方极乐世界，帮助一般初学认识净土，对净土建立信心。都可以发心专修专弘，平常自己念佛，以这个专修专弘的功德求生净土，决定得生。你要是问为什么？心净则佛土净。往生西方极乐世界，你看看《无量寿经》夏老居士会集本「三辈往生」这一章里面所说的；这一品经里面四大段，上辈、中辈、下辈，最后一段一心三辈，一心三辈不是专修净土，学其他宗派的，以他所修学的功德回向求生净土，统统得生，妙不可言！你才看到西方这个法门太广大，它没有分别，它没有执着，不是说你不是修净土的你不能往生，你学禅的、学密的、学教的，无论修学哪个法门，只要把功德回向西方极乐世界，统统得生。

　　西方极乐世界是多元文化大家庭，只要你心地清净，这是我们应当要明了的，修清净心才能够往生西方世界。清净心里面没有疑惑，没有夹杂。夹杂什么？夹杂妄想、夹杂分别、夹杂执着，都不能往生。所以我常常教人，可是人听了怎么样？耳边风，我知道！这个耳朵听进去，那个出去，忘了，没有在意。所以同样东西不厌其烦的讲一千遍、讲一万遍，希望能提醒，希望你真正觉悟。为什么要常讲必定有他的道理，对自己有好处，长时熏修，自己的信心、愿心、念心随着熏修往上提升，愈学愈精进，愈学愈深妙，愈学愈不会动摇，到最后自自然然成就了。不但决定得生净土，而且决定增高品位。

　　修学的基础就是要心清净，要清净，必须要把自己内心，我常讲的对一切人、对一切事、对一切物，你心里面那个对立矛盾要化解！这个东西要不能化解，你的心永远得不到清净。修心从哪里修起？从这里修起，什么样的人都欢欢喜喜，都看得很顺眼。古人常讲「仁者无敌」，敌就是对立的，对敌。仁者，仁者是菩萨，菩萨对一切众生，乃至于对地狱、饿鬼、畜生、蜎飞蠕动，决定没有对立。看到什么？菩萨看一切众生都是菩萨，佛看一切众生都是佛，凡夫看佛菩萨也是凡夫，也没有瞧在眼里，各人果报不一样！各人境界不相同，果报跟境界是随心变现的，唯识所变的，是从心想生的。我们的心为什么不想善？为什么不想平等？为什么不想和睦？为什么不想慈悲？我们提倡真诚、清净、平等、正觉、慈悲，常想这个好！过去、今生、现前所有一切的怨怼，全部把它化解掉，用什么方法化解？佛法，自然就化解了。

　　佛在经论上教给我们的这些方法，殊胜无比！就是读经这个方法，你不要看很平常，它真能化解，只要你懂得怎么读法。读经戒定慧三学一次完成，我想一般人有三年到五年，功夫得力，十年、八年你的身心就平和了，心平气和。心平气和，健康长寿，百病不生，这是你现在得到的利益，现前得到的殊胜果报。功夫得力，果报就在身体，功夫不得力，你心里面的矛盾、心里面的怨气（贪瞋痴慢）、心里面的对立没有化解，这是什么？这是你的病根，外面很容易感染；内心清净，外面什么样的传染病，你不容易感染。又何况真诚慈悲能解毒，不但解一般的毒，能解怨毒。

　　所以我这二、三年来，常跟这些从事于消除冲突，促进社会安定和平这些人士往来，我就用这个方法教他、劝他们，然后你这个工作做得才会有效果，才会有成绩。如果你内心里面对一切人事物的对立矛盾误会不能够化解，你做这工作收不到效果。凡事要从自己内心里面去求，中国古圣先贤讲得好「反求诸己」，没有做不到的，没有不圆满的，要从反求诸己做起。要知道所有一切问题不在外面，是在内心，佛法称为内学，道理在此地。好，现在时间到了。

　　我们接着学习偈颂第十首：

　　【闻法信解无疑惑，了性空寂不惊怖，随形六道遍十方，普救群迷是其行。】

　　这第一句前面说了不少，虽然啰嗦一点，很重要，非常非常重要！我也是把我自己往年学习的经过、心得，给诸位报告，提供有志一同的同学们做参考。

　　第二句意思就深了，『了性空寂不惊怖』。尤其是大乘法里头，「了」是明了，「性」是一切诸法之体。你看佛法，大乘法里头说明一切诸法总离不开体相用，任何一法它一定具备这三方面。体是性体，性体空寂，这个道理很深！一般中下根性我们就避免，不谈，那说什么？说质体，质体容易懂。所以体有两种，有质体、有性体，质体是物质。譬如我们说这是一本书，书之体是什么？书之体是纸张，离开纸张这书就没有了，纸张是这本书之体。纸张之体是什么？纸张之体再一分析是很多微细的纤维。我们知道现在造纸的原料，那个原料就是纸张的体，有木材，材料很多。在我们中国用竹子、用麻，很多东西都可以做纸，那个原料是纸的质体。再往下分析，那个原料的体是什么？分析到最后就没有了，最后就接近空性。所以物质确实是从空而生的。

　　现在的科学家也发现物质确确实实是从无中生有，有还归无。我们这个经到下一品，有很长的经文要来讨论这个问题。下一品是「菩萨问明品」，是第二会里面的解分，要探讨宇宙人生的真相。这是很深也很奥妙的理论与事实。特别是在大乘《般若经》里头，对于这桩事情有详尽的说明，六百卷《大般若》，物质确实是无中生有，性体了不可得，所以空寂。这个空不能当「无」讲，这个寂不能当「灭」讲，不能当作「静」讲，那空是什么意思？空跟有是一个意思，很难懂。空有不二叫真空，所以佛法里常讲「真空不空，妙有非有」。从质体上讲，那是有。妙有非有，真空不空，空有是一不是二，这才真正叫了性空寂。一般人听了害怕，你听到不惊不怖，不惊不怖是什么？这是事实真相，你明了。如果对于初学的人，或者是对佛法修学深度不够的人，他听了这个一定很吃惊，他一定感到恐怖。学佛学到最后什么都没有了，我学它干什么？他总是想学佛要有所得。下根的人得名闻利养，菩萨保佑我发财、升官，修这个，下根人！跟他讲心性空寂，他当然就恐怖。

　　尤其《大般若经》，这我也跟诸位说过多次。六百卷《大般若》，我是做了一个总结论，总结论只有十二个字，也就是六百卷《大般若》就讲这十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。《般若心经》是六百卷《大般若》的总结，二百六十个字；我这个总结更简单，十二个字。《大般若经》你没念过，《心经》你念过，你想想我这十二个字解释这二百六十个字的《心经》，行不行？二百六十字的《心经》，是不是说这桩事情？你听了有没有恐怖？这是什么？佛法告诉你宇宙诸法的实相、真相。果然你明白、了解了，那恭喜你，你的妄想分别执着断了，还打什么妄想？

　　你看看一切法，包括世间法、出世间法，「无所有，毕竟空，不可得」。我们眼前六根接触的是一切法，你要拿来比对比对，常常对对能开智慧。这一切法确确实实无所有，怎么呢？那个法，《金刚经》上那个比喻好，梦幻泡影。梦幻泡影，你想想是不是无所有？是不是不可得？不但梦中身外之物不能得，身体不能得。毕竟空寂，这个意思就深，那见性了。你知道一切法毕竟空寂，这个人见性，明心见性。相有没有？就在相上见到空寂，从相上见到性，从事上见到理。这是什么境界？法身菩萨的境界，「破一品无明，证一分法身」。

　　法身是什么？了性空寂就是法身、就是法性。这个性是一切法的理体，哲学里面讲的本体，宇宙万有的本体，空寂。真的是梦幻泡影，剎那生灭，了不可得。我们在前面花了不少的时间讲这桩事情，我引用最多的是用电影做比喻，因为电影大家容易理解。不过现在年轻人恐怕不太容易理解。现在什么？现在从电影走向电视。我这个年代，在中年的时候，那个时候的科技（高科技）流行八厘米的小电影，这小的摄影机，我玩过这些东西。我会拍摄，我也会剪接，我有一套这些机器，放映。一卷带子拍四分钟，一盘带子至少要四十分钟。你从放映机里面放出来就像幻灯片一样，银幕上显现。一个现相，一张片子放得快，一秒钟放映机是两个速度，拍摄的时候也是两个速度，一个是慢的，十八分之一秒，就是一秒钟拍十八张；快的，一秒钟二十四张。我们拍的时候多数都是用二十四张，放的时候也是二十四张，你看银幕上的相就像真的一样，其实全是假的。你看到这个现相的时候，这个现相已经不在了，因为它的速度比我们眼睛看外面速度要快，所以我们看不到片子在交换，看不到以为是真的，殊不知全是假的。

　　现在电视道理是一样的。现在电视实在讲比从前电影拍摄更进步。现在这个画面是由线组成的，线是由点组成的，速度太快了，欺骗了我们眼睛。我们眼睛没有看到线在移动，没有看到，它太快。电的速度，诸位晓得一秒钟三十万公里，我们现在电视这个密度，四百条线，六百条线，一千二百条线，你把它拉起来不到一公里。一公里电的速度是什么？三十万分之一秒，我们怎么能够觉察它是假的？觉察不到。电影那个画面不过是二十四分之一秒，我们就被它欺骗了，我们看那个就好象是真的一样。现在换成这个画面，三十万分之一秒，你怎么能觉察它是假的？而事实上，我们现在这个世间，我们内六根外面六尘这种形象，就像电视、电影里面的生灭，我常常讲比光速快。要用电的速度来讲，光的速度来讲，我们现实环境里头那个生灭现象是亿万分之一秒，你完全不知道它是假的；给你说出真相，亿万分之一秒。

　　电视、电影是平面的不是立体，我们现在六根接触外面境界是立体的，那里晓得它是假的？《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，这个话说得太好！「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。诸佛、法身菩萨他就是如是观，他们的看法就是这样正确，真相，诸法实相是如此，这一句讲诸法实相。你要常常观察，没有一样东西是真实的，没有一样东西是存在的。什么东西永恒不变？空寂永恒不变。所以我刚才跟你说了，空不是无，因为它能现；寂不是灭，它能生。能生万物，能现万象，但是它虽然是能生能现，时间非常非常短暂，刚才说了，亿万分之一秒，一出现马上就没有了，几乎像生灭同时。生灭同时，所以佛在很多经上讲不生不灭。如果真的没有生灭，说不生不灭，这不叫废话？不生不灭，实际上是有生有灭，生灭太快了，几乎生灭分不出来，叫生灭同时！

　　我们所看到的现相是相续相，生灭看不到，一切法生灭的相看不到。佛在经上讲，到什么时候你才会看到？这个要修定，很深很深的禅定，这么快、这么微细的，极其微细的波动你看到了。大乘经上讲「八地菩萨」，八地是不动地，他才看到阿赖耶识的三细相。也就是现代科学家，他大概是从数学里头推算出来（实际上科学还没有办法见到，科学还达不到），无中生有，有立刻又归无，无又生有，永远循环不断，就变成相续相。我们把这相续相以为是真的，不知道全是假的。身外之物是假的，身体是假的，身体都了不可得，身外你怎么会得到？哪有这种道理！如果真的明白、真的透彻，你的妄想分别执着马上就没有了。你相不相信？你要不相信，你去念念《了凡四训》。

　　了凡先生何以能够跟云谷禅师在禅堂里坐三天三夜不起心动念，原因是什么？命被人算定，起心动念打妄想没有用处，不如不想，什么都不想。「一生都是命，半点不由人」，想什么？命里没有，你想，想不到，命里有的，不想它会来，不如把心统统定下来，等待命里有的自然来，他心是定的。连知道这么一点小小的，这是知道什么？知道因果报应，他都不打妄想，不起分别执着，他要是真正了解宇宙人生的真相，他还会动念头吗？不动念头就是破无明。所以这一句境界是法身菩萨的境界。凡夫听了这个话不惊怖，这是《华严经》上讲的「大心凡夫」，大心凡夫是过去无量劫中修学大乘，听得太多，读得太多，心里面有一点体会，所以你说，他不惊，他不怖。虽然没有证得，没有亲证得，理上他悟，他明白了。了，了就是觉悟，他是解悟，他不是证悟。证悟，他就是法身菩萨；了悟，在现前称为大心凡夫，大心凡夫能伏烦恼，妄想分别执着统统都能伏住，就像了凡先生一样。

　　了凡先生是明了因果报应，了解自己的命运，所以他伏住；他的妄想分别执着并没有断，一品也没断，他伏住。在佛法里面，智者大师所示现的，圆五品，圆教五品位，他所悟的理（道理）、事实真相，跟法身菩萨、跟诸佛如来没有两样，决定没有错，烦恼一品没断，见惑没有断，所以他是凡夫。虽然没断，他这种见解把他妄想分别执着伏住，虽有妄想分别执着，不起作用。我们要明了，智者为我们示现的就是这个境界。他所示现的就是告诉我们，我们这个世间，他示现在中国，我们这个地区的人像他这种境界都可以证得。证得这个境界虽然不是真的得大自在，给诸位说，你得的是相似的大自在。发愿求生净土，凡圣同居土是决定有分。如果是证悟，那叫法身菩萨，最低限度圆教初住以上，超越了十法界。

　　圆五品，虽然是理已经顿悟，事没有除掉，所以如果不是求生西方极乐世界，他出不了六道。虽然出不了六道，他将来肯定生天，生到哪一层天要看他伏烦恼的功夫。六道里面，四禅八定都是伏烦恼，要到第九定才能超越六道轮回。第九定是阿罗汉证的，阿罗汉他不是凡夫，圣人。圆教，天台大师所讲的六即佛里面观行位，还是凡夫，观行位就是我们净土宗里面讲的功夫成片。如果不求往生不能超越六道，多半是在人天二道轮回，天道一般来讲多半还是在欲界天，因为你没有得定，这就是五品位，然后才知道这个事情不容易。可是这是我们应当要努力、应当要学习的，为什么？决定往生。如果不能往生，我们这一生空过了、白过了，得到全世界也没有用处，你还要搞六道轮回，你还要搞三恶道。你真正把这个搞清楚、搞明白，大梵天王来找你，让位给你，你决定不去；摩醯首罗天王让位给你，你也不会去，为什么？不出生死轮回，这个事情干不得。六道苦海！立定志愿决定要超出，不能再干！

　　下一句，『随形六道遍十方』，这一句里头是自行化他，化他还是属于自行。前面这个理悟了，悟了时候要修，修在哪里修？在事相上修，在生活上修，在日常工作、处事待人接物，在这里修，修什么？修不执着，修不分别，修没有妄想，真修！八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门道，方法门道很多，修什么？就是修这三个东西，这跟你讲清楚、讲明白了。要用《无量寿经》经题上的话，修什么？觉正净；清净平等觉，清净是净，平等是正，后面有个觉。觉正净是三宝、是三慧，也是三藏，清净是律藏，平等是经藏，慧是论藏，三宝、三学、三慧、三藏都在里头，经题上就把它的纲领说出来了。再说穿了就是不执着、不分别、断妄想，没有妄想是慧，没有执着是戒，没有分别是定。千经万论，十方三世一切诸佛如来，自行化他总纲领就是这个。自己依这个成就，也用这个来教化一切众生，帮助众生成就。「随形六道遍十方」，这就是菩萨应化，应以什么身得度就现什么身。

　　六道是最苦的地方，也是真正修行人最得力的地方，功夫得力，六道快速，因为六道是大风大浪，你在大风大浪里面不动，真成功。所以佛在经上讲，在我们这个世间修行一天，等于极乐世界修行一百年，一比一百；这个一百年不是极乐世界一百年，我们这个世界一百年。这样看起来，极乐世界修行进度很慢，我们这个地方是大起大落，会修的人一下就起来，比极乐世界快；不会修的大落，一下又落到地狱里头去了。极乐世界只有往上长，没有落下的，这是极乐世界的好处，但是他提升是很慢很慢，慢慢的向上提升。

　　我们这个娑婆世界好不好？不能说不好，会的人好，不会的人不好，就是你会不会修！你怎样才能学会修？四个字「依教奉行」，你把佛在经教里所说的，你统统明白，你相信了，你完全落实照做就行，会，会修。如果你有疑惑、有不相信，那你就大落。你要是具足深信切愿，正确的理解，依教奉行，大幅度上升。善导大师在《观经》注解里头讲得好，他讲四土三辈九品是哪些人往生？总在遇缘不同。这句话讲得太好了，跟古时候讲的不一样。古时候讲的上三品，上辈，也就是实报庄严土、常寂光净土，古德讲是地上菩萨他们往生的，方便有余土是三贤菩萨往生的，凡夫不管怎么修都在凡圣同居土，好象凡圣同居土只有中下品，中辈、下辈，上品都没分。善导大师把这个说法纠正过来，「总在遇缘不同」。如果我们遇的缘殊胜，你可能这一生当中就往生西方极乐世界实报庄严土去了，这就是我们讲的大起大落。

　　前面第一句话你要记住，「真信」，一丝毫怀疑都没有。「正解」，不疑不迷惑，死心塌地，什么样的诱惑、谣言到我这个地方来都终止、都进不来，你才能成功。几句话一说你信心就动摇了，你没有本事，你招架不住。举世之人都毁谤，所以许许多多修行几十年的信心都没有了。我听内地同修来告诉我，确实有不少人现在不念会集本，改念别的本子，我说好、很好。那他们将来能不能往生？有问题，问题不是说我换本子，不是这个，我是感觉到他们信心不坚固，信心动摇。信心动摇是往生净土最大障碍，信心动摇，证明你了解不够透彻，虽然天天念佛、天天诵经，你还有疑，你还有迷惑，这个麻烦大了。听到这么多的批判，信心还是不动摇的，这个人值得赞叹，他决定成功。成功不是说这本经，与经不相关，他信心坚定。

　　净宗法门成功关键是信愿行，他信愿行不动摇，他不退转，所以这个人肯定会成功。这里头有个道理在，风吹草动没有关系，理不会动。他没有找到这个理，所以他还是常常会动摇。我在前面跟诸位举的例子，周宣德老居士那么大的年岁，八十岁了，缘不能说不好，有机会能亲近到印祖，跟李老师好朋友。听到这些流言，信心动摇，犹疑不决，你就晓得这个事情多难！这样的大德听到谣传就信心动摇，那么在内地对于会集本，人家普遍的来攻击，言语、文字、杂志；不动摇的，难得，不动摇的，我肯定都会往生。我不是说肯定这个本子，我肯定他的信愿行不受流言障碍，不受外界的影响，这是真正的功夫。知见纵然不能到成圆，知见很正，有智慧，听到这些话有能力辨别，不受他的干扰，这就是你用功能不能成就关键之所在。

　　所以修行在哪里？随形六道。后面这三个字很重要，遍十方。随形六道，在现前讲的是我们娑婆世界，他方诸佛世界都有六道，十方三世一切诸佛剎土里面，多数都是有六道的。没有六道，像华藏、像极乐世界，一味清净，有，我们在「世界成就品」里面读过，也有不少。那些是什么？纯净土，西方极乐世界就是纯净土里头的一个，那个里头不但没有六道，十法界都没有。这个意思就是说，一切诸佛剎土里面有六道的地方都去，就像观世音菩萨千处祈求千处应。你有能力，众生有感你就有应，不定是在娑婆世界；他方一切诸佛世界，哪里有感，哪里就有应，到那一边去示现，就遍十方。你想想看，只要你「了性空寂不惊怖」，你看看你的生活空间多大！

　　我们今天这个地球人很苦，生活空间现在就是一个地球，还不能到其他星球上去。现在太空技术是在发展，将来很可能太阳系的几个行星可以去旅游、去看看，太阳系之外的，难，太难太难了，又何况银河系之外。由此可知，这肉身真的是一文不值。想想还是诸佛菩萨那个身好，还是西方极乐世界金刚不坏身，具足无量的相好庄严，为什么不去取这个身？为什么要留恋娑婆世界这个身体？如果说连身都能放下，那身外之物更不必说。无论你做什么事情，一定是非常大方慷慨，充满了智慧，如理如法，不需要通过思考。思考是什么？思考是妄想分别执着。你所修的是真实功德，真实利益。

　　随形六道遍十方干什么？『普救群迷是其行』。这个「行」是当动词用，行动，这不是名词。现在这个术语叫活动，你参与十方诸佛剎土六道众生的活动，为的是什么？为的帮助他，帮助他破迷开悟，也就是帮助他前面的两句，帮助他「闻法信解无疑惑」，帮助他「了性空寂不惊怖」，这个人就得度了。你要是劝他念佛求生净土，圆满的成就，究竟圆满的成就。到西方极乐世界，没有一个不证究竟圆满佛果，不是十地，不是等觉。所以自己成就之后才能帮助别人，自己不能成就，不能帮助别人。

　　那话说回来，我们现在在一生当中，我们希望得到什么成就？过去没发心，没有真正发心，今天发心不算迟！年岁大的，七十以上的，你学习的条件没有了，希望你真正发心，一心一意念佛求生净土，世出世法统统要放下。五十、六十的还能发心弘法利生，我为什么说六十？我们的同学当中有一个林看治，那时候跟我们在一起她六十岁，她对我们的鼓励太大太大。因为我们都觉得讲经太难，这个东西我们怎么能学？结果看到她在那里学，她年岁比我大，六十岁，我那时候才三十岁，她大我三十岁。她小学毕业，我至少还初中毕业，她能学，我说我为什么不能学？看到她，把我们发心学讲经的愿望鼓励起来。没有她，我们不敢发这个心，太难！总以为这种东西太难，我们到台中是听李老师讲经，不是去学讲经的，没有想到他开这么一个班，这一位大居士，老大姊，我们称她师姊，老大姊，她把我们带起来。所以六十岁以下学讲经，一部，不能学多，一门深入，做一个带头，专学专弘，一门深入，长时熏修，这样就好，圆满功德。这一大段我们就介绍到此地。

大方广佛华严经（第一二九六卷）

　　诸位同学，请看「光明觉品」，最后这一大段，第十光照十方，总结无尽。我们将经文念一段：

　　【尔时光明过十亿世界，遍照东方百亿世界、千亿世界、百千亿世界、那由他亿世界、百那由他亿世界、千那由他亿世界、百千那由他亿世界。如是无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、尽法界虚空界所有世界。】

　　这一段讲的是东方，下面说：

　　【南西北方，四维上下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。】

　　到这个地方这是一段。从这一段经文我们很明显的看到，就是现代科学家他们观察宇宙，好象宇宙在膨胀。你看看「光明觉品」所说的是不是在膨胀？似乎是跟科学家所说的相应。而其实科学家所探索到的，跟佛法还是有很大的差距。差距在哪里？科学家用仪器观察，没有放下分别执着，所以他怎么样观察都是有限的。

　　实在讲，这一个世界就是一个三千大千世界，『十亿世界』就是十亿个三千大千世界，『百亿世界』就是百亿个三千大千世界。一个大千世界有多大？黄念祖老居士，我们在谈这个问题的时候，他说一个大千世界，现在天文学家所说的银河系，十亿个银河系这是一个大千世界。你就知道佛放光，光明遍照。这个照不是像现在光的速度、电磁波的速度。我们现在这个银河系，银河系的东面到西面，用光的速度要多少时间才能到达？科学家告诉我们十万年，光的速度走十万年才能到达。我们地球上有历史还不会超过一万年，有历史记载的。十万年，用光的速度这是照一个银河系。一个银河系是一个小单位，一个单位世界，十亿个银河系要用光的速度那要多少年？这就是说佛法跟科学不相同。

　　佛法从如来足底放光，这个光照到遍法界虚空界。这后面所讲的『无数，无量，无边，无等，不可数，不可称，不可思，不可量，不可说』，这是印度数字里面最大的单位，最后的单位是「不可说不可说」。不可说不可说是个最大的单位，后面总结是『尽法界虚空界所有世界』。需要多少时间？一剎那就周遍，不需要一秒钟，一秒钟太长了！这是佛法所讲的宇宙之真相。佛说法，一层一层的给我们说出，我们再一层一层的体会到，这光愈照愈大，愈照愈远，遍照法界，要晓得它的时间真的是亿万分之一秒就圆满了。这个地方只是说了一个表面上的现象，里面的内涵无尽的微妙，决定不是科学能够探测得到的。

　　此地经文，今天科学家走的是太空物理，这属于太空物理，无限大；反过来一个极端是最小的，小而无内，现在科学家研究的原子、电子、粒子，佛法里面讲微尘，色聚极微、极微之微，我们相信现在科学家还没有能够探测到。虽然有这么一个说法，说宇宙的原点，原点有多大？我们这一根头发，头发把它切断，头发很细，但是切断的地方是平面，平面的直径，记住，头发切断平面的直径，排这个原点排多少个？排一百万亿亿亿个。万万是亿，一百万亿亿亿个原点。这个原点是不是我们佛经上讲的极微之微？这种极微之微，在大乘教里面讲，一般八地菩萨应该见到，八地菩萨见到阿赖耶识里面的种子，那些种子的活动，恐怕还不能够契入。佛经上跟我们讲极微之微里面有世界，里面的世界跟外面的世界一样大，外面世界没有缩小，这个原点的世界没有放大，什么人能进去？普贤菩萨能进去。当然这个普贤菩萨应该是指当位普贤，当位普贤是等觉，所以我们应该能够体会到八地、九地、十地，对于这桩事情是愈来愈清楚、愈来愈明了，到等觉他能入这个世界，微尘里面的世界。

　　微尘世界里面还有微尘，那个微尘里头还有世界，重重无尽。我们常讲佛法其深无底，什么叫无底？无底就说这桩事情，微尘里面的世界重重无尽，这很不可思议。所以《华严经》到末后，你看看善财童子证入，「入法界品」，「入不思议解脱境界普贤行愿品」，什么人能入？普贤能入。很可惜科学家们没有读到《华严经》，没有去研究《华严经》，我想如果他要是研究《华严》，对于科学的发展一定会有很大帮助。无论是从太空物理或者是从量子力学，《华严经》都会给你很多的启示，会指导你许许多多研究的方向，提升你们研究的成果。不过这些东西，还得说回来，如果没有离开妄想分别执着，怎么研究都有限，有个局限你没有法子突破。

　　这个局限是什么？局限，用现在的话来讲就是时空，时空是个障碍，你没有办法突破时空。虽然现在科学家也知道时空不是真的，时空在某一种状况之下会等于零。某一种状况，他不知道是什么状况。其实佛法里说得清楚，这个状况就是禅定，在甚深禅定状况之下，时空没有了。所以时空没有了，一弹指就周遍法界，是这么个道理。我们今天没有能够放下妄想分别执着，那用什么？在时空里头用速度，现在知道速度最大的是光、是电磁波。在诸佛菩萨甚深禅定当中，光的速度太慢了。

　　诸位想想，不要说别的，我们修净土的人，西方极乐世界，佛给我们说距离我们娑婆世界十万亿佛国土，用光的速度要多少年才能达到？哪有指望？你们想想光的速度，这一个银河系从东到西，光的速度就要十万年了。十个银河系，这银河系当中距离更大，通过银河跟银河当中的那个距离，我相信比银河系要大很多倍。两个银河系，绝对不是二十万光年，至少得一百万光年通过两个银河系。十亿个银河系，娑婆世界还没离开，还没离开释迦牟尼佛的教区。像这么大的教区又有十万亿个，你说怎么得了？我们到西方极乐世界，就是坐光速的太空船，遥遥无期，真的是亿万年才能够到达；但是弥陀接引我们，一弹指就到了，光怎么能比？科学怎么能办得到？你要说为什么？现在科学家有发现，他不能做到，空间没有了。空间没有了，极乐世界在哪里？就在此地。空间跟时间都没有了，所以遍法界虚空界就在当下。这个境界，大乘教里面称为不思议解脱境界。

　　「解脱」两个字很重要，解是解开，把什么东西解开？执着解开，分别解开，妄想解开，分别执着妄想没有了；脱是什么？脱离六道轮回，脱离十法界。用科学家的话说，脱离一切空间的维次，佛法叫这个法界叫一真法界。所以一真法界里面没有距离，没有距离就是没有空间；一真法界里面没有先后，没有先后就是没有时间，宇宙本来是一真。把一真法界变得这么复杂是什么原因？怎么个变法？《华严经》下面一品「菩萨问明品」就要讨论这个问题，为什么会变得这么复杂？这个问题，唯识经论里面讲得透彻，《华严经》是唯识经论里面的一部，唯识宗它有六经、十二部论，六经里面有《华严经》。要细说这个事实真相，这些事实真相你要不是真正通达明了，你就不会开悟，为什么？疑，疑情把你的悟门堵塞。

　　我们今天要想开悟，我们走什么法门？从前李老师教我，那时我们跟他学教，学讲经。他说讲经这个事情不容易，你对于世出世间法要不通，你怎么讲？世出世间法要通这多难，他说别说佛法，佛法的分量比世法不知道要大多少倍，世间法所探讨的范围不过人天而已，决不出六道；人间分量是决定多，天上是偶尔提一提。人间的东西，老师就说了，不要说别的，就说中国最大的一部丛书《四库全书》，这是中国最大的一部丛书，你能够把它全部都读完吗？你能够都记得吗？办不到。不要说那个，《四库全书》看一遍，每天看八个小时。以前商务印书馆的总经理跟我谈到这个问题，他说一个小孩从他出生，假如他就能看书，就能看得懂《四库全书》，从这天开始每天看八个小时，看到一百岁，每天看八个小时看到一百岁，这个书还没看完，你就知道它分量之大！

　　在佛经里面，中国翻译的经典是释迦牟尼佛四十九年所说的选集，不是完整的。你要问为什么不是完整的？古时候交通太不方便，从印度把书运到中国来，那个时候没有印刷术，所有的书手写的，也没有纸张，用什么东西写？诸位晓得贝叶经，贝多罗的树叶。贝多罗树叶有一点像我们这边的香蕉、芭蕉这样的树叶，把这个树叶裁成一片一片，写在这个树叶上，树叶比纸厚。现在许多图书馆都还有收藏贝叶经，有机会诸位都可以看看，能看到。你看看那多厚、多笨重，不像现在这一部《华严经》，提个小包袱一提就拿走了。从前这一部《华严经》至少要十几匹马来背，你才晓得那多不方便。所以印度法师到中国来，把经书带来；中国法师到印度去，把经取回来，精挑细选，太多了！选的时候，总是适合中国人的机缘，适合中国人的生活环境、学习的程度。所以我们汉文翻译佛经的分量，在我想象当中十分之一都不到。

　　释迦牟尼佛讲了四十九年，你说讲多少？一天讲八个小时，你说这讲多少？我们现在在此地学习《华严经》，用我们现在这种学习的进度，这一部《华严经》我估计需要两万个小时，一天讲四个小时，天天不间断要讲十几年，很不是容易事情！所以这教，通教难，太难太难了。那有没有捷径？有捷径，捷径是通宗，通宗真的是捷径，可是通宗你有没有那个天分？通宗真的是上上根人，我们今天讲天才，不是普通人，普通人你一生通不了，天才，天生的。我刚刚学佛，亲近方东美先生，方老师告诉我，中国像惠能大师那种天才，惠能以前没有看到过，惠能以后也没看到过，那个人不能学，决定学不到。这是他当年告诉我不要去学禅，禅不错是捷径，我们的天赋不够，学那个东西白费时间。所以他教我学教，从教下。天才是什么？是一步登天，他真的登上去。我们要学他，没有他那个本事，这一步上去的时候，掉下来摔死了。教下是什么？教下是爬楼梯，爬上一级你就高一级，用爬楼梯的方法。教下叫渐修，爬楼梯，他说我们中下根性的人只有用这个方法，这个方法是释迦牟尼佛对中下根人所开的，宗门是对天才儿童所开的，不一样！你就晓得困难。

　　所以世间法要通，出世间法要通，决不是我们这一生能做得到。他说那怎么办？发这个心好，弘法利生，老师最后教我四个字，通，通世出世间法，用什么方法通？求感应，现在人一般讲的求佛加持，求感应。中国古人所说的「精诚所至，金石为开」。精是讲你用功的纯，决定不夹杂，精纯。真诚到极处，跟佛菩萨就通了。这个话，上古时候中国的圣贤们所说的，跟佛法里头讲的相应。佛法讲什么？佛法讲禅定，唯有禅定能贯通，就是突破时空界限，突破空间维次，恢复自己自性的本能。

　　自性本来具足无量智慧，本来具足无量德能、无量相好，没有丝毫欠缺，诸佛如来如是，菩萨、声闻如是，一切众生无一不如是。你今天的智慧、能力、相好为什么失掉？佛在《华严经》上说得好，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，圆满的，众生跟佛一点差别都没有；「但以妄想执着而不能证得」，这一句话把原因说出来，因为你有妄想，你有分别，你有执着，所以你自性本具的智慧德能不能现前。无量无边的智慧通达世出世间一切法，是你自己本来有的能力，你本来通达，你现在不通。为什么不通？你有执着，你有分别，你有妄想。

　　所以佛法的教学没有别的，只要把这三样东西去掉，你的问题就解决。只要你去掉执着，对于世出世间一切法不再执着，在佛法里面讲你就证得阿罗汉。阿罗汉有六种神通，天眼通，不要用望远镜。阿罗汉的天眼能力有多大？佛讲能见三千大千世界，不要用科学工具。那意思就是现在的话所说，他能够观察十亿个银河系不要用望远镜，十亿个银河系里面的一些状况，他看到就像在眼前一样，有这样的能力。天耳，也有这么大的能力，能够收听到十亿银河系这么大的范围里面所有一切的音声。他心，别人心里面就是阿赖耶识里头，阿赖耶就像档案资料室一样，别人资料库里所藏的东西你可以拿出来看。

　　前面我跟诸位说过，古时候僧缄法师他就有能力。你阿赖耶识里落谢的那个影子，你读的文章，他从口袋里一拿就拿出来，是不是这个？你念的是不是这个？果然是他写的，你看看这什么原因？他那个里面储藏的资料，他能够把它复印印出来，纸张跟它完全一样。我们现在讲复印你好懂，其实哪有印？他口袋里什么东西都没有，他只有像变魔术一样，他就把你拿出来。别人阿赖耶识里面这些文字、文件他可以拿得出来，他心通。这个能力就恢复了，没有完全恢复，他的能力也不过是十亿个银河系而已，一个世界。百世界，千世界，万世界，十万世界，百万世界，千万世界，亿万世界，我们今天讲的十亿万世界，分别没有了，妄想没有了，到妄想没有的时候，那就是遍法界虚空界了。

　　佛在经上给我们讲的理，千经万论、无量法门只是教导我们，把对此界他方、一切人事物的执着分别妄想放下而已，你的本能就恢复。所以佛法肯定一切众生本来成佛，你的本能、我的本能、他的本能，跟十方一切诸佛如来的本能无二无别。普贤菩萨能入微尘里面的世界，我们又何尝不能？只要把妄想分别执着统统放下，你就是妙觉，比等觉还高一位，等觉已经能入微尘里面的世界。所以一定要觉悟，真的觉悟，悟什么？我被妄想分别执着害惨了！这是真正觉悟，我今天再也不能被它欺骗，我一定要把它放下、舍弃、不要了。你放下得愈多，你恢复得愈多，我们世间人讲特异功能，神通广大。

　　我见过不少特异功能，早年我在美国洛杉矶遇到三位，从中国大陆来的，二十几岁，这不是学的，生下来就有，他们确实心地很清净。我们曾经问他：你们这种能力会不会失掉？他说：会，大概到四十岁以后就没有。什么原因？知道事情太多、太复杂，就是他起了严重的妄想分别执着，这个东西起来了，起来的时候就把这能力障碍住。实际上他们那能力并不是很大，很小的能力。譬如天眼，他的天眼真的不大，但是有能力透视人体。他坐在你面前，注意看着你，看着你可以看到你身体内部内脏的活动，哪个地方有问题、有毛病，他能够说得出来。你的五脏六腑哪个是正常的，哪个有一点不正常，哪个曾经有毛病，能说出来。当时我们有一个同学让他看，他看了之后，他说你在十几岁得过肺结核，现在已经钙化，已经没事好了，指出它的部位。她吓了一跳，真的是有这个事情，她一生从来没有跟人讲过。她结婚那么多年，她先生都不知道，没有说过。是真的，治好了。这证明他确实有这个能力，这是小事一桩，不是什么了不起的。

　　阿罗汉的天眼能看过去五百世、未来五百世，那他怎么能比得上？阿罗汉如果从中国到美国去，需不需要坐飞机？不需要，他有神足通。杯度和尚，为什么叫做杯度？茶杯，他渡海、过海，把这个茶杯丢在海水面上，茶杯浮起来，他站在这个茶杯就到海那边去了。在哪里表演的？给诸位说就在香港，从青山到大屿山，他过去他不坐船，他就用个杯子，站在杯子过去了。达摩祖师过长江也没有坐船，芦苇。在江边上拔一枝芦苇丢在水面上，他就站在这芦苇上过江。表演给我们看的，像耍魔术一样。这是说明三果以上就有这个能力。

　　一般经典上佛给我们说，初果须陀洹恢复两种能力，天眼、天耳；二果斯陀含又恢复了两种能力，他心、宿命，就是二果他有天眼、天耳、他心通、宿命通（宿命通是知道过去未来）；到三果，又加了一个神足通，神足通就是变化。你们看过小说《西游记》孙悟空七十二变，那是神足通，他能够分身，他能变化。他到什么地方去不需要交通工具，想到哪里就到了，能够把时空突破。突破了空间，就没有距离，想到哪里，这个地方就在现前，他真的就到了。到四果阿罗汉，最后一个能力恢复，漏尽通，漏尽是烦恼断尽，漏是烦恼的代名词。阿罗汉是执着没有了，真的断尽了，他还有分别，所以他虽然出了六道轮回，他出不了十法界，必须对世出世间一切分别也放下了，他就超越十法界。超越十法界，这才是真正的菩萨。

　　我们今天要恢复本能、要开智慧、要通世出世间法，唯一的方法，这个通，求感应。怎么求法？诚，老师教的诚，印光大师教两个字「诚敬」。内有诚，外面一定有敬，诚敬是连到的。古人讲「诚于中」，内心里头有真诚，一定表现在外面，表现在外面就是恭敬。诚敬能感通，所以老师讲至诚，诚敬到极处你就通了。我们只有用这个方法，你不用这个方法，没有第二个方法好走。读书用功，那么多的东西念不完。尤其年岁大了，我跟李老师的时候三十二岁了，年龄太大了。如果是二十岁的时候跟李老师，没有问题，他会教我很多东西。

　　一个好的老师唯一的一个希望就是希望有传人，他所学的东西能传下去，世间人讲传宗接代，「不孝有三，无后为大」。做学问的人、修道人也不例外，也是不孝有三，无后为大，那就是传法的弟子。你没有传法的弟子，你怎么办？传法的弟子是可遇不可求，缘分，你到哪里去找？找不到。所以我们在古大德里面你细心去观察，一生找不到传人的占多数，那他怎么办？著述，著作，把著作流传到后世。有传人，那著作就不重要，为什么？学生能传。释迦牟尼佛在世，他老人家传人多，你看看经典上所讲的这些菩萨、这些声闻，我们展开经卷一千二百五十人，那是他的传人，常随弟子，他的传人多。所以这些经典都是释迦牟尼佛灭度之后，这些传法弟子们写下来的。孔老夫子自己的著作不多，有传人。后世找不到传人，那只有大量的著作。后世逐渐逐渐这个时候文房四宝发明，发明了纸张，汉朝时候发明纸张，书写就方便多了。这些我们不可以不知道。

　　今天除了用真诚心求感应之外，没有第二个方法。李老师就教我这一句「至诚感通」。我三个老师，真正得利的，给诸位说，一句话！我跟方东美先生，方东美先生把佛教介绍给我，「佛教是最高的哲学，学佛是人生最高的享受」，方先生传给我的，不是迷信。跟章嘉大师三年，他老人家传给我的「看破，放下，布施」，从他那里学来的。跟李老师，李老师就教我这一句「至诚感通」，一生受用无穷！

　　经，确实我是天天在读经，读经是亲近诸佛如来，听诸佛如来的教诲，可是讲经完全求感应。我不一定照经典注解讲，我讲经几几乎乎这个经文，一句经文就像做作文题目一样，出了这个题目，我就照这个题目做文章。看看听众，听众需要什么，听众是什么样的程度、根性，或是长说，或是短说，或是深说，或是浅说，就自在了。这要靠感应，事先不能准备，事先准备决定不契机，就好比大夫给病人开药方、开处方，是不是先把处方开好了，再去看病？如果事先准备好上台去讲经，就像那大夫一样，先把药方开好，然后再给病人看病，不对症。所以讲经不能准备，好大夫开药方不能预先开好，诊断马上处方；察言观色，立刻处方，才能够契机契理。现在时间到了。

　　诸位同学，我们继续学习第十段，第十光照十方，总结无尽。我们还是把这一段长行文念一遍：

　　【尔时光明过十亿世界，遍照东方百亿世界、千亿世界、百千亿世界、那由他亿世界、百那由他亿世界、千那由他亿世界、百千那由他亿世界。如是无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、尽法界虚空界所有世界。南西北方，四维上下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。】

　　这一段清凉大师在注解里面讲，长行分为两段，「先明世界数量，略有十七，渐穷法界」，就是刚才我们念的。下面是第二段：

　　【其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座。】

　　这就是说每个世界，我们从佛法当中、经典教诲里面，我们晓得只要有世界一定有众生；如果没有众生，就不可能有世界。为什么？大乘经里面讲得很多，「依报随着正报转」。正报是有情众生，依报是物质的环境，物质环境永远随着众生心在变，这就是大乘教里常讲的「唯心所现，唯识所变」。因此我们决定不可以说月球里头没有人住，太阳里头没有人住。太阳是火球，可以说是他们那边没有像地球上这种众生，地球上这种众生在月亮里面会冻死，在太阳里面会把他烧化，决定不适合地球人生存的环境。可是他们那边的众生很适合他们的环境，太阳里面的众生要没有那么高的温度，他冻死，他需要那么高的温度；月亮里面的众生一定耐寒，他在零下几百度他生活得很舒服，像我们地球上的温度他不能生存。每一种众生适合于某一种环境，那个环境是众生心变现出来的，所以说「一切法从心想生」。不能说我们肉眼看不见的，这就没有了，这太武断。

　　现代科学家逐渐的也改变他们的看法，所谓是不同维次的空间，就像我们今天看电视不同频道，他不是不存在，存在，跟我们不是一个频道。由此可知，今天科学再进步，所探索的没有离开我们这个频道，换个频道，他就没有办法。而且这个频道，在理论上讲无量无边，正是这个经上说的『不可量，不可说』。这就好比电视频道一样，今天科学没有法子突破这个频道，始终都在这一个频道里，这个道理我们要懂。

　　一一世界都有『阎浮提』，这个阎浮提就是代表六道里头的人道。阎浮提是单位世界里面的一个部分，一个小星球，好象我们银河系里面这一个星球一样，这个星球是凡圣同居土。在佛经里面讲阎浮提，多半是讲我们现在居住的这个地球，称为阎浮提。世界多，众生居住的地方多，太多太多了。佛为了说法方便起见，举一个例子，举一个类似我们人居住的这个地球，我们好懂，听了很亲切。『乃至百亿色究竟天』。色究竟天是天顶，人间天上。天是大家所向往的，天有二十八层天，色究竟天是四禅天的天顶。四空天不谈，为什么？它没有物质，没有形相，所以佛讲天的时候都不讲四空天，只讲到四禅，四禅有形相。色究竟天是四禅天的天顶，天王称为摩醯首罗天王，天上福报最大的，没有比这个摩醯首罗天王福报更大，三界之内福报最大。

　　佛在经上说，像这些天王多半都是菩萨化身，「应以天王身得度者，即现天王身而为说法」。佛菩萨应化到世间来做天王、做人王。人间有许多这是所谓古圣先王，圣王，佛菩萨示现的。在这个世界上，人王，佛菩萨为什么有的是示现、有的不示现？佛菩萨不是说我想去示现，没这个道理，众生有感，他就有应。众生以善心感，佛菩萨就来；众生要是有不善的心感，佛菩萨不会来，跟他不能产生沟通，没有感应。但是恶的念头、恶的行为会感应魔王来，魔王也到人间来做国王，很多很多。你要明白这个道理。我们心善，思想善，念头善，言语善，行为善，善与善相感应。我们自己好，家庭好，社会好，地方官员好，上级领导好，国家领导人好，善跟善感应，没有别的。所以真正觉悟、真正明白了，无论生活在什么环境，得什么样果报，不怨天不尤人，理得心安；道理明白了，心是安的，心不会浮动。纵然是不善业感得的，修善，慢慢的会转变。

　　要记住，能把恶人感动转变成善人，把坏人转变成好人，这是佛法，这是积德，真实的功德。他毁谤我，我决定不能毁谤他；他侮辱我，我决定不能侮辱他，为什么？我学佛，佛是这样教我的，佛自己也是这个做法，只要时间久了，对方会受感动，永远用真诚心、恭敬心处事待人接物。我们现在知道人不是一生，无量劫来生生世世迷惑颠倒，不了解事实真相，不知道人与人的关系，完全随顺自己的烦恼习气，跟一切众生结了很多怨。现在学佛忽然明白了，自己生了惭愧心，过去无知做了这么多错的事情，现在别人对我不好，应该的，我过去是这么样对他，现在他这种态度对我，这是正常的，报掉了，我不放在心上，我加倍的对他真诚恭敬。报完之后，以后是好朋友，他明白了，他也觉悟了。千万不可以冤冤相报，冤冤相报，生生世世没完没了，那就真错了。希望在这一生当中，所有冤业统统报尽，报尽，我们开悟，我们修行证果，我们成佛、成菩萨没有障碍，往生更没有障碍。

　　所以冤业要从自己内心里面化解消除，不是从外面，不是从对方，是从我自己这一方化解，真化解。从对方化解，诸佛菩萨都做不到。诸佛菩萨所以能成菩萨、成佛都不是从外面，从内心，自己内心化解，成就大智大德大能。不但诸佛菩萨这样教导我们，古圣先贤也不例外，也是这样教我们，这哪里会错？

　　我们看下面这文，『其中所有，悉皆明现』。唯心所现，唯识所变，你会清清楚楚、明明白白。『彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座』，这是有缘见佛。这是多生多劫的善根福德，遇到缘起现行，佛到这个世间来教化。

　　【十佛剎微尘数菩萨所共围绕。】

　　这个数量太大太大！释迦牟尼佛当年在世是不是这样的？当然是，我们没有看到，我们看到经上记载最多的，经上记载一万二千人，是平常常随众的十倍，百倍、千倍没有听说过，经上没有这个记载。对，你看看经上，每一部经，或者是在序分，或者是在流通分，都会讲到欲界诸天、色界诸天、八部鬼神，这常常看到，我们人看不到的。这里面实际就包含了九法界的众生，九法界众生人看不见，如果把他们也统统算起来，那就是这经上所说的，『十佛剎微尘数菩萨所共围绕』。来的无论是什么身分，都是菩萨，他要不是菩萨，他不能参与这个法会。

　　在这个地方，诸位要晓得，佛、菩萨、罗汉是什么意思？用现代的话来说，是学位的名称。佛就是我们现在讲的博士，菩萨是硕士，阿罗汉是学士，这是修行已经有了学位、有了成就，成就大小不一样，所以学位的名称不相同，只有他的身分不一定。譬如这里讲菩萨，这是我们一般把他比喻作硕士，拿到硕士学位，有人在学校教书，有人在做官，有人经商，有人做工，也有出家的，各行各业里头，男女老少、各行各业里面，都有这种学位，他修学都到了这个层次。证到如来究竟果位，这都是拿到博士学位，这些博士也应化在各行各业，我们到后面善财童子五十三参就看到了。你看五十三参，男女老少，各行各业，五十三位善知识示现出家的只有五个人，其他都是在家的，都是佛、都是菩萨。

　　所以这一点我们要晓得，绝对不要认为现在是乱世，现在人都很苦，愈是乱世愈是苦，佛菩萨特别怜悯，示现在这个地区这些众生里面特别多。因此我们平常处事待人接物不可以轻慢人，为什么？说不定这个人，我瞧不起他，我嫌他、讨厌他，说不定他是菩萨化身来的，很难讲。道场所谓是龙蛇混杂。你说当年国清寺里头，丰干、寒山、拾得，谁瞧得起他？疯疯颠颠的，在寺庙里头打杂，就是我们现在讲做义工，谁知道他是菩萨？要不是太守把这个讯息露了，没有一个人知道。那个太守是一个因缘，是他上任，正好天台这个地区是他管辖。在路上他母亲病了，找很多医生都看不好。有一个出家人说他能替他母亲治病，他就很感激，果然把他母亲病治好了。就问他：这个地区有没有真正的高僧大德？他就说：有！就在你现在上任这个地区天台山国清寺。是哪几位？丰干、寒山、拾得。丰干是阿弥陀佛再来的，寒山、拾得是文殊、普贤。这还得了？这不得了！

　　所以一上任马上就朝山，去拜佛、拜菩萨，到山上去问这三个人，别人都笑话，你怎么找这三个人？他也不说，一定要见这三个人。丰干没见到，寒山拾得见到了，疯疯颠颠的，说一些话奇奇怪怪，没人听得懂，只有他知道恭恭敬敬礼拜。寒山拾得往外面跑，太守就跟在后面追，追到一个山上，山裂开了，他们两个走进去，山合起来，没有了。这个时候太守跟大家讲是文殊普贤两位菩萨化身，丰干和尚是阿弥陀佛化身来。这大家才晓得，惭愧到极处，平常没有瞧得起他。「真人不露相，露相非真人」，身分一暴露，你看就不见了、就没有了，这是真的不是假的。所以以后到处去找寒山拾得在墙壁上写的诗，尽量去搜集，搜集出来之后，现在有寒山拾得的诗集，在《大藏经》。

　　愈是有灾难，愈是众生苦，诸佛菩萨、罗汉众神他们都有大慈悲心救苦救难，混杂在我们当中，我们不认识。为什么混杂在当中？他们有大福德，如果他们不混杂在我们当中，这个世界会毁灭，造罪业太重。这些人混杂在当中，我们得他的福报，沾他的光，虽然极重的罪业，还重罪轻报，果报轻一点，灾难少一点，灾难的时间能缩短一点，这是他们大慈大悲。我们如果真正明白这个道理，决定不可以轻慢任何一个人，在街上要饭的人都不可以轻慢，为什么？说不定他是菩萨，他在那里示现，我们肉眼凡夫不认识。不认识，我们用平等心看待，好，他纵然是凡夫，他有佛性，他是未来佛，我们对他尊重，成就自己的德行，自己决定不造罪业。你不懂这个道理，不了解事实真相，你随顺烦恼，天天造业，喜欢这个，讨厌那个，这就是《地藏经》所说的「阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪」。

　　我们修行修什么？就在这里修。我们常讲，平等对待，和睦相处，我们就修这个。跟一切人，我用平等心对待，和睦相处，这个功德就不得了，这个功德能救灾难，能够化解冲突，真正能够落实安定和平，这是全世界所有人迫切所需要的，但是不知道从哪里做起。怎么个修法？我们真正是难得，遇到大乘经教，在大乘经教里头明白这个事实真相、明白这个道理，我们要落实，我们要做给别人看，这就是「学为人师，行为世范」。修行真实的功德，世人所说的积功累德，从这里做起。这讲菩萨围绕。

　　【悉以佛神力故，十方各有一大菩萨。】

　　每一方都有『大菩萨』，菩萨当中的领导，像我们现在讲班长一样，菩萨众里面的班长。

　　【一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱。】

　　由此可知，他率领，他带头，带到他自己那一个地区。所有的菩萨，『俱』是一起来，好象我们现在访问团一样，朝觐团一样。上首的菩萨，大概就是这个团体的团长、领队。

　　【来诣佛所。】

　　到佛这个地方来拜佛。

　　【其大菩萨。】

　　大菩萨是谁？

　　【谓文殊师利。】

　　『文殊师利』，诸位同学要记住，是通号，不是指一个人。你看看十方世界，每一方世界都有文殊师利菩萨。我前面跟诸位讲，菩萨好比是硕士，佛是博士，菩萨是硕士，硕士就是菩萨的意思。文殊，硕士里面又分很多学科，文殊是表智慧，智慧在我们现在大学里面讲的是哲学，哲学硕士就可以称之为文殊师利。哲学硕士太多了，十方世界都有，最有智慧的这个人他来带队，他来当团长。所以文殊师利不是一个人，你要懂得。你要是加上人的名字，文殊师利这个人，就是哲学硕士，某某某哲学硕士，你要加上这个名；不加上这个名，通称。观音、势至、普贤、地藏统统都是通名，不是某一个人。九华山地藏菩萨，那你一定要指金乔觉，那是指的一个人，这一位地藏菩萨。十方世界地藏菩萨太多，地藏是学科，菩萨是学位。我们学佛，这种常识是一定要清楚。所以说同名同号的佛菩萨不知道有多少？那就是说同一个学科、同一个学位，譬如今天讲哲学博士、哲学硕士，有多少？物理硕士，物理博士，数学博士，数学硕士，文学博士，文学硕士，菩萨名号大概都像这样。你要加个人的名字，那就指一个人，指某一个人；不加名字，通称，这我们晓得。

　　晓得之后，你心量拓开，我拜观世音菩萨，这观音菩萨不是一个人，这一尊像是代表所有的观音菩萨。观音菩萨主修的科目是慈悲，我们世间人讲博爱，寻声救苦，哪里有灾难，他到哪里去，感应无比的殊胜。为什么？其他的佛菩萨，你要求他，动念头求；观世音菩萨不必求，你只要有苦难，那个苦难他听到、他看到，他马上就来，你没有求他帮忙他就来，寻声救苦。人有苦一定有声音，悲哀的声音，那个悲哀的声音就是有感，痛苦的声音，菩萨马上就有应，我们要明白这个道理，这里头没有迷信。而且要发心学菩萨，他们是已经证得学位，我们现在在学习，学位没有拿到，不要说是硕士学位，学士都没有拿到。可能我们在佛教里面现在还念小学，还没有提升到中学，到大学才能拿到学位。但是在小学也可以学，要学慈悲，要学着关怀，要学着能照顾人，要学能包容人，要学着能够帮助人，这叫学菩萨行。

　　大乘教里头常常教导我们学菩萨道，上课，这是在经教里面学菩萨这些道理、理论、方法、境界；修菩萨行，要把你所学的落实到你的日常生活当中，处事待人接物，你叫修菩萨行，你就过菩萨的生活，做菩萨的工作。无论在哪个行业，男女老少、各行各业都是菩萨。地藏菩萨所修的是孝亲尊师，这是根本。地是表心地，我们今天讲心理建设。儒佛非常重视，你看儒家讲诚意正心，然后再修身齐家治国；佛法修学，第一个地藏，藏是宝藏，地是心地，你心地里面含藏无尽的宝藏，这个宝藏是什么？智慧、德能、相好，三大类！你心地里头含藏着，圆圆满满一点都不缺。

　　地藏法门就是教你开发心地的宝藏，所以这是大乘教里面的起步。观音法门是把地藏再提升，提升就是观音。用什么方法开发？孝亲尊师，孝道、师道能开发自性的宝藏，自性的宝藏开发出来，要用观世音菩萨大慈大悲，为什么？不要独享，你的智慧德能福报不要独享，要让所有一切众生共享，你的福报就不得了！文殊是智慧，有智慧不造罪业，无论是受罪，无论是享福，都在修福，都在提升。普贤菩萨是实行家，落实，说到一定做到，那是普贤。四大菩萨就是代表佛陀教化众生这四个主要的功课，四门主要的功课。这四门功课有次第学，有同时学。你开头学习是有次第，你在日常生活运用的时候是同时，《华严》上说「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布是次第，圆融是没有次第，次第跟圆融同时，互相不相妨碍。可是初学的时候偏重次第，学习有基础之后就转向圆融，圆融就自在。这是人的介绍。

　　【所从来国，谓金色世界等。】

　　他们从哪里来的？『金色世界』来的。金色世界表什么意思？这个要知道。物质里面，为什么大家重视黄金？黄金不变色，其他的五种，我们讲五金，金、银、铜、铁、锡，除黄金之外，都容易氧化，会变，黄金不会变，可贵在这个地方。那你就想想，金色世界是什么？永恒不变。什么东西永恒不变？道永恒不变，德永恒不变，具足道德这个世界就是金色世界，有道有德，每个人都懂得道，都修德，都积德。落实到人事上，什么是道？五伦是道，这我讲得很多，道是大自然的法则，大自然的运作，没有加一点点人为，也就是说完全没有妄想分别执着在里面，这是道。有了妄想分别执着也没有关系，只要你能够不违背道，那就叫德，违背道就没有德。我们能够随顺大自然的法则，遵循大自然的法则，这就有德，这个社会就是金色世界。

　　想想我们现在，现在的社会是大幅度的违背了道德，所以人要遭受这么多苦难；随顺自然的法则，风调雨顺。这是不知道人与人的关系，不知道人与大自然的关系，明了这个关系之后，我们一定随顺。随顺，和睦相处，不但跟人要平等对待和睦相处，跟自然所有一切万物，山河大地，花草树木也要平等对待和睦相处，整个宇宙是和谐的，你说这个环境，生活环境多好！我们讲磁场，那个磁场舒服极了。违背自然环境、大自然的法则，破坏自然环境，麻烦就来了，为什么？你随顺自己的烦恼，随顺自己贪瞋痴慢，你就把这个自然的法则破坏，现在人讲破坏自然生态，破坏了地球的生态平衡，这就是完全跟道德相违背，这一破坏果报是什么？天灾人祸。

　　我们跟地球环境处不好，果报就是天灾，这个天灾是人为的，天哪里会降灾给人？哪有这种道理！人要是得罪了天，天就会有灾害来报，来报复，这是你自己感招的。所谓水灾、火灾、台风、地震，都是你自己招来的。《楞严经》上说得好，洪水，水灾是什么原因感招的？贪，悭贪感招的是水灾；瞋恚感招的是火灾，愚痴是风灾，不平是地震。心平气和，风调雨顺，什么灾害都没有。人跟大自然相处产生矛盾，现在人「人定胜天」，科学技术可以征服大自然，好，征服大自然就是跟自然打仗，打不过它。科学技术现在真的，你看征服太空，可是麻烦大了，这个大自然现象，地球上面保护地球的臭氧层破坏了。这个破坏愈来愈严重，阳光的幅射没有臭氧层的保护，直射，紫外线的强度增加，地球上愈来愈温暖，温差产生变化。地球一温暖，南北极的冰逐渐溶化。科学家知道，南北极的冰完全溶化，现在海洋水位往上升，升多少？大概是五十米到七十米，沿海的城市都淹没了，这就是你要征服大自然，大自然给你的回应。海水上升五十米到七十米，人为的。老实话，人本事再大，科学怎么发展，打不过大自然，最后还是要吃亏。

　　人与人的关系搞不好，这是战争，人祸。在我们这个地球上，我们自己有生之年，这个世纪之内发生了两次世界大战，人祸，人与人的关系没有处好。人能不能征服人类？不可能，只有带来严重的灾害。人与人的这种征服，最后的结果是同归于尽。现在如果再要爆发世界大战，就是核武战争，生化战争。这个战争，科学家都知道是整个地球人类的毁灭。全世界，科学家做了个估计，全世界拥有核武器的国家，他们所有的核子弹头总合起来，差不多超过十万枚。每一个弹头现在能够毁灭一个城市，十万个城市没有了，人口多半集中在都市。所以这个战争真的要是爆发，那就是像法国诺查丹玛斯预言里所讲的，战争之后全世界人口剩多少人？有人说只剩七千万人，又回到原始的时代，所有一切科技文明统统毁灭。这个事情是瞬间之事，战争一爆发，几天就完了，从文明就回到原始了。

　　人跟人的关系处不好，人跟自然的关系处不好，还有一个人跟鬼神的关系处不好，很麻烦！鬼神，也就是现在科学家所讲的不同维次空间的生物，这科学家肯定。我们佛法里面讲鬼神，九法界众生，无量法界众生，科学家所讲的不同维次空间的生物，跟他处不好，统统有不良的影响，麻烦大！这是金色世界。

　　【本所事佛，谓不动智如来等。】

　　这是我们自性佛，清凉这个注解注得很简单，这个地方说「明彼诸世界，所有皆现」。这是举这些例子，统统都见到了，佛光普照之下，你统统都见到。为什么统统见到？时间空间突破。时空不能突破，那你是决定见不到，时空突破，全见到，没有距离，没有先后。现在时间到了。

大方广佛华严经（第一二九七卷）

　　诸位同学，请看「光明觉品」，第十段（最后一段）光照十方，偈颂第一首看起。前面有个说偈仪，我们念一遍：

　　【尔时一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言。】

　　在这一首说偈仪里面，为我们显示出佛佛道同。十方三世一切诸佛如来教化众生，同一道同统，我们在此地看出这个讯息。请看第一首：

　　【一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。】

　　清凉大师在《疏》里面给我们说明，这一大段有十首颂，「十颂明因果圆遍德」，因果圆满周遍。这十首偈里面可以分为两大段，前面四首偈「示佛因果遍说」，这前面四首，一、二、三、四是讲佛的因果；后面六首「劝物顺行」。你看看他用的字，不是劝人是劝物。物包括人，人不能包括物，物的范围大，物是九法界众生。我们显而易知的，诸天、畜生、饿鬼、地狱，我们很难知道的有声闻、缘觉、十法界里面的菩萨，我们常讲九界众生，用这个物就全部都包括了，九法界众生。劝导大众，随顺修行，这是后面六首。现在我们看第一首，这一首偈四句，第一首偈是讲「因圆果满，彰有说因」，彰是明显，明显的有说因。初三句，四句偈里面三句，「三达因圆」，最后一句「十力果满」，如来果地上的因圆果满，这个果用十力来说明。

　　我们现在看偈子的内容，最重要的就是前面这两个字，一念。『一念普观无量劫』，这是时间突破了，「劫」是讲时间，时间没有了。第二句『无去无来亦无住』，空间没有了。科学家所说的，在某一种条件之下，时间空间等于零，佛在此地为我们示现，什么条件？一念。一念，就成佛了。什么叫一念？一念没有念，无念是一念。有念就麻烦，有念就堕九法界，一念就恢复成佛了。一念是真，九法界是妄，二念是妄。清凉大师在注解里给我们讲，这一句「了相」，第二句「了性」。《般若经》里面说，「诸法实相」。

　　世尊当年在世讲经说法四十九年，讲的什么？有一年过年的时候，我在台湾景美华藏图书馆，馆长在，郑石岩居士夫妻两个来拜年，那个时候他在教育部任职，同时也是辅仁大学的教授。他告诉我，最近在辅仁讲《普贤行愿品》，好！很难得。我问他一个问题，我说释迦牟尼佛四十九年讲经说法，他讲些什么？你用一句话回答我，不要啰嗦，世尊一生讲什么？他想了半天想不出来。如果用一首偈，那就是这一首偈。一句话，最后他问我，我跟他讲《般若经》上讲的「诸法实相」，这句话行不行？释迦牟尼佛四十九年讲经说法，只是跟大家讲「诸法实相」，他同意。这句话要用现代话来讲，就是宇宙万有的真相，诸法实相就是宇宙万有的真相。这范围太大太大！

　　时间是三际，过去、现在、未来；空间是十方，十方还不行，现在讲的是无尽无数无量的不同维次空间，全都包括在其中，说不尽！说不尽，佛有方便说，善巧方便。方便，方是方法，便是便宜，合起来讲最适合的方法，最恰当的方法。在佛法里头说「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」，这叫善巧方便。善巧方便是自性本具般若智慧的作用，所以方便属于般若。你看看《华严》都是讲十代表圆满，大乘教里面常常讲六波罗蜜，《华严经》讲十波罗蜜，你们想想这个味道。十波罗蜜里面又要加四条，加哪四条？六度最后一度是般若波罗蜜，第七个方便波罗蜜，愿波罗蜜，力波罗蜜，智波罗蜜。后面这四个都是从般若波罗蜜流出来的，般若波罗蜜是根本智，后面这四种叫后得智，后得智就是根本智的作用。

　　如果我们讲体用来说，般若波罗蜜是体，这四个是应用，应用里头头一个就是方便，所以善巧方便是般若波罗蜜的应用，用在生活，用在工作，用在处事待人接物，用在说法，用在度生。愿，从般若里面生的，没有智慧，你发的那个愿是假的不是真的。众生无边誓愿度，你为什么忽略了众生？这个众生我讨厌，我才不想帮他忙，不度他。你发愿的时候是不是众生无边誓愿度，某某众生除外，是不是这样？没有智慧，愿发不出来；没有智慧，你功夫不得力；没有智慧，处事待人接物感情用事，没有理智。十波罗蜜最后那个智就是我们今天讲的理智。佛法所求的就是为我们说明宇宙万有真相，我们做学生的人、跟着佛学习的人，听了佛说法要能够悟入，你要觉悟，你要契入佛的境界。

　　所以佛教化众生唯一的一个目的，《法华经》上说「入佛知见」。开示悟入佛之知见，目标就是你要悟入佛的知见，佛的知见就是你自己自性本具的知见，正知正见，一丝毫错误都没有。佛教导我们，佛的知见是什么？一切经中所讲的，无一不是佛知佛见。一切经里面所讲的，最重要的一句是什么？就是一念。一念，在我们净土宗叫一心。净土宗修行目的在哪里？一心不乱。一心不乱就是此地讲的一念，这就成佛了。一念是真，一念是正，一念叫正念，一念是真心。时间空间都没有了，所以「一念普观无量劫」，这个无量劫是过去无量劫、未来无量劫，你全都见到了。「无去无来亦无住」，这一句讲空间。空间的维次全部突破了，在佛法里面讲十法界没有了，十法界就是一法界，一念，你就见到一真法界。一真法界里面没有过去、现在、未来，没有此界他方。

　　我们今天这个世界，在不在一法界里头？在，我们凡夫见不到。为什么见不到？迷在幻相之中，梦幻泡影，迷在这个地方。正如同作梦一样，迷于梦中境界，把梦中境界当真，真的境界忘得一乾二净。梦中境界没有离一真法界，梦里头还有梦，你们同学们有没有这个经验？你作梦的时候，你觉得你在作梦里头又在作梦。我有这个经验，我也常常提出来问问同修们，有几个，不多，真的有这个经验。梦中还有梦，梦中又有梦，不可思议。我们今天到底是堕落在第几个梦境当中，我们自己都不知道。佛菩萨要不给我们说破，我们哪里知道是在作梦？永嘉大师觉悟了，他要不觉悟他说不出来。他说，「梦里明明有六趣」，六道是梦，十法界也是梦，「觉后空空无大千」。一念就觉，二念就迷。一念是真心，一念是真如。

　　我们念佛，念佛真正的功夫总要记住，真正的功夫就是一心不乱，心不颠倒。一心不乱是真如、是本性，心不颠倒是自性本具智慧现前。我们也可以这样的来体会，一心不乱是根本智，心不颠倒是后得智，万事万物了了分明。《般若经》上常讲「般若无知，无所不知」，一念是无知的根本智，心不颠倒是一念的后得智，就是无所不知。《般若经》上常讲，「般若无知，无所不知」。你看看，我们念佛与般若相不相应？怎么个修法？八万四千法门、无量法门就是修行的方法。法门，法是方法，门是门径，方法门径无量无边，都是修这桩事情，都能够圆满的达到，所以《金刚经》上才说「法门平等，无有高下」。法门确实是平等的，人的根性不平等，烦恼习气不平等，于是你就要在法门当中去选择，选择什么？适合自己根性的，适合自己程度的，适合现前生活环境的，这样学习方便，困难少，容易成就。佛为我们开这么多法门，就路回家，不要绕圈圈，这就是方便法门。

　　我们生在这个时代，想想自己的根性、程度、主观客观的条件，选择净土是最方便，方便之中的方便。就是说你怎样能够修到一念？我们今天方法是执持名号。净土修行的方法也很多，念佛，通常我们讲的有实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，这四大类。我们选择持名，为什么选择持名？世尊在《弥陀经》上教我们持名，在《无量寿经》上也教我们持名，在《观无量寿佛经》，十六观经最后一观第十六观也是教我们持名，我们就用持名的方法修一心不乱，修心不颠倒。你要懂得这个道理，知道好好运用这个方法，达到你的目标，目标就是一心不乱、心不颠倒，你不能不知道。

　　所以今天这个世界念佛的人不少，有许许多多的方法都在流行，到底哪一种方法适合我？这些问题很多人来问我，我都告诉他，不必来问我，问你自己。哪一种方法能帮助你到一心不乱，或者我们平常讲，讲得浅显一点，哪一种方法我学了之后，我的心比较清净？我的妄想杂念比较少？这个方法就有效。诸位要记住，诸佛菩萨示现在九法界，没有一定的形状，没有一定的身形，所谓是应以什么身得度就现什么身。我们决定不能执着佛是什么形状，不可以，你执着就错了。

　　我前几天在马来西亚，好象是在麻六甲一所缅甸的寺庙，我去参访。大殿里面供奉着有三十多尊释迦牟尼佛的像，统统都是释迦牟尼佛的像，石雕的，缅甸玉，玉佛。像差不多有一个人这么高，都是立像，站着的，全是释迦牟尼佛。我仔细一看面孔不一样。看看下面说明，这个大雄宝殿造得好，有特色，释迦牟尼佛像有印度人的像，你看他是印度人，只是缅甸玉是白色的，不像印度人皮肤比较黑一点，全是缅甸玉雕的；有缅甸人，有越南人，有泰国人，有中国人，有西藏人，有韩国人，有日本人。我一看，那个面孔是哪一个国家人就是那一个国家面孔。这是说明，告诉你释迦牟尼佛没有一定的相，在哪一个地区，在哪一个国家，他就现那个地区、那个族群人的相；跟哪一个人，这个人是什么根性，就给他说什么法。所以佛没有一定的形相，没有定法可说。

　　我们初学怎么办？这样一来不就搞乱了吗？初学有初学的办法，初学只能跟一个人学，这是中国自古以来所讲求的师承，可不能跟两个人，跟两个人，两条路；三个人，三叉路口；四个人，十字街头。一定要跟一个人，一个老师，为什么？容易得一念，容易得一心。两个人，他说这样，他说那样，到底哪个好？我要跟哪一个学？麻烦就来了。中国古人教儿童，童蒙养正，基础教育，现在人讲扎根教育，学佛也不例外，学佛也要童蒙养正，也要扎根。扎根只能跟一个老师学，跟多了不行。我这一生学佛，方东美先生，我是跟他学哲学，从哲学里面介绍我认识了佛学，那个时候给我开的这一门课，佛经哲学，我从这里去认识佛学，这才非常羡慕这一门学问，向往这一门学问，开始研究经典。

　　研究经典，缘很殊胜。那时候我住在台北新北投，我们邻居有一个蒙古人是过去清朝的皇室，亲王，跟我做邻居。他有个女儿念小学，常常跑到我们院子里面来玩，看到我房间桌子上放着有佛经，她回家告诉她爸爸，领着她爸爸来看我，因为他们都是佛教徒。听说我在看佛经，问我学了多久？刚刚开始，还不到一个月。我就把我学佛的因缘告诉他，这是老师介绍我，这是很高深的哲学。他说：你看这个东西有没有困难？当然有。你需不需要有人帮忙，帮忙给你解释？我说：有这种人，太难得了。我说：谁？章嘉大师。我那个时候不知道章嘉大师是何许人，他们对他非常尊敬，一定要陪着我去拜访章嘉大师。我说：好！他夫妻两个非常热心，陪着我去拜访章嘉大师。

　　章嘉大师他是专门搞佛学的，方先生是附带的，这是专门搞佛学的。我们非常有缘分，那个时候我二十六岁，章嘉大师六十多一点，对我们年轻人很爱护，很喜欢，很有缘分，就叫我每个星期天到他住所去，他住在青田街八号。我这一个星期看的佛经，有了问题，我把它记下来，星期天跟他见面的时候向他请教，我这样跟他三年。有时候他也跟我讲，很少，多半都是我提出问题向他请教。他老人家圆寂之后，这又过一年我才认识李炳南老居士。没想到李老师劝我学讲经。

　　我出家，把佛学当作自己的职业，这是章嘉大师替我决定的。这个行业好，很适合你，而且告诉我，你真正发心续佛慧命，弘法利生，你的一生佛菩萨给你安排，你一点都不要操心。我完全接受，一生当中真的什么都不操心，为什么？佛菩萨替我安排的，顺境是他安排的，逆境也是他安排的，无论是物质环境、人事环境全都是佛菩萨安排的，所以我永远生活在感恩的世界。有些人说，那个人对你很不好，毁谤你，侮辱你，糟蹋你，我听了之后，佛菩萨安排的。所以有些同学靠近我的，感觉到奇怪，这人在毁谤你、糟蹋你，你怎么无动于衷？我说：我很感谢他。你还感谢他？是。你感谢他什么？他替我消业障。你佛经多念就晓得，无始今生造多少罪业，这些罪业都要到三途去受报，决定躲不过！我们以真诚纯净的心在修持，在做续佛慧命、弘法利生的工作，他们还来障碍阻拦，这是什么？消业障，重罪轻报。我接受他们所加给我的，毁谤也好，侮辱也好，什么都好，我不要到三途去受报，现在就报掉。我这么一讲，他冷静想想也有道理。

　　所以我学佛这么多年，别的不敢说，心里头没有冤家、没有对头。这是我常常讲，对一切人、一切事、一切物对立没有了。别的我没有，这个没有了。别人跟我对立，我不跟他对立；他毁谤我，他骂我，我尊敬他，我感谢他，我知道消我业障，我没有怨恨心，更没有报复的念头。所以境界一年比一年好，心地一年比一年清净，智慧一年比一年增长。我今天展开经本，一句一字现在多半是讲一个小时，我的能力大概可以讲到四个小时，但是不能讲四个小时，这一部经一生讲不完；愈讲愈欢喜，业障消除了。所以常常跟在我身边同学，我很感叹，你们跟我这么多年没有学会。别的不怕，你能学会我这个本事，你的前途比我还光明。几句话说得不好听，要生好几天的气，你这不糟糕吗？这一点功夫都没有。不但你没有证悟，你解悟都没有。这就是什么？烦恼习气严重的障碍，禁不起一点点的委屈，这怎么能成就？修行，修什么？就是修这个，这就真用功，会用功。

　　人家赞叹我们，生惭愧心，为什么？不值得赞叹，赞叹太过分了；别人毁谤、侮辱，应该的。起心动念无不是业，无不是罪，别人以种种不善、恶行对我，岂不是消业障！怎么可以有怨恨？感恩都来不及。我离开台湾到新加坡，我写了六句生活在感恩的世界，永远感恩，永远知道种种挫折、种种障难都是消业障。业障消除之后，菩提道上一帆风顺。所以对这些人决定不能有丝毫怨恨；有怨恨，麻烦大了！经论上讲得很多，招来什么后果？生生世世，冤冤相报没完没了。

　　冤冤相报是两方面都痛苦。纵然这个人是我的冤家对头，这一生没有结怨，前世。遇到了，他对我施行那是他的报复，我今天受，完全接受没有丝毫怨言，一切退让、忍让，化解了。来生来世，好朋友！我无论干什么，你会支持我，你会帮忙我，你绝对不会障碍了。如果这一生，你对我种种的不善恶行，我还有怨恨心，就不得了！来生遇到的时候还是冤家对头。这一世你的形势比我强，你欺负我；来世，我的形势比你强，我来欺负你，这有什么意思？古德常讲「冤家宜解不宜结」，一生记住，决定不跟人结冤仇。我学佛五十三年，讲经四十六年，别的东西没有学到，这一点学到，学得很到家。

　　能忍、能让、能舍，这是章嘉大师，李老师教的。跟章嘉大师头一天见面就教我放下，教我看破，教我布施；李老师会下的十年，得益很多！真学真干，利益是我得的，不是老师得的。我们对于老师指点教导永远感恩，能做到的，在今天只有给老师做个纪念堂。我们在澳洲的道场不大，只有三个堂口，换句话说，是个很小的道场，稍稍有规模的寺院比我们道场大，只有三个堂口；我们用来纪念老师，纪念护法。我们最大的一个堂口，我们用章嘉大师、李炳南老居士，用他的名字做纪念堂的名字，嘉南，嘉南堂，章嘉大师，李炳南，这里面供养他们的法相，很大张的法相。第二个堂口我们取的名字叫东源堂，方东美先生、李木源居士，我们知恩报恩。第三个堂口是我们的斋堂，韩瑛堂，纪念韩馆长。韩馆长对于饮食、美食很有兴趣，她自己会做。过去在台湾、在美国，在美国达拉斯道场，除了她亲自下厨房，还教了不少徒弟，教他做菜。所以我们就把这个斋堂用她的名字，韩瑛堂是我们的斋堂。我们的斋堂每个星期六都举行温馨晚宴，馆长生平喜欢热闹。所以我们三个堂口，知恩报恩；除这个之外，一切真实的利益我们自己得到。

　　一生永远记住别人的好处，别人对我有一天好处，我一辈子都不会忘记；别人对我有一百个不好处，忘得干干净净，决定不放在心上，为什么？养自己的清净心，养自己的善心，纯净纯善，真心才会显露。一心一念很不容易，那是我们终极的目标，远程的目标；纯净纯善是近程的目标，先修纯净纯善，再往一心一念这个目标去精进，这就对了。

　　一心，一念也是一样，在净宗分为三等，最上乘的叫理一心不乱，是此地的境界，为什么？时空维次突破，理一心境界。第二等的，事一心境界，事一心也能突破，突破范围小，没有这么大，没有到法界虚空界，没有，没有达到，只能够在六道里面，六道里面的层次可以突破；六道外面层次可以突破，不能突破十法界，事一心不乱。最下面一层是功夫成片，就是智者大师给我们示现的圆教五品位，这是我们可以能够学得到的。五品位是随喜、读诵、演说、兼行六度、正行六度，这是我们现在可以能学得到、可以能够落实的。在这里面修清净心、修善心，纯净纯善在这里修。这个修成了，念佛求生西方净土，凡圣同居土你有把握决定会去。一念一心，往生西方极乐世界是实报庄严土。现在时间到了。

　　诸位同学，我们继续学习第一首颂：

　　【一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。】

　　这一句里头，诸佛如来示现的因圆果满。修学最重要的就是一念，一念才能普观，为什么？没有障碍，空间突破，时间突破，这是现代科学家希望得到的，而始终没有办法得到。科学家现在知道，我们在他们的报告里面看到，他说时间在某一种条件之下等于零，空间亦复如是。什么条件？他找不到。空间等于零，没有距离；时间等于零，没有先后，无量劫前、无量劫以后都在面前，遍法界虚空界一切诸佛的剎土也在面前，这叫不思议解脱境界，华严家的法界观。要得一心不乱的人才行，没有得一心的人，凭我们想象，那是假的，那个没有用处，想象没有办法突破时空维次。真功夫，也就是分别执着妄想统统断尽了，才叫一念，决定没有第二念。这个道理一定要知道。

　　由此可知，空间时间从哪里来的？一念失掉了，就起了二念、三念。二念、三念一起来，时间空间就现前，幻相就现前。这个东西现前之后，你就没有办法突破，就好象你堕在梦中一样，堕在梦中之后你醒不过来，你要做很长的梦，就这么回事。科学家讲某一种条件之下，一念就是这个条件，一心。我们净土宗用的方法，妙极！一心，就是要把妄心杂念断掉，一心是你自己有的，一心一念是本来的，不生不灭，所以它是真的。佛家讲真妄，真是永远没有变化，这是真的。凡是会变化的就是假的，就不是真的。永远没有变化，是你的真心，真心就是一心，真心就是一念，真心里面平等没有差别。

　　『普观无量劫』，过去无量劫，现在无量劫，将来无量劫，统统都清清楚楚、了了然然。清凉大师在《疏钞》里头讲，这是「了相」。相是什么？现象，宇宙的现象，你没有不通达，没有不明了，这万象森罗。现在人讲，宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？将来又到哪里去？疑问重重，无量无边，你全都明了，全都通达了，一心。所以禅宗直截修一心的，他真的是得了一心之后才学教，才广学多闻，这参学。没有得一心之前，他一定是守住他的方法，或是观心，或是参究，直截了当。

　　我们净土宗这个方法比禅宗的方法还要殊胜，一句阿弥陀佛，你看妄念不能不起，要不起妄念，那就得一心了，那你就成佛了，你就不是凡夫。所以妄念一定会起，一天到晚那个妄念，前念灭，后念就生，一个接着一个，晚上睡觉你还会作梦。作梦就是妄念没有中止，它还在起作用。所以净宗的方法就用这一句阿弥陀佛，不管什么念头，善念也好，妄念也好，正念也好，邪念也好，不管什么念头，念头才一起，阿弥陀佛，压下去。净宗是用这个功夫，不可以不懂，你不能错用了功。所以说是用这一念，一句阿弥陀佛或者南无阿弥陀佛，都可以，六字、四字都一样，把你念头转过来，都转成阿弥陀佛，这是净土宗用功的方法，比哪个法门都方便，人人都会！

　　就是你要记住，古大德常讲「不怕念起，只怕觉迟」。念就是你的妄念，善念、恶念、正念、邪念，不管什么念头，念头起来了不怕，就怕觉迟。觉是什么？阿弥陀佛，就怕这个念头迟了。念头才一起来，阿弥陀佛，立刻就压下去，这功夫得力！如果阿弥陀佛忘掉了，这妄念继续起来，这就麻烦了，压就比较困难。才起第一念，第二念就压倒，好容易。你要养成习惯，养成习惯这个东西你就得禅定，你就能做到功夫成片。像智者大师所示现的这个，每个人都可以做得到，这也就是古大德常讲的「万修万人去」，永明延寿大师讲的。这叫做会念佛。

　　会念佛一定把烦恼习气念掉，可是这里要记住要有愿，要有信愿。念佛是行，如果没有信愿，我们用这个方法来控制烦恼跟参禅没有两样。你没有愿，没有信愿，你不能往生，所以一定要具足信愿，具足信愿你决定往生。你的功夫要深，就是控制烦恼，压烦恼这个功夫深，你往生的品位高！如果把烦恼压久了，烦恼没有了，不起现行，你就不是生凡圣同居土，你就生方便有余土。如果有一天烦恼控制之后，一下转变成智慧，烦恼即菩提，你看先用定伏它，把烦恼转变成菩提，你就生实报庄严土。这就是善导大师所讲，「四土三辈九品，总在遇缘不同」。我们明白这个道理，我现在的缘还没有成熟，如果我的缘成熟了，将来能够回到祖国定居，我一定遵守印光大师的教诲，我只要一个小茅蓬，不超过二十人。我希望在一起共修的人，长年共修的人，十个人。这些方法、理论我都明了，我们这十个人将来都能够生实报庄严土，这还得了！另外是来来去去的，我们也定十个名额，就是道场常住的人不超过二十个。真成就！

　　不能搞热闹，道场大，人多，热闹。你想想看，念佛是伏烦恼，断烦恼，转烦恼成智慧，人多人杂、场所太大不容易做到。古人真正修行成功的都是住山、住茅蓬，人迹罕至，这是正法道场。等到你大彻大悟，一般说法，最低限度你可以做到八风吹不动，也就是说这社会上名闻利养、五欲六尘，你确实不动心，六根接触六尘境界不起心、不动念，不分别、不执着，行。如果你发菩提心广度众生，什么大道场都行，像智者大师示现，你可以坐大道场，可以领几千人、几万人都没有问题，为什么？你自己成就了，你决定没有分别执着，决定不会起心动念，行；如果还会起心动念，不行。你还会起心动念，你还是搞轮回。你要知道分别执着妄想是轮回业，你不能了生死，不能出轮回，不能往生，那就糟了。人间富贵昙花一现，不值得留恋，什么都要放下，放得干干净净，你就自在快乐，你就容易得一念。虽不得一念，要往一念尽量靠近。换句话说，对于这些杂念你要尽量的疏远，尽量的远离它们，这才是对的、才是正确的。

　　第二句，「了性」。在哲学里面讲，头一句是明了宇宙的现象，宇宙万有的现象；第二句是明了宇宙万有的本体，性是本体。「无去无来亦无住」，这一句讲的是性，法性。相有去有来，有生有灭，千变万化，性没有。性是什么？性就是真性，性就是一念，一念里面没有来去、没有生灭，二念就有生灭，有一个念头生，有一个念头灭。大乘法里头常说，很多同学都很熟，都能念得出来，「生灭灭已，寂灭现前」。寂灭就是一念，寂灭就是一心，生灭是二心，生灭是二念。有二念就变现无量无边的念头，念头都是生灭，前念灭，后念生，相续不断，这是我们无法脱离轮回。现在把所有这些念统统化成阿弥陀佛这一念，这一念不是真念，不是真心，但是这一念跟真心做邻居，非常接近，果然这一念成功了，这一念一放下，真心就现前。

　　所以在念佛法门里面，持名念佛比观想、观像好，十六观是讲观想、观像，第十三观是观像。观想、观像都很不容易观成，可是观成之后，你再要把它去掉，好难；观成好不容易，去掉也好难！这是什么？熏习，熏习成功了，再把这熏习去掉，不容易。这从前李老师告诉我不如持名，持名什么？名字性空，这大家很容易摆脱掉，我不要这个名字，我换个名字，很多人常喜欢换新名字，很容易摆脱。观像跟观想不容易，那个真叫根深蒂固。所以古德说得好，「持名念佛下手容易，成功高」。在十六观里头，哪一观也比不上持名念佛，持名念佛摆在最后，你要晓得这个用意，最后是什么？像唱戏一样，压轴戏，最好的一出戏在最后。你看看《楞严经》上二十五圆通，「观世音菩萨圆通章」做压轴戏放在最后。要是按顺序排，「耳根圆通章」摆在第二，它的顺序是六尘、六根、六识、七大，它按这个排列的。六尘六根六识七大，二十五，不按次第排，特别拉到最后，特别法，持名念佛是特别法门。

　　净土是特别法门，持名是特别法门里面的特别法门。你读经你能看出来吗？无比的殊胜，容易修，一切时一切处不拘一切形式，在你内心里头默默的用功，就是克服妄念而已。念头一起，阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，不许有第二念，真的，完全控制住了，一天到晚就是阿弥陀佛，其他的念头真的不生，这个时候叫功夫成片，功夫成片是念佛三昧功夫最浅的，你算是得念佛三昧，功夫很浅。你不要小看这个浅功夫，这个浅功夫是决定得生凡圣同居土。你有这种功夫，也就是永明大师所说的有净土，「有禅有净土，犹如带角虎」，你真的有净土。功夫没有到这个，你没有净土，为什么？没有把握，你能不能往生是个问号。功夫到这个程度的时候，问号没有了，你决定得生，所以叫有净土。

　　那个有实在是不简单。我们现在想想，我们今天一天到晚起心动念，有什么？有名闻利养，有患得患失，有贪爱，有憎厌，这个东西你想想看，三途六道，细心想一想我们没有净土，我们有三途，贪瞋痴慢疑三途。我们起心动念都落在贪瞋痴慢里头，对圣教总是怀疑，这怎么得了？处事待人接物都是虚伪，没有诚意。总是对人事物怀疑，用心用什么心？损人利己，为了自己的利益，对待别人不择手段，果报现前来不及了。所以我常常讲《地藏经》上说的，「阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪」，你想想看是真的是假的？不想别人，想自己。自己学佛功夫何以不得力？你只要一反省就明白，不要去问别人，清清楚楚、明明了瞭。

　　这个性，性是道，我们讲道德，了性是见道，能够随顺就是德，中国人讲道德，大德就是样样都能够随顺自性，自性「无去无来亦无住」。自性在哪里？自性不是物质，它也不是空间，它也不是时间。空间时间都是现象，都是自性变现出来的幻相，时空都是幻相，时空里面所有一切万有没有一样不是幻相，所以《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」。凡所有相，包括虚空、包括时间，怎么知道包括？你去读《百法明门论》就知道，《百法明门论》，不相应行法里面包括了时间跟空间，时间就是这里面讲的时分，空间是里面讲的方分。方是方向，方分是空间，时分是时间，都是自性所现的幻相。所以幻相有生有灭，你见了性之后，虚空就灭了，时间也灭了，没有见性的时候它在，好象它永恒不变，其实它会变，悟了就变，迷了它不变。宗门里面讲「大彻大悟，粉碎虚空」，这话是真的，不是骗人，是事实。「觉后空空无大千」是事实，六道没有了，十法界没有了，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。

　　见性，有相似位，有真实位。相似位，圆教五品位就见到，解悟，你所理解的跟佛所说的相应，没有两样，佛知佛见，但是见惑还没有断。见惑没有断，说一句不好听的话，一品烦恼都没有断。这烦恼，见思烦恼一品都没断，可是你的智慧、你的理解跟佛没有两样，智者大师所示现的。虽然烦恼没断，就是我刚才讲的他有功夫，他能把烦恼控制住。教下用什么东西控制烦恼？戒定慧，用戒定慧把烦恼控制住，不起现行。净土宗是用一句阿弥陀佛把烦恼控制住，也不起现行，见思烦恼真的一品没断，带业往生。这个地方大家一定要留意、要注意到，这一句佛号要把妄想分别执着控制住才管用，控制不住，不管用。控制不住，你的智慧、你解悟的跟佛一样也不行，你还是要搞生死轮回。但是我们很清楚、很明了，真正有佛菩萨那个知见一定会控制住。断是真困难，未必能断，能断的人并不多，但是能控制的人太多了。只要到这个境界，有了佛知佛见，可以说没有控制不住的。他的戒定慧是真管用，会怎么样？看破。戒定帮助你放下万缘，放下分别执着，放下一切妄念，真行。

　　『如是了知三世事』。过去、现在、未来，三世里头一定有十方，十方三世你统统都明了，这一句不是五品位，五品位做不到；这一句是证悟的位次，那就是「破一品无明，证一分法身」，禅宗里面讲明心见性，我们净土宗叫理一心不乱。事一心不乱还做不到，理一心不乱做到了。世间人常常赞美上帝「全知全能」、「无所不知，无所不能」，赞美上帝。你修行功夫到这个境界，真的，那个赞美是真实话不是假话，你确实是无所不知，无所不能，真的是全知全能。虽然全知全能，没有达到究竟。究竟，那要到一真法界，慢慢往上提升，把你的烦恼习气要淘汰尽，淘汰得干干净净；这就是所谓四十一品无明，只要破一品就「如是了知三世事」。一品无明没破，不行，这个就不是你的境界。这是法身菩萨的境界。

　　法身菩萨叫分证即佛，他是真佛，他不是假佛。十法界里面的佛是相似即佛，不是真的，为什么？无明没破，只是分别执着尽了，完全断尽了，就差无明没破，所以他是相似即佛。六道里面的佛是观行即佛，就是智者大师讲的圆五品位。六即佛里面，这个观照功夫确实是要慢慢向上提升，从观行到相似，到真实，再到究竟，这是圆教初住到等觉这四十一个位次都叫做分证。真的是证得了，但是不圆满，他证得局部，部分，不是证得圆满，究竟那才证得圆满。当然这个地方最究竟，真的是最究竟，我们把它的范围展开一点，包括分证，包括一真法界四十一位法身大士，他都有这个能力。

　　四圣法界，我们讲阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛，是相似位。也知三世事，相似位。为什么？譬如，他要帮助一个人看过去世，他要入定，这我们在经上常常看到阿罗汉要入定。你看《地藏经》上光目女，母亲死了，母亲在生的时候造作很多罪业，她想死了之后一定去不好的地方，遇到阿罗汉，请阿罗汉帮她忙。阿罗汉入定，出定之后告诉她，入定是空间维次突破，他看到她母亲在地狱受罪，就出来告诉她。法身菩萨，圆教初住，不要入定，无论什么时候想看它就在面前，不想看就没有。真的像看电视一样，想看，那个频道一按就在面前；不想看，频道关起来，不要去入定，这个功夫就高！

　　末后这一句『超诸方便成十力』。果满，上面三句因圆，因圆果满。「十力」是如来果地上的果报，如来果德说不尽，这个地方是举一种。大乘教里面常常讲，说我们凡夫跟佛的关系，关系非常密切，「十方三世佛，共同一法身」。这个话大家听到耳熟，三世佛，过去佛、现在佛、未来佛。总是要记住，一切众生皆是未来佛！你要是晓得一切众生皆是未来佛，你怎么能不尊重他？你怎么可以得罪他？连蚊虫蚂蚁都是未来佛，它是众生，它是一条命，为什么会变成蚊虫蚂蚁？佛经里头有说，过去生中它做人的时候非常傲慢，狂妄自大瞧不起人，所以它就变成最小的身。决不是菩萨惩罚它，阎罗王惩罚它，不是的，业力变现的。人为什么大身？这个人谦虚卑下，愈是谦虚愈是肯下人，那个身形愈大。佛经里讲这些道理，你常常想想，有味道！我们不能不认真学。

　　十方三世佛共同一法身，法身就是我们此地讲的性，这第二句讲的「无去无来亦无住」，这法身，共同一法身。法身没有相，法身是性，法身不生不灭，法身无处不在，无时不在，它是一切万事万物之体，万事万物依它显现出来，就像什么？就像我们现在看电视，法身是这萤光幕，它什么都没有，但是它能现相。法身就像电影，我们看电影，电影的银幕，共同一法身，一心，我们这里讲一念，你是真心；一智慧，自性本具般若智慧；力，就是十力；无畏，四无畏，力无畏亦然，都是一样的！你记住，过去佛、现在佛、未来佛。如果你懂这个道理，你常常能够作如是观，六根看外面境界，一切人也好，一切事也好，一切物也好，山河大地，树木花草，你都能这样看，你接近道就不远了，那你消业障消得好快。你想想看，毁谤我的人，指着鼻子骂我的人，他是佛！他是我过去父母，未来诸佛！他今天这样指责我，我乖乖的接受，就像接受父母教训一样，哪还敢反驳？不可以有怨恨心，很快成就，那个消业障消得好快。你为什么消不了业障？不服气，你凭什么说我？这就完了，这是业障上面再增加业障，不但不能消，增长！

　　诸位想想，我们自己在修行的过程当中，这些年当中，我们的业障是消还是在增长？要好好的反省反省。如果是消，好，消是什么？决定你智慧现前，业障消一分，智慧长一分。你业障消不了，智慧就没有了。从这个地方检点反省，你才真正找到自己功夫得不得力。所以我常讲，修行功夫从哪里看？就从你面孔上看，从你身体上看，从你动作上，从你处事待人接物上看，你像不像个佛？像不像菩萨？那你要问，到底要怎么修？我就老实告诉你，经不可以一天不读，经看不懂，那真的不是假的；那我再劝你一句，讲经不能一天不听，天天听讲，天天不间断，要听多久？一般讲的是五年，五年你心也定下来，你智慧也开了，到那时候可以不听。看经你看得懂，你能看出味道出来，法味现前，欲罢不能。你现在为什么看不下去？看不懂，没有兴趣，烦恼习气重，烦躁，心静不下来。功夫深了，心地清净，烦躁习气没有了，心地清净，心定。坐下来，坐几个钟点如如不动。像了凡先生禅堂里头坐三天三夜，不起妄念，这个时候读经就很有味道。

　　此地举佛果地上的十力，力是能力，十种殊胜的能力。不但世间人不能比，菩萨也比不上。这个十力，我们在《华严经》前面好象也讲过好几遍，现在我们把名字念一念：第一个叫「是处非处智力」，他知一切众生因缘果报，有这个能力。第二个是「业智力」，业是造作，知一切众生过去现在未来的造业、造作，有这个能力。这我们讲神通，都是属于他心、宿命。第三个是「定智力」，定智力是知一切禅定三昧，八万四千法门，八万四千种修定的方法，他都知道。知道这个，教化众生方便，看看你过去造些什么业，你用哪一种方法修容易成就、容易得定。第四是「根智力」，知一切众生根性，你是上根、是中根、是下根，所以佛讲经说法契机，道理在此地，他有这么大的能力。第五个是「欲智力」，欲是什么？晓得你喜欢什么，你爱好什么。第六个是「界智力」，界是讲一切众生种种界分，也是属于你的习气，你的爱好。界也是一个界线，边际，从这上说，你到哪一个阶层？像读书一样，你是属于中等学校或者高等学校，是属于几年级，这是属于界分。第七个「至处智力」，知道一切道，无论你修学哪个法门，修学那个道门，你最高达到什么境界，他有这种能力。这个世间修道的人多，五花八门，你到底最后结果到什么地方，佛清清楚楚、明明了瞭。第八个「宿命」，宿命是能知一切众生生生世世，每一生每一世你叫什么名字，你干些什么事情，没有一样不晓得。第九个是「天眼」，能够见一切众生，生生世世所有一切状况统统见到。最后一个「漏尽」，漏尽是属于自己，知道自己烦恼断尽，也就是执着分别妄想确确实实都断尽，自己清清楚楚、明明了瞭，漏尽智力。

　　这是如来果地上十种智力，菩萨也有，但是菩萨没有佛这么彻底，这么究竟。菩萨，我们晓得法身菩萨有四十一个阶级。由此可知，菩萨这个十力，菩萨的十力每个位次功夫浅深不一样，愈是位次高的愈接近佛的究竟圆满智慧。今天时间到了，这一首偈我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第一二九八卷）

　　诸位同学，请看「光明觉品」，最后一段，第十段光照十方，偈颂第二首看起：

　　【十方无比善名称，永离诸难常欢喜，普诣一切国土中，广为宣扬如是法。】

　　这一首偈清凉大师在注解里面跟我们说，「大用外彰，正明说法周遍，可知」，意思不难懂。这一大段是这一品经的总结，第一首说如来，诸佛如来因圆果满，这是证得究竟的果位，就是我们一般讲成佛了。成佛之后做些什么？成佛以后，说实在话，就是把你没有成佛之前所发的愿要兑现，你说的话不能不算。那在没有成佛发了什么愿？十方三世一切诸佛如来发的愿都相同，四弘誓愿，「众生无边誓愿度」；「烦恼无尽誓愿断」，已经断尽了；「法门无量誓愿学」，也学圆满了；「佛道无上誓愿成」，你也证得了，你真的成就了。这三种，第一种是德，第二种是能，第三种是位、果位，统统都圆满成就，从此之后你要做的就是普度众生。

　　众生，十方世界无量无边。大乘教里面常说，「佛不度无缘之人」，这句话可不能听错，不能把意思会错，有缘要去度他，没有缘要去跟他结缘。由此可知，成佛之后可忙，没有缘的众生去跟他结缘，有缘的众生去帮助他。有缘，这个缘有浅深不同，通常我们把它分为三大类：根熟，善根已经成熟，你要帮助他证果；有善根没成熟，你要帮助他善根增长；第三种没有善根的，没有善根要给他种善根。这个事情永远也做不完，无量劫中无有疲厌，不疲不厌。哪个地方有缘，他就有感，众生有感，佛就有应，感应道交！这是说总的原则，细说说不尽。应以什么身得度就现什么身，应该给他说什么法就说什么法，所以诸佛如来没有一定的形相，也没有定法可说。现身说法，就是《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」，随心应量，这样子在这个大宇宙里头普度众生。

　　像释迦牟尼佛在三千年前示现在我们这个地球上，这诸位都知道，出生在印度，应当时那个环境。那个环境里面确实有不少根熟的众生，这个根熟是累劫所修，不是短时间，生生世世无量劫都在修行，好象我们讲火候还差那么一点，他就成佛、成菩萨、成阿罗汉。所以世尊出现在这个世间，成佛的缘到了，世尊帮助他证得佛果；成菩萨的缘熟了，世尊就帮助他证菩萨果位；阿罗汉的缘熟了，世尊就帮助他证阿罗汉。总而言之，他的缘要不成熟，佛不会来，来了是什么？来了没用处，佛来到这世间干什么的？

　　三千年，这个地球还不错，说实在话非常可爱。我们读中国的历史，中国历史在三千年前是尧舜禹汤的时代，孔夫子非常赞叹，圣贤人出世，众生有福。孔夫子距离我们现在二千五百年，他出生那个时代社会动乱，诸位晓得春秋战国的时代。释迦牟尼佛出现降生的时候是周朝时代，比孔子要早，要早几百年，周朝。虽然春秋战国社会动乱，依然有许许多多圣贤出世。跟孔子同时代的有老子、孟子、庄子，在中国历史上诸子百家，几乎都是出现在那个时代，这个世间高人很多！虽有动乱，当然比起周朝初期、中叶那种承平（天下太平），人民都能够遵守道德、和睦相处，那个差距已经很大，但是比起我们现代那不晓得要好多少倍！这一个大的动乱怎么形成的？众生业力所感的。孔子出生那个时代，周朝已经到了末年。

　　我们今天整个地球上的社会状况，确实很像中国的春秋战国。由于近代科学技术的发达，人要征服自然，这是严重的错误概念。古圣先贤教导我们是随顺自然，大自然的运作、大自然的原理原则是道，随顺大自然的运作是德，你要征服自然就是要把道德消灭。现在是不是这样？确实是这样的。古圣先贤所讲的道，宗教里面所尊敬的神，科学技术认为它是万能，完全要征服它，所以科学技术发展到登峰造极，自然被征服了。被征服的后果是什么？后果是这个世界毁灭了，西方许多宗教里面讲的末日，征服自然的结果就是末日。所以末日是哪里来的？是人为的。大自然不会给人类末日，说老实话，大自然给自然界的所有生物都是最美好的环境。

　　宇宙之间有一个永恒不变的真理，连天主教的教宗这些年常常说「爱」字，这个字几乎是全世界所有宗教学习的中心，世出世间的圣人也以这个为自行化他的中心。所以佛门常说，佛是什么？「慈悲为本，方便为门」，这讲得很周到、很圆满。慈悲就是爱。什么叫方便？方便就是爱落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，做到尽善尽美，那叫方便。就是爱表现在外面最适当的方式，不过分也不能够不及，所谓恰到好处，这叫方便。你看基督教、天主教他们的经典，「神爱世人」、「上帝爱世人」。《古兰经》，这是回教，回教在今天这个世界信徒差不多将近十亿，《古兰经》里面每一段重要经文之前一定有一句「阿拉确实是仁慈的」。他们称上帝称阿拉，我们中国翻过来称真主，真主阿拉确实是仁慈的、确实是宽恕的。所以「仁慈博爱」不但是全世界所有宗教教学的宗旨，也是世出世间所有一切圣贤教化众生的根本，这是道！你把慈悲落实在你生活当中，这就方便，方便是德。用佛法里面「慈悲为本，方便为门」，慈悲为本是道，方便为门是德。

　　当然科学技术发达，他们没有爱，他们只有征服、占有、毁灭。首先把慈悲、把爱毁掉，这个世界自自然然末日就现前，这是科学家没想到的。你征服了地球，科学家常说「地球上的生态平衡」，地球上所有一切的生物不是无缘无故来的，统统有原因。正如同我们人一个身体，这身体里头许许多多的器官，许许多多的筋脉、细胞，乃至于这一根寒毛，决不是无缘无故没有理由长出来的。它既然长出来，一定有它的作用，这个作用是平衡整个身体，生态平衡。地球亦如此，地球上一草一木都有作用，你要是大幅度的把它破坏，这个生态平衡失掉了，失掉之后灾难就来了。什么样的灾难？洪水，我们讲气候变化，严寒、酷热、干旱，水灾、旱灾、风灾、地震，这些从哪里来的？我们今天讲天然灾害，不是天然的，人为的。你破坏大自然生态平衡，你就要遭受这些苦难。

　　科技发达之后，用机械代替了从前畜生的劳力，汽车代替了马车。汽车排出来的废气，工厂所排出来的、飞机所排出来的这些废气有毒，每天排出来多少！这个废气在空气里面上升到同温层，破坏了臭氧层。这个地球空中的气体，最外面保护地球的是臭氧层，臭氧层的破坏是人为的。这个破坏之后，地球上气候不稳定了。你要晓得气候不稳定对于地球上的众生就造成重大的灾害，干旱、洪水，这最常见的。人类活在这个地球上所仰赖的五谷杂粮要靠良好的气候、正常的气候才有收成。气候不正常，我们的农作物、畜牧都受到严重的危害，这样造成什么？造成粮食不足，会产生饥饿，会产生瘟疫，没有一样不是人为的。征服大自然造成的灾难不知道有多么严重，所以你征服不了，最后带来的是同归于尽的毁灭。人类毁灭了，甚至于在地球上的生物毁灭了，把地球变成一个死的星球。可是地球还在，它还在太空当中运行，生物没有了。科学技术发达到最后就成这种现象，非常可怕。

　　我们一个人身是个小宇宙，你要是没有智慧，不知道自己的生理跟心理，怎样养心、怎样养身，你没有这个常识，糟蹋自己的身体会缩短你的寿命，你本来可以活一百岁，五十岁你的寿命就完了，这就跟破坏自然生态环境一样。我们没有这种常识、没有这种智慧，任意糟蹋自己身体，不懂得养心，不懂得养身。我们只要细心去观察，圣贤人教给我们有大道理。前面这首偈我们也算是讲得很详细，让你了解宇宙万有的现象，明了宇宙万有的体性，成就自己自性本具的智慧德能，自己真是因圆果满，圆成佛道，从此以后教化众生。

　　所以今天这个经文一开端『十方无比善名称』。「善名称」说的是什么？广义的来说，诸佛菩萨的名号，善名称。诸佛的名号是表性德，诸菩萨的名号是表修德，性修不二。我们常常接触到的，常常念在心里面的，用这个做例子就行了。我们念本师释迦牟尼佛，性德，是自性本来具足的。你看看名号，这名号什么意思？南无本师释迦牟尼佛，全是梵语，翻经的法师对于这些文不翻，不是不能翻，为什么不翻？尊重不翻，还是用原来的音翻译，音译，照这个梵文的音译出来，再加以解释。「南无」翻成华文的意思是皈依、皈命、恭敬，它有这些意思在里头。印光大师常常给我们讲的「诚敬」，南无有诚敬的意思，诚敬皈命，一心皈命。「释迦」，用我们现在话来说是仁慈的意思。「牟尼」，寂静的意思，性德，自性本来是这样的，对自己寂静，起作用对别人仁慈，一片慈悲。我们念这个名号，要把自己自性本具的寂静仁慈念出来，是这个意思。我们迷了。所以释迦牟尼佛是谁？释迦牟尼佛是自己的性德。这一尊佛在我们这个世间示现用这个做名号，让我们从这个名号明了我们自己本来是慈悲的、本来是清净的。现在慈悲心没有了，清净心没有了，这叫迷，迷失了自性。

　　释迦佛教我们念阿弥陀佛。「阿」翻成中国意思是无，「弥陀」翻成中国意思是量，「佛」这个字翻成中国意思叫觉，它有智慧的意思、有觉的意思。阿弥陀佛要完全翻成中国意思，无量智慧、无量觉悟，也是性德。我们自性确实本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，所以世尊在《弥陀经》上给这个名号做了一个简单的解释，什么叫做阿弥陀？阿弥陀的意思是无量光、无量寿。光就是智慧，寿就是德能、相好，自性本来具足的。

　　诸佛如来他觉悟了，所以自性里面的德能完全起作用，一丝毫障碍都没有。凡夫是把性德迷了，迷失了自性，自性的智慧变成烦恼。诸位要晓得，佛经上常讲「烦恼即菩提」，菩提就是觉悟。觉悟了，你的烦恼都变成智慧；迷了的时候，智慧变成烦恼。哪些烦恼？佛经上讲的，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。觉悟之后，统统变成智慧，无明烦恼变成根本智，尘沙、见思烦恼变成后得智，无所不知。众生跟佛，实在说只有迷悟的差别，除了迷悟之外，没有差别！诸佛如来证得三身，法身、报身、应化身，我们凡夫有没有？有，统统都有、都具足，可是不起作用。现在这个身，业报身，这个业报身还是没有离开三身，依三身而起，可是三身的作用没有了，现前只有业报。我们在这个世间日子过得这么苦，业报。这些事理、性相、因果，世尊当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，给我们讲得清清楚楚、明明白白，我们听了要觉悟。这是佛的名号。

　　菩萨的名号，中国人最熟知的是观世音菩萨，「家家观世音，户户弥陀佛」。观世音菩萨慈悲，大慈大悲观世音菩萨，这是形容世间人有苦有难，就会有痛苦的声音，菩萨观这个声音，自自然然就来帮助你，寻声救苦，佛氏门中不舍一人。地藏菩萨，都给诸位做过介绍，代表孝亲尊师。地是心地，藏是宝藏，我们心地里面有无量智慧、无量德能、无量相好，所以称为宝藏。用什么方便把我们心地宝藏开发出来？佛教给我们用两个方法，一个是孝，一个是敬，孝亲尊师。所以地藏代表的是孝道、师道，孝顺父母，奉事师长，地藏菩萨，修德。菩萨的名号是代表修德，我们要这样修才能恢复自性。文殊表智慧、理智，普贤表实践，把你所知道的你统统要做到、要落实，否则的话，知道又有什么用处？

　　所以「善名称」广义的来说，就是佛说法这里面许许多多的术语，佛菩萨的名号以及所有的术语，我们今天讲专门术语，善名称，名词。如果是狭义来讲，无量无边的善名称，我们在这里面找一个最善的名称。有没有？有。隋唐时代中国、外国这些大德们，他们就曾经做了一个工作。那个时候中国的大德，日本的高僧、韩国的到中国来留学的，这些人都了不起！回去之后都成为祖师大德。你们看看夏莲居老居士会集的《无量寿经》，前面梅光羲老居士有一篇序文，那个序文写得很长，里面说到隋唐大德大家在一起研究世尊一生所说的这么多经，哪个第一？到最后的结论，《大方广佛华严经》公认的，所以称《华严》为经中之王，称《华严》为根本法轮。

　　我初学佛的时候，方东美先生称《华严经》是佛教的概论，佛经概论，说得好。一切经都是《华严》眷属，好象是一棵大树一样，《华严》是根是本，一切经是枝叶花果，都是从这个根生的，不离这个根，这是第一。《华严》到最后究竟圆满是普贤菩萨十大愿王导归极乐。极乐是净土，代表净土的是《无量寿经》，所以《华严》最后归《无量寿》，《无量寿》第一。我们讲善名称，《无量寿》第一。现在夏莲居老居士会集的这个本子，会得真好，集五种原译本之大成。如果你不用这个本子，五种原译本你统统都要读。如果你觉得这个很麻烦、很费事，浪费很多时间，那夏老已经给你准备好了，用了十年的时间，无量功德！我们就受持这个本子。

　　他这个本子全经分成四十八品，你称四十八章也可以。他最初会集的原始的本子里面是分为三十七品，在我们想一定是三十七道品，它是三十七品。这个本子修订过十次，最后定本跟四十八愿相应，四十八品。四十八品里面，哪一品最重要？第六品。第六品是四十八愿，阿弥陀佛自己讲的，不是释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛转述给我们，全是阿弥陀佛自己讲的，那就是纯净土，出自弥陀之口。古人又问：这四十八愿哪一愿最重要？这也几乎是公认的，第十八愿。第十八愿讲什么？临命终时一念十念必生净土。这意思是说什么？一念十念，念什么？南无阿弥陀佛。所以搞到最后「十方无比善名称」原来就是「南无阿弥陀佛」六字洪名。这六字洪名展开就是第十八愿，第十八愿展开就是第六品，第六品展开就是《无量寿经》，《无量寿经》展开就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》再展开就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。

　　古大德常讲「名号功德不可思议」。我们常常听这一句话，名号功德不可思议，有什么功德？怎么不可思议？想不通。梅光羲老居士这样给我们一说明，我们就恍然大悟、明白了，真的是不可思议。不但是释迦牟尼佛一生所讲的不离这个宗旨、不离这个根本，再跟诸位说，这我们在《华严经》上读到的，十方三世一切诸佛如来为十方世界一切众生讲经说法，都不离开这个根本，都不离开这个原则，这个根本、这个原则就是「南无阿弥陀佛」。我们这才体会到名号功德不可思议。

　　所以，你要是想在一生真正成就，印光大师说得好！印光大师的《文钞》不能不读，分量不多，最重要的《正编》、《续编》，以后有《三编》。现在他的《全集》出来了，在《全集》里面就是前面的三本。现在《全集》是七册，前面的三册最重要。你要想这一生修行成就，往生不退成佛，你照他老人家所讲的、所教的你去修，你决定得生，你这一生决定成佛，往生西方极乐世界就成佛了。所以这个法门古德讲是「当生成就的法门」。当生成就是成佛，不是成罗汉，不是成菩萨。你不肯照他修，那叫当面错过。佛菩萨、祖师大德没有过失，你自己有过失，你遇到了，你为什么不珍惜？你遇到了，你为什么不真干？印祖教我们念佛的方法很多，也是因人施教。他的《文钞》多半都是答复别人的信件，别人向他请教，他是观机说法。综合许许多多不同的根机，我们就开悟、就明了了，知道这个佛要怎么念。

　　念佛法门总的来说，大势至菩萨这是修念佛法门成就的，一门深入，一点都不夹杂，专修专弘，大势至菩萨，菩萨教给我们的八个字「都摄六根，净念相继」。所以念佛出声、不出声都一样的，最重要是念到心地清净，把自己心里的妄想分别执着杂念统统念掉，这就对了。所以大师常常讲，听！聚精会神听，听念的佛号。现在方便，现在我们可以用念佛机、可以用光碟。佛号的光碟，你放，放就静静的听，坐着听行，站着听也行，走着听也行，你跟着这个声音念也行，不念也行。他说不念专听效果比念还好，这我想想有道理。专心在听，你稍稍有一点杂念你就打妄想了。开始学的时候没有关系，妄想总是会有，一觉赶快回来，就像拉锯战一样。到什么时候听一个钟点、听二个钟点一个妄想都没有，你念佛的基础奠定了，这个时候可以跟着佛号念，或者不跟自己念都可以，功夫会得力、会成片。开头用这个方法好！我是非常欣赏、非常赞叹印祖这一段的开示。现在时间到了。

　　诸位同学，我们继续来学习第二首偈：

　　【十方无比善名称，永离诸难常欢喜，普诣一切国土中，广为宣扬如是法。】

　　这是很不容易、很难得，我们把这个万德洪名搞清楚，真正的认识了。这个因缘你要细心去观察，确实是无比的希有、无比的殊胜！宇宙之中，在佛法里面讲，无量无边无尽的法界之中，你怎么能把这第一的珍宝抓到？再没有比这个更殊胜，这一句名号就能够永脱苦海，『永离诸难』。这个「难」是三途八难。六道十法界从此之后永远脱离了，你就知道这多么不容易，你细细想这是多么幸运的事情。只要把这个六字洪名抓住，印祖常讲我们要全身投靠，全心全意投靠阿弥陀佛，一切时一切处不离名号，那你就是永明禅师所说的，你真的「有净土」，这个有净土就是你决定得生。

　　所以许许多多的同学，在现前或者在远方，大家一定要知道，我们要依靠佛，不能依靠我，依靠我没有用处；依靠我，你这一生不能成就，你还是搞六道轮回。六道里面所有一切众生，真正觉悟，你晓得这里头没有依靠。现前在一起相聚，缘。缘不长，缘聚缘散，缘散之后各个不相知。为什么？每个人所造的业不一样，你来生受报怎么会报在一起？没这个道理！真正说来生我们还能在一起，只有你们两个都念阿弥陀佛，都生到西方极乐世界，行，那你们真的是永远在一起。如果不是念佛生净土，六道轮回各人搞各人的去了，再也遇不到了。这个再也遇不到不是夸张的事情，但是这也不能算是定论，为什么？太难了，说不定多生多劫之后你们又会碰到一次，很难遇到。佛法里面讲果报有三种：现报、生报（生报是来生）、后报（后报是第三世以后，一直到无量劫）。什么时候遇到缘，果报现前，很难讲。这个道理不能不懂。

　　学佛最重要的，释迦牟尼佛的名号显示出来，仁慈、寂静。寂静，就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」。理一心，你所感应的是西方极乐世界实报庄严土；事一心不乱，你所感得的是西方极乐世界方便有余土。到功夫成片，像智者大师那样的五品位，你所感得的是西方极乐世界凡圣同居土。为什么不干？这是真的。

　　同修们，我们有缘遇到了，不一定见面，我们在网路上遇到，在电视上遇到了。我们的电视，今年下半年我们再租一颗卫星，全世界都收到了。现在我们有四颗卫星，只有欧洲收不到，这个世界上其他地区都能收到，我们再增加一颗，全世界收到了。你打开电视机，我们就是有缘人，我们就是同学。从前没有这个高科技的设备，非常困难，所以印光老法师当年在世，唯一的方法就是通信，通信就是现在所讲的函授，老师不在面前。函授很困难，现在科学技术发达，太方便了。我有一个老朋友在台湾，很多年以前他移民到巴西去，现在年岁大了，落叶归根又回来了。他年岁比我大，应该有八十多岁了。五十年没见面，我打听，把他的电话打听到了，好开心，打电话。他一接到电话，他说：净空法师，我天天跟你见面！这是得自于科学技术的恩惠。如果没有这个工具，我们怎么能常常见面？所以有这个工具，天天见面。

　　天天见面这里头最重要的，我们讲实质不重形式。实质是什么？实质是你要从我这个地方得到讯息，「十方三世佛，阿弥陀第一」。这不是分别，这不是执着，这是称性而谈，千真万确的事实。我们无论在什么时候要很认真念佛，要求生西方极乐世界，将来到了极乐世界，我们才真的天天见面了。那个时候我们到十方世界去教化众生，可以邀约一起去。就像释迦牟尼佛到我们这个世间来示现作佛，你看一起来的菩萨、声闻、长者、居士、国王、大臣、护法，统统都是来示现的，所谓是「一佛出世，千佛拥护」。像唱一台戏，这一尊佛来唱主角，其他的人唱配角，配角也都是诸佛如来，这一场戏演得精采！演给谁看？演给九法界众生看。就是末后说『广为宣扬如是法』。我们大家在因地里面就结这样殊胜的法缘，果地上我们一起来表演！

　　「永离诸难」，这一句比什么都重要！不要常常想到要来跟我，要来看我。现在交通是非常方便，有没有必要到这儿来看我？没有必要。常常想念法师。你为什么不想阿弥陀佛？你想我，错了。你天天想阿弥陀佛就对了。我们一起念佛求生净土，这一个思想、这一个观念就正确，完全正确，一点差错都没有。你想我，天天想我，不想阿弥陀佛，最后怎么样？还搞六道轮回，你不叫冤枉？大错特错！所以同修们这一定要觉悟，我天天念佛，你们也要天天念佛；我天天读经，一门深入，真正想到极乐世界。

　　甚至于你发心讲经弘法利生的，我也老老实实劝你，诚心诚意劝你，你这一生就讲一部经，一门深入。你要讲《弥陀经》，一生讲《弥陀经》讲几百遍，你就是阿弥陀佛，我们肯定你就是阿弥陀佛再来的；你一生专讲《无量寿经》，你就是无量寿佛；你一生专讲《普门品》，你就是观音菩萨；你一生专讲《大势至菩萨圆通章》，你就是大势至菩萨。《大势至菩萨圆通章》，清朝干隆年间慈云灌顶法师做的有《疏钞》，很详细，我过去讲《圆通章》就采取他的《疏钞》。他的《疏钞》我在台湾印过，所以很多地方都有，都可以看到。专门讲一样，你会变成专家。不要搞太多，搞得太多，我们中国谚语所谓「行行通，行行松」，到最后怎么样？最后一样都不能成功，这就可惜了。

　　古大德确实有通家，所谓通家，他一生什么经论都讲。你要晓得人家能了生死、能出三界，他成功了。我们今天了生死出三界就连往生都没有把握，这个不行。我一门深入，我往生有把握。你要搞好多门的话，你往生没有把握。为什么？你的心乱了。你看看净宗的功夫「一心不乱」，你做不到。不能搞太杂，到你真的有净土，往生西方极乐世界确实有把握了，行！你可以恒顺众生，随喜功德，众生要求你讲什么，你都可以答应。那是什么人？给诸位说，那叫乘愿再来。他是西方极乐世界的人，乘愿再来的，不是凡夫。我们可以从凡夫身，不必到死了之后到极乐世界再回来，在这一生当中，这我讲过很多，我们今天在这个世界上，业力，一点不自在，什么时候把业力转变成愿力，不就乘愿再来了吗？

　　业力转变成愿力，不是你打妄想能打得来的，你要有功夫。什么功夫？一心不乱。最低限度，你已经达到功夫成片，就是智者大师的五品位，你到这个境界，行。这是什么境界？我常常勉励同学，自私自利没有了，名闻利养没有了，五欲六尘享受没有了，贪瞋痴慢没有了，于世出世间一切法决定没有执着，决定没有分别，二六时中心地清净一尘不染。这是不是到一心？如果烦恼真断了，得一心；烦恼没有断，是功夫成片，就是五品位，决定生凡圣同居土，那你就是乘愿再来。在这个境界里面，你想往生西方极乐世界，没有寿命，不是说你寿命到了才往生，随时可以去，喜欢什么时候走，就什么时候走，你已经得大自在！

　　到这种功夫还不走，只有一桩事情，这个世间还有法缘。虽然功夫已经到这个程度，甚至于已经到事一心、理一心了，都不能走。那就是说，你到极乐世界多带一些人去，尽量多带，带得愈多愈好，就这么回事情。这个世间还有很多众生能够相信你，相信你所讲的，能够理解你所讲的，你确确实实能帮助他修行，帮助他往生。还有这么多有缘的人，你还没有能去度他，你可不能走。自己成就之后，事情是帮助别人。别人有缘没有缘，那就是人家相不相信。相信，有缘；理解，有缘。什么叫没有缘？再没人听你的，你讲经说法人家不相信，没有人听了，这个时候赶快走，没事！有缘没有缘标准在此地，这里头微细去观照。

　　真正有缘人不一定天天见面。什么叫真正有缘？依教奉行。天天在一起，生活在一起，阳奉阴违，没有缘，这你要晓得。不是天天在一起就有缘，不是的。天天在一起，没有缘。他也皈依了，他也受戒了，甚至于也出家了，我讲的他相不相信？不相信。怎么知道他不相信？完全没有做到。起心动念，日常生活，还是自私自利，还是搞名闻利养，还是贪瞋痴慢，一点都没有改，这没有缘。不是说有这么多人尊重你，不是的。没有一个真学，叫没有缘。有一个真学，这就有缘。那没有缘的呢？没有缘，已经给他做种子了，他也听了佛号，也听了经文，这是「一历耳根，永为道种」，这一生他不能成就。多生多劫的熏习。所以这一生能成就的，都是过去生中多生多劫的熏习，这一生中一接触，恍然大悟。

　　所以佛教我们「以苦为师」，这句话很重要。现在人为什么很多接触佛法他不开悟？不认真修行，没吃过苦头。福报大，生下来一生享福，出了家之后还享福，于是把生死这桩事情忽略了，到临命终时手忙脚乱，那个时候来不及了。了生死这桩事情，求往生要在平时用功。你的功夫真正成就了，成就之后你知道你在这个世间有没有法缘，就是说有没有可度的众生。有可度的，你自自然然会留下来，不会赶快去往生。如果没有呢？没有，你很快走了，一成就就走了。

　　像从前倓虚老法师给我们讲的，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，他一成就就走了。年岁也不算大，才四十多岁，就念这一句南无阿弥陀佛，因为他不认识字。那个人叫其笨无比，什么都不会。前生的缘分好，认识了谛闲法师，跟谛闲法师从小一起在农村里面长大的，小时候的玩伴。长大之后生活困苦，没有能力谋生又不认识字。谛闲法师出家，也有一点小名气了，他来找他，一定要出家。谛闲老和尚看他说：这样子不行，出家的时候五堂功课都没有能力，你怎么能出家？最后他一定要出家，赖着不走。谛老这没有法子了，跟他谈条件，问他：你真的要出家，你答应我一个条件。他就说：我一定答应你。他说：好，你答应一定要听话，我教你怎么做，你就怎么做。他真的听话。所以剃度之后，他也没有受戒，把他送到宁波乡下，找个破庙没人住的；那小庙很多，没人住的小庙，让他住在里面。就教他一句「南无阿弥陀佛」，你就一直念下去，念累了你就休息，休息好了接着就念。什么都不要想，就念这一句。他老实、他真干！这样念了三年多，预知时至站着往生。谛闲法师非常欢喜、非常赞叹，真成就了。

　　我们要问：是不是他正好三年寿命就到了？决定不是。为什么他三年走了？功夫成就了。等于说是现在讲，移民到极乐世界签证拿到了，在这个世间还有寿命不要了，走了，这不住了。为什么？没有法缘，他念到功夫成片、念到一心不乱了，他说的话谁相信？什么人愿意跟他学？没有了。所以，这种状况之下，只要功夫一成就，立刻就走。到极乐世界之后，以后这里有缘的众生缘成熟了，乘愿再来。

　　还要晓得任何一个人有过去、有未来，不是只有这一生，过去无量劫；未来不谈，过去无量劫。无量劫当中我们在六道轮回，决不是只有在娑婆世界六道，他方诸佛剎土六道里头都住过，这个事情大小乘经论里面佛说得太多了，特别是讲什么？天道跟地狱道寿命长，这世界没那么长的寿命。世界我们晓得，一个大劫里面就是世界成住坏空一次，世界会毁灭。世界毁灭你的寿命还没到，那怎么办？你说地狱里头的寿命，地狱里的寿命论多少大劫来算的，他的寿命没到，他就到他方世界六道里面跟这个相等的地狱，他到那里受罪。天人寿命长，这个世界毁灭了，他到其他诸佛剎土天道里面去享福。

　　所以，我们过去生中无量劫来跟十方无量无边众生都曾经有过缘，有善缘、有恶缘。所以佛法里头说「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受」。所以到了西方极乐世界你就知道，过去生生世世事情都晓得了。这个世间现在没有缘，他方世界有缘，你就可能到那个地方去，那个地方有感，你就去应去了，到那里去教化众生去，不一定在这个地方。也就像现在我们住在这个地球上，我们拿这里做个例子。我们所修学的这个法门，现在在我居住的这个地方没人肯学，大家不相信，不学这个法门。世界其他的地区，我们有认识的人，那个地方人喜欢这个法门，我们就移民到那里去，就这么个意思。哪里有缘哪里去，没有缘决定不住，没有理由住。你住在这个地方是帮助别人、成就别人，这里人不接受，你来干什么？所以他就走了。菩萨、诸佛如来应化在世间就是一个缘，众生有感，佛菩萨有应。佛菩萨示现到这个世间，他不是酬偿他的善恶业报，不是的。他在天上不是享福，他在三恶道不是受罪报，是教化众生的。

　　底下一句是『普诣一切国土中』，不是在一个地区。这个「一切」是遍法界虚空界一切诸佛剎土，这里头都有跟我有缘的人。应化，住世时间长短是在缘不是业力。不像我们现在，我们现在在这世间，你想死死不了，为什么？业力。业力是什么？你有一定的寿命。寿命到了，你想多活，你也活不了；寿命没有到，你想死，死不了。也许你要问我：现在我们在媒体报导常常看到，天天都有自杀的，几乎没有一天没有，在全世界，而且每天的人数非常可观，好多好多人自杀，这是不是寿命没有到的也可以这样解决？不行。自杀死的人很苦，他犯了过失，他错了。你想着早一点死，不愿意过这个苦日子，这苦日子是什么？是你的果报，是你自作自受。你自己做了，你不愿意受。好，你要自杀，自杀还要受！佛经上给我们说，道教里头也给我们讲，每七天就要重复一次。上吊的，每七天他要上一次吊，你说你很苦。香港跳楼的，每七天你要跳一次，你说多苦！到什么时候你才能够投胎？你要找到替身。所以凡是自杀的，一定要找替身，找不到替身，永远在那个地方七天要演一次。每七天演一次，苦不堪言！

　　在这个世间所有的宗教都不准自杀，这不仅是佛教、道教说，基督教、天主教、伊斯兰教都不可以，哪一个宗教都没有讲自杀能解决问题的，这确实是中国人所讲的「英雄所见，大略相同」，见到这个事实真相，自杀是不能解决问题。解决问题要智慧，解决问题要真修！所有一切宗教，所有神圣的教诲、圣贤的教诲，无非都是帮助我们破迷开悟，离苦得乐，这叫真正解决问题。你要好好的学。自己有罪业，罪业要能够把它化解，把它消除；自己有恶报，恶报有方法处理。你不学，天天怨天尤人，那叫罪上加罪，苦上加苦，这是迷惑颠倒！

　　我们在这一生当中，真的是太幸运了，无比的幸运，遇到大乘佛法，遇到大乘法里面殊胜的法门。遇到之后，你要能信。信心不逆，「信心清净则生实相」。所以最重要的是你要能信，你要能解，能信能解，你就不生烦恼。无论是顺境逆境、善缘恶缘，你常生清净心，常生欢喜心，佛法里面常讲「法喜充满」，儒家讲「不亦说乎」、「不亦乐乎」这是真的不是假的。只有明白道理的人、随顺道德的人，他生活快乐。物质生活条件差，再差他还是快乐。他乐什么？他乐是道，理搞明白了。我们常讲的理得心安，理找到了、明白了，心安。无论在什么环境里头心是安的，心志不会动摇。生活再苦，时间不会久。为什么？再过几天、再过几年，我到极乐世界去了，所以这个地方苦日子不是很长的。天天念阿弥陀佛，天天想极乐世界，怎么会不快乐？心想事成，千真万确。

　　所以最重要的，我们错误的思想、错误的见解、错误的言论行为，要把它改正过来，这叫修行。标准呢？标准是佛陀的教诲。佛菩萨对于一切众生基本的教诲，就是三皈、五戒、十善。不管你学哪个法门，禅也好，密也好，净也好，教也好，在中国大乘八个宗，无论修学哪个法门，这是基础。再跟诸位说，你要是稍稍接触世界上所有的宗教，也是这个基础，没有一法不是建立在十善的基础上，我们不能不重视。净业三福头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条几乎是全世界所有宗教共同的基础。世出世法里头所有一切大圣大贤，教化众生、自己修行也是这个基础，你能不认真学习吗？这里面就说出善恶的标准、邪正的标准、是非的标准、罪福的标准，就这十善业。佛有《十善业道经》，这佛说的。这经我们讲过，有光碟流通，我们也在网路上流通，在卫星电视上流通，这是修行的大根大本。

　　许许多多学佛的同修学了几十年，毛病习气改不掉，修学的成绩不显著。什么原因？没有在这里扎根，把十善业疏忽了。最普遍的也是我们最常见的，几乎你天天都见到，妄语、两舌、绮语、恶口，口业，你稍稍注意，我们学佛的同修哪一个不说人家的是非？说是非就是两舌。哪一个不妄语骗人？欺骗人有意无意，这样的心态，你学佛你怎么会有成就？你的心怎么会清净？总没有把是非人我放下，总没有把自私自利放下，这两种放不下，不要说大乘佛法，小乘佛法你决定不能够契入。所以你学了一辈子，只可以说跟佛法结个缘，是将来得度的远因，不晓得哪一生哪一劫你的缘才成熟，这一生没指望，该怎么轮回还是怎么轮回，该怎么生死还是怎么生死。这个话从前李老师常讲给我们听。真干从哪里干起？就从这里干起。

　　你看看《无量寿经》，《无量寿经》一展开，这个话在第八品「积功累德」，佛教给我们用功下手入门之处，就是讲的三业，善护三业。善护三业第一句「善护口业，不讥他过」，摆在第一条，我们没做到。轻易的批评人，轻易的毁谤人，别人的好处没有想到，别人稍稍有一点过失，决定不能原谅。中国古人常讲「厚德载福」，你的福报怎么修的？德厚！我们今天很多修行人，那个修的德都从口里漏出去。「口为祸福之门」，你造谣生事，毁谤一个人，侮辱一个人，那个人如果是觉悟的人，善根深厚的人，愿意接受你的教诲，不错，他得利益。你有没有注意影响？影响什么？叫别人看到，别人对你怎么想法不能不顾忌。

　　《了凡四训》里面非常重视这一桩事情，甚至于说，善恶的业不论现行论影响，这话说得不是没有道理。影响的时间愈长，影响的面愈大，你这个业就愈重。如果是善的，你得大福。如果是不善的，你遭的果报就不好，总是饿鬼、地狱、畜生。所以古时候人责备人，责备人是非常亲密、关系特好，什么时候责备？没有第三者在旁边，这很有道理。尤其成年人，他面子，是做错了，你责备他，旁边有人的时候他面子下不去；面子下不去，就很容易怀恨在心。父母教育儿女，这个没有关系，老师教学生都不行，老师教学生都不可以有第三者在，老师教学生。以前我跟李老师十年，同学当中有犯过的，李老师叫在房间，房门关起来教训他，绝对不容许有人看见，给他留面子，所以学生感恩戴德！

　　做人不容易，教人不容易，这都是大智慧、大慈悲。这是我们平常要留意，要知道怎样学习。果然你能够把十善业、把五戒做好了，不能说「永离诸难」，许许多多你不好的果报都离开了，佛家讲是「重罪轻报」，轻的小罪就消了、业障就消了，重大的减轻了，都在我们日常生活当中，处事待人接物之处。你能够体会到，清清楚楚、明明了瞭，业障消了，精神提起来了，真的是常生欢喜心。为什么？忧虑没有了，烦恼没有了，不善的念头没有了，不善的行为没有了，你所表现的自自然然与道德相应，自自然然与佛菩萨的教诲相应，这是我们真正在日常生活当中得利益，改变我们现前的生活，真的是离苦得乐。现在时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第一二九九卷）

　　诸位同学，请看「光明觉品」，第十段光照十方，偈颂第二首看起：

　　【十方无比善名称，永离诸难常欢喜，普诣一切国土中，广为宣扬如是法。】

　　这一首偈是说诸佛如来成就之后，他所做的普度众生的事业，我们一定要知道学习。学习，就是怎样把佛法在这个社会、在这个世间广泛的宣扬。最重要的是学佛，为什么？只有学佛，自己才能得到真实的受用、无比殊胜的受用，都从学佛当中来的，你要认真去学习。怎么个学法？释迦牟尼佛在世的时候已经把这个样子做出来了，典型、模范做给我们看，对于世出世间一切的境缘统统放下，一心一意专注在道业上，他才能成就。反过来看看我们自己，我们自己的心思太乱、太杂了，世法、佛法混杂在一起，一样都放不下，所以纵然有很多年的修学，结果一事无成。这桩事情，确实你放下一分你有一分成就，放下二分有二分成就，不肯放下，完全没有成就。我们也曾经看到能够稍稍放下少分的，他就有少分成就，多放一点，他就多一点成就。

　　一定要学着放下，放下帮助你看破。看破是什么？第一个明理，你展开经卷你看得懂了，这就是你看破了。这里面的奥秘、玄义你明白了，古人所谓你参透了。「参透了」这句话，浅深差别悬殊很大。参透一分，参透二分，总归只要你参透，你就得受用；你参不透，不得受用。受用，简单的说，身体健康、精神饱满，没有烦恼，这经上讲「常生欢喜」，从这个地方就能看出来。所以记住，我们前面所讲的，佛教给我们最基本的，先做，决定把它落实，再不要沾染世俗的习气。世俗的习气，不善的习气，染污的习气，自私自利的习气，贪瞋痴慢的习气，贪名贪利。世出世间法都没有离开贪瞋痴，他怎么会有成就？这是首先要知道的，首先要做到的。

　　你看十善后面意业，不贪、不瞋、不痴，身口意，一而三，三而一。你身口要做到，意就清净，身口做不到，意是决定不会清净。不杀生，不仅仅是不杀害众生，决定不可以叫众生因我而生烦恼，我就对不起众生。众生不喜欢我、讨厌我，我看到他的时候赶紧回避他，让他生欢喜心。这不是怕他，是布施欢喜给他。不偷盗，决定没有占别人便宜的念头。有占别人便宜这个念头，那是盗心，虽然你没有偷盗的行为，你的心已经犯盗戒，大乘戒里头已经犯戒了。这些微细的地方，出家同学《沙弥律仪》里面就讲得很清楚。《十善业道经》要读、要研究、要听讲，然后你才晓得这十善业博大精深，一直到如来地、到究竟佛果都不能离开。三聚净戒无非是十善业道的扩张，归纳起来就这十条，展开来三聚净戒、八万细行，这是根！世出世法都要从根本修学，这比什么都重要。有这个根本，这是我们佛门讲的善根，有这个善根你才能学佛。

　　你自发心学佛，一入佛门，佛家就把修行的总的纲领、总的原则传授给你，这叫三皈依。总的纲领一定要记住，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，所以三皈叫翻邪三皈。我们今天在凡夫，凡夫起心动念、言语造作都是迷、都是邪、都是染。现在反过来我今天要学佛，佛与菩萨他们不迷，他们觉；他们不邪，他们正；他不染，他清净，我们要学佛菩萨的觉、正、净，这是总纲领、总原则。千经万论，无量法门，绝对不能违背这个原则，违背这个原则，这不是佛法。所以你要问，什么是正法？什么是邪法？与觉正净相应的是正法。十方三世一切诸佛之法，觉正净；迷邪染，那就不是佛法，那叫邪法，不难辨别！不仅仅是佛经，无论大乘小乘、显教密教，中国古圣先贤的教诲，世界上所有其他宗教的典籍，你展开来看，是不是都是教人修觉正净？都是。虽然都是觉正净，觉正净的层次不同。这当然之理，根性不相同！

　　所以在佛法里面有真实说、有方便说，所谓是真谛、俗谛，佛依二谛说法。依俗谛是随顺众生的常识来讲，你很容易懂。譬如，释迦牟尼佛给我们说明，西方极乐世界距离我们这个地方十万亿佛国土，随顺众生的说法，俗谛说的。如果真谛跟你讲呢？跟你讲你不懂。真谛跟你说，极乐世界就是此方，此方就是极乐世界，这愈讲愈迷糊了，中峰禅师在《三时系念》里面就是这个说法。那是什么？那是随顺佛知佛见讲的。为什么？佛在心地寂静的时候，净极光通，证得了寂灭忍，没有空间、没有时间，没有空间是没有距离，极乐世界在哪里？就在此地。这个没人懂！没人懂的，佛少说。佛对哪些人说？对大乘菩萨说，对大心凡夫说。佛说法也有对象的，中下根性的一定跟他讲十万亿佛国土。佛不是妄语，这叫善巧方便，谆谆善诱。你是中下根器，慢慢的培养你、诱导你、提升你，从中下提升到上上根。上上根不是天生的，是培养的。从下根培养成中根，从中根培养成上根，这是教学。

　　『普诣一切国土中』。这是本愿，你从初学佛你就发了这个愿，「众生无边誓愿度」，那个无边就是遍法界虚空界一切诸佛剎土里的众生，你不是局限在我们娑婆世界众生。这个愿不是这样说，「娑婆众生誓愿度」，不是这样讲的；不是说「地球众生誓愿度」，不是这样说的，你说一切。一切，这个范围太大了，一切里头包括十方三世，这里面所有一切众生你都要度。现在呢？现在我有心没有力，所谓是心有余而力不足。你修行成佛了，不要说成佛，「破一品无明，证一分法身」，分证即佛就有这个能力。十方剎土，哪个地方有感，你就能够去应化，没有分别，没有执着，完全靠感应道交。

　　应化在九法界里面干什么？『广为宣扬如是法』。如是法就是一切诸佛为众生宣说的一切法，这一句的范围大！一切法当中说什么法？感应，自自然然你能够观机，你知道众生的根性，知道众生的程度，知道众生的喜爱。所以不是佛想说哪个法门，不是的，众生哪一种法门对他来说最恰当、最适合，他会很欢喜接受，现前后来都能够得利益，这就对了。佛有没有像我们这样去思考？没有，不必要，一接触就明了。不接触的时候不知道，不接触的时候佛心地一片清净，清净寂灭，一念不生。一接触的时候统统明了，光明遍照，照见这个众生过去生生世世，一向他学的是什么法门，他干些什么事业。能够随顺，那真叫驾轻就熟，他学起来一点都不困难。如果过去没有学过，现在学一门东西很生疏，生疏就感觉到困难，学起来没有兴趣，很不容易得受用，这是佛不说的，这叫什么？不契机。佛能观机，我们前面说过佛有三明六通十力，所以跟众生一接触统统明了，为众生示现，示现就是教化，做样子给你看。善根深厚的，我们常讲上根利智，一看佛这个样子，他觉悟了，不用说话；中下根性的人要说，上上根人不必说，一看这个样子他就明了了。

　　我们要学不怕苦、不怕难，平等的帮助一切苦难众生。我们单看六道，六道众生都苦、都有灾难。灾难是什么？灾难是轮回。天人固然是乐，善报报完，再没有善了，他就要堕落，恶报现前；阿赖耶里面善业种子都报尽，剩下来的是恶业。报尽了，天福就没有了，你阿赖耶里面不善的种子起现行，这就堕三恶道，就这么个道理。六道里面的苦乐升沉不是别人给你安排的，是自己唯识所变！这佛讲得好，中国古人常讲自作自受，无一不是自作自受，总要搞清楚、搞明白。真的清楚明白之后，从今而后不造恶业了。过去造的没有法子，忏悔，改过自新。虽然改过自新积功累德，只不过是把恶缘断掉，因还在。因在阿赖耶识里头，它没有报，就永远存在，永远不会消失。

　　你明白这个道理，了解这个事实，所以在这个世间一切我们都愿意接受。顺境善缘我们愿意接受，这是享福，自己清清楚楚，这是我的善报，过去造作善业，果报现前了。善报现前虽然很好，你要觉悟，你享受不要过分，学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛为我们示现的是王子，名闻利养、五欲六尘样样具足，什么也不缺乏，你看他怎么给我们表演的？统统舍掉。我是有福报，我不享，我把我的福报供养给一切苦难众生去享，自己的福报更大！更大也不享，更大帮助更多苦难的众生。众生一天没有脱苦，我虽然有福我都不享。如果遇到逆境恶缘，苦报，苦报就是罪报，这是我过去生中所做一切不善业果报现前了，欢喜承受，不怨天不尤人，没有一丝毫瞋恚，没有一丝毫报复，消了。阿赖耶里头不善种子起现行，消了。好！善恶业统统都要消掉。

　　真正觉悟的人，看六道是平等的，三善道跟三恶道是平等的，三善道消善业，三恶道消恶业。一定要晓得，清净心中真如本性里头没有善恶，要知道善恶都是染法，不是净法。三宝里面僧宝净而不染。你看善业染得三善道，恶业染得三恶道，染业，我们不能再修染业了。不修染业怎么样？恶业决定不造，善业造作不着相，不受果报就变成净业。所以释迦牟尼佛为我们示现的，净业！这个要懂得。天天为众生做好事，教化众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，自己永远保持清净不染，这是净业。

　　佛教出家弟子接受供养，无论是什么人供养，只有四事，叫四事供养。第一个饮食，你有身体，你不能不吃、不能不喝，饮食；第二个衣服，第三个卧具，第四个是医药，你有身体，不能不生病，生病是需要医药。这四事供养应该接受的。这里头没有金钱，没有财宝，没有房屋，因为世尊为我们示现的树下一宿，日中一食，我们不能不知道。

　　所以真正如法的道场，要像佛陀在世一样，国王大臣、长者居士礼请佛去讲经说法，有精舍供养，有庭院供养，花园、精舍。那只是供养你在这个地方休息、办道、讲经、弘法，没有把财产转给你，这个道理一定要懂。道场主人是谁？还是原来的主人，借给你用的，你什么都不要操心，你一点牵挂都没有。房子漏了，漏了有房子主人来修，客人不管这个事情。这是真正如法的供养。如果把这房子，「法师，我这个房子给你，送给你好了，给你做道场」。他已经出了家，你这一送给他，他又有个家了，不是又叫他回家了吗？错了！如果法师接受的时候，两个都错了；供养的人错了，接受的人也错了。怎样供养是对的？借给他用。我在香港住在跑马地，那个房子陈老居士供养的，房子是他的，他没有捐给我，借给我住，照顾很周到。这个供养正确的，后世很少人知道佛陀的教诲。出家，尤其是末法时期，凡夫一个！善根并不深厚，一看道场怎么样？起贪心了，这就错了。

　　所以末世有很多大众大家凑集一点钱来建一个道场，真正如法，这个道场建立供养出家人，道场的主权呢？你们这些出钱出力的人自己组织一个管理委员会，来管理这个道场，不要让出家人管理，让出家人安心修行。你叫他管事，你就是障碍他。障碍他什么？障碍他开悟，障碍他断烦恼，障碍他修行证果，障碍他往生。这个道场事谁管？管理委员会管，护法！护法的人管，出家人在修行弘法，不管这个事情。就好象一个学校，学校里分两个部门，一个行政部门、一个教学部门，出家人只管教学，在家人管行政，这就如法。所以出家人在一个学校里面是教员，在家人是校长、是里面的执事人员，这就对了。来求学的学生，学生是四众弟子，出家在家四众弟子。教学！你教得很好，大家都很欢喜，教的人、学的人都很欢喜，我们就希望你常住在这个地方。你教得不好、教得不如法，顶多教一年，明年我就请你离开，我再聘请法师。用这个方法，佛教真正能够兴旺起来，那就是出家人不可以管道场。

　　你们诸位知道我这一生能有这一点成就，靠的是韩馆长，她管道场，我只管教学，讲经教学；除讲经教学之外，什么事情不闻不问，道场事情问我，我什么都不知道，很如法！一个人在一生当中，能遇到这样一个护法，也是可遇不可求，真正的护法。所以我们非常感激她，处处表扬她，什么原因？希望天下后世护法要像她这个样子。她所做的，还没有做到尽善尽美，那是什么？年轻出家人在道场还要担任工作，这就是没有做到尽善尽美。年轻出家人纯粹做学生，道场里面的工作一样都不要他管，这就如法了。道场里面的这些执事、工作人员，这里面有两类，一类是义工，一类是支付薪水的，这是正常的。道场有收入，你有人事费用开销，在什么职位，看他的工作量要付薪水给人，他才能够长远为道场服务。韩馆长就是这一点没有做得圆满，但是已经非常非常难得。她自己是义务的，道场做这么多年她自己没有拿薪水。她先生在的时候，先生供养她，先生不在的时候，儿子供养她，儿子很孝顺！

　　我们希望能更进一步的真正懂得护法，护持道场一定是在家人。护持道场不是容易事情，你要不懂佛法，你就不会护持。真正懂佛法，真正有修行，他来发大心，这是佛陀当年在世为我们所示范的。佛教传到中国来之后，在古时候道场人众多，多的到几千人，所以常住工作几乎全是义工，马祖、百丈甚至于提倡「一日不作，一日不食」。出家人自己来管理自己的道场，这很不得已。但是你看看祖师大德定的制度，为常住工作是有期限的，不是无期限的。期限多长？一年。你担任执事只有一年，这个很合理，一年之后选新的，就是说常住事情大家轮流做，是服务，是为真正修行人、为清众、为弘法的法师，是为他们服务的。服务，你就不能专心学习，这肯定的事情，因此服务的时间要降到最短，所以期限只有一年。从住持到所有的堂口，丛林是一百零八单，腊月三十总辞，辞了之后马上选举，选新的，到明天初一就整个换班了。所以从住持当家到所有执事是为大众服务的，服务是修福！讲经弘法、参禅念佛修行，修慧。这个道场是福慧双修，一团和睦，真正是六和敬，所以这种道场诸佛护念，龙天善神拥护。现在这个道场没有了。

　　我在台北也是建立了一个道场，佛陀教育基金会，我们这里面的工作人员是有薪水的。最近，我们前一届的总干事简丰文居士跟我商量，佛陀教育基金会成立到今年二十年了，我们在最初有约，在我们这个机构服务二十五年的（满二十五年的），我们一定要送他一个宿舍（送他一栋房子他可以住，将来可以养老），所以现在我们要筹备这个工作。他来找我，我说好，好事情。他讲地现在已经买了，这两年我们来筹钱，这里面建一个念佛堂，让他们老的时候能安心，我们对得起他们。不能说服务这么多年了，老了，他退休了就不管了，给他几个月的薪水（养老金）就不管了，这很不人道。我们连一些贫苦救济的工作都不断的在做，那这是我们头一个要救济的。所以我们也想盖一个像小型的弥陀村，他们喜欢的在一起，我们退休出来之后在一起共修。必要的时候，堂口里面有禅堂、有念佛堂。

　　因为佛陀教育基金会不是一个专修专弘的机构，是纯粹对全世界佛教服务的机构，跟印光大师弘化社的性质完全相同。我们印经、佛像、善书，到近代的有录音带、录影带、光碟，流通到全世界，完全是免费的。经费从哪里来？是十方同修们赞助、乐捐的，我们不化缘。我常常说人家捐助得多，我们替他服务，我们要好好去做，多做；捐得少，少做；不捐最好，不捐没事，那就不要做。可是这个机构做出信誉出来了，愈捐愈多，愈多愈要做，这一做都没有想到做二十年了。

　　这里面有一部分是委托代做的，这些多半是外国的。像南传巴利文的《大藏经》，他要求我们，这是我们代做的。他把巴利文《藏经》拿到，我们不懂，反正影印没有关系，照原本影印，影印印好之后送到泰国去、送到斯里兰卡去。钱是我们出的，所以很多人愿意拿来找我们帮他印，很少人他把钱拿过来。他没有钱的，我们来筹募基金。只要是正法，不是邪教，不是邪法，不是伤害社会大众的，对社会大众有利益、正面的，我们统统做，儒释道都做。所以用现在的话说，它真的是一个多元文化的后勤单位，与全世界广结法缘。我们在世界上法缘这么好，做了二十年，二十年没有中断，天天在做。

　　今年我们倒没有这个意思，日本、韩国的法师他们问我们，这二十年有没有举行一个纪念，他们要来道贺。很难得有这一番情义。这是过去这么多年来，我们常常有这些经论善书赠送给他们。我们对这个事情都忘记了，他比我们还清楚，已经二十年，应该来庆祝，他们要来道贺。我还是婉转的回应了他们，我们不做庆祝。因为做庆祝劳民伤财。我们一做庆祝，肯定全世界许多地方常年接受我们赠送的一定都来道贺，我们还得接待，接待要花钱。这个钱总不能说把印经的钱拿来接待，不可以这样做法，这个钱我们就有问题了，谁来帮助我们？人家捐钱都是指定印经的，指定放生的，或者是救济贫苦的，他都指定的，他没有指定我们来接待外宾，没有。所以我们自己本身的经费不多，我们招待不起，这是说实话，也没有人手。

　　我们里面这些工作人员真是一个人抵三个人用，非常辛劳，真正是发心。因为发心全职在这里，他没有工作，他不能赚钱，他还要养家，所以我们给他的工资算是最低的，能够维持一个普通生活水平，这我们照顾到。菩萨发心，不是凡人！以他们的学历，以他们的能力，在社会其他地方找一份工作赚的钱比我们多。我们很感恩，所以他们的晚年我们有义务照顾，这也是给佛法做好的一个形象让大家看看。佛陀教育基金会是佛门里面的服务业，它不是道场，内部虽然有一个佛堂，是我们自己职员们共修的。「广为宣扬如是法」，那个法太多太多，说不尽！这不过是举例说明而已，法太多太多。现在时间到了。

　　诸位同学，我们继续来学习第二首偈：

　　【十方无比善名称，永离诸难常欢喜，普诣一切国土中，广为宣扬如是法。】

　　这一首偈很容易懂，包含的义理、事相、境界可以说是没有边际，看我们怎样去体会，怎样去学习，怎样去运用。在现代，现前这个社会里，我们必须要觉察到科技文明带给伦理道德、古圣先贤教诲的冲击，这个冲击的力量很大，几乎到了伦理道德无法承受的局面。也就是说再没有人注意提倡，那确确实实会走向西方宗教最后所说的末日，这是很可怕的现象。我们要怎样来平衡这个局面？生态平衡已经造成了极不平衡，我们要做这个工作。

　　这前面两句是我们依据的宗旨、方向、目标，永恒不变。伦理道德，我们要掌握到教学的纲领，把握这方向，以极大的耐心、毅力一直往下做。我们知道只有提倡伦理道德，就是中国政府也提倡以德治国，由此可见，这个事情可行，有希望。我们要认真继续努力，永恒不变，把中国几千年的伦理道德恢复，因为它是顺人情、合天心，不违背天心，不违背人情，怎么能说做不到？只是没人提倡而已。

　　我们自己这么多年来，本着这个方向、目标艰苦的努力，一直在做，做到最近！六年前我们才有网址，利用网际网路。一年半前，二００三年一月元旦，陈彩琼居士把卫星电视搞成功了。卫星电视的开销太大，我从来不敢想过。虽然我常常讲这是很好的工具，弘法利生应该要知道利用，没有能力，所以心有余而力不足，我也不敢向大众开口，费用太多、太昂贵了，我没有想到她把这个事情做成功了。陈彩琼居士，我们佛门大家都知道她，一生当中说得很多，做成功的太少了，因此我们大家对她都没有信心。她在这么多年当中，她得到了教训，这个教训可以跟大家分享。

　　凡是一桩事情你不想它成功的，你就到处宣扬、到处说，我要做什么、做什么、做什么，肯定做不成功，障碍很多；你要想做成功，一个人都不要告诉。这是她这次电视台做成功的时候她告诉我，搞了两年没有告诉一个人，连我都不知道。她电视台元旦开播，好象是一个星期之前打电话告诉我。我不相信，半信半疑，真的搞成功了。搞成功，我们大家都看，看你能活几天？你后面经济接不上，不就倒闭了？一般人看她多久？一个月。一个月她没倒闭，再看三个月，三个月也没倒闭；半年，半年没有倒闭，一年愈做就兴旺起来了。给我们带来很大的鼓励，这个鼓励是什么？世界上善心人士不少。也就是说喜欢正面的节目，有人不是没有人。这个卫星电视台没有广告也没有向人化缘。

　　化缘这桩事情是我禁止的，无论做什么事情，不可以向人化缘，不可以问人要钱。人家自动送来的，我们接受，我们替他办事，我们决定不去找，佛教我们随缘而不攀缘。我在任何地方讲经，人家供养，我都给他们常住，所以法缘很好，我绝对不会把钱带走。这个钱财多就多做，少就少做，没有最好，没有省事，不要操心。没事找事，这是最大的错误。没有事念佛，没有事读经，比什么都快乐。没有事的时候跟佛菩萨往来，亲近佛菩萨，有事就不能亲近佛菩萨，远离佛菩萨。

　　还有些人，我银行还有一个户头，直接汇到我里头去了，我没地方送，我做了一个基金，我这个基金叫诚敬基金，专门做弘法利生的工作。所以现在我们利用电视弘法，利用网际网路弘法，利用光碟弘法，比从前书本方便多了。书本印起来很笨重，用的钱也多。可是今年偏偏有一些善心的同修送了钱过来，这数目很大，怎么把它消掉？所以我就发起印《大藏经》，印了二千套《大藏经》，明年九月就出来了。台湾那边同修听说我要印《大藏经》，又发起，又有很多捐款来，怎么办？再印一千套，可能还会增加。这个事情实在讲并不是我们很愿意做的事情。既然有人发心，好事情，希望将来那些道场、图书馆、学校都能够有《大藏经》。尤其这一次《大藏经》，我们还是印的《龙藏》，重新做了一个编目（做了一个目录），检查就方便了。从前没有这个新式的目录，检查不方便，所以现在检查非常方便。这个事情做了。

　　我想了这么多年，想印《四库全书荟要》，一直这时局不稳定，灾难频繁，这个工程太大，谈了很多次，没有法子落实。我向台湾世界书局询问，他们现在库存还有十五套，这十五套我全部把它买下来，也是赠送给国内的学校。过去我一共送了三十一套，现在再送十套。另外还有五套，我自己留一套，台湾那边也留一套在净宗学会。另外两套我要做一点工作，我想找一些退休的老教授把这个书句子圈出来。因为《四库全书》跟《大藏经》都没有标点符号也没有段落，对于现在一般读书人来讲，他有困难。所以我想找一些老教授，我们准备用一年到二年的工作把这个事情完成。做这个工作，可能至少车马费要给人家，退休的这些老教授我们津贴一点车马费来做圈点。这个工作做完之后，我们就想再印有标点符号的《大藏经》、有标点符号的《四库荟要》，做这个工作。这也是很大的一个工程，我们希望三年顶多到四年，希望它能完成。四年不能完成，我相信五年是应该没问题，《四库荟要》可以完成，《大藏经》二、三年是一定能完成的。这都是做弘法利生的工作。

　　当然，更好的一桩事情是读，那就是做成光碟，我们现在叫做什么？有声书。有声书，这个书就是光碟。光碟里头没有人像，完全是文字，这个文字有标点符号，段落都勾出来，电视上放起来蓝底白字，这很清楚的，看了不会伤眼睛。蓝底白字，就像看字幕一样，这就是书。而且有什么？有声音，标准的普通话照着这个念，初学的人可以跟着念。经如是。《四库》分量大，我们在里面选，永远选下去，希望将来全部《四库全书》都是有声的。我想到这个。希望将来这些东西在我们电视台常年广播，大家喜欢读古人的东西，你在家里打开电视，你就可以学了。我们有书、有光碟，『普诣一切国土中』，我们做这个工作，用网际网路，用卫星电视，把中国的国粹、把大乘佛法，用这样的方式供养全世界有缘众生，这就是读经。读经是戒定慧三学一次完成，开根本智。

　　另外一种就是讲经。讲经就跟我们现在这个方式一样，但是我们希望，因为对全世界广播，语言可以不变，用我们普通话讲经，对外国人来讲的时候下面打字幕。这个字幕英文的，有西班牙文的，有阿拉伯文的，因为现在世界上使用这四种文字最多，每一种都超过十亿人以上。所以这是世界上通用的文字，这四种，普通字这四种：中国文字、英文、西班牙文、阿拉伯文，我们用这个在网路、在卫星电视向全世界播放。我们全心全力来做这个事情，『广为宣扬如是法』。「如是法」并不完全限制在佛教的经典，中国儒、道乃至于诸子百家这些精华，我统统都要选，我们完全从空中。

　　我一生没有建道场的这个念头，往后也不会有这个念头。人家送道场给我，我也不要，为什么？地方太大了，扫地都扫不完，何必找这个麻烦？我所希望的这个道场，我现在居住的这个小地方，我就很满意、很满足了。这个小地方，在香港算英呎，大概是一千五百英呎；在中国大陆算平方米，那大概就是一百三十个平方米的样子，不大。这小小地方够了，收拾起来容易，尤其是年岁大了，陈老居士借我这个地方，我很满意了。再过几年，也许这个事情还没有做圆满，我就往生了。万缘放下，身心清净，自在安乐。所以你们大家问我干什么，我每天干这个事情，怎样把这个事情落实。

　　国际上活动，实在讲年岁大了，走动都是很不得已。我只有一个目标，祈求化解冲突，国家与国家的冲突、族群与族群的冲突、宗教与宗教的冲突，希望能够化解冲突，促进安定和平。到处劝导大众，我们大家要和睦相处、平等对待，化解自己内心对一切人事物的矛盾、冲突、误会，从内心里头化解。自己提升了自己的境界，自己真的离苦得乐，不会再受外面境界的干扰，不会为外境所转，自己得利益了。这样的表现，加上我们的劝导，可以帮助别人，能够扩大影响。这是我现在还常常到海外去，去做这个工作。所以我是非常希望年轻人肯发心，肯发心我很欢喜，我带你一道去，慢慢让你熟悉这些做法，我老了，你们继续干。

　　这个事情是永恒的事业，我叫这个事业用我们土话讲「和事佬」。希望你真正发心，没有一点私心，没有一丝毫欲望，绝对没有名闻利养，完全是牺牲奉献，来从事于这个和事佬的工作。和事佬第一个条件，交朋友，你要跟族群有影响力的人交朋友，宗教有影响力的人士，国家有影响力的人士，他们是带头人，跟他们往来，跟他们交朋友。诚心诚意的奉劝他们，希望用真诚心来感动，决定没有名闻利养，只祈求安定和平，一切众生都能够互相包容，都能够互相尊重，互相敬爱，和睦相处，平等对待，互助合作，这世界多美好。

　　你说能不能做到？我有信心。做起来是非常困难，为什么有信心？这是全世界每个人共同的希求。「人同此心，心同此理」，只要我们没有一点点私心在里面就能做得好，有私心就不行。有私心做这个事情，事情做不好，自己造一身罪业。没有私心，这是一份功德，是一份好事，把这个好事回向求生净土，增高品位。这是佛经里面讲的，除了念佛之外兼修世善，附带做一点世间的好事，这个世间好事是助修，正助双修！

　　在佛法里面我想得很多，慢慢的都会落实。用艺术的方法把佛法呈现给社会大众，由电视剧的方法，由卡通的方法，方法很多，我们一步一步慢慢进行。这里头当然最重要的一个愿望，是希望真正有年轻人发心续佛慧命，弘法利生。所以我这一生只希望教五个学生。五个学生，还可以收五个旁听生。多，我没有能力，我教不了，精神体力不够用。照顾五个正科生、五个旁听生，十个人，行，我还能照顾，所以我不需要很大的道场。我的教室，我这一个摄影棚这么大，够了，排十个小椅子，十个学生。我一面讲经，一面教学，这个东西录下来就可以传播出去，不要另外再费时间，省很多事情，又何况这么多年来，过去所讲的这些经论，留下来的录相带分量相当多。

　　来跟我学的人，你喜欢学哪个经，只要我这里曾经讲过的，就可以给你做底子（做参考资料），你就可以认真学习。但是你一定要听话，我教给你的方法，你决定不能违背。你能够遵照这个方法学，你能学得出来，我过去就是这么学出来的。我没有新的方法，老师传给我，我传给你。这个方法，我再告诉你，我们的祖师是谁？阿难尊者。从阿难尊者集结经藏，代代相传，所以我用的是老方法不是新东西。在中国历史上是三千多年的传统方法，这个方法有效。我们在新加坡做过试验，新加坡我在那里办过几次培训班，学生用这种方法收到效果。那个时候培训班的时间太短，只有三个月，学一部小部经，没有根。扎根至少要跟五年，你不离开我，天天跟着我五年，根扎下去了，十年开花结果了，你就能够弘化一方。如果能够继承，我现有的这些事业全部交给你，你们在这个基础上对全世界弘法，用网路，用卫星，用种种最先进的这些科学方法，把佛法发扬光大。

　　所以现在一年多的卫星试验，我们知道有许多人喜欢收看这个节目，热心来支持。他们也不过就是省吃俭用，拿着一点钱来帮助我们，寄到这个电视台的银行帐户。这是给我们莫大的信心，使我们真正觉悟到，社会普遍观众不是愿意看杀盗淫妄，居然还有人喜欢我们这种枯燥无味的节目，还有这么多人来支持。现在传播媒体娱乐界播出这些内容完全是负面的，一般人讲黄色的、灰色的、黑色的，用这些东西来形容。是制作的人、编剧的人、导演的人、演艺人员为了抓住听众的收视率，这些东西大家很喜欢、很欢迎，彼此互相误导。制作的人以为听众就喜欢这个，听众以为他们就制造这个东西给我们看，彼此互相的误会，殊不知正面东西一样有收视率，一样受人欢迎。我们是从这一年多事实给我们的证明，让我们知道社会大众有不少人欢喜伦理道德，欢喜正面的东西，给了我们信心。

　　所以高科技才真正能「普诣一切国土中」，不用这个是很困难、很困难的。今天在全世界我们在这一个地方，能够把佛法、能够把古圣先贤的教诲、伦理道德向全世界传播，「广为宣扬如是法」。如是法，圣贤之法。没有这一年半的这种成果，我自己常常虽然这样想，没信心。这个东西播出去，到底有没有人看？用这么多的钱，这么多的人力、物力投资在上面，怕的是什么？收不到效果。所以这个一年半我们肯定，我们才知道这个事情做得没错，应该做，更应该要扩大。所以我读这一首偈，无限的感慨！

　　『十方无比善名称』，应该扩大是多元文化的教学。在这个世界，如果用佛法的角度来观察，《华严经》上告诉我们「一切诸法，唯心所现，唯识所变」，世出世间法没有一个是例外的。心是真心、本性，识就是妄想分别执着。妄想，法相唯识里面讲的阿赖耶识；执着，末那识；分别，第六意识。识能变，心性能现，性识是一不是二。性是真性，永恒不变；识是迷情，带着这一分迷情，它是生灭的，它是无常的。生灭跟不生灭和合，它是一不是二，法相宗称为阿赖耶（第八阿赖耶识），所以阿赖耶识染净和合。从净的这一分说有涅盘，从染的这一分说有生死，生死涅盘不二，同是阿赖耶。就这一个理论基础来看，遍法界虚空界一切诸佛如来、一切神圣、一切宗教的创始人、一切宗教所供奉的神圣，是一不是二。

　　其他宗教讲宇宙之间只有一个真神，我肯定。在佛法里不叫真神，叫什么？叫法性，性现识变，性识是一，变化无边，无量无边，那是作用，正是《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」。性识在佛教就现释迦牟尼，在基督教就变成耶稣，在伊斯兰教就变成穆罕默德，一个性识，所以一个真神。你要会通了，真的万法归一，所以宇宙是和谐的，宇宙之间绝对没有对立。和睦相处，平等对待，绝对的真理！不和，错了，背道而驰，你违反了自性，违反了真心。

　　你要懂得，就在我们日常生活当中，就在家庭，夫妻不能和睦相处，不能平等对待，你违反了性德，你会遭难。父子、兄弟，一家人都能够随顺性德，那就是和睦相处，平等对待，家和万事兴。一个家庭如是，团体亦如是。我们这个小团体，这里面住众并不多，能不能和睦相处？「我对这个有意见，对那个有讨厌」，你违背性德。这是佛门，你在这里干什么？你在这里破坏佛法。破坏佛法，戒经里面结罪是阿鼻地狱。所以你到这个地方来，你是修积功德的？你还是造作重罪的？都在你自己一念之间。

　　这个讲堂道场，你要晓得「道」是什么。在佛法里面讲的道，我们这个经前面讲得很清楚，法相非真，心性不假。心性是你真正自己，你的心性跟十方一切诸佛心性是一不是二。纯净纯善，清净寂灭，是你的真心，是你的本性。你现在一天到晚妄念纷飞，你错了，你迷失了自性，这道！我们今天到此地来，要把我们的本性在道场恢复。如果在道场，这个不满意，那个不满意，还斤斤计较，妄想分别执着不但没有减少，天天在增加，这修什么道？也是道，三恶道！你到这个地方来是修三恶道，你不是修菩萨道，你不是修佛道。贪心，你修饿鬼道；瞋恚、嫉妒、障碍，你修的是地狱道；愚痴，真妄、邪正不能辨别，你修的是畜生道。这都是道场，看你修的什么道。这个道场是龙蛇混杂，有人在这边修佛道，有人在修菩萨道，有人在修地狱道，有人在做饿鬼道。你要是冷眼在旁边看，就像看戏一样、看走马灯一样，也很有趣味。

　　总要修一个如如不动。修行不能不接触人，只有接触人才能磨炼自己、才能考验自己，知道自己到什么程度。什么时候你能在这个道场，上上下下统统都看到都生欢喜心，你契入了。讨厌的人、不喜欢的人也能欢喜，也都能接受，也都能包容，进步！听讲经是上课、是在学习，跟大众接触是修行。你在经上听的这个东西，你能不能落实在生活上？你能不能落实在我们大家相处？真修，真功夫。不是说听的是一套，我生活又是一套，工作又是一套，待人接物又是一套。你有那么多套，这不行。实在不会，怎么办？有个最简单的方法，也是我们前面讲的十方无比善名称，「南无阿弥陀佛」，就用这个办法。喜欢的人，南无阿弥陀佛；讨厌的人，南无阿弥陀佛；无论顺境逆境、善人恶人，统统都阿弥陀佛，平等了，好办法！把心里那种妄想分别执着、贪爱瞋恚，一句阿弥陀佛全摆平，所以这是十方无比善名称，这个法门叫易行道，不妨用这个试试看。

　　我也曾经想过，也想了很多年，现在还没有办法兑现。看看将来有没有大心菩萨建一个无线电广播电台，向全世界广播。不是电视，只有声音，这个电台播什么？「南无阿弥陀佛」，二十四小时不中断。我们世界上有这么一个电台，全世界都能收到南无阿弥陀佛。「十方无比善名称，普诣一切国土中」，用这个方法能做到。一个频道，这一个电台就这一句名号。不要看得很简单，一点花俏都没有，无量无边功德。会不会有菩萨真正发这个大心？因为买无线电台里面，买一个频道比电视便宜太多太多了。香港无线电台我不知道有多少个？要能有这么一个，比念佛机方便。你家里有一个小小的收音机，无论走到哪里，统统都能听到，都能收到念佛的讯号。二六时中专心去听，把你的妄想杂念、分别执着统统打掉，无处不是道场，无时不是道场。今天时间到了，这一首偈包罗万象，怎么说都说不尽，我们也就介绍到这个地方。

大方广佛华严经（第一三００卷）

　　诸位同学，请看「光明觉品」，第十段光照十方，偈颂第二首看起：

　　【为利众生供养佛，如其意获相似果，于一切法悉顺知，遍十方中现神力。】

　　第三、第四两首是「对因辨果」。这一首偈是「遍因」，遍是普遍的遍，后面一首是讲「深因」，这是我们要向佛菩萨学习的。你看看他们修的因，遍是大、深，从这个地方看到佛菩萨的用心跟我们确实不一样。这首偈前面第一句说的是「因」，后面三句都说的是「果」。普贤菩萨的十愿，第三愿「广修供养」，这里是教我们修因。供养不为自己，世间人修供养都是为自己。大小乘经论上佛常讲，修财供养得财富，修法供养得聪明智慧，修无畏供养得健康长寿，都是为自己。诸佛菩萨们他们修供养不为自己，为众生。这个地方是说的诸佛如来。诸佛如来还要『供养佛』吗？要供养佛。为什么要修供养？『为利众生』。这比什么都重要，这是我们应当要认真努力去学习。这个地方供养佛，清凉大师在注解里面给我们说的法供养，「法供养佛，故于法顺知」。清凉大师的注解不多，可是这句话确实把偈颂的意思给我们点出来，我们要从这个地方去体会，从这个地方去学习。

　　佛有三身，法身佛、报身佛、应身佛。三身，三种不同殊胜的果报。佛所得的果报不是自己享受，把这个果报回向十方，跟十方一切众生共享，这个福报就大！我们向佛学习，可是我们的烦恼没有断，在前面跟诸位说得很多，凡夫里面也要有条件，条件是「大心凡夫」。心量大，像佛一样「心包太虚，量周沙界」，起心动念都是想着、念着遍法界虚空界一切苦难众生；这个苦难众生的指六道众生。六道众生没觉悟，六道众生还在搞轮回，这么大的心量常常能想着，这个福报就大！谚语里头常讲「量大福大」。你什么都不要做，你就是常常这样想，那个福报都不得了；如果还有行动，那就更没有话说，那个福报就落实，修的小福小因，得大福，得大果报，何以故？量大，心量大。

　　凡夫之人做许许多多的善事，心量小，心量不大，他所得的福跟他心量一样，修再多的福，得的福有限。这一桩事情，诸位同学你们读过《了凡四训》，《了凡四训》有个小故事，你要能够体会，你就明白。故事里面说有个女孩子年轻的时候很穷，贫穷，到一个寺庙里面去，她身上只有二文钱，她拿出来供养佛，住持和尚给她回向，二文钱。以后她做了王妃，这一次带了千两黄金到庙里面来供佛。庙里头老和尚叫他的徒弟给她回向。她觉得很奇怪，问老和尚，她说：你还记得吗？我小时候到这个庙里来烧香，我身上只有二文钱，我供养的时候是老和尚你给我回向，今天我带这么多黄金，你怎么叫徒弟给我回向？老和尚跟她说：当时你供养那二文钱，你非常虔诚，你的心真诚，我要不给你回向，对不起你，今天你带的黄金虽然多，你的诚意不像从前，没有那种真诚心，我的徒弟给你回向就可以了。你们想想这个话，这话是讲「诚敬」。当年有十分诚敬，今天大概一分诚敬都没有，这里面差别就多大！在心量上来讲就更不必说。

　　所以，菩萨供养，我们跟菩萨在一起，菩萨供养二文钱，得的福报等虚空法界，我们世间富贵人捐个几百万、几千万，得的福报很有限。什么原因？菩萨的心大，菩萨没有妄想分别执着，起心动念都跟虚空法界相应，真的是心包太虚量周沙界，所以他的二文钱，福报是等虚空法界。不要说二文，二分钱福报都等虚空法界，我们世间人王、天王所修的福都不能跟他相比。人王的福报很大，只有你这一个国家，到外国就差一等。天王亦复如是，你决定不能超越三界六道的范围，你的福顶多是三界六道里头福报最大的摩醯首罗天王、大梵天王。初禅天是大梵天王，四禅天是摩醯首罗天王，这是三界六道里头福报最大的，不能跟菩萨比。

　　所以《华严经》里面讲世间还有一等人，虽然他不是菩萨，他修的福报跟菩萨差不多，这讲相似果，就很像，好象也有那么大的样子，叫大心凡夫。学《华严》，说实在话，如果要不能把心量拓开，那《华严》白学了。这个道理跟事实不能不懂。菩萨没有想到自己，念念都为利益众生，我们要向菩萨学习。菩萨救苦救难，菩萨没有逃难的，没有避难的。这里有灾难，赶快找个平安地方去，那是逃难，那是六道里面众生，菩萨没有！哪里有灾难到哪里去，去干什么？与那个地方受灾难的众生共甘苦、同患难。

　　你要晓得，众生为什么会有灾难？总不外造作恶业，恶业感召到大灾大难。菩萨是纯净纯善，一丝毫的恶念都没有，哪里还会有恶业！菩萨到众生这里面来，也就是众生那个恶业就像大风大浪，波涛，海里面的波涛，大风大浪；佛菩萨的心是平静的，也像水一样，没有风浪。没有风浪跟有风浪的水冲击在一起，你们想想那是什么样子？大风大浪至少就减成一半，变成小风小浪，就是这个道理。这就叫化解灾难，缓和灾难，肯定把灾难的时间缩短，就是这个道理。所以他不会离开灾难的地区，不会离开造作恶业的众生。

　　古大德常常给我们讲，哪个地方众生造的罪业重，感召的劫难苦，佛菩萨对他们特别怜悯慈悲，应化在这个地区很多。应化在其中，就像《普门品》里面所说的，男女老少、各行各业都有，不一定只是出家，在家也有。只要是菩萨，真正契入佛法的人可以能够观察出来，纵然他不是真菩萨，他很像菩萨。为什么？他所示现的一定是断恶修善，一定是积功累德，一定是看到众生造作的罪业，以种种善巧方便帮助众生觉悟，帮助众生回头，不管男女老少、各行各业，真正是菩萨他一定这样做。

　　早些年来我们在香港，那个时候在街坊福利会讲「四十华严选读」，好象讲了一、二年。我们的总题目「学为人师，行为世范」，这八个字相似！我们自己修学的，我们自己表现在外面的，一定给社会大众做出最好的样子，这叫「供养佛」。此地供养佛，不是财供养，是法供养。什么叫法供养？依教奉行就是法供养。佛教我们怎么做，我们百分之百都把它落实，都做到。现在这个社会我们细心观察，清清楚楚、明明了瞭，世间人自私自利，那我们所表现的是大公无私，这就是做给他看，这就是教化众生，这就是供养佛。一切造作罪业的众生，他也是未来佛，我能够用种种方式帮助他回头是岸，帮助他觉悟。你想想看，这对他是不是供养？诸位要懂得这个意思。

　　你以为佛在哪里？一切众生皆是未来佛，我们要以诚心诚意来修供养。用什么供养？首先，用舍己为人，现在人的一个错误观念都是损人利己，我们反其道而行之，舍己利人。我们这样做，长年累月这样做，一生都这样做，叫他在旁边看，看久了，他觉悟。这在教学里头叫身教，我们做出样子来给他看。世间人贪财，我们舍财，决不是为自己；世间人贪利，我们舍利；世间人贪名、贪利养，我们名闻利养统统舍弃，要做出样子来给大家看。

　　众生业障很重，有时候他也明白我自己这个做法是不对，看看你们做法是对的，可是利害放不下。所以利欲熏心不是容易断的，心里明白，可是还是我行我素，放不下贪瞋痴。菩萨不灰心，菩萨若无其事，永远做下去，肯定这些恶作的众生决定有回头的一天。根利的，三年、五年回头，这根性大利；再有利根的，十年、二十年回头；还有四十年、五十年才回头的、才觉悟的，都算是利根。还有这一生回不了头，来生来世回头了；还有更钝的，来生来世回不了头，百劫千生回头了。从这个地方我们要学习到佛菩萨的耐心，往往我们凡夫没有这个耐心，只想看到眼前的利益，佛菩萨看到无量劫之后，这个人回头，所以佛菩萨帮助一切众生是一点都不着急。你看他这个心态多好！他的心永远住在清净寂灭。像我们前面所读的，十方三世性相理事因果清清楚楚、明明了瞭，心是定的，定生慧，慧照世间、照法界。

　　佛菩萨所示现的，于自己是一无所求。你看看他做得那么自然，做得那么圆满。释迦牟尼佛当年在世，他做出样子给我们看。他是王子，你看看王位舍弃，富贵舍弃，妻子儿女舍弃，权力舍弃，没有一样没有舍弃，出家修道。十九岁出家，三十岁成道，大彻大悟，明心见性。什么叫大彻大悟明心见性？这个道理我们要懂。佛悟了之后告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。这就是过来人把事实真相给我们说出来，「一切众生本来成佛」。

　　佛有究竟圆满的智慧，有无量无尽的德能，有无量无边的福报，没有一丝毫缺陷，叫大圆满！释迦牟尼佛证得大圆满，得大自在。这里面是一切众生时时刻刻不能忘记的生死轮回，佛在大彻大悟之下，生死轮回没有了，了生死脱轮回。不但轮回没有，十法界都没有，这叫成佛。成佛之后干什么？教化众生。教化众生，一定要给众生做榜样，就是此地讲的「为利众生供养佛」。释迦牟尼佛给我们做个样子，他供养佛，供养法身佛，供养报身佛，供养应身佛，供养三世佛。不但有情众生是佛，《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，你们看看这是什么境界？供养做得最圆满，释迦牟尼佛一生示现表演的，那就是究竟圆满的供养。

　　『如其意获相似果』，这一句意思很深。供养是有对象的，在三世佛里面，过去佛、现在佛、法身佛、报身佛，人家样样圆满。我们拿什么供养？要记住《行愿品》里面告诉我们「如教修行供养」。我们对于佛陀的教诲，能信，信是供养；能解，解是供养；能愿，发愿是供养；能行，行是供养。统统都落实在供养未来佛，未来佛跟过去佛、现在佛是一体。记住，大乘经上常常讲「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，所以统统落实在未来佛。未来佛是现前的一切众生，一切人、一切动物；蜎飞蠕动、蚊虫蚂蚁都是未来佛。这是我们肉眼能看见的，还有看不见的天地鬼神。欲界、色界我们称天人，地狱畜生里面我们称鬼神，统统都是有情众生，统统都是未来佛。他们现前所需要的是什么？需要的是物质生活。

　　物质生活在出家人怎么供养？出家人没有从事于生产工作。像释迦牟尼佛当年每天日中一食，树下一宿，他在物质上是怎样供养众生？你们能懂得吗？我在日常生活当中，能够减少一分，就是对一切众生供养了一分。你们想想是不是这样？佛过最低的生活水平，不是没有福报，这福报是究竟圆满的。我们今天讲是省吃俭用，一点都不浪费。我能够节省一块钱，一切众生就多一块钱的财用；我节省十块钱，一切众生就得十块钱的财用。你懂不懂这个道理？释迦牟尼佛有没有财供养？有！又何况有内财布施，内财是身体、劳力、精神。在哪里布施？天天为众生讲经说法，在教学，没有收学费。没有像现在人，我跟你讲一个钟点有钟点费，没有！不收费，是义务教学，义务教学是内财布施。我们同学们在一起，要认真努力去学习、去体会。你真正体会到、真正学到，你就会得相似果，「如其意获相似果」。

　　可是这里头最重要的，众生为什么造业？为什么受苦受难？迷惑！他要是觉悟，他怎么会造罪业？觉悟的人不会干。你说现在世间这些众生贪财、贪名、贪利，为什么这样做？迷了，迷失了自性。对于宇宙人生的真相完全不知道，真的是所谓醉生梦死，完全随顺烦恼习气，起心动念无不是业、无不是罪。罪业感召三途六道的苦报，感召现前天灾、人祸。天灾，旱灾、水灾、地震、风灾、瘟疫，这都是我们现在叫自然灾害，天灾；人祸是战争，斗争，战争，弱肉强食，人与人结怨，后果不堪设想，生生世世冤冤相报没完没了。这个事情，诸佛菩萨要不把这些因果的道理给我们说明白，我们永远都不会了解。

　　这个地球有历史以来，在中国、外国有历史记载以来大概是五千年。五千年之前，我们叫史前时代，从考古我们得到一些史前的讯息，但是这五千年来有文字记载。这五千年来的情形怎么样？我们人类社会的情形怎么样？我们以世纪来论，一个世纪不如一个世纪。真是中国古人所谓一代不如一代。这个一代不如一代从什么地方讲？不能从文明上来说。如果讲文明，讲物质文明，那的确是一代比一代殊胜。一百年前，这一个世纪之前没有电视，那个时候最先进的科技是无线电广播。你看一百年之后，电视、网际网路，现在逐渐要发展到电话的手机，手机上萤幕将来可以代替电视，你不要搞这么大的电视机，不要那么笨重。你收看全世界电视的频道就在你的手机上，在你手掌心里头，一代比一代进步。可是人类生活的状况一代不如一代，这怎么说？一代比一代苦！没有从前的人生活那么样的悠闲，那么样的自在，那么样的快乐，没有！

　　古人那种悠闲的生活状况，我们现在的人作梦都想不到。你要问为什么？他们遵守古圣先贤的教诲，思想、行为都有道德的准绳，就是标准，都遵守一个道德的标准。纵然有违犯，幅度不大，所谓是不太离谱。因此，他的一生生活是安乐的。古人讲的理得心安，他明理，他心安，他断恶修善，不贪财；对功名富贵，有很好，没有也好，懂得因果报应，所以都能够修善积德，整个自然环境都好。哪里像现在人，现在到二十世纪，现在二十一世纪了，人们把伦理道德忘得干干净净，满脑袋的科学，科学可以征服自然。殊不知自然是道，随顺自然是德，征服自然就是征服道德，道德就灭亡。道德灭亡之后那个状况是什么？人欲横流。人欲望决定没有满足的时候，随着欲望不断的向上提升，人与人之间伦理没有了，道德没有了，情义没有了；人与人之间关系就是利害，这个很可怕！

　　有利的是朋友，没有利的时候是敌人。年轻的时候，一个家庭夫妻、父子彼此互相依靠生活，利益，过得很好。小孩长大，个人有个人的利害，没有利益了，父子之间没有感情。你看看这个世间离婚率有多少？我听同学们告诉我，几乎在这个世间，每天都有父亲杀儿子，儿子杀父母，兄弟互相残杀，这叫大逆不道！现在在这个世间已经不是新闻，很普通的事件。这样再要发展下去，西方宗教里面所讲的世界末日，怎么不会现前？

　　我相信有末日。末日能不能化解？能不能推迟？要靠我们努力。用佛法是最殊胜的方法，最好的方法。佛教我们慈悲，「慈悲为本，方便为门」。佛教我们三皈、五戒、十善，这六个字就能救世间。三皈、五戒、十善这六个字怎样救世间？先救自己。我自己要做到，我自己做到，自己就得救。在佛法里面讲，你就得度；基督教、天主教里面，你得救。这是真的不是假的。

　　三皈是觉而不迷、正而不邪、净而不染，五戒十善大家都懂得，怎样去落实？每一条都要做到，要常常记在心上，不要忘记，起心动念都能够跟这个标准相应。这个标准是大道，怎么是大道？所有一切宗教都用这个做标准。在这个世间，无论是哪一个族群、哪一个国家古圣先贤教化众生也是这个标准。共同遵循的标准，这就是大道！这个大道是我们真心本性里面本来具足，不是从外头来的。我们现在迷失了，起心动念、一切造作与这个道德一百八十度的反方向，这还得了！这是自取灭亡。纵然你现前得到一些名利，死了以后堕三途；三途容易进去，不容易出来。三途罪受完，再得人身，还要冤冤相报，杀人要偿命，欠钱要还债，到处都是自己的冤亲债主，你的日子怎么会好过？这些都是事实真相。佛不说出来，我们困惑在这个生活当中不觉悟。不觉悟，继续做错事情。

　　我们受果报并不甘心、不情愿，不知道这是过去的因果。过去没有这个因，你这一生绝对没有这个果报。我们记得佛门里头有一个小故事，记载华严宗初祖杜顺和尚，荒山僻野里面住个小茅蓬。有一个信徒供养他一双鞋子，看到法师在茅蓬里面打坐，不敢惊动他，就把这双鞋子挂在他门口。到第二年他从那里经过，看到这双鞋子还挂在这里。他就很奇怪，他就问老和尚：老和尚，我供养你一双鞋子，你知不知道？知道，还挂在那里。这个地方小偷特别多，为什么你这个鞋子没有人偷你的？老和尚说：我过去生中不欠他，我的东西放在这个地方不会有人拿去。我这东西摆在那里有人顺手牵羊拿去，是过去生中欠他的。世间事没有一样是没有前因后果的，你没有杀过人、没有害过人，你这一生不会被人杀，也不会有人害你；你没有偷盗过人，这一生你的财物，人家看到像没看见一样。什么样的因，什么样的果，种善因得善果，造恶业必有恶报，就这么个道理。现在时间到了！

　　诸位同学，我们继续学习偈颂第三首：

　　【为利众生供养佛，如其意获相似果，于一切法悉顺知，遍十方中现神力。】

　　前面「供养佛」给大家做了简略的说明。第三句非常重要，『于一切法悉顺知』。特别注意「顺」字，要顺知，就是正确的认知，决定没有错解它的意思。错解意思，那就不是顺知，顺的反面是逆的方向。能顺知，当然你就能随顺，随顺一切法体性，这是诸佛如来、法身菩萨们他们做到；表现在事相上，释迦牟尼佛是最殊胜的榜样。在中国历史里面所记载的古圣先王，尧、舜、禹、汤，孔子、孟子、老子、庄子，这在中国可以说他们于一切法悉顺知，因此他们的思想言行都可以做我们的典型、模范。诸佛菩萨，那可以说是究竟圆满的顺知，这是我们要学的。怎么个学法？经教。你看看中国、外国这些先哲们，全世界每个宗教的创始人，你细心去看他们的传记，几乎都是从事于教学，现代的话讲，多元文化的社会教育。世尊当年在世，每天讲经说法，就是上课，像我们现在一样。我们现在在此地，每天四个小时上课，跟同学们一起来学习。你不学，你就不能顺知。

　　宇宙之间一切性相理事因果，绝对不是我们这一生能学得完。古人常讲「活到老，学到老，学不了」。所以凡夫成佛要学多久？无量劫。我们听到这个都吓到，无量劫太长，那哪能学得了？所以佛也是为了契机，方便说，不说无量劫，说三大阿僧祇劫。好象这个说法还有个限度，三大阿僧祇劫！实际上是无量劫。佛讲三大阿僧祇劫有没有打妄语？没有。譬如我们讲现在的学校，学校有幼稚园，有小学、中学、大学、研究所。佛给你讲三大阿僧祇劫是从哪里说起的？是从研究所讲的。研究所拿到一个博士学位，问你，你这要学几年？学四年。四年不长，四年。三大阿僧祇劫，好象跟你讲四年，前面没有算进去，前面还有小学、中学、大学，那没算进去，只是讲研究所你要读四年。所以三大阿僧祇劫是佛门里头的研究所，前面还有大学、中学、小学，统统加上去是无量劫。讲阿僧祇劫，《华严经》上说的，从什么时候讲起？圆教初住菩萨，从这个地方讲起。初住菩萨修证的功夫，见思烦恼断了，破一品无明，证一分法身，从这一天算起三大阿僧祇劫，证得究竟圆满佛果。这是佛之方便讲。

　　我们听了这个话，无量劫太长！可是你自己有没有想到，你从什么时候才开始学佛？决定不是这一生。这一生你哪有这么快的进度？每个学佛的同学，过去生中生生世世都在学佛，也许你真的学了无量劫。虽学了无量劫，你还没有入门。为什么没有入门？烦恼习气没有放下。我们常常讲，自私自利没有放下，名闻利养没有放下，五欲六尘的享受没有放下，贪瞋痴慢没有放下。这是学佛基本的障碍，头一关，这一关你通不过。我常常讲这十六个字这一关通过，你是刚刚入佛门。有没有成就？还没有。好比念书，上佛教的幼稚园，小学一年级都没有。小学一年级，在《华严经》上来说，是初信位的菩萨。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，你没入门，你是在学前教育，学前教育是幼稚园。

　　我们生生世世都在念幼稚园，念了无量劫，进一年级都不及格。这个时候你才知道烦恼习气多难断。只要这个东西一断，这佛法讲见思烦恼里面见惑断了。那恭喜你，你入了佛教正式的学校，小学一年级。不要看小学一年级没什么了不起，实在讲并没有学位。可是佛告诉我们，从此之后你决定不堕三恶道，你的修行肯定天上人间七次往返，决不堕三恶道。天上人间七次往返，你就出六道轮回，那就是菩萨果位，七信位。好象我们小学，一年级、二年级、三年级到七年级，七年级小学毕业，超越六道轮回；八年级、九年级、十年级，超越十法界；十一年级就是初住，到哪里去？华藏世界。所以我们把六道这里面算做小学，没出六道是小学，没有出十法界是中学，出了十法界是大学，有了学位。

　　我们今天连小学一年级都没有构上，但是我们今天在学《华严经》，可以学吗？可以。清凉大师在注解里面给我们说，凡夫里头有一种人可以学《华严》，「大心凡夫」。你的心量大，你看得很远，你看得很深。这样的凡夫，他真的是凡夫，为什么？见思烦恼没有断，所以他是凡夫，但是他是大心凡夫。这样的凡夫修其他的法门不晓得还要多少时间，真的很难讲。但是到这种程度，比一般人总是要快一点，就好象幼稚园大班，很快他就可以进小学，幼稚园大班，不是幼稚园小班、中班，不是，大班！而且是大班里头很优秀的学生，大心凡夫。

　　这样的人他的知见，他对于宇宙的了解，因为常常读佛经，常常亲近佛菩萨，见解跟诸佛菩萨差不多，没有错误，就是烦恼习气没断。这就是天台智者大师所表演的五品位，这出不了六道轮回。可是这样的程度，念佛求生净土那是决定往生，就这么一个条件；不到小学一年级，不到这个功夫，决定得生极乐世界凡圣同居土，决定得生。生极乐世界凡圣同居土，比他方诸佛剎土里面三贤位的菩萨还要高。所以这个法门特别，简单、容易、稳当，成功高于一般的菩萨。你说这种机会到哪里去找？我们今天遇到，无比的幸运。所以这一生当中你要想成就，那你要知道万缘放下。世缘，不但这个世间，天上人间统统放下。佛法里面，八万四千法门我只取这一门，其他的我统统放下，真正叫一门深入，你这一生会成就。这个成就真正是不可思议！

　　所以我们于一切法，尤其是佛法，真正能够了知，没有错误，你不好学不行，天天要学。古人教导我们读经，天天要读经。读经要用至诚恭敬心读经，经文展开，如同佛在我面前。至诚恭敬，如理如法，这是戒学，持戒；一心专念，这是修定；经本展开，从「如是我闻」到「信受奉行」，念得清清楚楚、明明白白，没有念错，没有念颠倒，没有漏行，这叫慧学。所以每天念经，三学等运，三学就是戒定慧；换句话说，戒定慧三学一次完成。所以你要懂方法，这就是修行，我用读经的方法修戒定慧。这个方法对于现代知识分子，我们讲中学生以上这种程度的知识分子非常有效。老师会观机，看你是什么样的根性，什么程度，教你什么方法。我们自己也要认识自己，自己是什么根性，自己是什么样的程度，用什么方法我在这一生当中能够成功，自己要清楚。那么这一生没有白过，这一生过得非常有意义、有价值。真的超越，真用功。

　　「为利众生供养佛」，在我们修净土法门的人来说，这叫兼修世善，兼是附带。附带是助修不是正修，正修是念佛，我们每天读经、念佛，这都可以算是正修。读经，我们读《无量寿经》，读《阿弥陀经》。《阿弥陀经》，我供养大家，最好是读蕅益大师的《要解》，连经文连《要解》；《要解》不长，《要解》字数的数量大概跟经文差不多，真的是简单扼要。读的时候不能分别，读的时候不打妄想，决定不要想经里头什么意思，蕅益大师注解是什么意思，不能想。为什么？你只要一想，你戒定慧三学就破了。这一定要懂，读就是读，希望从「如是我闻」到「信受奉行」念下来之后，没有打一个妄想。你研究经里什么意思也是妄想，决定不许可。为什么？你修戒定慧。这个慧是根本智，根本智《般若经》上讲的「般若无知」。我们是修无知，不是有知。无知是根本智，起作用的时候是无所不知。我们今天学东西这么困难，问题在哪里？我们没有根本智。如果有根本智，那太容易了。

　　古时候，诸位晓得龙树菩萨这是印度一位大德，了不起！他开悟了，明心见性。读释迦牟尼佛留下来的经典，我们今天讲《大藏经》，佛四十九年所说的，他三个月经念完，于是就起了傲慢，值得骄傲！世间这些典籍、佛法以及印度所有宗教东西，他都读遍，真的是这个世间没有人能够跟他相比，值得骄傲，这一骄傲烦恼就起来。所以佛很慈悲，你看《金刚经》上，佛嘱咐这些大菩萨要常常护念小菩萨。大龙菩萨看到龙树这个样子，把他接到龙宫里面去。龙宫里面收藏佛所讲的经典，什么经？就是《大方广佛华严经》。到龙宫里面去一看，这个经多大分量？这是龙树菩萨传出来的，「十个大千世界微尘偈」，十个大千世界，把大千世界磨成微尘，一粒微尘是一首偈，就是四句一首偈。这是《大方广佛华严经》，释迦牟尼佛成道时候在定中所讲的，大龙菩萨把它收到龙宫里面去收藏起来；「一四天下微尘品」。他呆了，一看到这个，傲慢的心马上就没有。为什么？自己一生所学的跟这个一比，不能比，差太远。看到佛书这么丰富，这才五体投地，这是阎浮提众生没有一个人能够受持。

　　再看中本，再看下本。中本是纲要，分量还是太大，我们这个世间没有人能够学得了，看下本。下本是什么？好象是目录提要一样，诸位如果看过《四库全书》，《四库全书》有目录提要。大本就像是《全书》，中本就好象我们现在所讲的《荟要》，《四库全书荟要》，是《全书》里面重要的东西另外编一套，是全书分量的三分之一。这还太大！中本还是太大，还是没有办法接受，那还有小的，小的是什么？目录提要。目录提要就是我们现在看到的，现在都变成精装本，这么厚的本子精装五册，《四库提要》。他看这个很满意，这个行，这个我们世间众生可以能接受。这个分量多大？十万颂，讲偈颂是十万偈。这个行！他把这个东西带回到人间。

　　所以《华严经》是龙树菩萨流出来的，传到中国。中国现在翻译的《华严经》只有全经的一半，所以我们中文翻译的《华严经》叫什么？叫略本，还不能称下本。经文长，分量太大，很容易散失，所以三次传到中国都不是完整的本子，残缺不齐。第一次传到中国来是东晋时代，翻成中文六十卷，叫《六十华严》。分量多大？三万六千颂。诸位想想全经是十万颂，只有三万六千颂，三分之一多一点点。第二次唐朝武则天时候，实叉难陀尊者到中国来，带着有《华严经》，还不到一半，四万五千颂，比东晋的本子多了九千颂。这个经翻译出来就是现在流行的《八十华严》。《八十华严》是四万五千颂，五万颂才是一半，不是完整的本子。所以《华严经》常常我们念，一念到这里就没有，后头没有下文。为什么？后面的文没有来，缺了。贞元年间唐德宗的时候，乌荼国王向中国进贡，就是送礼，礼品里面有《华严经?普贤行愿品》这一品经。很难得，完整的，这一品经没有欠缺，翻出来我们称为《四十华严?普贤行愿品》四十卷。所以现在这三种译本合起来，大概差不多是达到五万颂，缺一半。

　　这个经是佛成道之后，把他自己所证得的境界完全说出来。这不是随顺世谛说的，是随顺真谛说的，他自己亲证境界完全说出来，这部经。我们有缘能读到，实在讲这个缘非常希有，因为经太大没有人愿意讲。纵然肯讲，没有人听。诸位看看，我们今天打出来的片头你们看到，今天是一千三百集，我们一集是二个小时，一千三百集是二千六百个小时。你看看经文讲到此地二千六百个小时。所以这部经要像我们现在这种进度讲下去，我估计是二万个小时。可是同学们喜欢这个讲法，这样讲法对我们现前有利益。如果说是一般讲法点到为止，速度就快，但是不得利益、不得受用。那样子不如念经，念经还有利益。所以既然要讲就要细讲，一定要落实到我们现前实际生活当中。我们学了之后能用得上。在专修净宗，有缘听听可以，没有缘没有关系，专门学《无量寿经》。如果有能力，专门学净土五经一论，决定帮助你提升品位。

　　往生一定要求，把它定作我们一生当中唯一的一个目标。所做一切善事，世间善事、出世间善事统统回向求生西方极乐世界，这就一点都不错。绝不希求人天福报，人天福报是轮回业，你福享尽了，还堕落。一定要知道，过去无量劫来造作的善业、恶业不晓得有多少？自己细心去思惟观察，肯定恶业比善业多。怎么知道？起心动念恶念比善念多，这就是很有力的证明。无量劫来，我造的恶业比善业多，所以恶念比善念多，恶念的力量比善念的力量强。我要不求生净土，纵然这一生修的一点福报，福报享尽了必堕三途。这都是事实，你说这个可怕不可怕？

　　怎样期望将来永远不堕三途？永远不搞六道轮回？那只有到极乐世界。到了极乐世界之后，不但是永远脱离三途六道，连四圣法界都脱离。这个机会百千万劫难遭遇！我们在这一生当中遭遇，这是无比殊胜的缘分。遇到了，你要不真正把它抓住，当面错过，那就罪太大。「罪该万死」这一句话没法子形容，万死还太轻。遇不到那是无可奈何，没有缘分；遇到之后一定要把它抓住，一定要成就。要成就，万缘放下。要想跟佛学，佛存的是什么心？佛说的是什么话？佛做一些什么事？样样都要学。

　　《无量寿经》上讲得很圆满、很具足。照《无量寿经》来学习，哪有不往生的道理！《无量寿经》是《大方广佛华严经》的纲要。经本分量有大小不同，里面的内容没有两样。也就是说《华严经》是细说，《无量寿经》是略说，说的是一桩事情，这是我们不能不知道的。现在我们要学的，要把心量拓开。这是我常常劝勉同学，起心动念不要想自己，不要想我的家庭，不要想我这个小道场。这算什么？太小！真的是小人。你要把心量拓开，怎么个想法？想遍法界虚空界，你跟《华严》相应，你跟阿弥陀佛就相应。

　　落实到我们实际生活当中，我们要想到整个世界。整个世界不是整个世界上一切人，整个世界上所有的生物，普度众生！我们眼前，摆在面前是全世界所有的众生。众，众缘和合而生起的现象，叫做众生。所以佛法里面讲「众生」这两个字的含义，包括我们现在所讲的动物、植物、矿物。矿物也有生命吗？有。日本江本胜博士在水实验里面，我们明白了。水是矿物，矿物有见闻觉知，矿物懂得人的意思，矿物随着人的意念产生变化，印证了《华严经》上所讲的「唯心所现，唯识所变」。所以众生包括矿物，包括自然现象。你六根所能接触到的，没有一样不叫做众生。你看众生范围多大！我们是为利益众生，供养佛就是如教修行，那你要是不学经教，你这修行就没有标准。经教是我们修学的标准，依教修行就是供养佛，供养一切佛；遍法界虚空界所有一切佛统统供养到，一个都不漏。

　　「如其意获相似果」。我们今天修学，虽然不能得到真实的菩萨果位，我们得到相似果位。这个相似果位回向求生净土，决定成就，一丝毫疑惑都没有。这一桩事情是世间第一桩真实的大事，这不是小事，不是虚妄的。佛在经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，只有这一桩事情是真实。虚妄的要放下，真实的要知道掌握住、要能够取得。所以不学经教，你对于宇宙之间万事万物性相、理事、因果，你不明了。科学是在探索，并没有结论。科学家发现的定律，现在也不敢讲是真理，为什么？过几年新的科学家又有新的发现，把他的定律推翻。唯独佛法，到今天还没有任何科学能把佛法里面东西推翻，还没有。你要问为什么？佛所讲的是现量境界，也就是真实的。科学是从比量，不是现量，是从推想，是从仪器的观察，数学理论来推演，所以它不是现量。

　　佛菩萨怎样从现量当中证得？禅定。这个重要！这是佛在经论里头常常给我们讲，你心要清净，心要定。我们今天念佛修什么？修一心不乱，一心不乱就是禅定。所以佛在《大集经》上说，念佛是甚深深妙禅，不是普通禅定。「无上深妙禅」，佛说这个念佛法门，因为你直截修一心不乱。一心不乱，大经上讲有三个层次，最高的理一心不乱，其次的事一心不乱，再其次的叫功夫成片；功夫成片是初级的一心不乱。我们今天在凡夫位学这个法门，如果是理一心不乱，天台大师六即位里面，那是分证位，往生西方极乐世界生实报庄严土；事一心不乱是相似位，相似位就超越六道，往生极乐世界是方便有余土；功夫成片没有出六道，观行位，观行是功夫得力，往生西方极乐世界凡圣同居土。观行位决定往生，功夫得力了。功夫得力是你的烦恼伏住，烦恼没断，烦恼不起作用，你得相似清净心，所以讲相似果。相似清净心就开相似的智慧，这个智慧跟佛菩萨没有什么两样，「于一切法悉顺知」，真做得到！

　　『遍十方中现神力』。佛如是，菩萨亦如是，我们也要学习。「遍十方」，我们烦恼没有断，没神通，没有神通要现相似的。怎么叫相似的？我们现在住在这个地球上，我们用现在的科学技术，用网际网路、用卫星传播，我们在这个地方学习《华严经》，这个地球上任何一个角落，只要你有设备你都能够收听得到，都能够我们在一起共同学习，这是相似位，这就是「遍十方现神力」。再有机缘，现在交通便捷，平常每天我们在萤光幕前面共同学习，每一年或者有一段时期我们去做一次旅行，每个地方去看看同学们实际修行的状况，为大家带来鼓励，也为大家当面解答问题。这都是属于遍十方中现神力。