陕西东南部:第六九一卷——第七00卷

大方广佛华严经（第六九一卷）

　　诸位同学，请看「世界成就品」，第四赞胜劝听：

　　在这一段里面，有长行、有偈颂。清凉大师在《疏》里面跟我们说明，这一段长行文有十一句，第一句总说，后面十句一共有五对：第一句跟第二句是「乐法生信对」，第三句第四句是「证性立愿对」，第五句第六句是「了真入俗对」，第七句第八句是「持法示佛对」，末后两句是「开法增智对」。我们看这个介绍，就晓得这一大段的内容。赞是称赞，胜是殊胜，用现在的话来说，这个课程实在讲是无比的殊胜，希有难逢。所以劝导学人、学生要特别珍惜，这个机会绝对不是很容易遇到，要能够认识这个机缘，掌握这个机缘好好的来学习，你才能够真正获得像前一段所讲的功德利益。

　　圣贤的教诲，尤其是佛陀，佛陀一生为大家讲经说法，诸位都知道，讲经三百余会，说法四十九年。三百会四十九年，《华严》是第一经。《华严》是世尊所修、所证、所教的根本法轮，用现在的话来说，基本的课程。早年方东美先生说这部经是整个佛法的概论，他的话说得不错，《华严》的内容，世出世间一切法无所不包，可以说是一法不漏，所以古大德赞叹称为圆满的法轮。不像其他一切经只说宇宙人生的某一部分，这个经讲的是全体。这样好的教科书，这样完美的课程，世间认识的人太少了，所以古德讲「佛法无人说，虽智莫能解」。古人说这个话，也都是佛曾经讲过的，《华严经》里面佛就说过，世间的智慧，佛法里面称为世智辩聪，为什么不能解？佛法是真实智慧，他没有智慧他怎么能解？智慧从哪里来的？佛给我们说智慧不是学来的，学不来的，智慧是你自性本来具足的，所以它不是学来的。

　　凡夫没有智慧，不但凡夫没有，二乘人也没有智慧；如果再严格的来讲，权教菩萨、藏教的佛都没有智慧。他们为什么要称为圣人？他们所证得是相似的智慧，不是真实的。由此可知，佛家讲真实智慧那个标准很高。为什么六道、四圣，佛都不说他们有智慧？是因为烦恼覆心，烦恼把你的真性盖覆住，自性本具的智慧德相不能现前，是这么个道理。六道凡夫完全盖覆，没有智慧透出来；四圣法界烦恼轻，障碍比较薄，还是有障碍，还是有习气，虽然断了见思烦恼、尘沙烦恼，无明没有破，所以不是真智慧。什么时候佛才承认真的智慧现前？至少「破一品无明，证一分法身」。这是什么境界？《华严经》里面所说的法身菩萨、法身大士，他自性性德现前，起作用了，这个时候才有真智慧。唯有真智慧，才能解决世出世间一切问题。我们在前面读到，参与华严法会的这些大菩萨们可以说全都是法身菩萨，数量没有法子计算，真的像经上用比喻来说世界海微尘数。他们在大会当中，提出三百多个问题，这里面都是宇宙人生的大问题。佛与文殊、普贤还有诸大菩萨，来为大家解答。

　　在此地我们看到，这是第一位答复问题的，答复的是基本的问题，这是大问，普贤菩萨出面了。普贤菩萨代表毗卢遮那佛，为大众来解答。问题再多，归纳起来不外三类，这三类用佛学名词来说就是器世间、有情世间、智正觉世间。这三句话要是用我们现在的话来讲，大家好懂，第一个问题器世间，就是现在人所讲的宇宙，这些星球、星系是从哪里来的？到底这是怎么回事情？现在人说之为太空物理、量子力学，都是属于这一个问题，佛法里头有科学。第二个问题是为我们说明生命的起源，就是有情世间，现在我们讲动物，有情世间专门指动物的。不仅是我们地球上的动物，动物里头当然是要以人为代表，普贤菩萨给我们说的，尽虚空遍法界世界海微尘数诸佛剎土，这里面所有一切众生是从哪里来的？什么原因而来的？这些动物都有生老病死，它们存在的目的是什么？意义是什么？我们看普贤菩萨是怎样给我们开示的。第三个问题是讲智正觉世间，就是我们现在所讲的，诸佛从哪来的？菩萨从哪来的？各个宗教里面所讲的这些神圣是从哪里来的？是怎么回事情？问题再多，归纳起来不外乎这三类。

　　这是我们今天讲到这个经文，依照经文的说法。通常我在许多场所讲经，我不用这个说法，为什么？用这个说法大家不好懂；讲完之后，再提出很多问题来问我，我一一解答，很累人！所以我完全离开佛学的这些名词术语。有人问我，佛法讲的是什么？我常常说佛法给我们讲的是三桩事情，整个佛法的内容。第一桩事情是给我们讲人与人的关系，我这个说法很白、很浅，这就是有情世间，讲人与人的关系。第二个是讲人与自然环境的关系，那就讲器世间。第三个是讲人与天地鬼神的关系，这就是智正觉世间。我这个说法，大家一听就懂。这三个关系搞好，天下太平，社会安定，大家都能过好日子，这就是佛法。这三个关系你要是搞不清楚，你要是不明了，关系搞坏了，人与人的关系搞坏，人祸就来了；人与自然环境搞坏，人与天地鬼神关系搞坏，天灾就来了。关系搞不好，那个结果就是天灾人祸；关系搞好，天灾人祸都消除了。

　　民国初年，上一个世纪二十年代，欧阳竟无先生讲得好，「佛法不是宗教，佛法不是哲学，而为今世所必需。」他说得好！为什么是今世所必需？今世天灾人祸太多，不知道天灾人祸起因的根源在哪里？佛经里面给你说出根源，是你对这三个问题没有搞清楚，你不知道怎么处理。人与人的关系搞坏了，搞坏就变成什么情形？现在坏到极处！我们冷眼来观察这个世间，起心动念都想到自己的利益，决定不想别人的利益，念念都是损人利己，这种观念的人占整个人口的比例有多少？我为我的利益，你为你的利益，要不要起争执？所以今天的教育，从儿童就教他竞争，这个不得了！这是错误。竞争就是有我无你，我一定要战胜你，我一定要占有你，我一定要控制你。每一个人都是这个思想，他怎么不斗争，怎么不战争？这是我们讲人祸的根源，也就是战争的根源。

　　国家与国家之间，「符不符合我们国家的利益？」他不想别人；这个错误观念，甚至于渗透到宗教里面。我们同是一个教，譬如我们同信佛，都是佛教徒，我这里是一个寺庙，你那里是一个寺庙，我的念头是我寺庙的利益，我没有想到你那个寺庙的利益，寺庙跟寺庙发生冲突。什么冲突？利害冲突，造成同是学佛的彼此互相不往来，彼此互相攻击，这个世界还会有太平的日子吗？这个社会还会有安定吗？我们有没有想到整个动乱不安的根源在哪里？我教同学们，你真正想学佛你就一定要认真放下你的烦恼习气，你学佛不能够入佛的境界，甚至于对佛经上讲的这些理论、道理你都参不透，你没有办法理解，是你有障碍，障碍的根就是自私自利。

　　我常常说，你看看诸佛菩萨他们为我们示现的、为我们表演的，没有丝毫对一切人事物控制的念头，没有丝毫对一切人事物占有的念头。为什么不可以控制？为什么不可以占有？佛说你不了解事实真相，宇宙人生的真相，也就是讲这三个问题：器世间、有情世间、智正觉世间，它的真相佛在《般若经》上讲得清楚、讲得明白。佛说般若二十二年，在留下来典籍当中，《般若经》的分量最大，六百卷，《华严》才八十一卷。《般若经》给我们讲什么？是讲一切法，这个一切法就是包括器世间、有情世间、智正觉世间。真相是什么？无所有、毕竟空、不可得，这是事实真相。佛说出这个事实真相，世间人听了摇摇头不相信，为什么？世间人认为这是有的，这个不空，可以得到。殊不知世间人他所理解的完全是错觉，佛讲的是真相。明了真相了，你就得大自在。

　　佛说「相有性空」，性是体。《华严经》讲的，宇宙之间万事万物从哪里来的？佛说「唯心所现，唯识所变」，虚空法界唯心所现，剎土众生唯识所变。心跟识是能现、能变，所有一切现象是所现、所变；能现能变的是空寂，是毕竟空、不可得，所现所变哪里会真有？你看错了！你想错了！这就是你迷失了真相，你不了解真相。果然搞清楚、搞明白了，你就成佛，你就是法身菩萨，你就得大自在，你就得大圆满。你的身体在此地，生活跟一般人一样，你的心情、你的感受完全不相同。为什么？世间人的生活，他有负担、有沉重的担子，我们一般人讲压力。中国人讲负担，外国人讲压力，一个意思！你的身体受压力，你的心情受压力。反过来看诸佛菩萨，他跟我们一样的生活，他身没有压力，他心没有压力，这叫解脱。身没有压力，身体健康；心理没有压力，精神健康，他身心健康，他自在快乐，法喜充满，跟我们世间人不一样，真的不一样！就《华严经》上来讲，世间人有妄想分别执着，觉悟的人就是把事实真相搞清楚、搞明白了，他的妄想分别执着统统放下了，没有了！没有妄想、没有分别、没有执着。

　　佛法讲修行，他念念在修行，剎那剎那在修行，从来没有一剎那间断过。生活是修行，工作是修行，处事待人接物无一不是修行。修的是什么行？用《华严经》纲领来讲，普贤菩萨的十大愿王，文殊菩萨的十波罗蜜，从来没有一念忘失，这才叫真修，这才是佛法里面常讲的大圆满、大自在。所以，天灾人祸的根源都出自于自私自利。佛菩萨、法身以上这些菩萨，《华严经》圆教初住以上，《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，后半部讲的「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，他们全都证得，圆满的证得！凡夫跟他们不一样的，具足四相四见，我们分别执着「我相、人相、众生相、寿者相」，坚固的执着「我见、人见、众生见、寿者见」，就这里不一样。除此之外，还有什么不相同？没有！

　　所以学佛没有别的，就是把念头转一转，「转迷为悟」。这句话说得是很圆满、是很彻底、很究竟，但是世间人不懂，你说他听了，他好象听懂了，实际他不懂，似懂非懂，所以他不起作用。那还是要换句话来说，这个话说得很浅，没有前面讲的那样高深、那样圆满，我们浅而言之，转自私自利的念头为利益社会众生的念头，你从这里转，天灾人祸就消除了。不要再想自己的利益，起心动念要像诸佛菩萨一样，想到社会大众的利益，我们从这个地方做一个转变。不要想我家的利益，想我的邻里乡党每一个人家的利益；不要想我一个道场的利益，我要想到我们这个地区所有一切道场的利益，你能够这样的改变思想，这就是转迷为悟、转恶为善、转凡为圣。从哪里转？从这里转，从思想上转。

　　文殊、普贤、法身菩萨他们想的跟我们不一样，我们怎么想都想不过他，他起心动念是想到尽虚空遍法界一切诸佛剎土里面一切众生的利益，他没有自己。我们觉得这个境界好大好大，不可思议了，其实《华严经》上讲一毛端里面包容虚空法界剎土众生，一毛端里头；一微尘里头也含有虚空法界剎土众生，这是我们从来没有想到过的。世界不是一个平面的，世界是重重无尽的，经上常讲无量无边、无尽无数重叠的法界。微尘里面有世界、有佛菩萨、有众生，那个世界里头还有微尘；那个微尘，每一粒微尘里头又有世界、又有诸佛、又有众生，重重无尽不可思议！我们的心量没有那么大，如果什么时候你的心量能够贯穿重重无尽的世界，恭喜你，你就是法身菩萨，你才能证得「破一品无明，证一分法身」。通常我们讲「心包太虚，量周沙界」，实际上一般人所能够领悟的是一个平面的世界，不知道它是立体的，不知道它是重重无尽的。

　　所以虚空法界是自己的真心、是自己的本性，无量无边的剎土众生就是自己的法身，什么人知道？诸佛如来知道、法身菩萨知道。所以世出世间无论什么问题到他那里就解决了，到他那里没有问题了。为什么没有问题？他了解事实真相。凡夫问题为什么这么多？烦恼这么多？苦痛这么多？原因是不了解事实真相。所以诸佛菩萨为了要帮助一切众生离苦得乐，用什么方法？教学。教学不仅是言语，言教、身教，做出来给你看。世间人自私自利，佛菩萨表现出来大公无私，决没有自私自利的念头，绝对没有自私自利的行为，做样子给你看。世间人争名逐利，佛菩萨把名利双手供养别人，做给你看，告诉你这是真的。如果只是会讲，做不到，人家听了不相信。佛菩萨示现表演给我们看，他有智慧、他有福报，决没有自己享受。佛陀一生三衣一钵，树下一宿，日中一食，福报送给别人享。庄严国土，利益众生。

　　今天这个社会，世间人不知道孝道，不晓得孝养父母，佛做出榜样给你看。学生不知道尊师重道，菩萨做出榜样来给你看。佛在《阿难问事佛吉凶经》里面讲到师生之道，做出榜样来教人。世间人不知道恩德，佛菩萨给你表演；世间人不知道仁义，佛菩萨也给你表演，做出榜样来给你看，来教导你，让你看到、听到了，你知道怎样学习。所以我们要如何做佛陀的好学生、好弟子，我常常讲一定要放弃自己的烦恼习气，要放弃自己的成见，「我以为怎样」，这是错误的。放弃自己的想法、看法、作法，随顺佛陀的教诲。佛在经上教我们怎么想，我们就应该怎么想；教我们怎么说，我们就应该怎么说；教我们怎么做，我们就应该怎么做，这是佛的好学生。给诸位说，这是佛的小学生，为什么？你自己智慧没有开，你没有见性，你一定要随顺佛陀教诲。就好象幼稚园的学生、小学生，他年岁太小，他不懂事，一定要听老师的教导，老师来领导他。到他将来念大学，他懂事，自己有智慧，他就知道应该怎么做。

　　我们初学要做佛的好的小学生，随顺佛陀教诲，断自己的烦恼习气，成就自己的戒定慧三学。如果还是随顺自己的烦恼习气，自以为怎么样都是对的，那你永远不能入佛门，你永远不能开智慧。你学得再多，世智辩聪，世智辩聪肯定不能解决问题，你没有办法得大自在。错误里面，最大的错误是与人结怨、与人结仇，这个冤仇冤冤相报，生生世世没完没了，那个麻烦大了！十个世纪、一百个世纪都不能化解，这个例子太多太多了。不但佛法教导我们，中国古圣先贤常常劝勉我们，「冤家宜解不宜结」，宜是应该，冤家应该要把这个怨结解除，不可以结怨；结怨，给诸位说，是天灾人祸的根本。灾难来了，不能怨天尤人，更不能有报复的念头。报复的念头一起来，冤冤相报，生生世世解决不了。

　　灾难来的时候要学古人反省，非常冷静的思考灾难的根源在哪里？把它的根源消除，劫难不就化解了吗？别人欺负我，别人陷害我，别人要杀害我，我不能够有躲避的念头，报复的念头不能有。我应该要有：他为什么要杀我？他为什么不杀别人？他为什么要害我？他为什么要谤我？你要把原因找出来，总是我自己所作所为不能满他的意。我把这个原因找出来，我好好的改进，这个怨结就减轻，灾难逐渐就消除，这才是正道。今天我们读《华严》、讲《华严》，感慨无尽！面对着我们现前的社会灾难，希望同学们，同学劝导同学。我听说现在台湾的中天频道每天早晨有一个小时的讲演，怕还有很多人不知道。多听，听多了慢慢觉悟，就能够解答这些疑难问题。现在时间到了。

　　诸位同学，请看「世界成就品」，第四「赞胜劝听」长行第一句：

　　【是时普贤菩萨，复欲令无量道场众海生欢喜故。】

　　这是十一句里面的第一句，这一句是总说，意思是讲能够听闻大法，用现在的话来说，你能够听闻《华严》这一门课程，必定生欢喜心，所以它是『令无量道场众海』，这是我前面跟诸位说过的。世间，真实的世间，是无量无边、无尽无数的重叠，这个事情不但六道凡夫不知道，四圣法界里面的人也不知道。今天科学技术我们一般讲相当高明，但是距离事实真相相去太远太远了。现在科学向两个极端发展，一个极端就是无穷大，太空物理；另外一个极端就是向小，量子力学，能够把物质分析到原子、电子、粒子，现在新的名词叫夸克，比那个粒子还要小。佛法里面讲微尘，这个微尘是经上讲的「极微之微」，极微之微再不能分了，再分就没有了，所以叫「邻虚尘」，跟虚空做邻居，用这个来比喻它的微小。阿罗汉的天眼只能看到微尘，「色聚之微」、「极微之微」他看不到，他怎么会知道？极微之微那个微尘里面有世界，科学家没有办法，他能看到一个小粒的东西，他不知道这小粒东西里面有宇宙，跟我们现在看到的一样，相同的！这个大的宇宙有星球、有星系，里面有诸佛菩萨、有无量无边的众生。这里面又有微尘，微尘里面又有世界，重重无尽！你没有法子想象，你没有法子计算。我们科学要跟《华严》这样讲法一比，我们的科学还在幼稚园，太差劲了。

　　一毛端上，这个汗毛毛端上有大千世界、有虚空法界、有无量众生，科学家没有发现。它里面的那个世界不小，微尘、毛孔没有放大，这是怎么回事情？科学家这些年来有新的发现，说空间是多元的，不是单一的，是不同维次的空间。我们现在居住的是三度空间，四度、五度空间我们不知不觉。科学是用数学从理论上推演出来的，证明空间确实是多元的，不是单一的。黄念祖老居士告诉我，他是学科学的，西方科学家确确实实证明有十一种不同维次的空间存在，这是证实的；从理论上讲，不同维次空间应当是无量的。这个说法跟佛法讲的接近，佛确实是这样给我们说明空间的真相。但是微尘、毛孔里面有世界，恐怕不是科学家能想象得到，也不是数学能够推演出来的。数学是科学之母，它还是有限制的，不是无限能力的，它还是有限的。这种宇宙之间的真相，我们要问：佛是怎么发现的？他怎么知道的？佛不隐瞒，佛不吝法，他知道多少他就讲多少。《金刚经》上说得好：「佛是真语者、实语者」，真则不假，实则不虚；「如语者」，如是与事实真相完全相应，他所说的不增不减，有什么说什么，他也不加一点，他也不减少一点，把真相说出。

　　他怎么样见到真相？他告诉我们：甚深禅定。我们从这一句话就明白了，这个世间为什么搞得这么复杂？原本世间它根本就不复杂，一真法界，哪里复杂？一真法界为什么变成十法界？十是代表无量无边，十不是一个数字，数数当中一到十是个圆满，所以十代表圆满。这些无量无边的法界从哪里来的？从妄想分别执着里头变现出来的。禅定功深，把妄想分别执着放下了；小定放下的比较少，于是也能突破空间，突破得很少，这个经验我们很清楚、很明白。譬如鬼法界，鬼神大概他的维次不高，可能跟我们人道只相差一两个维次，所以小小的定功就能突破。突破之后，你就能见到鬼神的世界，这个不是假的，你能进入他的境界，到他那里去观光旅游。定功愈深，你突破的范围愈大。佛在大乘经上常讲，八地菩萨不动地，七地菩萨远行地还有退转，他还有进进退退的现象，那幅度不大。八地不动了，好象水一样风平浪静，七地还有微微的波浪，八地不动了，这个时候宇宙的真相他完全看到了。

　　华严境界上这些大菩萨们，他们的活动空间就是无数无尽的重叠世界，真正叫不可思议，不是大乘菩萨的境界。大乘菩萨他的活动范围是平面的，我们也是讲无量无边的大千世界，但是微尘里面的世界、毛孔里面的世界他们不知道，他们当然也没有办法契入这个境界。所以入这个境界，你能够见到无量无边，同一个菩萨。譬如观音菩萨，你能入这个境界，你就知道观音菩萨无量无边，释迦牟尼佛无量无边，不是一个。这个境界，当年贤首国师在皇宫里面跟国王大臣们讲，没有法子体会。贤首国师很聪明，叫皇帝做一个八角亭，在皇宫里面建一个亭子，八角亭。八角就是八方、八面，每一面装一个大的镜子。我们晓得古时候，现在这种镜子没有发明，古时候的镜子是铜镜，铜片磨得很亮，人也能照得很清楚。八面装上镜子，镜子跟镜子互相照。你不相信有无量无数的观音菩萨，你到亭子里站一站，皇帝在那里站一下，皇帝有多少？无量无边的皇帝，他就明白了。这个相到底是真的是假的？不能说真也不能说假。你说真的，它是虚幻的；你说假的，它真有相在。就跟作梦一样，梦你说是真是假？你不能说真，醒来之后没有；你不能说假，你在梦中确有其事。所以，整个世界的现象就是这样。所以佛给我们讲真相，真相叫「非空非有」，《中观论》上讲了八个，那是举例而已：不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，你从这里面体会，你才能够了解事实真相。

　　我们在净宗学会这个地方讲经，你们大家从家里到这儿来，你要问问：你到底是来了没有？你是不是真的来了？好象是有来有去，真相是什么？真相是不来不去。怎么不来不去？《楞严经》上讲得好，把这个事情讲出来，「当处出生，随处灭尽」。如果我们用小的电影摄影机，不能用现在电视，电视你不容易看出来。以前我也玩过八厘米小型的摄影机电影片，那个很明显，一秒钟镜头开关二十四次，开就好象生了，关就好象灭了，一秒钟二十四次；放映的时候也是这个速度，所以在银幕里你看到那个画面就像真的一样。你看看底片，你就知道「当处出生，随处灭尽」，这哪里是真的？这才叫事实真相，真相大白！我们这个形相、这个幻相剎那生灭，这一剎那绝对不是前面一剎那。我们把这个说得粗浅一点，一秒钟前的你跟一秒钟后的你不是一个人，你怎么会知道？前一秒钟死了，这一秒钟刚刚生的，刚刚生了立刻又死了，底下又现又生了，这才是真相。

　　生灭的速度多快？佛在《仁王经》上告诉我们这个速度，一弹指六十剎那，一剎那是时间多长？是一弹指的六十分之一，一剎那里面有九百个生灭。我们现在弹，我弹的速度一秒钟弹四次，四乘六十乘九百，一秒钟恰恰好两个十万八千次的生灭，你怎么会知道？我在讲这个经前面跟诸位详细分析过，也用了很长的时间，这是给你讲我自己生命的真相。《金刚经》上讲，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，那是正确，你的看法完全是正确。根本就不存在，我这个人不存在，这个世界不存在，你想想看，你还争这个争那个，你不叫开玩笑吗？《般若经》上讲「无所有，毕竟空，不可得」，恍然大悟！完全肯定！我明白，我认识了，你这才真正做到身心世界一切放下。

　　一切放下，再不把这些事情放在心上，心变成什么？心变成空寂，心里头什么都没有，就是六祖能大师在《坛经》里面「本来无一物」。本来无一物，真心现前，真心生智慧；实在讲，「生」是形容，是讲智慧现前，真心里头本来具足智慧。智慧不从外面来，只要真心一现前，智慧就现前，就已经生智慧。惠能对五祖讲：「弟子心中常生智慧」，别人听不懂，五祖一听就懂了。他为什么常生智慧？他心地清净一尘不染。身体跟大家一同生活，和光同尘，众生迷他不迷；众生染，什么染？把事情放在心上就染污了。能大师他知道、他了解，他什么事情都不放在心上，心永远是清净的、永远是平等的、永远是空寂的。空，它就灵；灵是慧、智慧，他就明了。这个时候真正是常生欢喜心，那个欢喜我们佛法叫法喜充满。为什么？喜悦不是说你遇到喜事了，他不是的。你遇到喜事生欢喜心，那是外面的刺激，那不是真的。这个欢喜是从心性里面像泉水一样往外头涌，这真欢喜，与外面的环境毫不相关。外面环境好，他欢喜，坏他也欢喜，决定不受影响，这才叫做离苦得乐，你真的得乐了。

　　我们世间人没有办法想到这个境界，世间人认为得乐是什么？一定有很多欢喜快乐的事情来了，他总是想到这里去了，把佛讲的意思都扭曲、都错解了，他不知道真正的乐，因为他从来没有享受过，从来没有这个经验。他的乐的经验是什么？欢喜称心如意的事情现前，他认为这是乐，这是他经验当中有的。佛法里面讲的自性里面的真乐，一般人无法想象；不但一般人想象不到，十法界里面的权教菩萨、声闻、缘觉都没有办法理解。一定要证得清净心的人，他才有那么一点感受，他明白了。虽然没有入菩萨境界，菩萨生活里面那种乐他能够想象，能够猜测到一点点。所以妄想分别执着不断不行，不断，你永远是迷而不觉、染而不净。宇宙人生的大道理、真实相，你要是真正能够明了、觉悟，这个快乐是没有法子形容的。所以普贤菩萨第一句就是讲『复欲』，再希望叫「无量道场众海」都能够生欢喜心。什么能得到？演说《华严》能得到。诸位你听我讲话你也要留意，演说《华严》，演是什么？表演。你要把《大方广佛华严经》落实在生活上那叫演，你真正自己享受到这个境界；你不落实，你享受不到。演而后才能说，你做不到，你讲不出来；你做到之后，你才能够讲到。

　　下面十句，给诸位说，都是讲的欢喜。第一句总说，下面这十句别说。我们看第一句：

　　【令于一切法增长爱乐故。】

　　「乐」是爱好，「爱」就是喜欢，你对于一切法爱好喜欢。这个「一切法」是广义的，不是狭义的，一切法是一切佛法，这个话说得也通，但是一般人会产生误会。这个一切法是世出世间一切法，你都会喜欢、你都会爱好，顺境你喜欢、你爱好，逆境你也喜欢、你也爱好；善人你喜欢你爱好，恶人你也喜欢你也爱好。那是什么原因？你觉悟了，你在境缘当中得大自在了，你看到芸芸众生都在那里演戏、都在那里表演，善人演正派的，恶人演反派的。所以佛菩萨应化在这个世间，经典里面常常形容的「游戏人间」，他来看戏的。这个社会是个大舞台，各个人在表演，表演得很逼真，都很满意。表演正派的很逼真，鼓掌，表演反派做恶人也表演得很逼真，也鼓掌，事实！这才叫事实真相，这才叫平等真法界，不但平等而且清净。

　　觉了之后他就不染，这个不染很难懂。换句话说，你在这个世间、在这个社会，顺境逆境、善缘恶缘，你不再受他们的影响。他们尽情表演，你在这里尽情观赏，无论他们表演善与恶、祸福吉凶，你自己能如如不动，增长智慧。这个增长智慧是增长后得智，就是佛法里面讲的无所不知。你没有看到、没有听到、没有接触到，你怎么会知道？你到这里来观赏，样样都看到，样样听到，样样接触到，无所不知，成就你无所不知。绝对没有干扰到清净心，你不会生烦恼，你不起分别，你不起执着。总而言之一句话，无论在什么境界里头，你都能保持住不起心、不动念、不分别、不执着，这个时候你才真正体会到什么叫做法喜充满。遍游法界，法喜充满，成就无量的智慧，圆满自己的无所不知、无所不能，菩萨在这里修行就修这个。

　　成佛之后，智慧德相圆满了，圆满之后不是去休息，不是就没有事了，倒驾慈航，再回到无量无边法界里面现身。现身为什么？表演给大家看，为菩萨做榜样，为众生种善根，从来没有休息的。他要不要休息？他不需要休息。不休息是不是很累？他不累。为什么不累？无我。你们想想，我们讲累，为什么？有我；有我，「我工作很久」，就累了。他无我，无我谁累？所以《金刚经》并不是很高深，大乘入门。大乘入门的条件，破四相、破四见，你才能入大乘之门，它的境界跟《大乘起信论》是相同的。《华严经》这境界高了，普贤菩萨给大众说法，那些大众是谁？十方世界云集的这些等觉菩萨，是法云地的菩萨，他不是普通菩萨。说的这个境界当然字字句句都是究竟圆满的，即使在等觉境界里头还要『于一切法增长爱乐』，对我们是很大的鼓励。

　　我们今天想想，我们面对着生活的环境，无论是人事环境、物质环境，还有欢喜、还有不欢喜，这就不行，这是凡夫。什么时候我们跟菩萨一样自在，无论什么环境都欢喜，欢乐的心态一丝毫没有改变。诸位在《金刚经》里面读到忍辱仙人被歌利王割截身体，他也是增长爱乐，他没有一点怨恨。「歌利」是梵语，翻成中国意思是粗暴，底下一个「王」，我们中国称暴君。遇到这么一个不讲理的王，把他凌迟处死，忍辱仙人增长爱乐，没有一点怨恨心，也没有一点恐怖、痛苦的念头。他为什么欢喜？忍辱波罗蜜圆满。谁帮助他圆满的？谁成就他圆满的？歌利王。忍辱仙人自己心目当中歌利王是善知识，成就他忍辱波罗蜜圆满的德相，所以他对歌利王感恩。怎样报恩？仙人发愿：我成佛第一个度你。

　　佛在经上把这个故事说得很清楚，忍辱仙人就是释迦牟尼佛前世。没有成佛之前修菩萨行的时候，修忍辱波罗蜜，遇到歌利王。释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如就是佛多生多劫之前作忍辱仙人遇到的歌利王，说话算数，「成佛第一个度你」，果然憍陈如是第一个得度，第一个开悟证果的，这才叫生欢喜。没有歌利王用这种手段对待忍辱仙人，忍辱仙人的忍辱波罗蜜就不能得到圆满。所以我们一般人看忍辱仙人冤枉，歌利王太残酷了，我们凡夫是这样看法。觉悟的人跟我们的看法完全相反，觉悟的人永远生活在感恩的世界，永远生活在和平的世界，他不和我和。平常你杀害一个人，不要说人，畜生、蚊虫、蚂蚁，你要晓得你杀害它，它是有情众生，它有情识，跟人一样贪生怕死，你杀它它会报复，它怀恨在心，你不要认为杀了它就没事了，哪有这么便宜的事情？它怀恨在心，这个东西很麻烦，甚至于它多生多劫缘要成熟了，它还要来报复。

　　佛家讲因果，重视因果；《华严经》五周因果，《法华经》一乘因果。佛法不离因果，所以再小的小动物都不能够伤害。今天社会上常常讲人权，蚂蚁它有蚁权，蚊虫它有蚊权，它有它生命之权利，我们不能够夺取，我们不能够侵犯。我们要帮助它，要跟它和平共处，这样就对了。这些小动物跟人一样有灵性，你对它好，它对你的回报也好；你欺负它，它报复你。所以，不但这些有情的动物，连树木花草都有感情。佛在经典教导我们，树木高度有一个人这么高，都有树神。并不是树成了神，是有鬼神依附在树木居住，这样就变成树神。他把那个地方当作一个住处，当作他的家。《戒经》里面佛教出家人，从前出家人都住在荒野，自己要想搭个小茅篷进修，搭茅篷当然就地砍几棵树。佛讲砍树之前，三天前要去祭祀、要去诵经，告诉树神：我需要这个材料建一个茅篷自己进修，请树神搬家。他会接受。善意跟他商量，请他把树让给你。这个事情真有，不是假的。

　　我今年在图文巴，因为旧的房子不能使用，房子拆了重建，我没有在那个地方，我们的同学都懂这个道理，到那里去洒净，砍了两棵树。上一次我到图文巴去，遇到一个灵媒告诉我，当地这些鬼神对我们的作法不能完全接受。我说我们建这房子之前洒净，念大悲咒；砍树也祭祀，也给他诵经念咒，请他离开。灵媒告诉我，树神埋怨时间太短，三天的时间太短，给我们建议最好一个星期之前。我们明白了，澳洲人动作都很缓慢，一个星期之前去祭祀，这样他们才能接受。洒净这个事情，他说最好改祈祷，我们明了那个地方是基督教，很保守基督教的一个地区，我们明白了。我们这种洒净仪式，大概他们还头一次，还不太习惯，他们习惯祷告。透过灵媒转告，合情合理，你能说没有鬼神吗？树有树神，花有花神，草木都有神灵。

　　我们读《华严经》证明了，《华严经》里面讲这些花草树木神讲得很多，整个宇宙是个有机体。不要以为那些东西没有生命，错了！不但石头、瓦砾有生命，我们现在读《华严》才懂得，每一粒微尘里头都充满生机，我们全身每一个毛端、每一个毛孔里面都充满生机。世人实在讲太粗心、太大意，不了解事实真相。了解事实真相，怎么能不生欢喜心，怎么能不对万事万物增长爱乐？这一点都不假。你的爱心、欢喜心生不起来，是你对他不了解，你对他产生误会，有误会就变成恶业，有恶业就变成冤冤相报，你说冤枉不冤枉？然后你再想想，佛法教学多么重要！

　　欧阳大师讲，「佛法不是宗教、不是哲学，而是现代人所必需的。」这个话讲得一点都不过分。前面两句话的看法是仁者见仁、智者见智，我的老师方东美先生他对前面两句话就有异议，他说佛法是宗教也是哲学；后面这一句话他同意，确确实实是现代人所必须要知道的。两个人讲的都很有道理，我们用不着争论，一争论就错了。都好，我们就都喜欢。欧阳先生说得很对，方先生说得也对，这不就摆平了吗？离一切妄想分别执着，你才能知道事实真相。如果有执着，有分别、有执着，你对真相没有彻底搞清楚，没有彻底明了；彻底明白之后，怎么说都对。为什么有许许多多种的说法？对象不相同，众生的根性不一样，他说的那个时候的社会背景不一样，时代的意义不一样，所以说叫方便说。我们在这里头，才能够真正得到真相。今天时间到，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第六九二卷）

　　诸位同学，请看「世界成就品」，第四「赞胜劝听」第二句看起：

　　【令生广大真实信解海故。】

　　第一句跟第二句是一对，前面一句讲的是「乐法」，这一句讲的是「生信」，这是说佛菩萨讲经说法能令一切众生生欢喜心。哪些事情值得欢喜？这个地方略举十段，说出十种真正能令众生生欢喜心的。第一个就是法喜充满，对于一切诸法生欢喜心。昨天给诸位说过，这是很不容易的一桩事情，但是这个可以说是世出世间第一等的好事。诸佛菩萨、一切圣贤出现在世间教化众生，这是真实唯一的目的。佛法里面常常讲，佛法教人什么？破迷开悟、离苦得乐。这一句讲的是得乐，得欢喜、得乐，得乐当然离苦，离苦当然破迷，破迷当然就开悟了。说法是令一切众生开悟，悟了之后才有真乐，知道一切法无有一法不是佛法。佛法是觉悟之法，世出世间没有一法不是觉悟之法。什么觉悟？帮我自己觉悟，那怎么会不生欢喜心？这个意思深广无尽。因为你对于一切法搞清楚、搞明白了，知道一切法对自己都是有利无害，都是成就自己无量无边的功德，为什么？因为一切法都是性德自然的流露。接着这一句就生信心了。

　　今天我们念这一句『令生广大真实信解海故』，这个地方我们一定要记住，这是普贤菩萨，希望无量道场众生海一切众生，人人都能够生广大真实信心。佛对于这桩事情到底能够帮助我们多少忙？我们要知道，《法华经》上所说的「开示悟入佛之知见」，佛能帮助我们的是开示，佛菩萨只能做到此地，后面的悟入是我们做学生的事情。开是开启，示是指示，古德用比喻跟我们说，我们凡夫对于真正的珍宝不认识。譬如我们到博物馆，博物馆里面陈列许许多多古代的文物，希世之珍，但是我们不认识；我们到博物馆看到古物，像铜器、铁器、陶器，甚至于还有很多骨片，有禽兽的骨头，也有人的骨头，这些都是几十万年之前的。但是我们一般人看到，对这个东西一点兴趣都没有，看到一些破铜烂铁，好象是一文不值，哪里知道它是希世之宝、无价之宝？不认识！佛菩萨把博物馆的门打开，打开我们都看到了，看到怎么样？不识货，于是还要请佛菩萨一样一样给我们讲解，指示给我们看，我们这才恍惚大悟，这才明白了，这个东西之可贵。从这些出土的古代文物，我们能够推展到历史记载之前的人类以及地球上生物他们的生活状况，演变的状况，这些知识从这儿来的。

　　所以老师对学生只能做到这个地方，老师给你讲解，指示出给你看，看了之后你要能懂。这个懂就是悟，你要能悟。不但要能悟，你要能入这个境界。怎么入法？我们的思想、见解、生活、行为跟它融合成一体，这叫入。为什么要融合成一体？融合成一体我们这个生命就有了源头，好象流水一样，有水源。长江、黄河水源头在哪里？我们现在看到江河这一段，只知道这一段，不知道源头，也不知道它流到哪里去；如果你能够融合成一体，你知道它的根源，知道它的去处，这个生命整体活活泼泼，不一样！不知道来龙去脉，你的生活空间很窄小。当然你在这个生命期间当中你会遇到许许多多的障碍，障碍从哪里来的？就是来龙去脉不知道。从小的这个比喻，你要是明白了，然后再给你讲大的事实真相，大的事实真相是讲大宇宙。

　　我们今天对人、对事、对物，许许多多的想法、看法、作法都错误，但是自己并不知道错误，自己以为都是正确的、没有错误；如果发生错误，错误在别人，错误在环境，我自己没有错误，这就是大错。觉悟的人知道，环境没有错误，别人没有错误，错误的根源在哪里？根源在自己。自己的根源在哪里？自己的根源对于大宇宙的真相，也是讲来龙去脉，不知道、不清楚，迷惑颠倒，所以对一切人事物的想法、看法，发生偏差、发生错误。但是这种偏差错误，演变成三途六道，演变成自己生生世世的生活苦不堪言。这个事情谁知道？佛知道，佛清楚。诸佛如来、法身菩萨大慈大悲应化到世间来，为我们大家开示，希望我们大家听到佛的开示生欢喜心。原来是这样的！长江有源头在青海那边，我们也去看看，长江下游流向大海，流到海洋里面去，我们也到海洋那边去看看。世间人所谓增广见识，在佛法里面讲成就圆满的后得智，后得智是无所不知。智慧成就，能力不就提升了吗？能力提升，无所不能。我们要不要提升自己的智慧、提升自己的能力、提升自己生活的品质？生活的品质在佛法里面讲就是相好，佛有无量相，相有无量好，就是这个道理、这个意义。

　　所以接着真正明了，「于一切法增长爱乐」，你要没有成佛也差不多了，你快要成佛了。为什么？你能对一切法真正生起爱心。心里头贪瞋痴慢从这个地方才能够显示出真的没有了，贪瞋痴已经融化了，变成戒定慧。表现在日常生活当中，对一切人事物就是慈悲、就是善巧方便，佛法讲「慈悲为本，方便为门」。这两句话从哪里说出来的？为什么有这么两句话？这两句话我们听了几十年，自己也会说。这两句话从哪里来的？我们现在才搞懂，现在才明白。明白之后，对这两句话的体会、意义跟从前所知所解迥然不同。以前解的纵然没有错误，很浅薄。佛在《金刚经》上教我们读经研教要深解义趣，深解义趣这句话的意味，现在也能体会到一点了。这说明不入境界很难体会得到，听了好象是懂，这个懂是表层的明了，实际上没有深入，只是个表面。表面要说得不好听，那就叫记问之学，这是儒家讲的。自己契入那叫功夫，那叫证，行证。落实在日常生活行为当中，你去证，在这里面证明，证明佛所说的没有错，我听了之后我能够理解的也没错。这个样子才能生起「真实信解」，这比什么都可贵。

　　这里讲「信」，这不是迷信，这不是正信。学佛生信心，开头这都是迷信。你信了佛，你皈依了，你也发心受戒了，佛是什么不知道，法是什么不知道，佛法是什么也不知道。不知道他就来信，不知道他就来拜，这叫迷信。统统搞清楚了，也听了不少，也读了不少，这样的相信算是不迷，我们称他为正信。可是信了之后，你怎么样？你也能懂得一点，你没有做到。譬如佛教你不妄语，你还打妄语；佛教你不两舌，你有意无意还是在讲人家的是非长短；佛教你不恶口，有时候说话还是很粗鲁，你没做到。这是什么？正信。此地讲的真信、实信，「真实信」，「真」是他做到了；做到之后那个「解」、「信」都是真的。所以学佛最殊胜、最可贵的就在这一点，许许多多同学把这一点疏忽了。有人不想求解，只想天天拜佛烧香求佛菩萨保佑升官发财，保佑他平安，迷信，不想求解；有些人想求解他不肯做，把佛法当作世间一门学问来学习，不能落实。日常生活当中还是随顺自己的妄想分别执着，这种人占的比例很大。你问他为什么？为什么改不过来？道理并不难懂，那是无始劫来烦恼习气熏习已经成了习惯，这个习惯改过来可不是容易事情，就这么回事情。

　　所以我常常劝导同修，如果你有意思在这一生当中有所成就，希望来生后世不再搞六道轮回，即使到这个世间来也要像佛菩萨一样乘愿再来，决定不是业力来受生，你要有这么个意思，有这么一个愿望，那你就要赶紧回头。佛家常讲回头是岸，从哪里回头？从烦恼习气回头。那就是在日常生活当中对人、对事、对物，决定不再随顺自己的烦恼习气。烦恼习气无量无边，我平常讲十六个字，这是烦恼习气里头最严重的，就要从这个地方放下，就要从这个地方做一个转变。这十六个字是：自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，一个都不能留，一个都不能随顺，要把它统统放下。放下之后你就得清凉自在。你要不把它统统放下，「广大真实信解」不会现前的。诸佛菩萨天天给你讲经，二十四小时不中断，你也不能够明了，你也不会悟入。

　　为什么？你的烦恼障碍没有突破，你的烦恼习气没有放下。先要学放下，放下之后再学着怎么提起来。许许多多学佛的人，尤其是现代人，他不学放下，他学提起，所以他的包袱背得愈背愈重，愈背愈辛苦，身心压力他只有增加，没有减少。哪里像诸佛菩萨一样一尘不染，他所提起的没有负担！这个话我跟你说，你不懂。你们在《六祖坛经》里面看到一个故事，惠能离开五祖的时候，五祖把衣钵传给他，他带着衣钵到南方去避难，后面有人追他，夺他的衣钵。其中有个惠明法师，也是五祖的弟子，是惠能的师兄弟，惠明。没有出家之前这个人做过四品将军，他追到了。追到之后，惠能很聪明，知道这个人有武功，不是他的对手，他来是来夺衣钵的，所以把衣钵放在路边一个石头上，他自己赶快躲起来。这个四品将军他看到衣钵很欢喜，去拿那个衣钵拿不动。

　　惠能大师拿得很轻，他拿不动，这是什么道理？也许你们说：这大概是护法神在那里守护着。你这个想法、看法不能说错，确确实实有护法神守护，你只知其一不知其二。惠明烦恼习气没断，换句话说，他身上背的包袱很沉重，再拿这个拿不动了；再看惠能，他身心世界一切放下，他拿这个包袱轻飘飘的，为什么？一点分量都没有。这是什么道理？佛在大乘经上说得好，「一切法从心想生」，所以你一定要知道，放下之后再提起，任何再大的包袱没有分量。你能懂得这个味道吗？你能了解这个事实真相吗？世间人背这个包袱累得气都喘不过来，放下的人再提起轻飘飘的，不费吹灰之力。这个境界是华严境界，你没有入这个境界，你哪里会懂？你怎么会知道？今天你听我说出来，好象仿佛有这么一点印象，不是你自己的境界。由此可知，放下是多么重要，你为什么不放下？

　　但是放下这两个字，你可不能错会意思。在中国有不少同学听我讲经的录像，听我讲要放下，他工作也放下了，辞掉不干了；生活也放下了，放下过了不到一个月没饭吃，写信来问我：「法师，我统统都放下了，现在我没有钱、没有工作、没有收入，我现在没有饭吃了，怎么办？」这是听错了，我没有教你放下工作，我教你放下身心世界。身心世界怎么放下？放下身是不是不要这个身了？身体还要。放下那个心，心你能不要吗？世界能不要吗？到底是怎么放下法？身心世界一切事物不要放在心上，不要去分别，不要去执着，不要去打妄想。放下是放下妄想分别执着，对于身心世界的妄想分别执着，放下这些，不是在事上放下。

　　在事上看，释迦牟尼佛的身体他没有放下，释迦牟尼佛的事业没有放下，天天跟大家讲经说法，一天讲八个小时，一年到头不休息。他的工作非常勤奋，今天我们社会上讲敬业，敬业这个精神。于实际的行动，释迦牟尼佛是全世界古往今来最好的榜样、最好的模范。他没有休假，他没有求报酬，他的工作是尽义务的，他没有要报酬。推动他工作的力量是一片爱心，就是前面讲的这一句，「于一切法增长爱乐故」，这个力量在推动他，他不是名闻利养推动，这就是佛法常讲的「慈悲为本」，慈悲在推动。他所作所为那是「方便为门」，我们佛门里面讲的善巧方便。表现在外面是善巧方便，里面的动力是大慈大悲，大慈大悲就是此地讲的「于一切法增长爱乐」。普贤菩萨这些话是对一般菩萨们讲的，如来果地上这个爱乐是圆满的，于一切法圆满的爱乐，这就是大慈大悲。

　　我们的学习，要把自性本具的智慧、德能、相好，这里面许许多多的障碍，这个障碍，佛法名词称为业障，要把业障消除，要把这些业障放下，我们自性本具的性德岂不就现前了吗？性德现前，在生活里头起了作用，这个人就叫做佛陀、就叫做菩萨。佛菩萨跟一切众生在生活形象上好象是相同的，我们要穿衣吃饭，佛菩萨也要穿衣吃饭，我们每天要去工作，佛菩萨也工作。你看这一部经末后「入法界品」，善财童子五十三参，五十三位善知识都是诸佛如来、都是法身菩萨，他们示现这个身分是男女老少各行各业，他工作，他工作没有放下，他生活没有放下，日常应酬人情世故他也没有放下。他放下什么？他放下了我刚才讲的自私自利。他没有自私自利的心，这个他放下了；他没有名闻利养的心，他不好名；他不贪利，他也不重视物质生活的丰盛，这个他放下了。他很随缘，有什么吃什么，有什么穿什么，一切讲求都没有，这叫利养放下了，名闻利养放下了。释迦牟尼佛的生活是每天外面去托钵，给什么吃什么，哪里有什么挑剔？哪有选择？没有！样样都欢喜。为什么？「于一切法增长爱乐」。我们有没有体会到这个意思？没有一样不好，样样都好，这是我们应当要学习的。

　　佛决定没有贪瞋痴慢，决定没有是非人我，你说他多快乐！所以无论是顺境、逆境，是善缘、恶缘，他都得大自在，他都法喜充满。这是什么道理？这是什么样的学问？我们要学！对于无量无边、无尽无数重叠的世界，圆满的契入。大乘法里头没有，小乘人听到这个说法说你胡说八道，他完全不能接受，这是《华严》究竟圆满的大法。这个真功夫，我是时时刻刻劝勉同学，从什么地方入门？从放下我们对一切人事物控制的念头，要放下对一切人事物占有的念头。为什么？这是自私自利的根，根本的根本，绝不能够疏忽。我对一切人事物还要不要控制？譬如我今天是一个公司的老板，我这个公司规模很大，员工有上万人，我要不要控制？我要不要去管理？要！你要控制，你要管理。怎么放下？放下控制的念头，不是说放下控制，放下控制的念头；放下不是叫你放下管理，要放下占有的念头。

　　我今天从事这个工作，我非常认真、非常努力，我控制得很好、管理得很好，是为众生为社会，不是为自己，这个人就是佛、就是菩萨；如果是为自己的利益，是为自己的名闻利养，那你是凡夫，凡圣就在这一念之间。这一念就是觉迷，一切为众生、一切为社会，这是觉；那一念为自己、为我这个集团，这是凡，凡圣的差别就在这一念。无论哪一个行业，觉悟了都是佛菩萨，佛菩萨不一定是出家人，在家人很多很多。佛菩萨的思想观念跟凡夫不一样，佛菩萨生活行持、工作、待人接物跟凡人没有很大的差别，几乎是完全相同的，用心不一样，一个是有自己，一个是只有别人。念念为别人想，这个人是佛菩萨；念念为自己想，这个人是凡夫，差别在此地。佛菩萨没有私心，佛菩萨念念利益众生，希望众生早一天觉悟，早一天脱离生死轮回，早一天醒过来，跟佛菩萨一样舍己为人，为社会大众服务。

　　佛家讲度众生，「度」的意思用现在话来说就是服务，但是跟现代人服务的观念里面有一点点差别，不一样。差别在哪里？世间人为社会、为大众服务有报酬，佛菩萨为社会、为大众服务不要报酬，这个不一样。社会人为大众服务，你说为国家、为人民服务，未必尽心尽力，但是佛菩萨为一切众生服务是肯定尽心尽力，这个不一样。所以服务是一样的，服务的心不一样，服务的态度、精神有差别。把这些障碍除掉之后，你对于诸佛菩萨的教诲，你真的信了，真的理解了。你生真信，真的理解了。这些障碍排除之后，你对于宇宙人生的真相，对宇宙人生应该做些什么事情，你也会真信真解，你不会怀疑。你肯定像诸佛菩萨一样，那样真诚、那样热心，全心全力去教化众生，表现在你自己生活、行为、工作里面去影响众生，跟诸佛菩萨就没有两样。现在时间到了，这一句就讲到此地。

　　诸位同学，请看「赞胜劝听」第三句：

　　【令净治普门法界藏身故。】

　　下面一句：

　　【令安立普贤愿海故。】

　　这两句是一对，第三句是讲「证性」，第四句是讲「立愿」，清凉大师给我们说的。证性就是禅宗里面讲的明心见性，教下里面讲的大开圆解，佛在一切大乘经里面讲的证得法身理体。说的这些术语不一样，意思完全相同。因此，能入这个境界，当然生欢喜心。欢喜不是一端，太多太多了，这一句是证法身的乐。要证得清净法身，经文上头一个『净治普门法界藏身』，「法界藏身」就是法身，法身很不好懂。「净治普门」是证得法身的因，「法界藏身」是净治普门所得的果，我们要想证得法身，这个因你不能不知道。「治」是当作「做」讲，古人求学做学问叫治学，所以努力勤奋工作都称为治，治理。每一个行业怎么样讲求治理，这里面有道理、有方法、有程序、有次第，你才能把这个事情治理得好。有一个「治」，你就一定要晓得，理论、方法、次第、程序有条不紊，世间有，佛法里也有。佛法有个「净」，这个净字世间没有，净是清净心。治，治是有相，净则离相；净治，离即同时，离即不二。这个不容易！

　　我做，我依据理论、方法、程序、次第来做，很认真的做，做得非常好，心里头一丝毫迹象都不落，这叫净治。由此可知，净治就是大乘法常常讲的「三轮体空」，也就是宗门常讲的「不着相」。不着相不是不做，他很努力在做，做又不着相，这是佛法；做了着相，那是凡夫，那是六道里的人。「作而无作，无作而作」，净，净是无作，治是作，岂不是「作而无作，无作而作」吗？做得欢欢喜喜。为什么说作而无作？我们把话再说得明白一点，大家好懂。为人作，为自己无作，自己虽然无作，我很勤奋的为别人作，对人来讲是作，对自己来讲是无作。凡夫不肯干，凡夫是「对我自己没有利益，我为什么要做？」菩萨不一样，菩萨不要自己的利益，完全为别人的利益着想。这个思想不一样，所以他的作为当然就不相同，这是把净治两个字的意思略略的说出来了。

　　下面一个「普门」，「门」是我们一般讲的法门；「普」，普不但是广泛，而且是平等。我们今天常常讲普，普及，那就是说世出世间所有一切法统统都包括在其中，真的可以说一法不漏；漏掉一法，你的门就不普。这个事情人能做得到吗？做不到。譬如我们讲一个很小的例子，你在大学念书，这个学校有许多个院系，通常七、八个学院、一百多个学系这很平常的。具有很大规模的学校，它有十几二十个学院，有几百个学系，我们现在讲普门，这个学校所有院系一个都不漏，你能净治吗？你去念一个学系，四年毕业，一个一个念，念十个学系四十年；如果这个学校有一百个学系，念四百年，你哪有这么长的寿命？那怎么办？佛法里跟你讲的是真的，在佛法里头常讲八万四千法门；四弘誓愿里面讲得就更多，「法门无量誓愿学」，无量不只八万四千，八万四千不多。这是普门，你怎样净治？

　　从前我在台中求学，李老师跟我讲过这个话，做法师讲经说法、利益众生不是一桩容易事情，你一定要具备通达世出世间法的能力，这就是净治。你要没有这个能力，你怎么能教人？他老人家举出一个例子，世出世间法，佛法我们不谈，单讲世间法，中国在古代干隆皇帝编了一套丛书叫《四库全书》，他说世间法别的都不谈，就谈这一部《四库全书》，你这一生能不能够通得了？《四库全书》有七万多卷，我有一套，向商务印书馆买的。商务印书馆的总经理跟我见面，谈到这套书的分量；如果一个人，他举个比喻说，这个人一生下来就会念书，这是举比喻，生下来就会念书，念《四库全书》，一天念八个小时，从生下来起每天都不间断，每天念八个小时，念到一百岁，这个书还没有念完。这真的不是假的，这是说什么？把这个书念一遍、读一遍，一百岁都读不完！李老师就讲，一个人一生都读不完，何况除《四库全书》之外还有许许多多的书籍，那个分量超过《四库全书》又是若干倍，你怎么能贯通？

　　再看看佛法这一边，你有没有能力在一生当中把三藏十二部教贯通？佛家的典籍，释迦牟尼佛在世所说的这些经教，后人把它集结成为经典，再加上历代这些祖师大德们的注疏，也有好几万卷，要想通达，这一生当中不可能做到。但是不通达又不行，那怎么办？李老师教我一个方法，传我一个秘诀，「至诚感通」。非通不可，我们通不了怎么办？求感应，求佛菩萨加持，只有这个办法。用什么来求？用感，感通。能感的是我们的诚心，用诚心去求感。诚心要真诚到极处，佛菩萨就应，感应道交，通世出世间一切法。我得到老师这一个真传，真诚的心为众生、为佛法；如果掺杂自己自私自利、毫分自私自利的心，这个诚就破坏，感就不通了。所以诸位要明了，一丝一毫自私自利的念头都没有，你才能得佛菩萨加持；你对于世出世间法努力的修学，你才能够通达。

　　我常常跟诸位说，佛的经典不论是大乘小乘、显教密教，经卷展开字字句句无量义，你为什么看不懂？你有业障，你没有通。通了，问题就解决了。怎么通？真诚心感通。你没有真诚心，你自私自利没有放下，你名闻利养没有放下，你贪瞋痴慢没有放下，你对于这个世间五欲六尘的享受没有放下。不要说别的，我讲个最简单的，我常常说，电视你还看不看？你有没有放下？歌舞音乐你还喜不喜欢听？你们现在都有收音机，你有没有收听？报章、杂志你还看不看？你没有放下。财色名食睡你还动不动心？你还会起心动念，你哪有诚意？你怎么能感动佛菩萨？所以我劝导大家，我们修行人心地要纯净纯善，不容毫分不净掺杂，不容毫分不善夹杂，这个心就能感动诸佛菩萨，佛菩萨加持。世出世间这些典籍你展开，意思它就现前了，无量义！一字一句两个小时讲不完。

　　我这些年来真的是落实老师传给我的秘诀，我得感应。我的感应还不是很大的，还不是很圆满的，小小的感应。小小感应，你们就觉得很希有了。我每天在做什么工作？还是在放下，我放下得还不够彻底、不够究竟。放下得愈多，愈彻底、愈究竟，智慧渐渐就圆满了，德能、相好也逐渐在增长。所以我也常常劝导同学们，形象是你修行的成绩表现，你看看你自己的形象，你就晓得你修行有多少成绩拿出来。人家给你打分数，有的时候是客气的，不是真的，真的要自己给自己打分数，自己细心去观察。现在录相太方便了，录相机很便宜，你要学讲经，你每天对着你的录相机来讲。你自己看看你自己这个画面，你把你自己这些画面保存下来，一年一年做个比较，有没有进步？这个事情真干！如果得不到诸佛菩萨威神的加持，只能讲别人的东西，离开别人参考资料，那自己一定胡说八道，那要造无量无边罪业。利用别人的资料、参考别人的资料也要自己有诚意，也要有一点聪明去组织，你怎么样采取；采取之后，你怎么样去表达。

　　诸位总要记住，障碍自己、自己最大的障碍，就是名闻利养、贪瞋痴慢，就是对一切法想占有，烦恼习气太重。不从这个地方痛下决心改正过来，菩萨道真正是寸步难行，怎么能够代佛菩萨讲经说法教化众生？如果要是讲错，误导众生，你自己要负因果责任。古时候百丈大师度老狐狸，这个公案一般学佛的人都知道。老狐狸过去生中是法师，错讲一个字，「堕五百世野狐身」，他没有办法脱离畜生道。这个老狐狸修得算不错，他修成一个人身的形状，每天听百丈大师讲经说法，有一天他就提出这个问题。曾经有人问他：「大修行人，还落因果否？」他答复「不落因果」，堕五百世野狐身。百丈大师听了之后，「明天我讲经的时候你来，你把以前那个人问你的话，你提出来问我。」到第二天上课的时候，老狐狸提出从前别人问他的话：「大修行人，还落因果否？」百丈大师答复他：「不昧因果。」差一个字！他说的是「不落因果」，堕五百世野狐身；百丈大师救他，不是不落因果，是不昧因果，给他改一个字，他到第二天往生了。

　　第二天这个老人没来，百丈大师告诉寺庙里这些出家人，那个老头是个老狐狸精，告诉大家他从前是法师，就是一个字说错，堕落了。现在超度了，把它改过来，不落改成不昧，他超生了。所以教人带着锄头、带着畚箕到后山去，果然看到后山有一只老狐狸死在那里。百丈法师去把他收尸，给他埋葬，替他办后事。佛法不能说错，说错你要负责任。你要造成别人的误会，把别人修行的路子指错，你要负因果责任。老狐狸还算是不错，还算是相当谨慎，堕落在畜生道。现在一般人如果把佛经讲错，不是畜生道，肯定是地狱道，你要出头难了，太难太难！你不能不懂。

　　这个地方的「普门」，意义深广无尽，我们就大众一般的想法、看法来讲，包括诸佛菩萨所说的一切法门。但是诸佛菩萨应化在十法界、应化在无量无边世界海微尘数世界，一一世界都有十法界，这些诸佛菩萨普遍都应化在那里面，为一切众生演说破迷开悟的法门、离苦得乐的法门、转凡成圣的法门，无量无边！你要统统净治。用我们现代话来说，全世界所有各个不同的宗教，那些法门你要净治，你要修学。你要不能够修学，你就不能度那些众生，才知道法门广大。所以我在过去讲过，我跟许多宗教接触，跟他们往来，我跟基督教往来，我告诉他释迦牟尼佛是基督的化身，他们听了很欢喜。佛教的教主是耶稣的化身，对！反过来，耶稣就是释迦牟尼佛的化身，通的！你们尊敬的上帝、天主是佛菩萨的化身，诸佛菩萨也是天主、上帝的化身。「十方三世佛，共同一法身」，是一不是二，这个普门的范围就又扩大了。

　　《华严经》里面扩大到什么？扩大到毛孔里面的世界、微尘里面的世界、世界里面的世界，真正是无量无边、无尽无数的重叠世界，是一个世界！诸佛菩萨无处不现身，微尘世界里面现身，毛孔世界里面现身；诸位要晓得，一一毛孔、一一微尘，普遍现身，那个身真的是无量无边，不可思议。所以一切法是平等的，一切法没有高下，一切法没有大小，一切法没有善恶，给你讲真的。善恶，善恶是假相，不是真的；给你讲真的，是本性。中国《三字经》，「人之初，性本善」，那是讲真性。这个善不是善恶的善，善恶的善是习性，是第二义。佛经里面给你讲的「净」、给你讲的「善」都是第一义，无有一法不善。十法界通善，阿鼻地狱也善，为什么？磨炼造恶业众生的罪业，他要把那个罪业消除，那怎么不善？一个人生病得重病，外科医生给他做外科手术，把他的肢体锯掉、割掉，善不善？善！他要受很多痛苦，痛苦他的病可以复原，身体可以恢复。

　　由此可知，一个人造作极重罪业堕落阿鼻地狱受苦，造重罪业像得大病，阿鼻地狱是医院，到那里面去治疗，把他造的罪业切除，让他恢复健康，恢复法身慧命，它怎么不善？蕅益大师说得好，「境缘无好丑」，外面的环境无论是物质环境、人事环境，没有好坏。好坏从哪里来的？好坏是自己的心对外面境界的反应。我自己的心善，外面境界都善；我自己心不善，外头境界就不善。看我用什么样的心，对外面什么样的境界。诸佛如来、法身菩萨心地纯善纯净，所以他看十法界也是纯净纯善。这是真相，没有看错。我们看到这个世间有善有恶，是看错了，这就是随顺我们自己妄想分别执着，把事情看错、看颠倒了。诸佛菩萨永远离一切妄想分别执着，所以他的看法是正确的。十法界依正庄严有没有？有。是不是真有？不是真有，相有性无，「唯心所现，唯识所变」。心跟识是交融的，心里头有识，识里头有心，就像光一样，光光互照。虽然交融，它一点不混乱，心是心，识是识，丝毫都不乱。

　　佛入这个境界，得大自在，得真实的受用，那个受用在佛经的名词称为三昧。我们念佛人，念佛功夫成就了，恢复到我们的正受，正常的享受，就叫得念佛三昧。三昧，无量无边的三昧，是一个三昧。一个三昧，为什么说成那么多？修三昧的方法不一样。我们用念佛的方法，就叫念佛三昧；如果你是依《华严经》修行得三昧，就叫华严三昧；你依《法华经》的理论、方法去修行，那就叫法华三昧。三昧是一样的，我们用的方法，证得的方法不一样，证得的三昧是一样的。三昧境界究竟是什么？跟诸位说，你已经很清楚、很明白了，一说你就都知道了。三昧的样子就是「真诚清净平等正觉慈悲」，我相信这十个字你记得很熟，为什么说三昧样子你就忘掉，你就不懂？你没有入这个境界。

　　正受，正常的享受，无论在什么境界里头，顺境一切称心如意，逆境一切都不如意、都不称心，善缘遇到的是好人，恶缘你所遇到的都是恶人，无论在什么境界里头，你的心对一切人事物都是一片真诚清净平等正觉慈悲，你得三昧了。如果说这个人好，我用好心待他；这个人坏，我用恶心对付他，这是凡夫，这个没有入佛的境界，佛境界是清净平等。怎样能够入这个境界？后面讲的方法，「看破放下自在随缘念佛」，你用这个方法，你就能契入。这个经上讲的，是用普贤菩萨之德。底下一句『安立普贤愿海故』，「普贤愿海」能入「法界藏身」。我们用最简单的话来说，「看破放下自在随缘念佛」，与普贤愿海相应。因为这个说法你更容易懂，你容易学，到你用这种方法奠定相当基础之后，《华严经》一展开，你都懂了、你都通了。要不要把全经念完你才通？不必，念一段你就通了，全经就通了。

　　当年法达禅师他是专攻《法华》，那个攻跟治是一个意思，差不多用十年的时间在一部经上，没有悟入。他向六祖惠能请教，见六祖的时候，见面当然是礼拜，礼拜的时候六祖看到了，他的头没有着地。礼拜起来的时候六祖就问他，他说：「你礼拜头没有着地」，要用现在的话来说，「你一定有值得骄傲之处，你有什么值得骄傲？」法达也很老实，他念《法华经》三千遍，《法华经》我们知道相当长，念一遍得一天；三千遍，三千日，一年三百六十日，十年三千六百日。我们就晓得，他在《法华经》用了十年的功夫，值得骄傲。见祖师顶礼头不着地，被能大师一眼就看穿了。能大师就问他：「《法华经》下了这么大的功夫，有没有入处？」这一问，法达禅师说老实话：没有真正得受用，求能大师为他开示。

　　能大师说：「好，这个经我没有听过」，惠能不认识字，「你念给我听」。他背诵，念到第二品「方便品」，能大师点头：「不要再念了，我全知道了。」跟他讲解，这一讲解他开悟了，再顶礼头着地了，佩服得五体投地。为什么能大师一说他就能够契入？他真正是将要入没有入，他在关键的时候遇到惠能大师。惠能大师只听了前面一点点，全经都懂得了。「一经通一切经通」，一通一切都通了，世出世间法全都通了，妙就妙在这里。为什么？因为世出世间所有一切法，都是从性识里头流出来的。只要你明心见性、转识成智，世出世间法全通了。要记住，烦恼不断你就通不了，你的障碍就是被烦恼堵塞了。菩萨在此地讲「净治」，净字是关键，你要不净，不能做到净，你就一法都不通。今天时间到，我们讲到此地。

大方广佛华严经（第六九三卷）

　　诸位同学，请看「世界成就品」，赞胜劝听第四句：

　　【令安立普贤愿海故。】

　　这一句跟上面第三句是一对，「证性立愿对」，这是清凉大师在《疏钞》里头给我们提示的。明心见性这叫证性，与普贤大愿相应，当然生欢喜心，这是必然的道理。所以这一段总有十一句，赞叹听经闻法殊胜的利益，普贤菩萨才这样的劝导我们，不能不听经。我学佛初年，最初方东美先生把佛法介绍给我，告诉我学佛是人生最高的享受，最高的享受当然生欢喜心。哪些是最高的享受？普贤菩萨在此地归纳为我们说出这十种，第一种你对于大法真正认识、明了，欢喜爱好；这个经句子讲，「于一切法增长爱乐故」，前面跟诸位说得很详细，一切法是一切世出世间法。这样说我们还是很难理解，实在讲跟《华严》并不相应，华严的世界是无量无边、无尽无数的重叠，这是我们无法想象的，这么样的一个境界，重重无尽！真正产生了欢喜爱好，这个时候对于修学我们一般讲证得菩萨果位、如来果位，你就产生坚定的信心，你就真正希望我们在这一生当中要能够取得。

　　世出世间所有一切法都是虚幻不实在的，所以说身心世界一切放下了，你绝对不会把它放在心上。放在心上是一桩什么事情？要取无上的佛果。四弘誓愿里面讲「佛道无上誓愿成」，现在我才晓得为什么一定要取无上佛道，这在《华严》里头讲得透彻。这个欢喜，这种心一发，法喜充满。再接着叫我们要契入清净法身，「净治普门法界藏身」，净治普门是修因，法界藏身就是法身，那是果报。我们想证得清净法身，用什么？用净治普门，这是不可思议的。证得法身之后，要帮助虚空法界无量无边那些还没有觉悟的众生、还在受苦难的众生。这个道理事实真相，我们一定要明了，只要没有见性、没有出离十法界，都是在受苦难。他现在得人天身、得人天福报，我们觉得他没有在受苦受难？没有错，他是在受苦受难当中暂时休息，没有脱离苦难。

　　这个话怎么讲？诸位如果细读《地藏菩萨本愿经》你就明白，六道众生只要他没有能够出离六道，肯定在三途的时间长，在人天的时间短。三途就好象他的家乡，人天好象是现在度假，出来观光旅游，时间短暂。这些道理事实真相，我们不能不懂。帮助众生脱离苦海，不但六道是苦海，十法界都是苦海，帮助众生脱离苦海，愈快愈好。我们在大经上看到，诸佛如来他完全没有自己，希望众生快快成佛，只要能达到这个目标，其他一切不考虑。世间人无论做什么事情，他头一个考虑是考虑成本，当然世间人做生意他考虑这个，其实他也考虑错了，因为他不懂得事实真相。事实真相你得财富是什么？布施，愈施愈多。考虑来考虑去，变成怎么样？布施他还是肯布施，布施的时间延后了，帮助众生离苦得乐这个机会也往后推了。不是他的心不好，他不了解事实真相。了解事实真相，这是觉悟的人，觉悟的人做什么事情跟世间人确实不相同，没有什么考虑的，只问这个事情对不对，只问这个事情能不能很快就让一切众生得好处、得利益。

　　世间建大功、立大业的人，那个心胸不一样。我们在历史里面读到汉高祖刘邦，刘邦何以能够建立一个大帝国，享国四百年，前汉、后汉，后汉是他的后代，当中被王莽篡位，中断了几十年，光武复兴，光武真的是中兴，把王莽推翻，恢复汉朝的帝国。汉高祖度量大，办什么事情很容易，他没有计较，只问这个事情该做不该做，只想这个。该不该，世间人他要考虑自己，也要考虑人民；佛法不考虑自己，只想到众生，希望众生赶快得利益，其他都不在考虑之列，这是觉悟的人跟不觉的人差别就在此地。证得法身之后，这个时候我们就肯定了，这个人就是宗门里面讲的大彻大悟、明心见性，教下所讲的大开圆解，我们净土宗里面讲的理一心不乱。「净治普门法界藏身」，这个重要！

　　我们今天问题在哪里？第一个不普，第二个不净，不净不普把我们障碍住了。我们的心要清净，我们的心要平等，念念要周遍法界。现在科学技术发达，我们在开始讲经的时候，大概是在三十多年前，得到美国纽约那边有一个同学，送了两万美金给我。在当时，这是我在那个时代接受供养最大的一笔，拿来做什么？买录象机。从日本买了一套录象机，把我们的图书馆改成视听图书馆，我们讲经做成录像带，这个录像带向海外流通。那个时候机器一切设备都非常笨重，我们只希望速度加快，有多大力量我们就做多大力量。这些机器日新月异，我那个时候的机器现在都变成古董，留在台北「华藏图书馆」做纪念。最初使用的机器，还用小带子BETA带子。这些年随着我们自己微薄的力量，我们也不断再更新，现在在网路总希望大家收看音声画面能够清晰，让大家生欢喜心，让大家了解佛法殊胜。这是广修供养，这个供养里面三种供养具足。

　　即使利用卫星，网路传播还是要付出费用，这个费用是财供养；传播的讯息是《大方广佛华严经》，这是世出世间第一大法，无比殊胜的大法，法供养；能让一切众生接触这个大法生欢喜心，生欢喜心把你的烦恼暂时去除了，这是无畏供养。诸位想想，财供养得财富，法供养得聪明智慧，无畏供养得健康长寿，这三种果报不要去想它，也不要去求它，自然得到。你要是想它、求它，未必得到，什么原因？你在修学当中夹杂着不善。我有求，有求是附带条件的，无求我只知道修供养，什么条件不附带，果报自然。佛经里面常讲「法尔如是」，没有一丝毫的勉强，你必定证得。你证得，让别人看到、听到、接触到了，生信心。能令别人生信心，这是利益众生，所谓是自行化他。自行就是化他，我自己照这样做，完全如法做，起心动念、言语造作百分之百随顺佛陀的教诲，佛陀的教诲在哪里？经典。百分之百顺从经典，我虽然没有明心见性．只要能够顺从经典，就是明心见性，跟明心见性的菩萨没有两样。决定不能随顺自己的烦恼习气，不能随顺自己的妄想执着。

　　我们看到，我们也听到，古今多少修行人一辈子不能成就，原因在哪里？一辈子没有办法放下妄想分别执着，他随顺妄想分别执着，随顺自己。佛法也听，但是到关键的时候，他还是相信妄想分别执着，他把佛法就忘记掉了。你要问这什么道理？我给诸位说一句经验的话，佛法熏习的时间太短，不能够产生力量。要知道我们的烦恼习气、妄想分别执着的熏习，无始劫来以来生生世世这个力量多么强大，我们要想把这个力量削弱，把自性性德这个力量向上提升，哪个方法最有效？最有效的无过于熏习，古德教我们「一门深入，长时熏修」，这很有道理。奈何许许多多人他不相信，他不能接受，这就没有法子了。

　　我们要做出榜样来给人看，我今天能够得这么一点自在，许多人看到很欢喜也很羡慕，这是果报。我怎么得来的？我在佛法里五十年的熏修，我二十六岁学佛，今年七十六岁，整整五十年。我学习跟一般人学习不一样的在哪里？我听老师的话，我相信老师，我能够依教奉行。任何艰难挫折，我遇到困难了，我不找别人我找老师，老师替我解释，老师替我解决。如果对老师没有信心，你成就就难了，谁能帮助你？古人常讲「师徒如父子」，那个时候讲这句话，一般人们的感受跟今天不一样，今天父子都没有情义了，那还谈什么？从前师徒如父子，那个学生跟老师的关系，现在人没有法子想象，给你讲你也不懂，你体会不到。我们不但是师生的关系、同学的关系，那种情义超过兄弟姊妹。我这个年龄生长在第二次世界大战，中国跟日本抗战的这个时代。我们小时候是流亡学生，远离父母。我们生活在学校，受到老师的照顾，同学互相照顾。学校是个大家庭，所以师生、同学的感情不一样，现在人确确实实没有办法能想象得到。

　　自己一定要放下自己的烦恼习气，就是分别执着。随顺经典的教训，用经典的教训做标准，修正我们错误的想法、看法、作法，天天修正，这叫功夫。几十年下来有了一点效果，这个效果是什么？虽然没有说完全断，我常常讲的自私自私、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢淡了很多，我这些东西是年年在减少往下降，没有往上升的。效果你们大家只要稍稍留意，你能看到我的成绩，我讲的这三种果报就是成绩。财用，我不为自己，我自己几乎三十年没有用过钱了，你们一切的供养你们都看到了，哪里的供养就放在哪里，我不带我也不要。新加坡的供养统统归新加坡，香港的供养统统归香港，澳洲那边的供养统统归澳洲，在哪个地方就归哪个地方，我不要。我需要用的时候都是为大家，为佛法的，没有为我自己的。几乎我要用多少，那个钱就会来多少，这个叫自在！

　　第二个聪明智慧，你们听我讲经就明白了，你把我今年讲的经跟去年的录像带比比看；再把前年的比比看，再把十年、二十年前，那个时候恐怕还没有录像，有录音，你多听听看你就知道了。智慧一年一年在增长，年年境界不相同；再跟诸位说，不是年年，月月不一样。第三种果报健康长寿，这是成绩，我有没有求？没有求！为什么不求？也许诸位现在听到，这个世界上有不少的地区小学生自杀，为什么原因？厌世。我跟你说，我要不学佛的话，大概也早就自杀了。什么原因？我不喜欢这个世界，不喜欢这个社会，这个社会没有伦理道德，这个社会没有人情、没有恩义，那些小学生自杀的很有道理。看到这些大人所作所为他看不惯，他不想活下去，我也如是。我是学了佛，懂得这些道理，了解事实真相，这个身体在一天为大家服务一天，做出舍弃烦恼习气，放下自私自利，一切为众生、为正法住世，做出一点成绩给大家看。帮助大家开解，帮助大家觉悟，把我们的心安立在普贤大愿上。

　　『普贤愿海』，海是形容，这里不必多说，前面说得很多。现在人不晓得尊重别人，我们要做出个样子尊重别人，我懂得尊重别人。「礼敬诸佛」，对毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我表现的格外的尊重。什么原因？做榜样给大家看，与一切众生结恩义，不结冤仇。那些侮辱我的人、毁谤我的人，在我心目当中是什么人？他是菩萨，他跟我两个合作，我们在演戏，在唱双簧，表演给社会大众看。他是菩萨，他不是普通人。要没有他这个表演，我们这种忍辱波罗蜜、精进波罗蜜，六波罗蜜从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都没有法子表现，所以他这种动作，我们这台戏才唱得出来。凡夫，他要对一般凡夫，凡夫起怨恨心，把这个仇恨记在心里，报复心，那就搞六道轮回。我们这个表演是游戏神通，成就真实功德，成就自己三学六度。我们是在表演三学六度，成就自己的普贤十愿；十不是数字，十是代表大圆满。普贤愿在哪里？这一部《大方广佛华严经》就是普贤菩萨的弘愿，到最后做总结的时候，把全经教义归纳为十个纲领、十条。那十条每一条里头的境界无量无边，称为愿海，我们不能不知道。

　　「称赞如来」，我们称赞别人的善，不赞别人的恶。别人以恶言、恶的行为对我，我称赞他的善。你们仔细去想想我这些年在佛法里学了些什么，你就懂得，你也知道怎么学了。忍辱仙人被歌利王割截身体，忍辱仙人不恨他，称赞他，他有大功德。什么大功德？他把我杀死，成就我的忍辱波罗蜜圆满了。为什么？我对他一丝毫的怨恨心都没有，对他还是平等的爱乐，这不是普通人，这是什么？这是修六度的菩萨。稍稍起一念怨恨心、起一念报复心，这是六道凡夫，六道凡夫跟佛菩萨不一样的地方就在此地，我们这个样子帮助自己解脱了。要晓得人为什么会堕落在六道三途？就是烦恼习气。我们在生活当中遇到一切人事物，天天在磨炼我们，我们一般讲在折磨我们，这些折磨好，如果我欢喜接受，把我的烦恼习气统统都磨掉了。中国古人说「玉不琢，不成器」，我们的本质是一个良玉、好的玉石，但是在矿石里头不成器，一文不值。这些人天天来折磨我，把这块玉磨光，那些掺杂在里头的沙子、石头统统都磨尽了，这折磨人是好人，不是坏人，你们想想看对不对？

　　跟我在一起从前生活在「华藏图书馆」的老同修，你们都亲眼看到，对我琢磨最多的是韩馆长，我特别感谢她。你们大家不了解，都只以为韩馆长欺负法师，你们看错了，我跟你们解释，你们也不懂。我今天把成绩端出来，真正有觉悟的、根性利的人你就明白了。我今天烦恼习气比一般人少，烦恼就解开了；这一解开怎么？六道轮回脱离了，我往生西方极乐世界跟诸位说我有把握，我随时能去，脱了，脱离六道了。什么原因？「心净则佛土净」，身心清净，「净治普门」，五十年的功夫！功夫得力跟诸位说是最近的二十年，你想想看，前面三十年是基础，三十年之后，功夫才渐渐得力。现在我跟诸位说，现在有把握了，怎么不开心？怎么不自在？世出世间法明了，一丝毫都不迷惑。真正「安立普贤愿海」，安立文殊十波罗蜜，念念不舍，剎那剎那不离。

　　你们有许多同学常常想到希望自己能够亲近善知识，亲近善知识的条件，《华严经》吉祥云比丘最后对善财的开示说过，《阿难问事佛吉凶经》里面也讲得很详细，善知识在哪里？善知识在自己的心里。自己的心具足诚敬、善良，你就能感应善知识；如果自己的心不真诚、不善良，佛菩萨在你面前也不是你的善知识，得懂这个道理。佛法无论是显教密教、宗门教下，总离不开感应，所以我们求善知识、求佛菩萨，拿什么求？我曾经跟诸位同学说过，我曾经跟三个老师，每个老师面前我得到一句话，一生受用不尽。第一个是方东美先生，我跟他学哲学，他告诉我，「学佛是人生最高的享受」，我得到他这一句话，我再不轻视佛教了，再不敢轻视经典了，我回过头来真正来学佛。第二个老师章嘉大师，我问他学佛如何能够契入？这个契入就是一般人讲的修行证果，怎么能证得？大师教我四个字：「看破放下」；又告诉我下手之处，「布施」，要懂得财、法、无畏的布施，认真努力干。最后一个老师，李炳南老居士，教给我弘法利生要通世出世间法，世出世间法怎么样贯通？「至诚感通」，我这一生得受用。李老师传给我的是「至诚感通」，一句话一生受用不尽。问题是你懂不懂？你会不会修？

　　诸位同学，学佛的人都要做早晚课，早晚课的意义我也讲过很多遍，早课是提醒自己，我们净宗早课选读的经文是四十八愿。为什么要选这段文？契现代人的根机，每天早晨念一遍想想，阿弥陀佛存的是什么心？阿弥陀佛立的是什么愿？我要把阿弥陀佛的心愿变成自己的心愿，这个早课就有功德。晚课是反省、是忏悔，我今天从早到晚起心动念有没有违背佛陀的教诲？我起心动念跟四十八愿相应不相应？相应就正确的，我确实随顺佛陀教诲，放弃自己的成见。如果对一切人事物还是用自己烦恼习气，把经典上教训忘得一乾二净，我们早晚课不就白做了？这样做早晚课实实在在讲不如拜佛，早晨拜佛拜一个半钟点，晚上拜佛拜一个半钟点，不如拜佛！一个半钟点，我们一般的速度，我的速度拜三百拜，无论在家出家的同学都可以这样做。

　　拜佛的时候什么都不要想，就想阿弥陀佛，念阿弥陀佛。拜佛也是很好的运动，对于身心健康都有帮助。这一个半钟点心清净，什么都不想，什么都放下，修清净心。拜佛的时候，每一个动作都如法、都做到，这是恭敬，也是养身，修身，身要运动，你身体会好；心清净，身体运动，比做其他的运动要殊胜。你看看许许多多修行人，到八、九十岁身体很健康，什么原因？拜佛。早晚课里头读诵的经文是提醒你，是叫你忏悔，是叫你反省的，那个功德很大，帮助你提早契入佛的境界。从拜佛这个方法能契入境界，比较慢一点。这个方法是从前李老师教给我的，他说：你专门用拜佛、念佛这个方法，譬如十年你才能够得到一心，你才能入这个境界，如果加上经教不断的提醒，天天你知道忏悔，你五年就能契入。我听了明白了，早晚课是这么个意思。你要不认真做，敷衍塞责，有形式没有内容，你一生都不能成就。自己不能成就，那就罢了，你还造着很重的罪业。什么罪业？你叫别人看到之后，对佛教产生疑惑，失去信心，伤害别人的法身慧命，这个罪过重！古人讲「地狱门前僧道多」，原因在此地。

　　因为我修得不好，让别人看到，「你看看学佛的人，学佛的人是这样子！这个佛是迷信，这个佛是欺骗人的，这个佛是不能学的。」有形无形让别人批评你，批评你不要紧，他批评佛教，你把佛教形象破坏了。你要是认真的做，三种效果都收到，刚才讲财用不缺，不需要多，不缺乏，智慧增长，健康长寿，别人一看你这个形象，对你就起恭敬心。菩萨成佛为什么要特别用一百劫的时间修相好？相好能够接引众生，是最有效果的方法。你的相貌、你的体质、你的举止风度让人尊敬，我们让人尊敬不是装出来的，是自自然然的产生这种影响力，人家赞叹你就是赞叹佛法，替佛法增光，这是功德；反过来，就是造罪业。罪福在自己一念之间，在自己修行之中，不能不注意。现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看底下一句：

　　【令净治入三世平等智眼故。】

　　这真的是句句都能叫我们生大欢喜。前面讲的「安立普贤愿海」，我们学佛的同学们，无论学的是哪一个宗派、哪一个法门，普贤十愿常念，都在课本里头。每天都会去念一遍，一者「礼敬诸佛」，二者「称赞如来」，三者「广修供养」，都会念，念是念了，没有放在心上，课诵的时候口里有，心里没有，所以它不起作用。心里没有，怎么可能落实在生活当中？如果你心里真的有第一愿，你这个人不一样，为什么？对一切人、一切事、一切物具足恭敬心。你的恭敬心生不起来，你每天课诵念这十句经文，有口无心。如果你有第二句，你一定是时时赞叹一切人的好处，真正会做到古人常讲的隐恶扬善，成就自己真实德行。所以你要落实，落实十愿，十愿是自己的性德，能把自己的性德引发出来。我们自己的性德被烦恼盖覆住，十愿可以把烦恼消除，使我们性德恢复。

　　你有「广修供养」，你一定会非常热诚为一切众生服务，为一切众生服务是供养。我以我的劳力，我们今天讲做义工，我以我的劳力来供养，以我的智慧来供养，以我的精神来供养，以我的体力、以我的生命来供养，绝不希求丝毫的报酬，他真落实了。如果你落实第四句「忏除业障」，你肯定像古人所说的，「静坐常思己过，闲谈莫论人非」，闲谈莫论人非是第二句，是「称赞如来」。静坐常思己过，过失很多，我们对一切众生服务，服务的不周到、服务的有缺陷，没有把它做好。全都落实了，「安立」两个字是这个意思。我们今天展开经卷读经，怎样才能够得受用、得利益？古人常常教给我们「随文入观」，展开经卷，随着这个经文我自己入境界。我天天念，天天读，天天跟大家在一起研究讨论，时间久了不知不觉自然契入了。

　　我并不是很着急的要入，那入不进去，谚语常讲「欲速则不达」，世法如此，佛法亦如是。想快，快不来的，就是长时间的熏习。最重要的是落实，决定不要问别人，别人与我不相干，别人成佛我没有得到一点好处；别人堕地狱，我也没有受一点害，这样我们自己才真正觉悟过来，这个事情是自己的事情，不是别人的事情。自己要真干，真干就是依教奉行、依教修行。我们念这十句，这十句我做到没有？我在日常生活当中处事待人接物是不是这个样子？这是叫真正念经。这个念经，就是世尊在《十善业道经》里面讲的「昼夜常念善法」。经典是善法，世出世间第一等善法，无上的善法，常念是心里头有。「思惟善法」，常常在反省、常常在思惟，我的善做得够不够？我要怎样改进？怎样来提升我对一切众生善行的服务、善法的供养？

　　紧接着这一句，我们又看到一次「净治」，跟第三句讲的净治是一个意思，前面是「净治普门法界藏身」，这个地方你看看，『令净治入三世平等智眼』，清凉大师给我们提示「了真」，这一句就是我们常说的：明了宇宙人生真相。经文里面讲到「三世」，过去、现在、未来，三世里面就包括着十方，所以三世两个字它所包含的是虚空法界、剎土众生，《华严经》上常常讲的，无量无边、无尽无数的重叠世界。这里头一切都是平等的，没有一样不平等，为什么？因为凡所有相，就是包括无数重叠的世界，所有一切现象都是「唯心所现，唯识所变」。它的根是心识，当然平等。心性能现，心性起作用，作用与自性相背就叫识；换句话说，识也就是我们一般人平常讲错用了心，错用了真心就叫识。识是什么？我们一般讲妄心，就是常讲的妄想分别执着。妄想分别执着是错用了心，真心里面没有妄想分别执着。我们怎么样把这个妄心改变过来恢复到真心，你的修行就大功告成，你就成佛成菩萨。凡夫用的心是妄心，佛菩萨用的心是真心，差别就在此地。往年我们做学生的时候老师常讲，诸佛如来跟凡夫一念之差，古人常讲「差之毫厘，失之千里」，我们跟佛就是毫厘之差，但是果报真的失之千里。

　　诸佛那三种果报，财富，我们在《华严经》上看到华藏世界，在《阿弥陀经》、《无量寿经》上看到极乐世界，不要讲别的，黄金为地，我们这个世间什么样的富贵人能够拿黄金来铺地？七宝是人家建筑房舍的材料，我们这个世间哪一家的房子是用七宝建成？金、银、琉璃、砗磲、玛瑙，什么人家房子是用这个做材料建成的？福报，不一样！从哪里来的？诸佛如来生生世世修财布施，释迦牟尼佛一生修财布施。释迦牟尼佛没有钱，天天出去托钵，哪来的财？内财。内财更重于外财，外财是身外之物，内财是以身体来供养，以身体为大众服务。释迦牟尼佛一生从事于义务教学，用身体，所以他是属于内财布施，更重于外财，这是他得的果报。法布施，天天为人讲经说法，得的是圆满智慧。无畏布施得的是无量寿，身有无量相，相有无量好，果报！佛教菩萨总归纳成一句话，给诸位说，就是布施。你们想想看，想想看这个味道！布施不一定要有财富，问题是你懂不懂这个道理？了不了解事实真相？佛菩萨给我们做了榜样，给我们做了示范。

　　「净治入三世」，净跟底下「平等智眼」相应。修布施供养，就是修行，修正我们错误的行为。我们错误的行为就是吝啬、不肯布施供养，布施供养里面夹杂着妄想分别执着已经错了，如果夹杂着自私自利、夹杂著名闻利养，那就更错了！要知道觉悟的人一丝毫都不夹杂，愈施愈多。我没有财富，我用我的身体、我用我的劳力来布施，得不得财富？得！内财布施所得的财富超过外财。我们从哪里看？从诸佛、从菩萨看，经典上所记载的，我们一定要相信佛的话。《金刚经》上讲：「佛是真语者、实语者、如语者，不妄语者、不诳语者。」我们要相信。所以你只要认真依照佛陀教诲去修行，把你自己烦恼习气统统修正过来，这三种殊胜，我在讲席当中常常讲三个圆满，这三个圆满是自性里头本具的，不是从外头来的。第一个是自性本具般若智慧的圆满，第二个是自性本具德能的圆满，就是能力，第三个是自性本具相好的圆满，总的合起来：清净法身、圆满报身、千百亿化身。千百亿是形容，不是实数，实在怎么讲法？无量无边的化身。化身遍虚空法界，再给你说报身、法身，这三身都是遍虚空法界，遍一切时、遍一切处。

　　我们学佛没有别的，终极的目标就是希望证得这个境界。这个境界在宗门里面常讲「父母未生前本来面目」，楞严会上释迦牟尼佛所说的「圆满菩提，归无所得」，恢复自己本真而已！我们现在迷在虚妄的境界里头，佛菩萨帮助我们恢复本真而已！我们在这一生真是很幸运，很有缘遇到了无上的大法，开经偈上说「无上甚深微妙法」，我们遇到了！要珍惜，要把它看作世出世间第一等的珍宝来对待。要晓得「百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，要不真干怎么行？希望大家要认真、要努力，千万不要错过这一次无比殊胜的机缘，这个机会、这个缘分。

　　要「净治入三世平等智眼」！我们的毛病，六根接触六尘境界，分自分他、分好分歹，这是什么？分别。分别里头当然有妄想、当然有执着，这个错了。如果不分别，不分别你就把世间秩序破坏了，「佛法在世间，不坏世间法」，这一句话你要记住；如果你破坏世间法，你要背因果责任。诸佛如来应化在世间，他守法。法是谁定的？法是世间人定的。他遵守世间的法律，遵守世间的道德、风俗习惯，即使是一些不善的、不好的风俗习惯，佛菩萨也欢欢喜喜遵守，不破坏它。你遵守得到这一方的人欢喜爱戴，然后你再教他，帮助他把不善的风俗习惯改良，成为善良的。这是智慧，这叫善巧方便。

　　譬如这个世间古今中外许许多多人民，他们拜神，我们讲迷信，是的，他是迷信，那佛菩萨是不是要把神都取消？废除？不是的。佛菩萨真有智慧，他跟你一样来拜神，人民喜欢，然后再给你讲神的道理，佛法讲表法，人家一看到这个神明他就觉悟了。他不破坏，他把它变成教育，教化众生，安定社会，提倡人民伦理道德的观念，促进人民道义的行为，他不破坏。这一次我在香港有一位老居士跟我谈，中国大陆过去神庙没有破坏的时候，犯罪的人少，现在神庙统统都被破坏了，犯罪的人直线上升。这话说得有道理！佛法里面，这地方就看出它的智慧，《华严经》前面我们读过杂神众，我们在研究讨论这段经文，这段经文相当长，我们都说出它表法的意思。哪一种神比喻、影射我们这个社会哪一种行业，我们要怎样去学习、怎样去效法，都给我们智慧的启发。

 　　以最明显的形像、神像的教育意义，我常常为大家举例用四天王。你走进佛的寺院，你第一个就看到四大天王。这一次我到日本，还特别访问一个四天王寺，我给他们的馆长，也就是中国人称的方丈住持，以及里面的执事，解释四天王表法的意义，他们听到都生欢喜心，这哪里是迷信？由此可知，在佛法里头所有一切万事万物，都有表法的义趣，都是教导我们开智慧、破迷开悟。什么人迷信？我们自己迷信，不了解它的意义，随着自己的妄想分别执着把它破坏了，这个破坏就是破坏地球上的生态平衡；再扩大，破坏宇宙生态的平衡。我说的这些话，诸位要细心去想想，你才能够明了。

　　四天王第一位是持国天王，教我们什么？你看看天王的名号「持国」，持是护持，护持这个国家、护持这个社会。用什么来护持？用「平等智眼」。平等从什么地方表现？他手上拿的琵琶，那个代表平等。琵琶是弦乐器，调的这个弦松了它就不响，太紧它就断掉，要调到适中，这就是中道，中道才是平等。你们看看天平那个指针一定要指到当中，那就平等，稍微偏一点不平等了。中道，，第一个我们的心要中，要中要正，不能偏不能邪，用心大公中正，没有一点私心，念念都照顾到。它的表法我讲得很多：负责尽职，标准就是中道。我们中国人常讲忠心报国，那个忠，上面是个中底下是个心，心要放在当中，不能有丝毫偏邪，那才叫中心，中心就是平等。「净治」，净是清净，不能有丝毫污染，掺杂着一丝一毫自私自利就污染，掺杂着丝丝毫毫名闻利养、五欲六尘享受，你就被污染了。心地染污是六道凡夫，严重的染污是三途业因，这些道理学佛的同修应该听说过，听说过你为什么转不过来？是你的佛法熏修的时间太短，你的习气太重，所以你的境界转不过来。

　　我跟诸位同学说，讲经的时候说过，有一些同修认识我的，我的老朋友对我都了解，我从小自私自利这个念头非常淡薄，利益众生、利益社会这个意识比一般人强。我念小学、念初中的时候都表现出来，热心为同学、为大众服务，欢喜帮助别人，义务，不希求任何报酬。这在学佛之后我们了解，这是过去世生生世世修行，还带着修行的习气，这一生又遇到佛法，容易，修学容易。章嘉大师教我看破放下，我一听就懂，我就肯真干。凡是染污的东西我不接触，我不看电视、不听广播、不看报纸，至少有三十年，为什么？这是染污的。听说现在网路里面的染污，这三种染污加起来都比不上网路的染污。现在年轻人都知道用电脑，电脑里头染污你们要是不小心、不谨慎，欢喜看这些节目，你们的前途就被毁掉了。这些染污造成什么结果？阿鼻地狱。真的叫天堂有路你不走，地狱无门拼命钻，这就大错特错了！说个老实话，网路电脑没有罪，你自己要去看它，你自己要负责任，它没有喊着你叫你去看。

　　我们今天利用这些工具传播佛法，你应当在那里多听听佛法的节目，多听听讲经，不要去收看黄色的、黑色的、灰色的，这些名词真正的含义我们都不懂，大概都是不好的，都是负面的，不要去看这些东西。多听听经，多听听有些人讲的道德伦理观念这些东西，我们的身心没有被污染，我们自己知道自己的德行、自己的智慧天天在增长，你说这个多欢喜！我们每天跟佛菩萨接触，天地鬼神我们都不接触，何况妖魔鬼怪？你要不能够舍弃妖魔鬼怪，妖魔鬼怪是善于诱惑人的，常常给一点糖衣给你吃，糖衣里面是毒药，那个毒药是三毒烦恼，是拖你下地狱的，你要知道。凡是天天接触佛法的，我看到、显著的看到，有一些义工每天在做讲演文字方面的，有些做讲记、有些在做剪接，他们锲而不舍的在这边做，几年下来他们的相貌变了，他们的形态变了，言语动作跟从前不一样了。这什么原因？他整个精神集中都在做这桩事情，不知不觉他入了佛法！入了华严境界！这部经讲下来谁得利益？做这个工作的人得利益了。

　　在中国也有，我还没有见过面，他们从录像、网路、光碟里头，把它完全写成文字，已经出版四册了，我看过。我没有时间看里面的内容，每一册都有这么厚，出了四册，听说最近第五册又出来了。这些人得利益，为什么得利益？天天接触佛法，没有时间接受染污。如果你们真正要发心，或者是多听几部经，或者是一部经一门深入，都可以做这个功夫。你喜欢《金刚经》的，你听《金刚经》；你喜欢《无量寿经》的，听《无量寿经》；喜欢《华严》的，你专攻《华严》。《无量寿经》分量比较少，你一遍一遍的听，一遍一遍的写，要自己写；写了之后改，你自己去改。先完全一个字不漏把它写出来，这完全是口语，口语里面有许多是不必要的，可以删除的，你做第一次的筛选、删节。删节之后，你天天再多听，你慢慢契入境界，你做第二次的删改、第三次的删改。你能够删改十次、二十次、三十次，这个本子就变成非常有价值的讲记。这样能够做上二十遍、三十遍，你将来讲这部经，你就得自在了。为什么？你真的契入了，长讲、短讲、深讲、浅讲，你能够随机说法。你没有这样的功夫不行，你没有这个清净心你做不到。这个经是净土，你看看修行的纲领「清净平等觉」在经题上，所以你要修清净心、要修平等心。

 　　这一句经文头一句「净治」是清净心，下面「平等智眼」是平等心，你真学到了。你以清净平等入世间，入世间是清净平等过生活，这是佛菩萨的生活。你清净平等工作，你就是本经末后五十三参的善知识，无论你从事哪一个行业，你是平等清净入世工作。以平等清净处事待人接物，你能够感化众生，帮助众生转恶为善，帮助众生转迷为悟，最后帮助众生转凡成圣。你能帮助别人，肯定你自己已经转过来了。所以头一个一定要帮助自己转染成净，必须对于所有一切的染污没有兴趣了，摆在你面前兴趣都生不起来。没有这个心，没有这个念头，你的心真清净了。名闻利养、五欲六尘、财色名食睡摆在你面前，一丝毫兴趣都提不起来，你的心才真正到纯净。

　　对于一切善行帮助众生的、利益众生的，这个很有兴趣，真正「常念善法，思惟善法，观察善法，令诸善法念念增长」，你就入了佛菩萨境界。对一切人、对一切物平等对待，贡高我慢的烦恼断掉了，嫉妒障碍的这个习气没有了，你心里会生大欢喜，你念佛往生西方极乐世界怎么会没有把握？现在在这个世间，这个世间我是来旅游的、是来观光的，这个世界我没有事，我是来玩玩来看看的，就是经上常讲的「菩萨入世游戏神通」。入世游戏，对待这个世间所有一切众生，只有正面影响，决定没有负面影响。如果是负面影响，那你是妖魔鬼怪。什么叫负面影响？你帮助世间人增长贪瞋痴慢，那就是负面，那你是妖魔鬼怪。正面影响是帮助这个世间觉悟，帮助世间人恢复伦理道德，帮助世间人得清净心、得觉悟的心。清净、觉悟，《无量寿经》经题：清净平等觉，这是正面的。这个道理要明了、要清楚，你才真正得法喜充满，常生欢喜心。今天时间到了。

大方广佛华严经（第六九四卷）

 　 诸位同学，请看第六句：

　　【令增长普照一切世间藏大慧海故。】

　　清凉大师在注解里面给我们提示的，上面这一句就是「净治入三世平等智眼故」，这一句是「了真」，下面一句是「入俗」，这是一对，就是五、六句是一对。前面我们讨论过、说过了，对于三世间要用平等心来对待、来观察，这是很重要的，然后才能够入俗，这个道理并不难懂。「了真」是彻底究竟圆满的明了宇宙人生真相，「入俗」是怎么回事情？把你所了解的落实在你自己生活行为当中，就是入俗。了真是自度，入俗是化他。早几年我们在每个地方弘法用了一个总题目：「学为人师，行为世范」，这两句就是讲的入俗。我们生活在这个世间，一定要发心给世间人做一个好榜样。这个地方的经文，『令增长普照一切世间』，前面所说的要是讲般若智慧，前面一句是讲的实智、根本智，「三世平等」是根本智、是实智；「增长普照」，是后得智、是权智，权巧方便，无所不知。佛法里面也称之为善巧方便，讲善巧、讲权巧都是一个意思。把你的真实智慧应用在日常生活当中，不是自受用而是他受用；换句话说，自今而后不再过凡夫的生活，过菩萨的生活。

　　凡夫的生活跟诸位讲他有自受用，佛菩萨的生活没有自受用，只有他受用。这话怎么讲？佛菩萨的生活就像在舞台上表演一样的，演员在舞台上表演，目的是什么？娱乐大众。佛菩萨在这个社会上现身，身语意三业的造作，他没有业；自己有受用，三业造作就有业。他自己没有受用，他是在舞台上表演的，娱乐别人的。演员是娱乐大众，佛菩萨是教化大众，也是用舞台表演的方式。所以经上常讲「演说」，不单是言语，还要带表演的。什么表演？生活是表演，工作是表演，处事待人接物没有一样不是表演，我们要懂得这个义趣，然后你才知道怎样学佛、学菩萨，要学得像！表演些什么？没有定法，这个道理要懂。佛菩萨应化到这个世间来，没有一定的形相，为众生表演的也没有一定的方法。到底怎么表演法？完全看众生需要什么，你就表演什么。

　　像现前这个社会，佛法、儒、道都没有教化众生的能力了，为什么？众生不相信，众生不接受了。在佛法里的术语来讲，众生的业障习气太重，所有一切圣贤教诲全部都被障碍了，没有人相信。这个时候怎么办？唯一还有一个办法，这个办法是什么？因果。所以善因善果、恶因恶报，众生要是看在眼里面、听在耳里面，也许会动心。而且因果报应一定要讲求现世的，现在报纸、杂志、媒体传播的，确有其人，确有其事。我们接触到、搜集到，要加以理论上的解释，事相上给他详细说明，再举例帮助他了解因果的真相，让他省悟过来，起心动念、言语造作才能有所收敛。真正相信因果的人，然后才能接受圣贤教诲；不相信因果报应的人，圣贤教诲对他没有办法契入，佛法里面讲不契机。不相信因果报应的人，在佛经里面讲「阐提种性」，阐提是没有善根，然后你才晓得真正的善根是什么。

 　　佛在经上，这是一般讲法，无贪、无瞋、无痴是三善根。有三善根的人才能够接触圣贤的教诲，没有三善根的人很难，只能给他做个增上缘，种个种子而已。最普通的、最简易的，合掌「阿弥陀佛」，这个形象他看到了，这个声音他听进去了，所谓是「一历耳根，永为道种」，阿赖耶里头种一个种子。这个种子在这一世当中它不起作用，烦恼覆心，盖覆了他的心性。什么时候起作用？他的业障消得差不多，这个种子才会起作用。业障怎么样消？那要受罪，受果报。愚痴是畜生报，贪婪是饿鬼报，嫉妒、瞋恚是地狱报，他要在三途去受这些果报，受果报就是消业障。果报受尽了，谚语当中不是常讲吗？苦尽甘来，苦头吃尽他才觉悟，遇到圣贤教诲他听了才生欢喜心，听了觉得这个有道理，能接受。我们不能够不明了，我们今天学佛要发心做真佛弟子，不要做假的，不要做冒充的。我们要真正向佛菩萨学习，对一切人事物我们是用真诚心、清净平等心，用智慧「普照一切世间」。这个「普」就是平等，无所不照。

　　「一切世间」，你看看跟前面一句是不是相应？前面讲「入三世平等智眼」，这个地方讲「普照一切世间藏」。「藏」是含藏的意思，这个字在此地就是我们一般人所讲的无微不至，再隐密的地方都照见了。像《心经》里面「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，彻照！这成就无量的后得智，无所不知。你才能帮助世间各个层次迷惑不等的众生，你才有能力帮助他，有能力教化他，帮助他相信因果。最好的方法是问他，他自己在这一生当中，有没有遇到过一些事情自己无法解释的？几乎每一个人都有这个经验，我问过许多人，回答的几乎都有。从来没有去过的地方，确确实实是第一次去，忽然之间感觉得这个地方很熟悉，有一种莫名其妙的感觉，「这个地方很熟，好象是来过的」，很多人有这个经验。我们自己有这个经验有不少次，为什么会有这个感觉？为什么在其他地方没有这个感觉？这个怎么解释？

 　　还有一种，我们这是偶然剎那之间，时间很短，几秒钟就过去了，自己也不在意，提起来觉得奇怪；有一种这种感觉的时间很长。我早年住在美国达拉斯，达拉斯佛教会的会长蔡文雄居士，他告诉我，他早年初来美国的时候到旧金山看朋友，几个人坐一辆车，开车的时候走错路，走到一个小镇。车一开到这个小镇，他忽然感到这个地方好熟悉，记忆非常清楚，从哪一条路进去，哪一边有什么建筑物；他跟朋友们讲，车开进去果然如是，跟他所说的一样。但是这些人确确实实第一次到这里来，从来没有来过。我问他这个话，他告诉我们大家，一点都不假。我们就分析，这个地方早年旧金山是淘金的地方，可能你的前世在这个地方淘金，在这个地方工作过。你前世的事情，他想想是有道理。你前世还算不错，没做坏事情，你这一生还能得人身；这一生做生意还做得不错，相当富有。由此可知，你前生曾经修过财布施，你曾经帮助过人，你种的有善福，你这一生享受的果报是好的。

　　最好是从他自己这一生当中所遭遇奇奇怪怪无法解释的事情，你在这个地方让他自己冷静体会。人有前生，如果肯定有前世，那当然还有后世。如果晓得我有前生我还有后世，那我这一生处事待人接物我就会很谨慎，我希望来世比这一世还要好。得人身，这一生所得的，你的财富、你的聪明智慧、你的健康长寿，这是果报，果必有因。然后你再劝他念《了凡四训》，再劝他多看看这些因果，古今中外因果报应这些书籍，让他从这里入门，从这个地方扎根。让他肯定有因果就有命运，因果可以改变，命运掌握在自己的手上，这是一般人都很有兴趣的。他要没有兴趣，他为什么去看相、为什么去算命、为什么去看风水？现在连外国这些行业都很吃香，我在香港几乎看到每一条街道都有算命先生，看相、看地理、看风水，这么多人生活在这个都市，由此可知，他生意不错。

　　印光大师，这是佛门的大德、大智慧，大善巧方便，他接引初学，他用《了凡四训》、用《安士全书》、用《感应篇汇编》，给我很大的启示。我一九七七年初到香港讲经，在香港住四个月，其中曾经在「中华佛教图书馆」住两个月。这个图书馆是倓虚老法师创建的，里面收藏的书，苏州「弘化社」出版的东西不少，印光老法师印的。印祖把他所有的供养，信徒对他的供养，他没有用一分钱，没有把这些供养拿来自己享受，没有改善他自己的生活，没有拿这些钱去做几件好衣服来穿，没有！完全拿来印书，印送经典、善书，与一切众生广结法缘。我学佛之后，一生印经是跟印光大师学的，这个不造业，这是真正的好事情。我们印的书全部都是免费赠送，最近流通的这些光碟、录像带、录音带，流通到全世界，没有要人家一分钱。为什么？因为这些成本都是佛门四众同修供养的，我们怎么可以去卖钱？我们去卖钱，那不就是裨贩如来？那个错了！

 　　有些同学，这是过去我们在台湾，「佛陀教育基金会」我们做这个工作，「华藏图书馆」也印经布施，有人倡议：「我们能不能收回一点成本，拿这个成本以后再印？」我说：「不可以。」我们坚持原则，大家捐助供养得多，我们就多做；供养得少，我们就少做；没有供养，我们就不做。不做是最好，自己没事情。在家里面读经、念佛，你说这个日子多好！这是真正的福报。这么多人送钱来供养，你要懂得，他不懂得什么是真正的善事、好事，委托你，求你代他培福。我们接受了，就要忠人之事，给社会做个好榜样。他看得起我，他相信我，求我帮他做，我一定尽心尽力把它做好；对得起他，对得起佛菩萨，对得起众生，对得起自己。如果在这里面稍稍想图一点利，那就坏了，坏在哪里？你要想到三途苦报可畏，除非什么？不信因果，不信佛经里头讲的这些话。真的，不要看别的，你就看《地藏菩萨本愿经》，你就知道了。这部经念的人很多，你看看里面讲的那些地狱里的罪报、业因，为什么会有这种地狱？堕到这个地狱里头，他到底造什么行业？

　　我们自己冷静想一想，我做得如法不如法？要为了维护道场，想办法去找钱，错了！错在哪里？我自己没有德行；我有德行，「诸佛护念，龙天善神拥护」，怎么可能不能维持？没有这个道理！你要不相信，过去我在台湾我们「华藏图书馆」，一直到现在我们都离开了，图书馆还存在；「佛陀教育基金会」，这么多年来没有向人化过一分钱的缘，生活虽然苦一点，这二十多年来不衰退。印经、制作光碟、录像带，向全世界流通，每一年数量还相当可观。我们里面有几位专职的人员，专职还是要给一点供养的，依旧能够维持。只要我们做得如法，佛菩萨保佑。我们要相信佛菩萨，信佛不容易！决定真信，我们今天没饭吃了，经济来源全部断绝了，我还是相信佛菩萨，一丝毫怀疑都没有，「老实念佛，求生净土」，决定不违背佛菩萨的教诲，这个人叫真正信佛。自己遇到困难，心里面就起疑惑，错了！

　　遇到困难不是没有，我往年请教过章嘉大师，遇到困难那是自己的业障现前，你要把业障找出来，把业障消除，这困难就解决，它就通了。通什么？佛菩萨感应通了；天龙护法，拥护之路通了。「佛氏门中，有求必应」，这个话不是假话，不是欺骗人的；你有求不应，是你自己有业障，我早年学佛章嘉大师教导我的。真正做功夫没有别的，天天反省，天天找出自己的过失，天天改过自新，这个人叫真修行；形式上的，如果不是真心，不会有感应。感应一定要用真诚心，至诚感通。因真果才好，「因地不真，果招迂曲」，经上说的话不错。所以只有自己认真努力把自己烦恼习气淘汰掉，让自己自性性德显露出来，性德里面本具智慧德相，德是能力，相是相好，都能现前。你去多少分的障碍，你的性德就显多少分。去一分障碍，性德透一分；去两分障碍，性德就透两分。

　　也许有同修问，「我已经天天在修，天天在把障碍断掉，为什么我的性德还不能现前？」你的障碍太重，你去掉这一点点，你的性德之光还是放不出来。你不能灰心、不能怀疑，继续不断把你这些烦恼习气慢慢去断，断到一定的程度，光明就透出来。你才能明了，功夫不够！有些念佛同修问我：「我不念佛的时候好象还没有烦恼，愈念心愈乱，是不是念佛有了毛病？」我们在答问的时候都详细说明过，你的心本来就是这么乱，因为你没有去观察、没有去注意，你不知道，这一念佛就发现了。念佛是要收心，收不住，发现收不住，妄念这么多，那个妄想绝对不是你念佛念出来的。那怎么办？不要去管妄念，一直念下去。到你念佛功夫得力，你的妄念慢慢就少；妄念少，你才知道念佛功夫得力了，念佛有了受用。

　　你从这个地方去观察，你才知道佛讲的这些道理、讲的这些方法，用在生活上管用，增长智慧、增长福德，也增长健康长寿。如来果地上不是示现大圆满给我们看吗？诸佛如来、法身菩萨那个福报多大！智慧多高！他们都是无量寿！他们这种殊胜、三种大圆满的殊胜，从哪里得来的？固然在因上讲是性德，因要没有缘，果报不能现前。缘是什么？缘是修德。古大德告诉我们「性修不二」，性德与修德相应，修持的功夫得力，修持的果报现前，真实不虚。所以在现前社会当中，我们了解现前社会病在什么地方，病在严重的迷失了自性，对圣贤教诲失去了信心，严重的否定圣贤教诲，排斥圣贤教诲。灾难要受尽，苦头要吃尽，然后再接触到圣贤教诲，会点头，「不错！还是这个好！」他才能够脱离苦海，才能离苦得乐。没有这个念头上的转变，他的苦难有得受。

　　现前这个社会，伦理没有了，纲常没有了，仁义道德没有了，圣贤教诲没有了，这些东西统统都失掉了、都没有了，古人讲的人跟禽兽有什么差别？甚至于人活在世间不如禽兽，为什么？禽兽在受报，它不造业，它是在受报。它的果报受尽，它就出头，在六道里面又得人身了，或者是得天身，它得的天肯定是欲界天。得到人天身分这个很难得，有机会遇到圣贤教诲。圣贤教诲在人道、在欲界天最多，愈往上去反而少。向上去为什么少？往色界天乐多苦少，你跟他讲苦他不相信，你劝他修行，他不愿意、不乐意，「我现在很好，何必要修？用不着修。」这就所谓是富贵学道难。三恶道，佛很难教，贫穷学道难，他生活太苦了，三餐饭都吃不饱，有什么心情来学佛？所以学佛最容易接受的是小康之家，也不太富，日子勉强能过得去，这种人最容易接受圣贤教诲。

　　特别是人道，但是今天的人道难了！为什么会变成这个样子？总有原因。这个原因我不必说出来，诸位细心观察，你就会明了、你就会发现。现在这个世间，佛菩萨不是不怜悯，不是不来，也不是来的次数少，是大家被这个社会制度、被这个物质文明冲昏了头，完全不能够体会到事实真相。这个事实真相就是因果报应，完全不知道。看到别人发财，自己拼命追求，也想能发那么大的财。他不晓得事实真相，人家命里头有财富，我命里头没有，我怎么能跟人家争？人家无论做什么事情都顺利、都赚钱，我要是跟他去做都赔本，什么原因？我命里头没有。经营各种事业那是缘，命里头有财，有这个缘，果报就源源不断现前，是这么回事情。你要懂得这个道理，修因！你要想发大财，全心全力修财布施，这果报现前。

　　但是你要晓得，单单有财布施，如果没有法布施，你没有聪明智慧。财富是果报，这个财富怎样运用是智慧，没有智慧你有财富你造业，你用的不善，你用错了，来生果报就不如意，来生到三途去了。智慧比财富还要重要，所以佛教弟子宁修法布施不修财布施，避免堕落。当然最完善的是财、法、无畏三种布施同时要修，你得的智慧、福报是圆满的。所以佛标榜的「二足尊」，二是智慧、福报，足是圆满，两种圆满；福报里面包含着健康长寿，中国人讲五福临门。只要修因，哪有不得果报的道理？但是修因希求果报，你脱不了六道轮回，所以佛教给我们要聪明，绝不希求果报，我们这一生才能够出得了三界、出得了十法界，到极乐世界去作佛、作菩萨去了，这才是正理！今天就讲到此地。

大方广佛华严经（第六九五卷）

  　诸位同学，请看「世界成就品」，赞胜劝听第七句：

　　【令生陀罗尼力持一切法轮故。】

　　这一句对凡是修学佛法的同修来讲都很重要，尤其是对发心要弘法利生、弘护正法的人，你要不能掌握，你就没有这个能力。没有这个能力，要占住弘护这个位子，你就免不了要造业。在家同学修学佛法的，如果掌握这个原则，他的修行一定成就。『陀罗尼』是梵语，翻成中国的意思是总持，总一切法、持一切义；用我们中国人通俗的说法，就是大纲领、总纲领。如果能把佛法的总纲领掌握住，那你全部佛法都贯通了。佛法的总纲领是什么？不能不知道，在《华严经》里面就是文殊、普贤。佛是代表理体，我们一般人所谓真理，真理是没有形相的，真理是没有言语的。真理用什么方式向一切众生表达？它没有相它能现相，它现文殊、普贤，文殊、普贤就是毗卢遮那的化身，化作菩萨。菩萨就有形相，就有言说、有作为，所以华严会上这两大菩萨代表法身如来主持这个大法会。文殊是什么？他代表的是十波罗蜜，普贤代表的是十大愿王。这个我们就知道了，十愿、十波罗蜜就是一切佛法的总持法门，陀罗尼。用这个陀罗尼『持一切法轮』，通常解释的是总一切义、持一切法，或者是总一切法、持一切义，都可以！都能够讲得通。

　　世出世间求学你要懂得抓住纲领，我们的思想、言行紧紧的靠拢这个标准；纵然有些距离，距离不太远，很贴近，那就不会有大差错了。儒家讲的纲领，《大学》第一章所说「大学之道」，那就是儒家的陀罗尼。它说的是什么？「在明明德，在亲民，在止于至善」，三大纲领。诸位要记住，明明德是根，明明德是什么意思？就是我们佛家讲的明心见性。明德就是心性，心性本来具足圆满的智慧，所以称为明；德，就是德能、相好。佛法讲得细，讲德相，如果这个明德再加个相，那就跟佛法讲的完全一样。佛家讲的德跟相，都包括在德这个字里头。明明德这个意思要懂，就是说我们现在的明德已经不明，儒家的教学那个明就是恢复你的明德。

　　你这是觉悟的人，这是善根深厚的人。迷惑的人贪图世间声色货利，迷在里头，我们一般人讲年轻人玩心太重，喜欢玩。这种人在觉悟人心目当中他很可怜，佛经上「可怜悯者」，自暴自弃，不知道自爱，愚痴、冥顽不灵。没有能力辨别，真妄就不谈了，邪正都不能辨别，没有能力，没有能力辨别是非，没有能力辨别利害，佛经上才说之为「可怜悯者」，真的可怜。他在贪玩当中，细细的去想想他得到什么？他那种贪玩，我常常在讲席做比喻，就好象世间人吸毒、打吗啡，那是刺激。这个刺激好象很快乐，那是一阵子，很短暂的，过去之后痛苦就来了。谚语里头常讲「得不偿失」，你所得到的非常有限，你所失去的太多太多。我们是凡夫，我们业障确实是非常深重，我跟大家没有两样；不一样的地方，可能就是古大德所讲「遇缘不同」，我遇到好老师。遇到好老师的人很多，问题你听不听话？你对老师有没有信心？你能不能依教奉行？关键在此地。

　　遇到善知识、亲近善知识，对他有怀疑，轻易的听信谣言；谣言到你耳边了，那是什么？是你的冤亲债主，怕有你成就，他来诱惑你、来破坏你。破坏你的道心，破坏你的道业，破坏你的道行，他来报复，拖你下地狱。你把他当作好人，你把他当作善知识，你没有慧眼。我亲近方老师、章嘉大师、李老师，在我面前造谣生事的人很多，我清楚、我明白。他的目的在哪里？目的是教我离开老师。我的头脑还算冷静，我会想：我离开老师之后怎么办？到什么地方再找到这样一个老师？也许这样的老师世间很多，但是真正肯教我，那样热心对待我，恐怕很难遇得到。慈悲、爱护、苦口婆心的教诲，这就是可遇不可求，总在缘分。想了一想，我要是离开恐怕再也找不到了。所以什么样的闲言闲语你给我说，我不会放在心上，我也不说你一句，若无其事，我还是全心全力跟老师好好的学习。五十年如一日，我有今天这一点成就。

　　你们的福报大了，可以出去玩玩，娱乐场所你们可以去。我没有你们的福报，我年轻的时候很可怜，一个人在台湾，人地生疏，无依无靠，我的前途是非常渺茫。完全要靠自己努力，自己不努力，将来怎样生存下去？我的忧患意识比你们高，哪有时间去玩？自己收入非常微薄，仅仅供一个人生活而已。娱乐场所去个两三次，我一个月收入就没有了，我凭什么跟一般人去这些场所玩？我没有能力。省吃俭用，节余一点钱买书读。我那一代在台湾的朋友、同事、以后学佛的这些道友们，对我一清二楚。我年轻的时候常常去的地方是哪里？两个地方：一个图书馆，一个书店，其他场所里面你找不到我，我不会涉足。所以我年轻的时候很多人说我是书呆子，不知道去玩乐。朋友邀请我，我都是推辞，我没有时间，没有本钱。别人敢借钱，我不敢借钱，一生守本分。绝对不会伸手向人家要一分钱，我也绝对不会求人家帮助，我有这个骨气，才有今天这点成就。

　　儒、佛，世出世间法，成就得力在定。儒家的三纲，这是它的陀罗尼。三纲下面列的是八目，三纲底下头一句「知止而后有定」。知止是什么？知止是知足，知道什么事情能做，什么事情不能做，那个知是智慧。心是定的，不会受外面的诱惑，不会受境界的动摇。别人对我一点点的恩德，我一生念念不忘；别人对我什么样的怨恨，我一点都不放在心里。中国古人说：「受人滴水之恩，常思涌泉为报」，知恩报恩，这是人。不知恩德，不晓得报恩，实在讲连有些畜生都不如，畜生当中有不少懂得知恩报恩的。一个人要成就不能靠别人，百分之八十要靠自己；别人给我们的增上缘，百分之二十而已。他指路，他指路路是自己走，别人没有办法代我们走。学要自己勤奋用功，最重要的是德行。「止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后有得」，这是真正的陀罗尼力，这个力量然后你才能够落实到修持功夫上。修持功夫儒家的纲领是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国，这是儒家教育的陀罗陀，儒家教学的总纲领、总原则。佛法的教学，它的总纲领是发菩提心，这是总纲领。菩提心跟儒家讲的三纲没有两样，菩提心是真正觉悟了。《观无量寿佛经》上讲菩提心：至诚心、深心、回向发愿心。深心是好德、好善，我们有没有这个心？

　　我从小多少有这么一点点，就是这一点点好善好德，才没有被花花世界诱惑，才没有被这个环境动摇，我还能把握得住。回向发愿心，那完全是利益众生。一生从思想见解到言语造作，总是希望能帮助众生觉悟，能给众生做一个好的样子。孔孟如是，佛菩萨亦如是。我劝导同学们，你们自己起心动念一切行为要常常回光返照，「我这个样子，整个社会人都像这个样子，好不好？可不可以？」如果你有良心觉得这个不可以，不可以我们就不能想，我们就不能做；如果觉得可以，对整个社会这个样子是可以、是好的，我们应当想、应当做，这是良心。圣人教导我们，给了我们一个标准，儒家的标准：伦常八德。五常：仁义礼智信。八德：孝悌忠信、礼义廉耻；另外一个说法，忠孝仁爱、信义和平，两种讲法都行。我们起心动念、言语造作能不能符合这个标准？佛法的标准是十善五戒，这是通世出世间法，佛法修学的大根大本：十善、三皈、五戒。

　　三皈依尤其是总的陀罗尼，皈依佛，佛是什么意思？法是什么意思？僧是什么意思？我们都讲解得很清楚、很明白。皈是回归，依是依靠，从迷惑颠倒回归，依靠觉悟。皈依佛，用现在话来讲，觉而不迷。皈依法，法是正知正见。从邪知邪见，什么叫邪知？错误的思想、错误的见解，从这个回过头来，要依正确的思想、正确的见解。正邪的标准在哪里？经典就是标准，一切总要依经典的教训，不能依人。释迦牟尼佛入灭的时候答复弟子的疑问，这些学生们向佛说：「你老人家在世，我们依靠你；你不在世了，我们依靠谁？」佛给我们说出四依法。佛不在世了，依法不依人，法是经典，依教奉行。说法的人与经典相违背，我们不能听他的。善导大师在《观无量寿佛经四帖疏》，它是善导大师作的，「上品上生章」里面你们去念，这一章我特别讲过。全经我讲过，这一章特别详细的讲过，你们多听听。佛不在世我们依靠什么？「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，教我们四依法。又特别叮咛嘱咐教导我们，「以戒为师」、「以苦为师」。你要怕吃苦，你要不守戒，你不能学佛。

　　我在澳洲净宗学院对出家同学的要求，决定要落实「沙弥律仪」。我们把持戒降到最低的限度，沙弥十戒、二十四门威仪做不到，你自动离开。为什么？我们要是迁你单，面子不好看，自动离开好。不能破坏道场，「宁动千江水，不动道人心」，破坏道场是破和合僧，戒经上结罪是阿鼻地狱。你破和合僧，那个罪不得了！如果不在戒律上重新振作起来，佛法会灭亡，佛法不可能再兴旺起来。今天谁愿意受苦？谁愿意持戒？人不要多，释迦牟尼佛在鹿野苑五个人，一个老师带五个学生能够建立佛法。今天如果有五个人，就能够复兴佛法。这五个人是能吃苦、肯受戒，这个受戒不是形式，决定遵守，丝毫不犯。我澳洲这个小道场，提供干这个。我们不求人，没有收入，饿死个个会生天，会到极乐世界。如果众生有福，我非常相信诸佛护念、龙天善神保佑。生活苦不怕，不会饿死。所以，多少人能够把佛法兴旺起来？五个人就够，哪里要那么多人？所以，总纲领一定要抓到。

　　三皈第三条「皈依僧」，僧是和合、清净，每个人能够遵守六和敬。六和敬里面最重要的，「见和同解，戒和同修」。人人能修六和敬，这是如法的僧团，人人能够修学六根清净、一尘不染。我们要求身心纯净纯善，我们天天礼佛、拜佛，希求佛菩萨保佑，希求佛菩萨派遣同参道友、真善知识，我们在一起共修。那个心地有邪思、邪念，自自然然有护法神迁单。上个星期我在香港，天目山有个居士打电话给我，常常在天目山找麻烦的有两个人，突然之间这两个人死了，有人说被韦驮菩萨打死了。这个道场真有道，真正有学有道，妖魔鬼怪进不来。妖魔鬼怪进来了，是你这个道场道也没有、学也没有了，妖魔鬼怪才进来。所以一定要坚持自己心行不离大道，不离佛陀的教诲。不能离开觉正净，不能离开十善、五戒；再进一步，不能离开经教。只要心天天都在经教上，我从前讲过，三个月效果就看到了。为什么？你人面貌不一样，气质不一样，风度不一样，它会变。六个月就有很大的转变，二、三年那你跟你从前完全不相同，你逐渐远离凡夫，靠近圣人。只要你能够继续不断的勇猛精进、奋发努力，愿意吃苦，愿意守戒，你这一生可以达到转凡成圣。

　　善财童子给我们做的榜样，给我们做的模范，学圣贤大道。现在修行的环境非常艰难，找不到，但是它难不倒你的毅力，它障碍不了你的决心。你要有毅力、有决心，哪个地方不是道场？哪个地方不是用功的所在？我们看看古往今来祖师大德，有几个人有很好的修学环境？几乎找不到。大多数都是一个人在深山人迹不到的地方，自己搭个小茅篷，靠近一个寺庙，为什么？有机会去听经、去闻法，有机会去请教，这个道场里头有高人。他搭个茅篷，茅篷距离不太远，中国的里一般讲三里路到五里路，现在用公里来算，大概最远不超过两公里，他很方便。一个人住一个小茅篷苦修，他修成功了。到他自己有能力辨别邪正是非，他就毕业了。毕业之后往往住在深山人迹不到的地方，在那里养道，把自己境界不断向上提升。

　　净土宗中兴的大师莲池、蕅益，他们都是这样修行的。莲池大师在云栖山，在浙江杭州。一个人住在深山里面，以后被游客偶然之间碰到，跟法师谈谈，觉得这法师很有道行、很有学问。声名传出去，以后来依止的人多了，来跟他一起参学。莲池大师说：这个空地很大，你在那旁边盖个小茅篷，自己动手自己盖。以后人愈聚愈多，就有长者居士来盖殿堂，就成一个丛林。所以云栖寺的大殿不叫大雄宝殿，叫神运殿，说明什么？这个道场是护法神建的。莲池大师没有意思建道场，也没有向人化一分钱的缘，也没有给信徒说：我这里少个大殿，你帮忙建一个，没有！都是自动的，自动自发建成这个道场。这是仰慕大师的德行，在家、出家这么多人来亲近他，把这个山变成佛教圣地，变成修行的道场。这是我们后人的榜样，是我们后人的模范。我们应当常常记在心里，要知道效法，要知道向莲池、蕅益大师学习。

　　每天只晓得贪图吃喝玩乐，这种作为如果是穿著出家人的衣服，你造的罪业深重！你可以欺骗别人，欺骗你的同参道友、欺骗你的师父、欺骗你的信徒，你欺骗不了佛菩萨，你欺骗不了护法神。到你恶贯满盈的时候，你的报应就现前。到那个时候，你后悔莫及，迟了！我们见面总算是有缘，我说的话不好听，但是句句都是好话，为你好。要不为你好，我见了面都恭维你、客气你、赞叹你就好了，我何必说这些话？可是你要晓得，我要一恭维你、一赞叹你，就把你送到阿鼻地狱了，将来你堕地狱你会恨我，你说我害你的。我今天说的这些话不好听，你将来堕地狱你会反省，「当时没有听净空法师的劝导，现在落到这个地步！」我对得起你，我都讲清楚、讲明白了。

　　要怎样克服自己严重的烦恼习气？这是我们当前真正的课题。我提出一个办法，「一门深入，长时熏修」。谁是你的善知识？你最尊敬的那个人，那个人就是你的善知识。我听说我们第六届，第六届里面有一位老师，你们学生百分之九十讲经的讲稿都是抄她的，她在这里有大威德，你们对她没有不害怕的。这个人就是你们的善知识，你们跟她学。所以毕业证书上要用她的名字，不能用我的名字，用我的名字错误了。她教的，用我的名字，我冒取她的功德，我有过失。名实要相副，她是你们真正指导的老师，你们是她的学生。我知道这个老师是个女众，没有一个人不听她的话。我没有嫉妒心，只要跟定一个人学，这个老师对你负完全责任。你们将来各个成就道业了，她的功德不可思议；你们将来如果堕落了，她头一个堕地狱，为什么？她是你们的带路人。她所教的如不如法，我就不知道了，你们同学比我清楚。第六届明天毕业，毕业典礼我会来参加，我参加一半我就会离开。希望同学们多想想，你们在新加坡六个月学到些什么？

　　我早年亲近李炳南老居士，参加他的经学班，我在他经学班每个月学一部经。那个时候我没有出家，是居士的身分。我在台中住一年三个月，就是十五个月，我学了十三部经。我这十三部经都能讲得不错，所以我出家之后我教佛学院。我一个学期教一部经，佛学院三年毕业，我才教六部经；我学了十三部，还有七部派不上用场。你们在此地六个月，学些什么东西？光阴宝贵不能空过，「一门深入，长时熏修」，一经通一切经通。这个通就是真正得「陀罗尼力」，你真正得到了，然后你才有能力「持一切法轮」。这一切法轮，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法你全贯通，十方三世一切诸佛菩萨所说无量无边的佛法，你全部都通达了，你是天人师。别人能做到，我为什么做不到？你要找出这个原因，把自己这个原因消除，菩提道上就一帆风顺。

　　做不到真正的原因是什么？贪图世间五欲六尘的享受。昨天下午我跟大家讲的，你们没有放下自私自利，你们没有放下名闻利养，贪图享受五欲六尘的念头太浓太厚，贪瞋痴慢的烦恼念念在增长，这怎么得了？排斥善言的劝导，喜欢财色名食睡的诱惑。一定要想想，你们的前途是光明的还是黑暗的？自己扪心冷静的、细心的去思惟去观察，不难发现，不用别人讲。修行一定把纲领掌握到，三皈、五戒、十善。实际上净宗学会成立之后，我在缘起上写了五个修学的科目，那就是我们修学的纲领。我这五个科目，第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个六波罗蜜，第五个十大愿王，普贤菩萨十大愿王。念念都不离开这个原则，不离开这个纲领，这叫真正修净业。执持名号求生净土，我们这一生肯定有分。要是把这些东西都忘掉、丢掉了，那是自己毁弃自己的前途，自己疏忽这一生当中遇到佛法的大好因缘，自己错过了。现在时间到了，我们就讲到此地。

　　　诸位同学，请接着看第八句：

　　【令于一切道场中尽佛境界悉开示故。】

　　这一句跟前面第七句是一对，前面这一句讲的是「持法」，总持如来一代时教的大法。这一句是讲「示佛」，示是示现，要把佛的境界展示给一切大众，令一切大众生欢喜心，欢喜修学佛法，欢喜入佛菩萨的境界。经文里面我们要注意，『于一切道场中』，首先你要懂得「道场」这个名词的含义，场是场所，道是佛道。这个场所具足佛道，佛是梵语，意思是觉悟。我们从意思上来说，这个场所具足觉道，换句话说，这个场所的人不会迷惑，不迷，这个场所的人没有邪知邪见，这个场所的人身心没有染污。换句话说，具足觉正净，这个场所就叫道场。不一定是什么样的建筑，释迦牟尼佛当年在鹿野苑教导五比丘，那是道场，在旷野里面树林底下、草地上，六个人围在一起坐，讲经说法、研究讨论。你们想一想。

　　这一次我们有这么一个机会访问韩国、日本，我带去两个理念，第一个：佛教是佛陀的教育，是多元文化的社会教育。在日、韩这个地区从来没有人这个说法，我们这样给他介绍，非常难得与会大众都能接受。第二个理念就是：佛教一切机构，寺院、庵堂我们中国人讲的，大大小小的场所应当要讲经，要把经典明白的介绍给社会广大的群众。这一点他们也同意，能接受。当然这不是一桩容易事情，为什么？首先要培养弘法人才，弘法人才要经过严格的训练。我们参观比睿山，是他们的佛教圣地，在这里面我们看到、我们也听到，日本的高僧大德在这个山上修行，至少都是十六年不下山。诸位想想十六年不下山，他心是定的，定能生慧。

　　学生修学期间当中最怕的是接触都市，都市的诱惑力量太大。往年我在台中跟随李炳南老居士，他在台中办大专佛学讲座，我参加了，我从第一届到十一届没有中断过，参加了十一届，第十二届以后我没参加了。期限最长的是四个星期，暑假结业的时候，李老师很沉痛说了一段话，「诸位同学，你们到慈光图书馆来接受佛法的熏习，这四个星期下来确确实实你们的气质不一样，有所改变。这个讲座担任授课的老师有五位，辛勤的教诲，你们能欢喜接受。但是今天结业，如果到电影院去看一场电影两个小时，你们又恢复原状了。这四个星期所学的变成留在你脑海里的一个印象，那个印象愈来淡薄，恐怕一个星期之后就没有了。」这个话是真的不是假的，是事实。

　　我们在此地这个培训班六个月，六个月学生如果不出门，日夜心都在经论上，那你们的气质不一样。六个月之前我看到你是那个样子，六个月之后看到你还是那个样子，我就感觉到奇怪了。所以修学的成绩在哪里？都在你面孔上、都在你表情上，都在你一举一动上，这是你真正的成绩。毕业了，回到自己地方，自己家里人看到你跟以前去的还一样，那你就完了！一定要人家见到你，「六个月你变了样子，你从凡夫变成圣人」，这成就了。那是培训班的荣耀、培训班的荣誉。把佛的境界表示出来，经文，『尽佛境界悉开示』，「开」是开启、显示，我做出来给大家看，跟从前不一样，真的不一样。心不一样，以前妄想分别执着非常严重，自私自利、名闻利养、嫉妒障碍、贪瞋痴慢非常强烈，现在没有了，现在起心动念为正法久住、为众生安乐。心不一样，相就不一样了，相随心转，体质也随心转。六个月下来学了一点嘴皮上的技巧，何况这个技巧并没有学到，心理上一丝毫的改变都没有，这怎么行？德行的教育一定要占二分之一，才能够培育人才。古人讲「教不严，师之惰」，教学有没有成绩，老师要负责任。话再说回来，我们学佛，这一段经文是对所有学佛同修们说的。

　　「一切道场」，实在讲就是一切时、一切处，心里头有道，你走到哪里就是道场。不一定要什么建筑，野外草地上一坐下来，那就是道场，一坐下来就讲经说法，就解答一般人的疑难杂症。《维摩诘经》讲得好，你们大家去读读，道场在哪里？道场在自己心里。直心是道场，直心是真心，直心是菩提心的本体。马鸣菩萨在《起信论》里面讲菩提心，第一个直心，第二个深心，第三个大悲心。什么叫直心？如果我们把论跟经合起来看，意思就很明显。经上讲菩提心，第一个至诚心，《论》里面讲直心，我们就晓得，直心就是至诚心，至诚心才叫直心。至诚，真诚到极处，这个心一丝毫虚伪都没有，真诚到极处，这个心叫直心。直心就是道场，直心所在之处无处不是道场。

　　一切时、一切处，念念都想帮助众生觉悟，念念都想帮助众生离苦得乐，我们今天所说的机会教育，一有机会马上抓住要劝人，要勉励人。观察这个人现在迫切需要的是什么？我们要帮助他。他如果说迫切需要的，他不相信因果报应，认为因果报应这个说法不是事实、不可靠，在科学里头没有依据，大多数人都有。我昨天晚上跟美国一个同学通一个电话，电话打得很长，我告诉他：现在在这个世间帮助一切众生，拿佛法、拿儒学都来不及，为什么？太深了，一般人很难接受。印光大师，是大势至菩萨再来的，他一生所提倡的、所示现的是「因果教育」。于是我们就晓得，相信因果报应的人，这个人能学佛，能接受圣贤教诲；不相信因果报应的人，佛法再好、孔孟之学再好，他不相信，他不会接受。所以祖师大德把因果教育拈出来，认为在这个大时代，帮助一切众生度过灾难，这是第一重要。但是因果要讲证据，我知道美国关于因果轮回出版的东西很多，都有证据。我说：你在美国尽量替我找。那都是英文版的，我们来翻译。

　　他替我搜集，打电话当中告诉我：哥伦比亚有个大学教授非常有名，他也是心理医生，用催眠的方式来给病人治病。发现有一个人在催眠当中，说出他八十多次轮回的状况。这个人现在还在，过去生中八十多次的生死，可以上溯到两三百年以前。所以我说那很难得，八十多次都不失人身，不容易！这是很难。他是一个平庸的人，多半投胎都是女身，只有两次是男身。职业都很卑贱，女身多半都是作帮佣，做苦力；男身，得两次男身，好象是作小兵，军队服役当小兵。这个都很卑贱，我就明了了，他地位很低，没有什么智慧、没有什么学识，所以他一生造的业是很平的。就是没有大的过失，也没有大的善行，所以生生世世得人身，是在这个层次里头。他说出他死的时候的经验，他说每一次死的时候他很清楚，感觉到自己身体飘起来，实际上那是灵魂，灵魂离开身体、脱离身体，他身体飘起来了。飘起来的时候还看到家亲眷属围绕着他，这跟佛法讲的一样。所以佛法讲人断气之后，八个小时不能动他。他飘在空中看，看到大家对他的状况。这个时候触动他的身体，他都会有感觉，最好不要动。我们现在知道，念佛送他那是无比的殊胜。身体飘上来之后，就有天神要来接引他，来引导他，他说那些神都是很有智慧，引导他带他到哪里再去投胎，找他那个有缘的人。

　　念佛的人，佛来接引。一生没有大恶也没有大善，可是「生死疲劳」，生生世世也很劳累，他不能解脱，不能出离，老是搞这一套东西。仔细去想想，这也是苦恼的事情。在美国像这些例子很多很多，确有其人，确有其事。他说现在，他说出一桩事情，也是在过去好多世之前，他当兵被敌人从他背后用手掐着他的脖子，把他勒死了。那个人她很清楚，现在又来了，跟她又见面了，是她的男朋友，所以常常跟她的男朋友吵嘴，过去生中有这么一段事情。我非常希望，他们从事于这个行业，亲身遇到这个事情，把这些东西给我们讲出来，我们把他录像，录下来流通，给大家看现代现实的轮回例证。

　　从催眠里面发现有很多人从畜生道来的，我过去看过不少这些资料。还有一些从外星球来的，不是我们这地球上的，言语文字、生活习惯跟我们完全不一样。可见得人死了以后，再投胎不一定在这个地球，有的到别的星球去了。我们要往生到极乐世界，那就不属于这个太阳系，不属于这个银河系。阿弥陀佛那边它也是个大星系，到那边去了。灵魂的速度非常快，光速、电磁波的速度跟它相比，差太远了。十万亿个佛国土，他一念之间就能到达，光没有这么大的速度。要用光的速度通过十万亿佛国土，一个佛国土照黄念祖居士的讲法，是十亿个银河系。十亿乘十万亿，一百万亿亿银河系的那一方，光的速度那要多少年？太长了。但是灵一念就能到达，一念周遍法界。佛的境界是什么？我们就狭义的来说，就是《大方广佛华严经》。要把这个境界告诉一切众生，这是宇宙人生的真相。

　　像美国这一位教授医生为我们说的，他给那个治病的病人，就是刚才讲的，他曾经说出八十几次生死轮回的事情。他的水平很低，他说天神告诉他：人一定要宽恕，要原谅别人，仇恨不能记在心里头，记在心里头会带到来世；来世还不能宽恕别人，你永远带下去，而且愈累积愈严重。这位医生听了他说的这些话，他说这些话肯定是很高智慧的人说的，为什么？他这个水平决定说不出这些话来。这些话确确实实与佛法相应，与孔老夫子所说的相应、孟夫子所说的相应，这是圣贤的教诲。人如果能行忠恕，他们讲的宽恕，儒家讲的忠恕，「夫子之道，忠恕而已矣！」人都能够忠恕存心，佛家讲慈悲存心，这个社会就安定，天下就太平，天灾人祸就减少。人人存心忠恕，这个世界上天灾人祸就消灭，不会再发生了。这是佛境界、华严的境界，我们从经文偈颂里面去看，太丰富了。

　　世间人心目当中常常想着的真善美慧，真善美慧在我们世间诸位冷静去观察，有名无实，而在佛境界里面它是真实的。佛境界里面给我们讲法身、般若、解脱，叫法身三德，三德秘藏，这是自性的性德，无量的智慧、无量的德能、无量的相好。事实真相，我们这部经上虽然读得还不多，这才是第四品，三十九品我们才念到第四品，但是大意我们逐渐明白了，虚空法界「唯心所现」，剎土众生「唯识所变」。这是佛境界里面的核心，佛境界里头最重要的思想，这个思想是事实真相。如果我们明白、接受、肯定，你的心打开了，大乘法常常讲的「心包太虚，量周沙界」，所生出来的现象就是大慈大悲，你一定能够真诚清净平等的爱护一切众生，你一定能够尽心尽力的帮助一切众生，像佛菩萨一样。也许有人要问，「我现在很苦，佛菩萨为什么不帮助我？」你很苦，佛菩萨知道，佛菩萨看得很清楚。他现在不帮助你就是帮助你，为什么？你苦受尽了，业障消除了，这个时候教导你，你才能接受，你才能回头，你才能真正得利益。「我现在就想回头，我现在就能接受」，你可以这样说，佛菩萨看得清楚，你现在根本就不能接受。为什么？有口无心。真正到你能接受的时候，不要开口，佛菩萨就来了。

　　我们凡夫对自己确实掌控不了，佛菩萨清楚。我们一会儿想东、一会儿想西，自己都不能控制自己，自己都不能主宰自己，今天喜欢这个，明天喜欢那个。你看看社会年轻男女相爱，今天结婚了，过几天离婚了。从这些地方我们就明了，自己控制不了自己，自己不能主宰自己。所以佛说凡夫无我，「我」是什么意思？「我」是做得了主的意思。自己对自己做不了主，你的心是浮动的，你的心是随着外面境界转的。什么时候你真正做得了主，不会受外面境界影响，《楞严经》上讲的「若能转境，则同如来」，你哪一天自己能做得了主，佛菩萨一定来帮助你。不管你信不信佛，你不信佛他也来帮助你，应以什么身得度，他就现什么身。「佛氏门中，不舍一人」，实话！佛菩萨对众生慈悲到极处，我们凡夫哪里知道？怎么晓得佛对我们恩德之大，没有人知道。到你知道的时候，你那个感恩的心、报恩的心才真正生得起来。现在你生不起来，原因就是你不知道，迷惑颠倒，自己做不了自己的主，还说什么？

　　古大德说一句话说得好，「随缘消旧业」，我们今天在世间做的是随缘消业；后头一句话重要，「莫更造新殃」，希望随缘消业，不要再造业了，那你得诸佛菩萨感应、得诸佛菩萨帮助，很快就现前。如果现在还在造业的话，那就没有法子，不但你的业没有消，你的业天天在增长。人一定要真修，真修成绩你自己照镜子，你能看得见。你这个相貌年年不一样，一年比一年好。我们赞佛「相好光明无等伦」，我们自己相貌愈变愈好，心地愈变愈清净、愈变愈善良，这是你在行菩萨道。这个经是普贤菩萨为大菩萨讲的，所以念念要契入佛的境界。我们是凡夫，我们一下达不到这么高的境界，但是总要把自己境界不断向上提升。

　　学佛真的是，佛讲得没错，「富贵学道难」，你生活过得很富裕，你把学道这桩事忘掉了。眼前欢乐场所去玩玩，这个很高兴很快乐，修道疏忽、忘掉了。你不晓得到娱乐场所去玩玩，我们出家人是造业。为什么在家人他就不造业，出家人造业？在家人到那个场所去玩，社会上一般人看，正常的；出家人到那个场所去的时候，人家就会说：「出家人怎么到这里来？」看到你就骂佛教，就骂释迦牟尼佛，你把佛的形象破坏了，破坏佛教的形象罪过在阿鼻地狱。你如果实在放不下，这个世间种种娱乐场所实在放不下，还俗那是正确的。还俗你天天去玩，你没有破坏三宝，没有破坏佛菩萨形象，你不造地狱罪业。这个重要，所以这件衣服不容易搭。

　　五戒、十善你都做到，你还不够资格搭这个衣；「沙弥律仪」完全做到，还不够资格搭这个衣，「沙弥律仪」统统做到只能搭缦衣，这衣上不能有格子。搭这个衣，比丘戒、菩萨戒统统都要及格，一百分没有，至少要有七、八十分，这个衣搭在身上，你才感觉得很舒适。六十分都不行，那都很惭愧。如果一分都没有，你披上这个衣就是罪业。为什么？冒充佛教，毁坏佛教的形象。你们想想看现在的法律，商标是mark，你要模仿别人的商标你就犯罪，你要受到法律处分。佛家这一件衣是它的商标，你要是冒充佛菩萨的商标，尽干破坏佛菩萨的事业，那还得了！真正是胆大妄为。现在看到好象还是人的样子，真正觉悟的人、真正修道的人，看到你是地狱众生。你在地狱里头已经挂号、已经注册了，转眼之间你就要报到去了，这些都是事实真相。

　　我们今天要帮助别人示现佛境界，什么是佛境界？最简单的、最扼要的，就是这些年来我们总结佛法的陀罗尼、总纲领，「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」。如果你不会，最简单又最正确、没有丝毫错误，就是合掌「南无阿弥陀佛」，心里头一个杂念都没有，这是在一切场所示现佛境界。眼对着境界视而不见，耳对境界听而不闻，不是说你没有看见、你没有听见。也看见也听见，怎么样？决定不放在心上，佛法里面讲不落印象。心里头只有一句阿弥陀佛，这是佛境界。所以我们决定不可以轻慢念佛的那些老太婆、老阿公，不可以瞧不起他，不可以认为他们愚痴，他们如果是一心念佛，他们也入境界了。我们还在造三途罪业，哪里比得上人？

　　现在说老实话，从前黄念祖老居士跟我讲，古时候出家人有道心，成就不可思议，所以佛教修行顺序第一个是出家男众，第二个是出家女众，第三个是在家男众，第四个在家女众。现在颠倒了，现在修行念佛往生，人数最多、成绩最好的是在家女众，其次是在家男众。出家人不修行，天天搞什么？搞名闻利养，念念都想对一切人事物控制、占有，起心动念都是搞这个。背师叛道，「师」是释迦牟尼佛，我们的本师。打着佛法的旗号，欺骗一切众生，求得自己名闻利养的享受，造作无量无边的罪业，这是现前我们佛门的现象。如果我们发心出家，我们要怎样振作起来？决定不能够同流合污。他做得很如法，他是我的好同参道友；他做得不如法，我就要离开他。佛教导我们「默摈」，默摈是我们不理他，对他敬而远之。远，是决定不听他的、决定不学他的，见到他对他有礼貌、对他恭敬，决定不能跟他学。佛教导我们怎样应付恶比丘，佛经上讲「默摈」，默摈就是这个意思。我们中国人讲敬而远之，佛法说默摈。这个远，诸位要记住，就是决定不能跟他学，决定不能常常跟他在一起，保护自己觉正净。修净土的人特别重视清净心，保护自己的清净心，保护自己的善心。这个善心就是最少的五戒十善，真正要守得住，要做得到。切记，妄语、两舌，妄语是欺骗人，两舌是挑拨是非，这个罪过比什么都严重。在古时候果报是拔舌地狱，现在更重了，要知道。今天时间到，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第六九六卷）

  　　诸位同学，请看「世界成就品」，「赞胜劝听」最后的两句。这两句是「开法增智对」，我们念经文：

　　【令开阐一切如来法门故。】

　　末后一句：

　　【令增长法界广大甚深一切智性故。】

　　前面第七、第八两句，说的是掌握佛法的总纲领，就是大陀罗尼；翻成中国文字就是大总持法门，我们现在的意思就是掌握整个佛法的总纲领。就经论上来讲，这个陀罗尼，这个总纲领就是《大方广佛华严经》。所以古大德称这部经是释迦牟尼佛四十九年讲经说法的第一经，称它作根本法轮。早年方东美先生说，《大方广佛华严经》是整个佛法的概论，概论就是总纲领、总原则。所以，这是从整个一代时教来说。如果就本经，纲领里面还有纲领，原则里头还有原则。讲到最后，古德都说普贤菩萨十大愿王，《华严经》到最后归结到十大愿王，十大愿王又导归极乐，所以这样一来，《华严经》跟净土宗产生密切的关系。《华严经》到最后归极乐世界，归弥陀净土。

　　前清干隆时代彭际清居士说，《无量寿经》即是中本《华严》，他才有这个说法，这个说法很正确。到咸丰年间魏默深居士，就把《四十华严》最后一卷，这个别行流通的本子，附在净土三经后面，号称净土四经。如果诸位看到有木刻版本的线装书，《净土四经》，你就晓得这四经是从哪里来的，是怎么回事情。现在大家所熟悉见到的是《净土五经》，怎么又多出一部？这一部是印光大师他老人家将《楞严经》里面「大势至菩萨念佛圆通章」，这一章的经文提出来附在四经后面，变成《净土五经》，过去我们也多次的介绍过。这个五经真的就圆满了，净宗圆满了，用不着再附带，再附带就没有意义了。有人曾经说，《圆通章》是大势至菩萨的，那观世音菩萨没有，所以一定要搞一个《心经》来代表观世音菩萨，这个实在没有必要。非常非常圆满了．我们不必感情用事，学佛的人要有智慧、要有理性。这是说，抓到佛法的总纲领。

　　另外一点就是底下第八句，讲一切道场中开示佛的境界。这个我跟诸位讲，说得很白、说得很浅显，大家能够懂。就是佛弟子在一切时一切处遇到一切人，要懂得机会教育，把佛法介绍给大众，这个很重要！现在社会虽然是资讯非常发达，可是接触佛教的人依旧不多，对佛教有一个错误的观念，认为佛教是迷信，佛教是多神教、泛神教。诸位要知道，多神教跟泛神教在宗教里面属于低级宗教，高级宗教只有唯一的真神。好象佛教里面的神太多，数不清，人家在那里产生误会，反而轻视了佛法。说得不好听的，根本瞧不起佛教，这个什么原因造成的？我们自己宣扬不得力。所以在一切时、一切处要懂得机会教育，让社会大众认识佛教，这是非常重要。

　　我过去在美国旧金山讲过一次，在迈阿密讲过一次，题目就是「认识佛教」。旧金山讲的因缘是一个同修来找我，妈祖庙希望我到那边去讲一次开示。我说：「好，很难得！跟他们结结缘。」那些多半都不是学佛的，妈祖庙的信徒。我们就讲一个题目「认识佛教」，只有一个半小时，做最简单的介绍。以后有缘分在迈阿密，迈阿密的时间长，我们好象前后讲了八天，一天两个小时，有十六个小时也讲这一个题目，那就讲得很详细了。现在诸位看到《认识佛教》这个小册子，就是以后有同学从录音带把它写成这本书流通。这是很有必要，特别是观光旅游的地方，尤其是观光旅游在寺庙里，为大众介绍佛教、认识佛教是最契机的时候。我们要明了这个道理，这是乐事。今天这第一句：

　　『令开阐一切如来法门故』，「开」是开示，「阐」是阐扬，这就是讲经说法。讲什么经？「一切如来法门」。不要说「一切」，就说我们的本师释迦牟尼佛他老人家留下来的这些经教，内容非常丰富，古人把它编辑在一起成为一部大丛书，号称为《大藏经》。《大藏经》那就是一切如来法门，世尊所说的跟十方诸佛如来所说无二无别，这就是所谓佛佛道同。为大众讲经说法这是因缘，要有能讲的人。什么人能讲？在古时候的标准，中国人现在讲水平，古代讲经的水平是有修有证。你有修，你没有证，你没有资格讲；有修有证才能讲。可是要以这个标准来衡量，那可以说我们最近一百年当中，一个人都找不到。近百年的初期有修的人有，有证的人没有；最近这个半个世纪以来，就是最近这五十年，这五十年当中到现在，有修的人已经是凤毛鳞角了。有修的人很不容易找到了，这个怎么办？佛法没有人讲了。没有人讲经，没有人说法，这个佛法在世间，我们现在很清楚、很明了，时代不断在进步，全世界的宗教逐渐都在没落。

　　往年我住在美国、住在加拿大，到处都看到教堂门口插牌子在那里卖，加拿大那边也是这样的。所以从东方到美国去的，移民过去的这些佛教徒、这些出家人，很多都是买教堂把它改建成佛寺。我在温哥华讲经，有好几次，每一次差不多都是半个月到一个月，在世界佛教会，冯公夏老居士主持的，他是会长，他那个场所就是教堂。第一次我去讲经的时候，大概买了还不久，教堂还有尖尖的一个小塔，以后他们把这个拿掉，改成宫殿式这种形式，中国式的形式，只是把它改装了。在美国，这种情形更多。为什么教堂要出卖？我曾经打听过，信徒不来了，换句话说，许许多多信徒不再相信宗教。那我们看看现代这些年轻人，现在的小学生，现在的初中学生、高中学生，他们对于宗教没有兴趣。家里老人信教他不信教，到老人将来都过世了，他们长大成年，宗教还想在这个世间活下去，不太容易！现在年轻人很难接受传统的观念，这是事实，是大时代的趋向，我们不能不知道。

　　怎样才能生存下去？你想想释迦牟尼佛，释迦牟尼佛当时那个才叫真正的佛教，用我们现在的话来说，是多元文化的社会教育、多元文化的社会教学，这个很受社会大众欢迎。所以佛教是教育，所有的宗教都是圣贤的教育。我跟许多宗教往来，我特别提醒大家，我们要走宗教教育的道路。宗教的形式重不重要？当然也很重要，但是宗教教育更重要。形式是外表，教学是内容，这两个集合起来，那这个宗教的生命力非常强大，确实可以传千年万世，不会在这个世间消失。如果我们还只重视这种形式而疏忽教育，这个宗教肯定会没落。信徒不来，这个宗教就没有了，你才晓得教育多重要！这一句就是教给我们要重视教学，认真的教学，全心全力的去教学，把这个教育办好。

　　古时候，我们知道在中国许多著名的寺院道场，要用今天这个话来说，它们都是专科大学。五台山大显通寺，是清凉大师的道场，他老人家一生在那边讲《华严经》，这是华严大学。这个世间不但是中国本国还有外国，外国到中国留学最多的是日本、高丽（现在的韩国）、南方的越南。凡是喜欢学《华严》的，都到五台山大显通寺，到那个地方去求学，「华严专科大学」，要用今天的名词就是这个。喜欢学《法华经》的，浙江天台山观宗寺，智者大师的道场，那个地方是专门教学《法华经》的，学《法华》的都到天台。隋唐那个时代，学净土的玄通寺，道绰、善导他们的道场；学法相唯识，在当时首都长安，窥基大师的道场；学戒律的在终南山，律宗的道场，道宣律师，所以都是属于专科大学。这些祖师大德他们的学生学成了，其他地方再开道场就变成分校，用现在话就是分校，代代相传。传到现在这一千多年将近两千年，后来这些学生不用功、懒散，于是这个寺院变质了。

　　从前寺院是学校，出家人在这里是专心办学；现在出家人拿着寺庙去做生意买卖，专门为死人服务。脑筋里头都是这些超度的法会，一堂法会要多少钱，变成生意买卖。道场建筑还在，内容没有了。这种形式维系不会长久，现在这一代的人还相信，底下这一代年轻人不相信了，不相信到最后那个寺庙大概也要插牌子卖了。所以佛法要复兴，要怎么复兴法？要照释迦牟尼佛那个模式去做，恢复释迦牟尼佛当年一生教学。出家人人人肯发心，世尊留下来的教诲无比的殊胜，真正是究竟圆满的智慧，能解决这世出世间一切疑难杂症。这么好的学问，现在居然尘封在《大藏经》里面，没有人知道，你说多可惜！《大藏经》这些年来印得不少，到处有流通的，没有人看！为什么没有人看？看不懂，看不懂当然兴趣就没有了。

　　古时候印度梵文经典传到中国，经过翻译成为中文的佛经，佛教教科书。翻译是从东汉开始，在隋唐已经是讲经修学的黄金时代。日本、韩国一些高僧大德，他们国家第一代的祖师大德几乎都是在那个时候在中国留学。学成回国，开宗立教，回去办学。最晚的翻译在南宋，那个时候已经不多了，数量很少很少。因此，佛经的文字是属于古文，虽然是古文，译经的这些大德非常慈悲，希望佛经文字不要太深，一般读书人都能看得懂；换句话说，是当时的白话文，在中国文学里面称为变文。诸位你只要稍稍留意一点，你拿中国古文，现在市面上流通得很广的《古文观止》，你把《古文观止》里头任何一篇文章，你跟佛经的文字来比一比，你就晓得佛经很浅显，古文那个文字比佛经的文字要深得多。从这个地方看到译经大师们的苦心，他们的目的是希望这个教学能够普及，不用很深的词句，替后世人想得很周到。

　　但是现在人麻烦了，学校里面已经不读古文，何况在中国现在推行简体字。这些注疏如果不把它翻成简体字，现在的学生看不懂，造成许许多多的障碍。韩国早年完全接受中国文化，言语虽然不通，文字完全用中国文字。韩国从二次大战之后，建国以来，他们自己制定新的文字，再不用汉字。过去几千年传统的文化，产生了困难。所以我这次访问韩国，韩国人现在把《大藏经》；过去《高丽大藏经》，《高丽大藏经》印得非常精美，在世界上也是这个文化的瑰宝；把它翻成现在他们的文字。东国大学有个译经院，院长月云法师跟我见过面，我们的年龄相仿佛，他在主持这个译经院。我知道译经不容易，决定不能照这个文字翻，照文字翻问题很大，你要懂得经里面的含义。

　　早年美国纽约沈家桢居士，他发了一个大心，把中文的经典翻成英文，花了不少钱，请了许许多多人翻译，分量也相当可观。他在纽约大学租了很大的一栋房子，做为一个图书馆，他在全世界搜集佛教的经典。中文的、日本文的，从世界各国搜集有巴利文的，缅甸、泰国这小乘国家统统都有。我去参观，图书馆收藏的非常丰富，全世界各个地区出的《大藏经》，几十种之多。他所请人家翻的经，那个数量也可观。带我去看，告诉我：「法师，你看这么一大堆都是翻译的原稿，一部都不能用。」我在纽约我也不懂英语，我看到他们翻译的倓虚法师的《念佛论》，我很喜欢。倓虚法师的《念佛论》我念过很多遍，我在讲经的时候常常跟大家介绍：「现在有英文本子，这个很好。」最初我印第一版《大乘无量寿经》的会集本，夏老的会集本，那个时候李炳南老居士往生，我印一万册流通结缘，纪念李老师。我就把他英译的《念佛论》附在后面，因为《大乘无量寿经》很薄，分量不多，就附在后面，流通到美国、加拿大。有一次在加拿大遇到一位医生，是中国人，他是加拿大籍，在加拿大行医，是虔诚的佛教徒。他看了我的本子，看了英译的《念佛论》，他告诉我：「法师，以后你不要印这些东西，你花的钱很冤枉！」我说：「怎么了？我这是沉家桢那个地方出版的。」他说：「这个翻译外国人看不懂，中国人也看不懂。」我点点头，没错！

　　就像早年我在台中跟李老师那个时候，有两位美国人，大概是学佛的，到台中来访问李老师。那一天我也在场，我们大概有五、六个学生，在老师的身边。这两位从外国来的客人，他带的有翻译，向李老师请教佛法。李老师给他讲的他们不能接受，李老师最后就向他请教，他所讲的李老师也摇头，到最后搞得很尴尬、很困难。李老师看到他们带的有一本很厚的书，就问他：「那是什么书？」他说：「佛学字典，英译的。」李老师灵机一动，他说：「好，我请教你，二足尊是什么意思？」他们当时查，查出来了，就翻译过来：「两只脚最尊贵」，李老师笑笑，不再说了。二是两个，足是脚，尊是尊贵，完全照文字翻译。二足尊翻成两只脚最尊贵，李老师听了这么一说，笑笑就送客。

　　回过头来问我们，给我们讲、给学生们讲这个经怎么翻法。从文字表面上一点都没错，但是意思不对。意思「二」是指智慧与福德这两种，「足」是圆满，「尊」没错是尊贵，福德、智慧这两种圆满里面最尊贵的，这叫二足尊。他翻成两只脚最尊贵，这成什么话？不能谈了。他以他那个为标准，如果李老师给他讲二是智慧、福德，这是圆满具足，他会摇头，他不相信，没有法子谈。皈依佛二足尊，我们皈依佛的两只脚是最尊贵的，还有什么话说？所以从这个例子我们就能够想象得到，翻译不容易。不但翻译不容易，讲经也不容易。古大德常讲「依文解义，三世佛怨」，就是我们中文译的经本，你要是依照文字来解释，三世诸佛都喊冤枉，你把佛的意思讲错了。所以开经偈里头讲「愿解如来真实义」，这谈何容易！所以《华严》、《大智度论》里面都说，「佛法无人说，虽智莫能解」。世间一等聪明智慧的人，他看不懂佛经，佛经是意在言外，你怎么会懂？字你认识，照字面表面说的，那你全都搞错了。要谁讲？要有修有证的人讲。纵然他没有证果，他要是真正修行的人，他能讲；如果没有真正修行，像我们现在这种短期培训，常常自己讲错都不知道。自以为讲得很不错，谁知道讲错了。

　　唐朝时代百丈禅师的故事，「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，你把佛经的意思讲错了，你要背因果。我们年轻学佛听到这个公案害怕，老师那个时候劝我到经学班去学讲经，我害怕我不敢；老师带我到经学班上课的时候参观，参观之后我才有信心。老师是怎么教的？我们是凡夫没有开悟，古人是有修有证，我们不但没有证，我们修都没有。但是我们要发大慈悲心，为什么？佛教没有人讲了，我们这些不行的人也得要起来。怎么讲法？讲老师的，讲老师的完全是覆讲。老师教我们讲这部《弥陀经》，他先详细讲一遍给我们听，我们自己用笔记记下来。那个时候没有录音，录像就更没有了，录音机在台湾都没有，我们靠笔记。记下来之后，完全照笔记覆讲，这个样子错了老师负责任，我们自己没有责任。我听听这个办法还可以，自己不能加自己意思进去，加自己意思进去，那你要自己负责任；不加自己意思，你讲老师的，老师负责任。

　　这个方法学会之后，我们就懂得了，以后我们在外面，有人请我们讲经，我们都依靠注解，所以不是讲经是讲注解。注解特别选近代人的注解，这个选注要小心、要留意，现代大德里头有真正修行的人，老师给我们介绍了几个。谛闲法师的注解，李老师说这个没有问题，倓虚法师的注解、圆瑛法师的注解、慈舟法师的注解，给我们介绍了几位大德，要我们好好的读他们的注解。讲注，绝对不掺杂自己的意思；掺杂自己意思，自己要负因果责任。我照这些大德们他们注解来讲，讲错了责任他们负，我们没有责任。从近代大德你能够讲上一段时期，自己的水平逐渐往上提高，你可以参考古大德的东西。最后还是要有一点悟性，不开悟不行。悟了之后再看看这些古今大德的注疏，你就很容易贯通了。那个时候你可以自己讲经，你可以讲得不会有错误了。

　　开悟的条件是烦恼轻，佛门里头常讲「烦恼轻智慧长」；烦恼重，不能开悟。烦恼轻，轻到一定的标准；这一定的标准以我自己的经验，决定没有自私自利，决定不受名闻利养、五欲六尘的诱惑，一切境缘当中不起贪瞋痴慢，你有这个功夫，你就接近开悟的边缘了。如果没有达到这个功夫，这些东西障碍了你的悟门。这是修行，这是真修。为什么讲经说法、开阐法门要有修有证，道理就此地。你要是证果，你的思想见解跟佛没有两样，那怎么会讲错？证果是「破一品无明，证一分法身」，你已经入华严境界，你已经得陀罗尼门，你当然不会有错误。没有明心见性，你只有修、只有悟，没有证，换句话说，你要跟大众解释经论，你还得依靠古大德的。

　　经典的注解大致可以分为两大类，一类是依照经文一句一句来讲解，这种叫「释经论」，《大智度论》属于这一种的。另外一种是完全离开经文，讲每一个章节大意，这叫「宗经论」，《瑜珈师地论》是代表。《瑜珈师地论》是弥勒菩萨作的，《大智度论》是龙树菩萨作的，这有证的人，有修有证。祖师大德当中没有达到明心见性，不敢。禅宗里面《坛经》，惠能大师那是有修有证，大彻大悟，明心见性，所以《坛经》上所讲的如果诸位细细读它，那一部《坛经》也是整个佛法的陀罗尼。我们修学，我们的目标一定要定在修证，信解行证，我们走这个路子。证不了也决定往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，做阿弥陀佛的学生。古大德常说「但得见弥陀，何愁不开悟」，见到阿弥陀佛，大彻大悟、明心见性肯定可以得到。

　　我们今天业障深重，在这个世间入不了佛的境界，我们不得已而求其次，我们亲近阿弥陀佛。但是亲近阿弥陀佛，要往生西方极乐世界，也不是容易事情。条件在《无量寿经》里，《无量寿经》「三辈往生」、「往生正因」，这两品最重要。这两品你要能够落实，都能够做到，你求生净土没有问题，你有把握。这两品经里面所说的你不具足，你做不到，往生不可靠。所以弘法利生，菩萨在此地劝我们，我们先要把自己修好，有能力在一切时一切处随机教学，帮助一切众生认识佛教，欢喜佛陀教育，学习佛陀教育。现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看下面最后的这一句：

　　【令增长法界广大甚深一切智性故。】

　　这一句清凉大师给我们讲的「增长智慧」，这是真实的智慧，是圆满的智慧。讲到智慧我们一定要晓得，跟世间人观念里面所说的智慧不一样。世间人的智慧在佛法里面叫聪明，聪明跟智慧不同。不同在哪里？很明显的一个界定，智慧里面没有烦恼、没有情执，聪明里头有烦恼、有情执，那就不一样了。智慧不但六道凡夫没有，阿罗汉、辟支佛也没有，你就晓得佛教的智慧两个字不容易。为什么？智慧不是学来的，学不来的。绝对不是说经教我学得很多、我读得很多、我记得很多，我也能讲。这个讲不是智慧，要是有智慧，那你就能讲经，你就不会讲错了。为什么讲经的人把经讲错？没有智慧。智慧从禅定当中来的，戒定慧三学，佛法里头常讲「因戒得定，因定开慧」，你没有定，你哪里有慧？

　　我们想想自己一天到晚妄念纷飞，前一个念头灭，后一个念头就起来，这怎么能开智慧？到什么时候你开智慧？你看看经论里头常说，见思烦恼断了。见思烦恼无量无边，佛陀把它归纳为两大类，第一大类叫「见惑」，见是见解，惑是迷惑，换句话说，你的见解错误。第二大类叫「思惑」，思是思想，你的想法错误。这两大类，前面一大类是你对于宇宙人生一切人事物的看法错了，后一大类是你对于这个想法错了，哪来的智慧？有聪明而没有智慧。如果你把这两种放下，错误的见解断掉了，错误的思想也断掉了，你能证阿罗汉果，你能超越三界，你得九次第定，但是智慧没开。可以说你也有相当的聪明，你这个聪明是相似的智慧，比六道凡夫高明，比菩萨不如。为什么？因为你尘沙烦恼没断，无明烦恼没破，开不了智慧。什么时候智慧开？尘沙烦恼断了，四十一品无明至少破一品，这个时候智慧开了。禅宗里面讲大彻大悟、明心见性，这个时候智慧开了。你才晓得佛家讲智慧，这个标准是很高的。

　　聪明不难，智慧难。如果用《金刚经》里面的讲法，你还具足了我相、人相、众生相、寿者相，你没有智慧。你还具足我见、人见、众生见、寿者见，你怎么可能有智慧？为什么？这些东西障碍智慧。智慧是你自性里头本来具足的，不是从外头来的。正因为这些东西，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼三重烦恼，把你自性本具的般若智慧障碍住了。三重烦恼去掉第一重，见思烦恼去掉了，你的智慧透不出来，为什么？还有两重。第二重再去掉，那就差不多了。第三重你揭开一点，就露一点光明。四十一品无明破尽，你自性本具的智慧完全透露出来了，这个时候叫做成佛。没有完全透露出来，透露个一分、两分以上，都称之为法身菩萨。《华严经》上四十一位法身大士，这个名称是从这个地方来的。破一品无明的是圆教初住菩萨，破两品的是圆教二住菩萨；破十一品的，那就是圆教初行位的菩萨。十住、十行、十回向、十地、等觉，慢慢向上提升。法身菩萨四十一个阶级，就是你无明破多少品。佛说无明有四十一品，破一品你的位置向上提升一级，四十一位法身大士这么来的。

　　我们想想，我们不但无明一品没破，我们尘沙烦恼没有断，见思烦恼没有断，哪来的智慧？这个经上普贤菩萨是对十方来华严会上聚会的这些大菩萨们讲的，他们统统都是法身大士。法身大士还要增长『法界广大甚深一切智性』，我们就懂得了，法身菩萨要进一步破他的无明，要提升他的境界，那就亲近普贤菩萨，听普贤菩萨宣讲《大方广佛华严经》。所以，现在我们这个世界动乱不安，灾难频繁，什么原因造成的？多元文化的社会教育疏忽了，大家只着重办一般培养专才的学校，培养科技人员、工商管理人员、各种制造业的人员，多元文化的社会教育疏忽了。华藏世界为什么这样的美好？西方极乐世界为什么那么快乐？那个地方决定没有天灾人祸，不但没有战争，连人与人之间不和、吵个架都没有。你在哪一部经上看到西方极乐世界里面住众吵架？没有看到，吵架尚且没有，哪来的打架？华藏世界上也没有看到。你要问什么原因？他们多元文化的教育办得好。

　　我们今天讲的社会教育，极乐世界阿弥陀佛亲自主持，华藏世界毗卢遮那佛是后台老板，文殊、普贤两大菩萨负责执行，非常认真的在干。我们且看这一次法会，佛家称为法会，用我们现在术语来说，它是什么样的性质？现在的术语：学术研究讨论会。讨论会分很多组，各种题目都可以拿出来讨论，《华严经》里面总共提出三百多个问题。前面跟诸位报告了，每一个问题那就是一个小组，如果这个问题牵涉到许许多多另外问题，那就是普贤菩萨来主持大的研讨会，你说这个多有味道！真的解决现代我们这个世界上的纷争。许许多多很不容易解决的问题，学《华严》就能体会到解决的方法。世出世间事没有不能解决的，中国古圣先贤有智慧，他是一个人，他为什么有智慧？他没有私心，他没有自私自利，他没有名闻利养，他没有是非人我，他没有贪瞋痴慢，他就有智慧。

　　大圣大贤他起心动念为社会大众着想，没有为自己着想。只要大众得利益，自己什么样的牺牲都欢喜、都愿意，而且希望众生快快离苦得乐，快快破迷开悟。我们常讲这些人是佛菩萨化身的，是佛菩萨再来的，只要众生立刻能得到利益，什么样牺牲奉献没有考虑到。凡夫不行，凡夫是多想想，「这个事情我该不该做？我值不值得做？我做了之后对我有什么好处？」他要考虑这个。佛菩萨没有，佛菩萨的考虑只问对众生有没有好处。好处虽然不大，只要有好处就要做。我在前天跟诸位说过，诸佛菩萨的布施是清净的、是平等的，财、法、无畏毫无保留的完全奉献，所以他的果报不可思议。他所感得的果报，财布施的果报是富贵。古人讲：不读《华严》，不知道佛家的富贵。

　　佛家的富贵从哪里来的？财布施来的。释迦牟尼佛跟他所有这些弟子们统统都在修。他们虽然每天出去托钵，好象没有钱财，他们用的是内财布施。内财就是我们今天讲的做义工，我布施我的劳力，这个比布施金钱还要可贵。金钱是你身外之物，那个果报比我用身体来布施要差一等。财布施里面，我们讲到内财布施跟外财布施。佛菩萨这个身体活在这个世间是干什么的？是为一切众生服务的工具，你看看他是完全布施掉。决不是说我得这个身体，我是到这里来享福的，那是世间人。世间人得这个身体，他是受果报的，前世他修了福，他这世是来享福的；前世造的罪业，他这一生来受罪的。佛菩萨不是，佛菩萨这个身体干什么？身体就是来布施供养一切众生的。你们想想看这个布施多么究竟、多么彻底！一丝毫不为自己。法布施，除了讲经说法这是法，自己一切作为、一举一动给社会大众做榜样、做模范，没有一样不是法。这种内财演说里面就具足无畏布施，众生明白了，看这个样子、听听开导说法，明白了，他就离开一切忧怖苦恼，这就是无畏。

　　诸佛菩萨在世间修这三种布施从来没有间断过，念念不舍，时时刻刻都在演说。演是表演，做给你看，所以得的果报殊胜。给你示现修因，也让你看到果报。你得财富的果报，财富不是讲发大财，你有几十亿、有几百亿、有几千亿的财产，不是指这个。那个东西是世间人要的，觉悟的人不要，为什么？那个东西生不带来，死不带去，你这个东西多了，多了就是累赘，多了你天天要操心，你患得患失。什么是真实的果报？真实果报是你应用不缺乏。你需要用的统统具足，这是圆满的福报。自己心里头一点都不牵挂，有一丝毫牵挂就不是真正的福报，真正的福报没有牵挂。聪明智慧、健康长寿、自在随缘，这个果报不就表演出来了吗？你从这个地方去体会。

　　佛的学生正在学习，正在学习当中，你看看修因就得果，因胜果殊胜，这个地方你还不觉悟吗？你还生不起信心吗？你不能觉悟，你信心生不起来，那是什么？那是你的业障。果然觉悟了，信心生起来了，我相信你马上就做。你愈是发心做，你的心真；因真，果报殊胜。你想做又疑惑，心又不定，纵然做了，你的果报不殊胜。这是佛在经上常说的，「因地不真，果招迂曲」，你能不能得福报？能得，得的没有那么样的显著、没有那么样的快速，为什么？因为你种的因迂曲，因果一定是相应的。遇到别人有需要的时候，我们很痛快、毫不怀疑立刻帮助他，果报来得快。遇到人家需要，我要想好多天，考虑来考虑去到最后才帮助他，有没有果报？有果报，果报现前得很缓慢，果报现前得很艰难。你有因，遇到缘，因缘会合果报现前。

　　你再想想看看世间人，世间有很多得大富大贵的果报，你都能从果上看到他的因，你会觉悟。果特别殊胜，他的因殊胜，他无论做什么生意他都发大财。发财是他命里头有财，不是他经营得好，经营那是缘，不是因。有很多人很聪明、很有智慧，很有经营的能力，自己发不了财，去帮助别人。往往帮助那个老板，那个老板聪明智慧不如他；但是他自己做就不行，那个老板做的话他行，他命里有财。你再高的智慧你只能帮助别人，因为你自己命里头没有财。财从哪里来的？过去生中财布施多，财布施的心真，财布施痛快，一丝毫疑惑没有，是这个原因得的果报。法布施，亦复如是。有多少布施多少，不要怕布施完了没有了，布施完了果报就现前了。许许多多人不敢相信佛的话，原因就是怕「我布施完了之后，我自己没有法子生活了。」他担心这一点，所以这个缘分当面错过。

　　真正信佛的人他不考虑，我统统布施干净了，甚至于真的明天我饭都没得吃了，房子也没得住了，你得什么果报？生天。你的福报太大了，人间没有这个福报给你享，你要到天上去享福。你念佛，你就到极乐世界去享福。你要没有这个决心，你怎么敢信佛？果然你是这样作法，你是菩萨，你一点私心都没有，你为正法久住，你为苦难众生，你这里布施光了，第二天可能来的比你布施的还要多。你说「我也没有做生意，我也没有做营生事业，难道这钱从天上掉下来？」真的从天上掉下来，不是从空中掉下来，自自然然有人送给你。为什么？人家知道你是世间的善人，你做好事，你把你自己的财统统舍尽了，人家对你相信你不是个贪财的人，许许多多人想做好事拜托你，把钱财都送给你，请你帮他做好事。自动的！不是到外面去募捐、化缘，你自自然然有用不尽的资财。你能相信吗？从这个地方你就知道信佛不容易！

　　我出家受完戒之后到台中见老师，那个时候是我学佛第九年。我学佛七年出家，出家就讲经教佛学院，我教佛学院讲经已经两年了，这才去受戒。受戒回去见老师，老师一见面指着我：「你要信佛！你要信佛！」说了好几句。我在门外，他在里面看到我了。到我走进里面给他老人家顶礼谢恩，他让我坐下来跟我解释信佛不容易。他说：「你学佛这么多年了，出家教佛学院到处讲经也有两年了，我给你讲信佛，你不感觉到奇怪吗？」我说：「是啊！」老师才跟我说，「信佛难，有很多出家人到老死都还不相信佛。」为什么？对佛所说的教诲怀疑，不能依教奉行。佛教你布施不敢，布施自己总要保持一些，哪里能够像庞蕴居士把所有家产统统舍掉？那叫真信佛。所以才告诉我，「信」这个字非常非常不容易！一般信佛的人说老实话，疑信参半，一半相信，一半怀疑。这个不但是我们眼前的同修，自古以来很多老法师，声望非常高的法师，现在讲知名度很高，到八、九十岁，到老死都还不信。还是一半信一半怀疑，所以他不能成就。

　　在近代有两位大德，这说起来大家都非常耳熟的，印光大师、虚云老和尚。你们想想这两位大德他们的行谊，为我们显示真信。我们的信真的是疑信参半，他们没有疑惑，完全相信。即使用人他也不考虑，他完全信赖。凭什么？凭佛法。这个人做得要不如法，他有因果责任；我们真心去做，佛菩萨就真心加持。那个人本来是个不善的人、会贪财的人，看到老和尚这种心行，看到你的作法，他受感动，良心发现。放下名利、放下自私，他热忱来替你做，一半是善根发现，一半是佛力加持。所以这个「信佛」里头没有疑惑，那个心多清净！清净心生智慧，他不生烦恼。诸位要晓得忧虑、思考是烦恼，这个很伤人的，伤身体。只要是真心为一切众生、为广大的社会、为圣贤教诲常存世间，你就得一切神圣的加持，你就得一切神圣的拥护，我们佛门当中常讲，「诸佛护念，龙天善神保佑」。你的心量大，如果你能读《华严》，你会心开意解，确确实实增长法界广大甚深的智慧。你要是没有缘分遇到《华严》，肯定你长智慧，但是不可能有这样甚深圆满广大的智慧，这个很难。如果有缘接触到《华严》，这个智慧立刻就现前。为什么？它跟你的心行相应，你的心里已经具足真因，没有缘来引发；一接触《华严》，这个缘具足，你的广大智慧就开了。

　　因要真，没有忧虑，果才殊胜。这是不思议的甚深大法，为什么称不思议？不思议都是讲真心、本性，性德不可思议。我们要真正希望自己的智慧不断的能够向上提升、增长，那有一个绝妙的方法，就是真正信佛，百分之百的依教奉行。我在讲席当中常说，决定不能依靠自己的想象，我们自己是凡夫。真正做一个佛弟子，一定要把自己的成见放下，把自己的妄想分别执着放下，随顺佛陀教诲。我这个话讲了很多很多遍，时时在提醒同学们。随顺我们自己的烦恼习气，随顺我的想法、随顺我的看法、随顺我的作法，还是搞六道轮回，你怎么能出得了三界？真正能了生死、出三界的聪明人，他明白了，只有放下自己的妄想分别执着，完全随顺佛陀教诲。像《观无量寿佛经》，善导大师的注解叫《四帖疏》，「上品上生章」里面所说的，那一章分量也相当长，就是劝我们信佛，上品上生。百分之百的相信经典上的教诲，你往生西方极乐世界上品上生。

　　由此可知，不能够百分之百的相信，往生西方极乐世界在中下品。还有一等人半信半疑，抱着什么心理？试验的心理，「我要认真努力依照这个方法修学，万一不能往生也无所谓，我试试看。」这样的心态也能往生，生到哪里去？边地疑城。《无量寿经》上我们读到的，他虽然半信半疑，他真干。他并不完全相信、完全肯定，抱着侥幸的心理，「有当然更好，没有也无所谓。」生边地，极乐世界的边地疑城，也不错！边地疑城最长五百年，五百年不能见佛闻法，最长的时间，五百年之后他明白了，他的疑惑完全断掉了，就见到阿弥陀佛，听佛说法。虽然那个时候在疑城里面，没有机缘见到佛闻到法，佛在经上告诉我们，他在那个地方生活环境的享受相当于夜摩天，欲界第三层天，比忉利天的享受还要高一等。五百年之后肯定见佛闻法，也得到了保证。

　　增长甚深广大智慧在我们现前来讲，就是断疑生信，对佛法毫不怀疑。佛教给我们做的，我们百分之百的奉行。这个在自己，不问别人。别人肯不肯这样做是他的事情，与我不相干。一切要问自己，我自己要真干，我自己要肯干，我自己没有疑惑，清清楚楚、明明白白。未来的果报我根本不计较，根本不放在心上，但是自自然然的就是极乐世界，就是华藏世界。你说为什么？今天你自己起心动念、言语造作，你造的是什么因？毗卢遮那佛的因，阿弥陀佛的因。你得的果报，你不是极乐世界，不是华藏世界，那是什么？因果错不了。诸佛如来、法身菩萨、祖师大德苦口婆心，为我们说，为我们示现，还不就是这么一桩事情？除这桩事情还有什么事情？千经万论无非劝我们做一个明白人，明白人就是佛菩萨。凡夫就是不明白的人，糊涂人，叫凡夫。不但对于宇宙人生真相不明了、迷惑，对自己迷惑颠倒。自己来到这个世间什么原因来的？来干什么？将来到哪里去？你一无所知。这在佛法里面就叫做凡夫。

　　修行人修什么？把我们不明了的那些因素找到，这就是佛家常讲的觉悟了。找到了，然后把这些障碍消除，这叫修行。障碍消除之后，性德显现就叫证果，果报现前了。果报现前就是你自性本具的智慧德能现前，那叫证果。佛法教学原来如此，这是真实的。经论当中常讲「凡所有相，皆是虚妄」，这是真实的，真实不虚。古人也常常说，教导我们借假修真，一切法是虚妄的，虚妄是假的，我们要借这个虚妄的幻相，《金刚经》上所讲的「一切有为法，如梦幻泡影」，我们要借这个一切有为法，借它做增上缘，修我们的真因真果。所以一切有为法还是有用的，不是没有用。你认识它，它不是真的，它不是永恒的，它不是常住的。它是什么性质？它是剎那生灭的。这个剎那生灭可以给我们真因做增上缘，让我们证得真实的果报，有什么不好？你真正明了了，你晓得世出世间一切法都很可爱，对我都有帮助，都是我的恩人，都是我的善知识，然后你才觉悟到我永远生活在感恩的世界里。这一段普贤菩萨赞叹法会的殊胜、法门的殊胜，劝导大众听经欢喜。你看看哪些值得欢喜？说了十条，十代表无尽的欢喜。长行我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第六九七卷）

  　　诸位同学，请看「世界成就品」赞胜劝听偈颂：

　　偈颂有十首。在没有讲这一段经文之前，我们在前面两段，「说所成益」跟「赞胜劝听」长行的十句，我们学到很多的东西，也拓开自己的心量，已经觉得有相当的收获了。这二十句经文不长，而且每两句都是一对，所以二十句总共十对。这十对，我们总要把它记住。在说所成利益里面，「证智成福」是第一对，「严剎绍种」是第二对，「显义演教」是第三对，「生善灭恶」是第四对，「净业普愿」是第五对。佛说经对众生究竟有什么好处？这样的问题我们常常会碰到，如果你能把这十句五对记住，那是很好的答复。紧接着赞胜劝听，也是十句五对，第一、第二句是「乐法生信」一对，在这一对里面，我们确确实实能体会得到世味没有法味浓，非常可惜，世间没有缘分尝到法味。

　　法味初尝好象没有什么味道，就好象新加坡、马来西亚的大众吃榴槤一样，我们从外地来的看到榴连的样子，闻到榴连的味道，都感觉到很恶心，不能接受。可是你要真正尝到味道，才晓得这是五味当中的上品，佛法亦复如是。刚刚接触没有入味的时候，就像陌生人见到榴槤一样，排斥拒绝；到你尝到味道之后，你会感觉到欲罢不能，你就被它吸引住了。榴槤称为水果之王，能品尝这个味道，其他的水果都放下了，没有一种能比得上。佛法亦复如是，你要能够品尝到法味，你才知道法味是一切味中之王。别说人世间这一切味，连天上的味道也不能跟它相比，超越人间、天上。所以那么多人想作佛、想作菩萨，你要问为什么？他能享受最高的法味。这就是早年方东美先生介绍给我的，「学佛是人生最高的享受」。很浓的法味，法味里面圆满具足真善美慧，它不是枯燥的，非常活泼。真的是自在快乐，而里面不夹杂丝毫的副作用，决定没有妄想分别执着。这个美味到哪里去找？佛法里头有，佛法里面教我们。而真正的法味是自己的法性，是自家的性德，所以它不是从外头来的。这才是真实不虚，外面来的是虚假的，那是不可靠的。所以以这十对来帮助初学、接引初学是非常具有说服力的，高明的说词。现在我们看偈颂，看偈颂经文十首，第一首：

　　【智慧甚深功德海，普现十方无量国，随诸众生所应见，光明遍照转法轮。】

　　清凉大师跟我们讲，这十首偈颂内容非常丰富，第一首是说：「智慧地及无畏功德，兼含体相显著等十句，以言普现十方光明遍照等故。」读经最重要的是我们现前程度根性能够得到的利益，得要以这个为主。也就是说在我们现前境界、现前生活当中，怎样来学习？帮助我们提升境界，法味你才能真正得到。第一句里面所说的，『智慧甚深功德海』，这一句讲两桩事情，一个智慧、一个功德，智慧无量无边，功德亦复如是。诸佛如来果地上这两种圆满了，所以我们称之为二足尊，二足尊就是指智慧跟功德。功德是真实的福报，佛法里面称福德，功德里面包括圆满的福德，福德里面不包括功德。这是什么原因？单单讲福德没有离相，着相了；功德就是福德不着相，福德不着相这福德就变成功德。着相我们一般讲你享福要付出代价，代价很大，前面都跟诸位做了报告。功德，享受福德不必付代价。为什么不付代价？因为你「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，所以那种享受在形相上跟一般凡夫没有两样，实质上一丝毫执着都没有；换句话说，你的清净平等觉只有在增长，没有产生障碍。福德把你清净平等觉障碍住，因为你有烦恼习气，功德里头没有烦恼习气，差别在此地。智慧甚深，功德亦甚深，所以用「海」来做比喻。这是能现，下面这一句是所现。

　　『普现十方无量国』，经文里面告诉我们，十方无量无边诸佛剎土，这个「国」不是我们现在地球上这些小国家，不是的，这个国是佛的教化区。黄念祖老居士他所讲的以银河系为单位，十亿个银河系，十亿个银河系是一个佛国土。诸位要知道，十亿个银河系是佛国土，这个佛国土是佛国土里面的小者，还有大的，这是最小的。在虚空法界里头，这样的佛国土无量无边。怎么现的？现在我们晓得，是智慧跟功德现出来的。为什么现的？经典后面会讲到，「法尔如是」，没有原因也没有理由，是法性自然的现象，所以叫法尔如是。自自然然的现象，决定没有加一丝毫意思在里头。意思尚且没有，哪里来的造作？我们要明白这个道理，底下一句告诉我们：

　　『随诸众生所应见』，法性能现，我们常讲虚空法界剎土众生「唯心所现」。智慧、功德是心性里头本具的，本经「出现品」里面讲的智慧德相，功德里面就包括着德相，「一切众生皆有如来智慧德相」，众生有佛性，佛性里头具足智慧德相。它能现，自自然然会现，现出来的国土有差别。为什么会有差别？「随诸众生」。所以这个国土有法性土，法性土是平等的，是讲理，是讲体。理跟体不是物质，如果要说物质那就不一样，它不是物质。所以，法性身跟法性土理上有，性上有，事上没有，找不到，相上也找不到。我们凡夫，不要说凡夫，九法界的众生都见不到，唯有法身菩萨他们懂，他们知道。为什么？九法界众生都没有离开相，着相，认为这个相是有的；如果没有相，认为这是无，这是空。诸佛如来、法身菩萨，跟九法界众生的看法不相同。虽然不同，佛能够随顺九法界众生，他自己见到的境界他不说，为什么？说了你也不懂，那就不如不说。不说不是永久不说，暂时不说，等到你有那么高的境界，跟你说你能够体会，这个时候就跟你说。这个在佛法里面叫做时节因缘，说的时候没有到，所以是暂时的不说。

　　《华严经》里面详细说出来，因为《华严经》是对法身菩萨说的，他们已经契入这个境界，所以佛跟他们说没有人不懂的。我们凡夫所见到的有净土、有秽土，净与秽是相对的，凡是相对的净就不是真净，所以法身，法性身跟法性土那才叫真正纯净。但是我们想想，诸佛如来、诸大菩萨他们所现的身相，他们所现的居住环境，虽然也有相，到底是不是净土？在他们自身确实是住净土。虽然经上有说，「三贤十圣住果报，唯佛一人住净土」，这是经上有这个说法。我们从这个地方去体会，我们今天这个身是果报，我们居住的环境是果报；不但我们受果报，连三贤十圣，三贤：十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨，十圣还包括等觉，换句话说，如来果地之外，全都是住的报土。报土里面有净、有秽，所以我们要了解我们现前环境的真相。我们这一生到这个地球上来，跟地球上这么多的众生在一起生活，自己要知道这是报土。报土里面有共业、有别业，别业是个人的。我这一生当中住世若干年，在这若干年当中种种的受用，这是别业所感，跟其他众生不相同的；这个大环境，那是共业所感，与大众相同的。无论各个人贫富贵贱不相同，但是在这个大环境里面生活，都必须平等的受用，这是相同的。

　　譬如寒暑、气候的变化、四季这些等等，不分贫富贵贱我们人人都是相同的，这是属于共业。共业里面有不共业，就是别业；不共业里面有共业，这里头的因缘很复杂。这些事情统统都搞清楚了，我们才知道我们生活的真相，自己也真正能够醒悟过来，我这一生应该用什么样的心态来生活？觉悟的人知道念念提升自己的境界，提升自己的境界就是提升自己高品质的享受。我这样说大家容易懂，生活享受达到最高、究竟圆满，是如来果地。于是我们才晓得菩萨们不断向上提升，我们看到了，我们明白了，我们要向他学习。末后这三个字「所应见」，这就是众生妄想分别执着有种种不同，这桩事情我们不要向大处去看，我们往小处、往近处。小处、近处在哪里？就看我们这个地球。实在讲地球之外，无量无边无数的世界，我们能力达不到。要不是听佛在经上所说的，我们确确实实连六根的能力都达不到。就我们现前六根能力所接触到的，我们身边的这个环境，你看看一切人一切事一切物，他们对于自身的生活、周边的生活环境理解多少？绝大多数不明了，不明了于是真的是糊糊涂涂过这一生。古人所谓醉生梦死，活在这个世间像喝醉酒一样，迷惑颠倒。死了之后就像作梦一样，梦说明这个现象是假的不是真的，梦幻泡影。一生短短几十年，确确实实一弹指就过去了，修行人、学佛人不能不时时刻刻提高警觉。

　　印光大师在他自己佛堂，佛像的背后写了一个很大的「死」字，那是什么意思？时时刻刻提醒自己，这个世间是假的，不是真的。什么是真的？那个死才是真的。人不怕死，怕死就能不死吗？怕死还是要死。所以对这桩事情我们不必害怕，我们要了解它。我们要明了为什么会有死？死的意义何在？死了以后又是什么样的境界？这才是重要的课题。你能把这个课题提出来，这个世间其他问题都是小事，小到不值得一提，小到这种程度。这个时候我们自己就知道这一生应该怎样过日子、怎样工作，怎样处事待人接物，也就是怎样对待虚空法界剎土众生，慢慢的契入佛菩萨境界了。

　　昨天马来西亚有几个净宗学会的代表来看我，提出六个问题，第一个问题就是怎样团结许许多多不同的净宗学会？我说老实话，团结世界上各个不同的净宗学会不可能，尤其在现在这个时代，什么人能够团结世界各个净宗学会？那要大仁、大德、大智，圣人才能做到，凡夫怎么会做得到？释迦牟尼佛是圣人，他老人家当年在世，四十九年讲经说法，普度众生，学生有成就的派到各个地方教化一方，老师是中心，是团结的。你看看佛门的教学制度，夏安居，三个月夏安居，在四面八方教化众生的这些学生，在这个时期统统回到佛陀的身边，接受再教育，提升自己的境界。接受佛的再教育，另外跟许许多多的同学在一起聚会，吸收、吸取教学的经验、心得与方法。所以夏安居是佛家的进修教育，现在讲进修教育，属于研究讨论会这种性质。这个制度非常好，现在社会进步了，许许多多科学技术的部门，每个月都要把他的高级领导人，一年当中总有几次聚集在一起做进修教育。提升自己的技术能力，吸收各个不同分支机构的那些经验，来求改进自己所属的单位，不断的把你的业绩向上提升。佛陀在三千年前就开始做了，但是现在我们佛门的夏安居有名无实。非常好的方法，现在称之为制度，非常好的方法。

　　我们一定要晓得，世界是多元的，绝对不是单一的，单一的概念不能生存。我讲这桩事情讲了很多，我用我们人的身体来做比喻。我们的身体是多元的，怎么是多元的？许许多多不同器官组成这个人身，有眼、有耳、有鼻，这很多不同的器官，绝对不是整个身体都是眼睛所造成的。这个身体没有耳朵，也没有鼻子、也没有嘴巴，只有眼睛，他只能看，其他的什么都不行，死路一条！许许多多不同的器官、不同的作用，彼此互助合作，这个人是活的、是健康的。眼要看，耳跟它两个反对，你要看我不听，你能看到动作听不到声音；鼻在这里不合作，好，我不呼吸，你就活不了。密切的配合，从我们这个身体，身体是个小宇宙，我们从身体能体会到大宇宙，大宇宙是无量无边不同，我们用器官做比喻，组合的。我们在身体上讲器官，在大宇宙里面讲星系，这是现代科学讲的，在佛法里面讲佛剎。诸位要记住，一个佛剎最小的佛剎都是十亿个银河系，以这个为一个单位，像我们身体上的一个器官，它们密切的合作，所以宇宙运行有秩序，它不乱。我们身体每一个器官各守各的本位，各个把自己工作做好，跟其他器官配合，这个人身体健康长寿，它就这么个道理。你要问为什么？佛经上「法尔如是」，自自然然是这个样子，没有人在制造，没有人在指挥，没有人在安排，那个婴儿从母体出生落地，他就是这样的。你看他各个器官自自然然就配合；如果有一个器官不合作，他就夭折，他就活不成了。从这里体会，你才晓得多元文化是真的。

　　我们要想求最好的，哪个人不希望追求最好的、最圆满的？最好的、最圆满的是什么？平等对待。你说我要在，现在这个社会很乱，我要找一个最好的地方我到那里居住，你找不到，没有！什么是最好的？对于世界任何一个地区你能够平等看待，最好的！这是佛经上讲的真实的道理，境随心转，相随心转，人心到清净平等，这是最好的。清净平等，无论在什么地方住都是最好的。清净国土里面住是最好的，染污国土里去住也是最好的，他离妄想分别执着就是最好的。所以我们要晓得，中国人讲的和平，这是最好的。和是和睦，就像我们身体器官和睦相处、互作合作，你说这个多好？他为什么能够做到这样的美好？一丝毫猜疑都没有？平等对待。从哪里做起？从我自己做起。我要求别人平等对待我不可能，那你完全讲错了。什么人平等对待我？诸佛如来、法身菩萨。为什么？他们觉悟了，他真的是平等对待我。

　　九法界众生你要求他平等对待我，不可能。要怎么做？我要平等对待他们。我不就跟佛菩萨一样了吗？我就入佛菩萨境界了？对的，一点都没有错！孟夫子说「反求诸己」，我要平等对一切众生，绝不要求众生平等对我；我要和睦一切众生，也不要求一切众生对我和睦。你要是听到这个话，你会想到，「这样做人我们不是太吃亏了吗？」你想想你有没有吃亏？你要不肯吃亏，那你就永远当众生。哪一道的众生？给诸位说，六道众生，你没有办法超越六道轮回。你想想看，你是吃了亏还是占了便宜？反过来的话，真正学佛菩萨，学佛菩萨的存心、学佛菩萨的行事，完全是付出的，我们的果报入了佛的境界。这就具备条件、具备资格入诸佛菩萨，这个菩萨是法身菩萨，入他们的俱乐部。你想想到底你是占了便宜，还是吃了亏？所以古人讲了一句话，「吃亏原来是便宜」，这个话真正懂得的人没有。谁懂得？佛懂，法身菩萨懂，世间人哪里会懂？懂得的人转迷为悟、转凡为圣，吃亏原来是占便宜；反过来，占尽便宜原来是吃大亏。这些大道理看起来、听起来好象是很平常，实际上决非凡响，你契入这个境界，你才真正明了。末后一句：

　　『光明遍照转法轮』，「光明」是智慧，真实、究竟、圆满的智慧，无所不知，无所不能。全在懂得事实真相，知道自己应该怎么作法。我们帮助众生，希望众生能早一天觉悟，那个功德都不可思议。自己吃亏也好、上当也好，无论付出什么代价，值得的。为什么？你仔细想想，你所谓吃亏上当，那都是假的，「凡所有相，皆是虚妄」。怎样能帮助人早一天、早一个小时、早一分钟觉悟？得到佛法真实利益，这个人真有智慧、真有慈悲，具足「智慧甚深功德海」。现在时间到了，我们就讲到此地。

　　诸位同学，请看赞胜劝听偈颂第二首：

　　【十方剎海叵思议，佛无量劫皆严净，为化众生使成熟，出兴一切诸国土。】

　　第一、第二两首，清凉大师在注解里面给我们说明佛出现在世间的意义。由此可知，我们对于诸佛菩萨示现在九法界这个用意，我们认识得更清楚、更明白，完全是帮助众生转凡成圣。他为什么要这样作法？也是法尔如是。就像我们这个身体各个器官你要问它，你要起个疑问，它们为什么这样的合作？为什么它们彼此之间没有疑惑、没有冲突，什么原因？你去找，没有原因，这叫法尔如是。你真的想通、想明白，你能够对剎土众生，上到佛地，下至三途地狱，你都能够像身体各个器官这样的互助合作。譬如我是眼，别人是耳、是鼻、是手、是足，没有理由的在合作，没有理由的会全心全力协助。这个脚趾，我们就把他比喻作三途众生，他或者受到一点伤，我们这个眼很关心，立刻就细心观察，手马上就动手帮忙，这什么原因？为什么？我相信你不会去问为什么、不会去问什么原因。但是看到如果外面人、佛菩萨帮助这些苦难众生，你会问他，「他到底是什么意思？」；我们眼睛、手帮助一个受伤小趾的时候，你有没有问眼跟手是什么意思？哪一天你把这个问题解决了，宇宙之间、社会上种种纷争的问题，你解决了，真正的解决，彻底圆满的解决。

　　今天谈到解决社会冲突，你们想想《华严经》才是最好的教材。真正告诉我们虚空法界跟我是一体，一个身体。我是什么？我是一根汗毛，我是一个细胞。许许多多的细胞组成一个器官，就像世间许许多多的人组成一个社会、组成一个国家。这个地球就好比是一个身体，一个国家就好象是一个器官，一个人就好象是一个细胞、一个毛孔。如果还要问这个理由、那个理由的话，这个身体永远不健康，常年在生病，全身每一个器官、每一根汗毛、每一个细胞都在受苦受难。如果觉悟之后，真正恢复健康，每一个毛孔、每一个细胞都离苦得乐了。这个道理、这个事实真相是《大方广佛华严经》的教学，这是真的不是假的。微尘、毛孔里面有世界。第二首偈一开端：

　　『十方剎海叵思议』，我们现在读这个句子知道了，「十方剎海」里面一一微尘，微尘里面又有十方剎海，微尘里的十方剎海里面又有微尘，微尘里头又有十方剎海，一一微尘无不如是。正报里面讲，实在讲微尘包括我们正报，微尘就是现在科学家所讲的原子、电子、离子，都讲这些东西，这些东西佛经称之微尘。这个正报身体也是微尘组合的，所以正报里头细胞、正报里头毛孔毛端里面也是十方剎海。十方剎海里面，那些有情众生的毛孔毛端里头又有十方剎海。这是跟你讲宇宙之间事实的真相，无量无边、无尽无数的重叠。虽然这样的复杂，但是它有条不紊，一点都不乱，非常有秩序，决不会出乱子，整体它是健康的。这个地球在过去也算是小康，现在出了毛病，毛病怎么出来的？毛病是居住在地球上这些众生不了解宇宙人生的真相，随顺自己的烦恼习气，要改变环境，提出一个错误的言论；错误的言论是什么？人定胜天。

　　就是你的烦恼习气要跟「法尔如是」来相争，麻烦出来了，你能争得过吗？最后还是争不过，最后还是回归到法尔自然，只是在那里出了一点乱子而已。这一阵乱子是暂时把秩序搞乱了，众生要受苦难。古人常讲「苦尽甘来」，必须受极大的痛苦，他才回过头来反省。不是受到极大的痛苦，他还不知道是自己的过失，不知道是自己做错，还要受苦，还要受大苦，然后回过头来才会反省。认真一反省，才发现自己错了。这个时候回头是岸，到你反省的时候，佛菩萨就来了，他来帮助你；你现在迷惑颠倒，不能回头，佛菩萨也来帮助你，暗中帮助。不跟你说明，跟你说明你不能接受，你还要批评、你还要反驳，那就是错上还要加错，苦上还要加苦，佛菩萨哪里会做这个事情？「十方剎海」刚才说过，无量无边不可思议重叠的世界。

　　『佛无量劫皆严净』，这一句话就说明诸佛如来、法身菩萨从来没有离开，从来没有舍弃过，过去无始、未来无终都在这里关怀照顾。庄严世间，净化世间，「严净」。『为化众生使成熟』，这个「化」是教化。诸佛菩萨在世间为我们示现庄严清净，「严净」两个字含义很广，心地的庄严清净到身体形象的庄严清净，生活的庄严清净，展现给大家看；工作的庄严清净，待人接物的庄严清净，居住环境界的庄严清净，这就是「学为人师，行为世范」。他不说了，做出来给你看。你看出门道了，你再向他请教，他详细给你解说。我们在这个经上，你看看前面，前面完全是示相，做出来给你看；到这个地方，普贤菩萨才正式为我们讲解说明。演说是先表演，然后再说话，你们想想这个味道！教化众生的目的，「使成熟」。「成熟」是什么？最低限度的帮助你证得法身菩萨的境界；一般讲果位，证得法身菩萨境界就是法身菩萨的果位。可是决不是以此为足，一定要帮助你证得究竟佛果。这其中给诸位说没有条件，就像一个身体各个器官互助合作一样，没有条件的。

　　可是众生难化，《地藏菩萨本愿经》上讲得很好，「阎浮提众生」，阎浮提是我们这个地球，我们地球上的众生习性「刚强难化」。佛说比起他方诸佛世界，在这个世间教化这些众生，比在他方诸佛国土教化众生要艰难得多。为什么艰难？这些众生他太执着，烦恼习气太深太重，很不容易接受。虽然如此，佛菩萨并不放弃，「佛氏门中，不舍一人」，他不放弃。还是永远不停不息的在示现，有一个人得度就度一个人，有两个人得度就度两个人。这个我们在过去看得很多，你看到许多宗派里面祖师大德的传人，就传一个；住在这个世间几十年，最后传人只有一个人，一个人也不舍。甚至于自己这一生一辈子教化众生，到最后一个传人也没有，来不来？还是来。这一个传人虽然没有，但是他给底下传人在阿赖耶识里头种了善根，这善根没有成熟，来生再来。他跟这些人有缘，他种的善根。由此可知，这里头就非常可能多生多世成就一个人，佛的慈悲、佛的愿力、佛的耐力不是凡人能够了解的。

　　今天的老师教育学生，学生不但不听，学生叛逆，但是不管怎么叛逆，甚至于侮辱老师、杀害老师，到来生来世的时候碰到这个老师，老师还是要来度你。过去世这个缘分在，总得要好几生、好几世他才驯服。就像那个驯兽师一样，马戏团里面专门训练这些野兽的，狮子、虎、狼、野马，要经过相当长的时间才把它驯服，它才听话。我们娑婆世界众生就像这些毒蛇猛兽一样，很难驯服，但是佛菩萨大慈大悲，生生世世舍身受生，来帮助这些习性刚强的众生。我们看到他一生当中有几个传人，我们就晓得，那都是无量劫驯服才成就的。佛菩萨他们得大自在、得大神通，他们没有障碍，《华严》里面所说，「理事无碍，事事无碍」，他的舍身受生是自在的。

　　我们舍身受生不自在，我们受业力支配，一点都不自在。现在我们学佛了，尤其是学到《大方广佛华严经》这个课程，那我们就知道，应当把自己境界向上提升，提升到舍身受生自在。一定要像法身菩萨们学习，舍己为人，全心全力为一切众生服务。对一切众生最重要是清净平等，清净心就是无条件的，我为一切众生服务，绝对不希求众生一分一毫的报酬，你的心才清净。决定要平等，对于一切人一切事一切物，今天讲一切处所，平等对待，绝对没有这个好、那个不好，决定没有等差。没有等差里面有等差的现象，现象是什么？缘不同。诸位要知道缘不同，不是因不同。因是心，因是平等的，缘不同，这你才真正了解事实真相。缘常常在变，因不变，缘常常在变。用清净平等觉的心，这是因地心，果报，无论是什么缘，果报都是殊胜的。纵然相上小有差别，实质上无不是向上提升，与佛菩萨的境界渐渐靠近了。末后这一句：

　　『出兴一切诸国土』，这一句说明白了，诸佛如来、法身菩萨为什么出现在一切佛国土里头？前面这两首七句说明白了，佛为这个出现在诸佛国土。我们学佛真正学到了，就是把自己的业力转变成愿力。这个事情别人帮不上忙，佛菩萨也帮不上忙，一定要靠自己。自己这个经教听久、听熟了，真的听明白、听清楚了，在心理上做一个一百八十度的大转变，把以往凡夫的心转变成佛菩萨的心。佛的心是什么？真诚清净平等，这是佛心。菩萨的心是什么？慈悲喜舍、六度四摄，这是菩萨心。我们真正是从今而后在一切时一切处、一切境缘当中，念念都是用真诚清净平等，用这个心，用慈悲、六度、四摄。这叫学佛，这叫真佛弟子，佛经里面常讲「如来真子」。要不做这样一个转变，自己心里要明白，我是刚强难化的众生，佛菩萨现在还没有办法把我驯服，慢慢来等着瞧，不就这事情吗？

　　佛菩萨确实有耐心，总是还要好多生、好多世，这个多生多世，诸位想想要受许多苦难煎熬，这个没有法子。佛菩萨虽然在旁边叹息「可怜悯者」，一点忙都帮不上。什么原因？自作孽。这不是天作孽，是自作孽。自己不肯回头，自己不能觉悟，自己不愿意接受佛菩萨的帮助。佛菩萨对我们什么帮助？经教。诸位一定要知道，佛菩萨对九法界众生是教诲，这个帮助是教诲。千万不要想错，他有什么神通、什么东西来加持你。所以学佛的人，真的，学佛的人都很老实，很容易被人欺骗，给你灌个顶这就是加持你了，你觉得很开心、很满意，试问问你接受灌顶，你是不是聪明智慧增长？是不是功德福德增长？仔细想想，灌顶之前跟灌顶之后，没有什么差别嘛！有几个人冷静的去想过？

　　我听说我过去在美国、加拿大，灌顶是要付钱的，名望愈高的法师，灌顶的价钱也愈高。我听同修们告诉我，最低的是美金二十钱，最高的要五十块，灌顶是有价钱的。灌顶得什么样的好处，你不知道，我也不知道。如果讲到真正的好处，从佛法理论上来讲，阿赖耶识里头种了一个佛法的种子，如此而已。种个种子不灌顶也种到了，听到佛号，听到佛法的音声，见到佛像、见到经本，这都种善根。你家里面供养一尊佛像，你见一次就种一次善根，你不是天天在种善根？那个种善根不需要破费。黄念祖老居士在《无量寿经注解》里面说得很清楚，我过去讲这个经也常常提起来，灌顶真正的意义，「灌」是传授，传授的意思；「顶」是至高无上的大法，这样一讲我们就明白了。灌顶是什么意思？是传授佛法里头至高无上的大法。你是不是真正接受？至高无上的大法是什么法？念佛求生净土。所以黄老居士讲，《大乘无量寿经》就是佛法里头至高无上的大法；怎么叫灌顶？你把这个经恭恭敬敬念一遍，随文入观，这叫灌顶。

　　我们今天展开《大方广佛华严经》，我们读诵这个经文，句句我们体会到这个意思，这就是灌顶。我们每天都在接受十方三世一切诸佛如来的灌顶，我们自己不知不觉。不知不觉是什么？如来天天给我们灌，我们没有接受到。我们这个地方有一层障碍，他所灌的都流到四方去了，没有接受到。从什么地方看到你没有接受到？你没有法喜。如果你要接受到了，那就像前面说的，你一定生无量的欢喜心，你尝到法味。你一定知道这个法味绝对不是世间任何欲乐能够相比的，那你就是真正得到灌顶，诸佛如来出现在世间是为这个。总而言之一句话，不管你现在是什么样的状况，你接触佛教了，你如法修行也好，你背师叛道也好，你总算是与佛有缘。你要做忤逆叛道的事情，行，佛菩萨看到也欢喜，也笑笑，为什么？你的前途是坎坷的，你造作的罪业是要在果报里面消除。你要堕三途，你要堕地狱，你要经过一段长的时间把这些罪都统统赎尽，你这个罪报消掉了；然后你又会遇到佛法，再遇到那就不一样了，你就是好学生、好弟子。

　　所以佛晓得，「你现在想来学，行！」可以给你注册，但是你有业障，你把业障消掉。业障怎么消？业障要果报来消。好象一个世间人，他想来投靠你，但是你知道他犯罪了，犯罪是判刑。你去叫他，「你去接受这个刑罚」。判你三年，这个监禁你去坐三年牢，三年出来再来找我；判你十年，十年出来之后再来找我，我一定接受你，就这个意思。「佛氏门中，不舍一人」，极恶的人就好象犯重罪，判了重刑，要监禁十年、监禁二十年，没有关系，十年、二十年之后我等你，你出来的时候我接纳你，就这么个道理，就这么一回事情。所以，与佛有缘这是多么可贵的一桩事情。我们自己要觉悟，我们为什么不回头？为什么还要随顺自己烦恼习气？随顺自己烦恼习气，不听佛的教诲，那就是刚才讲，已经注册佛菩萨答应你，等你罪报受完之后再来，佛的教化你愿意接受，你能够依教奉行。如果我们现在就随顺佛陀教诲，就听话，就依教奉行，那你的罪业就消除了，回头是岸。为什么要长劫在三途里面受满罪你才肯回头？现在想回头，禁不起诱惑，别人一引诱心又动了，在这种情形怎么办？所以选择学习的环境，找一个清净的环境，避免一切诱惑。

　　中国古时候祖师大德，我们这次到韩国、日本去参访，看到的都是一样的，修行道场都在深山，人迹罕至，一般人没有事情不会去，太远了，路太难走了。但是现在情形变了，在隐密的山林里面都开了公路，有的地方还有缆车，交通很方便，游客很多；游客很多，修行人就受染污，破坏你的清净心，难！所以有同修给我建议，他说：「法师，你能不能找到一个人不到的那种山上、那种环境。」对！修行是应该这样的，但是那个生活很苦，你必须自己要有活得下去的能力，为什么？对外面隔绝了，我们今天讲你生活所需要的粮食，蔬菜可以自己种，粮食、食油这些生活必需品你断绝了，相当困难。这些地方找还是能找到，但是这种环境里面修行，不是真正有毅力、有决心、有道心的人，他没法子住，我看顶多住一个星期他就受不了，他就跑掉了。

　　所以要能过最清苦的生活，对外面完全隔绝。澳洲有这些地方，原始森林，完全没有开发的。那个土地是非常便宜，很大的一片地，几十英亩，大概一万块钱就够了。没人去，没有路，没有水，没有电，都得你自己想办法活得下去，那个容易得清净心。在都市里面修行而不被染污，那是有相当定功的人，有高度觉悟的人，就像《华严》里面所讲的「理事无碍，事事无碍」，他不妨碍。不到这个功夫，你在都市里面修行想成就，佛经上常讲的「无有是处」，一点都不假。六根接触六尘境界都叫你烦心，我们今天讲操心，你的心不住在道上。道是什么？道是清净，道是无为。如何能在这个社会里面跟大众相处，你真正做到清净无为？人家不管干什么，都好！决定不操心，决定不过问，你会有成就。你肯定智慧增长，烦恼天天轻，智慧天天长。你还有操心的事情，你还有忧虑的事情，你是凡夫，纵然想修道，你的道业不容易成就。

　　我们同学当中，我们能够很明显的看出来，真用功的人一天到晚都在经教里头，锲而不舍，他没有时间去享受一般社会他们所说的这些娱乐，甚至于电视、报章杂志他都没有时间去看，全心全力在经教里面。这样子两三年我们能看出成绩，他不一样了，他跟他三年前不相同。那个进步得快的，年年不一样，月月不一样，他自己本人也能觉察到，这是我们一般讲的功夫得力。你念佛也好，参禅也好，持咒也好，学教也好，看你个人的因缘，看你个人的爱好，这个关系很重要。经上常讲「一切众生欲乐」，他的欲望、他的爱好。能够随顺众生根性，就是随顺自己的根性、随顺自己的爱好、自己的欢喜，容易得度；如果自己不喜欢，自己没有这个爱好，勉强的修学，很困难！这种喜爱，从个人喜爱不相同，了解你过去生中学的，根性不一样。过去生中生生世世学《华严》，现在一看《华严》就生欢喜心，别的经典这个欢喜心生不起来；生生世世学《法华》，看到《法华经》就喜欢，你就晓得过去生中你曾经学过的。你要没有学过，这个事情不是偶然的，所以修行不是一生的事情，多生多劫累积的善根福德因缘。我们知道这一生得人身又遇到佛法，一定在这一生当中要增长，要大幅度的把它提升，这一生就没有空过了。现在时间到。

大方广佛华严经（第六九八卷）

　　诸位同学，请看「世界成就品」，赞胜劝听偈颂第三首：

　　【佛境甚深难可思，普示众生令得入，其心乐小着诸有，不能通达佛所悟。】

　　向下有六首偈是说明「法器」。第一首是说的「非器」，也就是说不具修学大乘的条件。接着后面有四首，这是大乘的法器，也就是说它具备有良好的条件可以学习大乘。后面有一首这是讲「结归佛力」。由此可知，一切都要靠佛力威神的加持，没有佛力加持，凡夫是很难有成就的，这个道理我们一定要懂得、要清楚。这一首偈意思很清楚，第一句说，『佛境甚深难可思』，诸佛如来所证的境界是深广不可思议。我们从《华严》开头读到此地，纵然全经我们还没有读完，佛的境界我们也略略的能体会到一点。单单讲无量无边、无尽无数重叠的世界，就不可思议。重叠世界里面，每一个世界都有诸佛如来、都有菩萨海会，都有九法界众生。法界现前是什么样子的？毛端里面的世界、微尘里面的世界，跟现前世界不增不减。我们今天的世界究竟是毛孔里面的世界还是微尘里面的世界？我们凡夫不得而知。所以世界无量无边，诸佛如来无量无边，菩萨海会无量无边，就单单我们自己，哪一个世界都有我们。我们这个众生，每一个众生他也是无量无边，我们凡夫完全不知道。听到这么一个讯息，佛在经上告诉我们这些事实真相，我们才晓得整个虚空法界是一个有机体，是一个生命体，活活泼泼！我们稍稍有这么一点契入，对我们的修学真的不但是增长智慧，也增长了信心。希望我们在这部大经里面逐渐的来探讨，悟入宇宙人生真相，少分诸佛如来的境界，我们这一生过得就非常有意义，非常有价值。

　　『普示众生令得入』，这是佛的本愿、佛的心愿。「普」，是平等的开示，平等的示现。平等示现是随众生根欲，《楞严经》上讲的随心应量，「随众生心，应所知量」，不思议的境界。目的这就说明佛示现在一切法界之中，我们现在用「一切」，只有一个目标：希望一切众生都能够悟入；换句话说，佛是希望一切众生都能够圆成佛道。从这个地方我们就证实、了解，佛菩萨慈悲是真实的，众生即使叛逆到极处，佛菩萨对众生的慈悲决定没有丝毫的减少。这一点是自性性德的自然流露，我们要学习。我们学佛到底在佛那里学了些什么？最重要的我们学佛的真诚，学佛的清净平等，学佛的大慈大悲，这是真实的受用。世间我常讲，不但是我们地球人间，就是色界天、无色界天、摩醯首罗天王，我们学佛的人对他都是敬而远之。敬，礼敬诸佛，我们恭敬，我们也赞叹。远是什么？不能跟他学。我们要跟佛一样的心态，随缘而不攀缘，攀缘那你就大错特错了！诸位必须要知道，攀缘就是造业，造的是善业，你的果报在三善道；造的是恶业，果报在三恶途，非常可怕。

　　佛教给我们「随缘消旧业」，天天在消业障，绝不增加一点业障，这是真正的佛弟子，佛的好弟子。生死、荣辱是世间法，那是轮回里面的东西，佛教给我们放下，要把这些东西放下。我们今天真正得到修学的秘诀，这个秘诀是「老实念」，念阿弥陀佛，求生净土。我们是凡夫，肯定没有能力断烦恼，我们用老实念这个方法把烦恼伏住。功夫好的，生死自在。生死自在，想什么时候往生，什么时候就可以往生。这个世间还有缘，那就多住几年，利用这个假身，这是假的，帮助一些还没有觉悟、还没有得入的这些众生。这是真正的好事，真实的功德。无论是自行，无论是帮助别人、帮助众生，心地清净，痕迹都不漏。诸位想想，连善行都不落痕迹，哪里会有恶念？哪里会有恶的行为？这个道理一定要懂！什么人是佛度化的第一个对象？经上常讲的「根熟众生」。什么叫根熟？后面还会说到，对于佛陀的教诲他能够领会，具足真信、真解、真行，他就能证入，这叫根熟的众生。凡是不能接受的，虽然天天听经、天天念佛，也能持戒，烦恼习气放不下，心量很小，自私自利，这种人根没有熟。这一首就是说这一类的人。

　　『其心乐小着诸有』，第一个是他的心量小，也可以把它解释为他喜欢小乘法，不喜欢大乘法。「诸有」，有是讲的欲界有、色界有、无色界有，这叫做三界。这三界里面的乐事他很贪着，他放不下，这样修行学佛，他所得到的是三界有漏的福报。这是讲他修得很如法，得三界有漏的福报；如果他不如法，譬如他障碍大乘、破坏大乘，这个罪就大了。这个罪不是在佛那里结的，也不是在弘护大德这一边结的，是在众生那一边结的，你把众生听闻大乘的机缘障碍了，这个罪过就很重，要负因果责任。这个因果责任我们学佛的人要特别重视，世出世间一切法，常言说得好，「菩萨畏因，众生畏果」。众生在造作的时候他不怕，真的是叫胆大妄为，等果报现前的时候他害怕了，这个时候来不及了，后悔莫及。菩萨、觉悟的人、头脑清醒的人，他对于因果很清楚、很明白，从起心动念、言语造作断断不敢造作不善，断断不敢违背经典的教训。所以经不可不读，不读经我们自己做错事情，自己不知道。自己一定要肯定自己是凡夫，自己一品烦恼都没有断，一定要相信《地藏菩萨本愿经》上讲的，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，我们是阎浮提众生，起心动念真的无不是罪。

　　我们今天讲修行靠什么？佛陀不在世了，佛留给我们的四依法，第一个依法不依人，法是经典。所以经典是佛陀灭度之后，后世弟子修行唯一的依靠。我们要发心，我们要认真在这里修学，一定要依教奉行。每天读经，常常思念佛在经里面所说的义理、义趣，教导我们修行的这些方法，显示果地上的境界，我们常常想这些。不要想世间的杂事，尤其是凡夫最放不下的世间的恩怨。要知道世间恩怨不是一生的，生生世世的瓜葛，非常非常的复杂。初见面的时候很好，时间久了，慢慢就要衰退了。中国谚语讲得好，「人无千日好，花无百日香」，千日就是三年。特别是我们现前的社会，你们仔细去观察，能够相处三年如一日的了不起，我们就能肯定他的修养、他的修行有真功夫，否则的话不容易！彼此交好，愈久愈珍贵。这个事情在现代，这个社会里面连夫妻都保不住。我们看看那个离婚的，结婚不到三年、不到五年分手了，离婚了。在见面的时候那时候多好，为什么？这里头不是没有道理在。

　　古人说得好，「人非圣贤，孰能无过」，刚刚接触的时候，只见到对方的优点，没有见到对方的过失，所以那种尊敬的心不衰。时间一久，对方的毛病逐渐不能够掩饰，露出来了，那个尊敬的心逐渐衰退了。如果彼此互相都看对方的缺点，这个交情就不能维持，势必要分手，这是我们现在在现前社会里面最容易观察到的。连信徒对佛菩萨都不例外，佛菩萨没有什么缺点，佛菩萨不在世，看什么？看出家的这些师父、看同参道友，看多了心里面尽装的那些不善的，于是对师长、对同参道友都失去信心了。又何况还有一些人在当中挑拨是非，用种种方法来误导你，你要没有智慧，信以为真，这就破裂了。我在这一生修学当中五十年，这样的事情我经历很多，我不是只听说，亲身经历。凡是遇到这些事情，我们是佛的学生，一定要听佛的教诲，《十善业道经》上讲的，「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，我记得这一句。不但我们心里面不能夹杂毫分不善，还不可以夹杂毫分不净。所以我们自己要知道修什么，修纯净纯善的心，修纯净纯善的行。

　　别人毁谤，这个事情肯定有。怎么知道有？经典上有记载，魔王波旬在末法时期以种种的手法来破坏佛法。我们今天真正想修行，就是他破坏的对象，就是他破坏的目标。除非你放弃，你加入他的团队，你去当魔子魔孙，也发愿追随魔王来破坏佛教，他就欢喜了。这个样子可能得一时的小利，就是现前你会得一点名闻利养，你可以在现代这个社会花花世界享受一点欢乐，这肯定是有的。你有没有想到死了以后肯定是三途恶道？人天两道绝对无分，你有没有想到这个问题？遵守佛陀的教诲，修学大乘佛法要像印光大师那个样子，这是近代为我们所示现的。生死置之于度外，随时随地什么样的死法无所谓，不惊不怖。因为我们对世界情况、周边环境认识太清楚了，随时随地都能够往生净土。

　　所以我说的话是真话，人家害我，把我害死了，我一点丝毫怨恨心都没有，我感激他。为什么？他早一天把我送到极乐世界。我感谢他，我怎么会怨恨他？但是他所造的罪业，他自己还是要承担，绝不因为我一点怨恨念头都没有，他就没有罪，不是这样的。他还是有罪过，不过罪过比害一般人罪过要轻。这是就个人来说，你把我送到极乐世界去了，对我来讲罪过很轻，但是另外有个重罪，你没有办法逃过。那是什么？那在众生那一边。我活在这个世间不是干别的事情，在这里弘法利生的，你把弘法利生这个缘毁掉，一切众生没有机会再听闻到佛法，这个罪过你要背，这个罪过很重很重！佛经上常讲：断人身命罪过轻，断人慧命罪过极重，你是障碍别人的法身慧命，所以罪是从这个地方结的。你害我，罪决不在我这边结，在我这边你没有什么过失，是在众生那一边。在我这边我有很深的仇恨心，那个事情麻烦了，那个变成什么？生生世世冤冤相报，那会很惨。古谚语有讲，「宁可得罪于君子，不可得罪于小人。」为什么？君子你得罪他，他不报复；小人你要得罪他，他有强烈的报复，那不能得罪！

　　学佛的人、真正学佛的人，你得罪他无所谓，为什么？肯定没有报复，不但没有报复，连怀恨的念头都没有。我从佛法里这么多年学到的，我不但没有丝毫怀恨的念头，我有感恩的念头。你要问为什么会有感恩这个念头？我每遇到一次这样的灾难，我的境界都会向上提升一层，我感激他。因为没有这灾难，我不会认真反省。这平常疏忽了，虽然天天读经，没有认真检讨自己的思想、行为。经过这么一桩事情，我就会很认真反省、检点，改过自新，这他帮助我的，使我这个境界不断向上提升，有利没有害。所以一切事情发生在面前了，就看你用什么心态去处理。你要是用佛陀教诲来处理，肯定是得大利益；如果用自己的凡情、用自己的烦恼习气来处理，就很可能造成无法忏悔的大过失。

　　这个地方讲的心量小，喜欢小法，贪图小利，这个世间的名闻利养、权势地位都是小利。不但我们这个世间是小利，就是天上请你去做大梵天王，请你去做摩醯首罗天王，还是属于小利。为什么？不能了生死，不能超越轮回。佛法里面给我们讲的利益，最小的利益是超越六道轮回，证阿罗汉果，这是小利；真实的大利，是决定得生弥陀净土，真实大利。我们要想想，我们到西方极乐世界，头一个条件：你是善人，经上讲的「诸上善人俱会一处」。我要不能把自己变成上善，往生西方极乐世界就没有把握了。佛没有欺骗我们，佛说话说得很清楚、说得很明白，头一个条件就是上善。上善怎么修法？世尊在《观无量寿佛经》里面对韦提希夫人的开示，那就是对我们所有一切修净土同修的开示，「净业三福」，净业三福真正做到了，上善。

　　我讲经的时候讲了很多很多遍，三福三条第一条做到，下品善；第二条做到，中品善；三条都做到，上品善。第一条里面你想想看，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我跟大家介绍的，第一条落实在《十善业道经》。《十善业道经》如果我们不能够做到，头一条就没有，换句话说，往生就成问题。千万不要自己欺骗自己，不要欺骗众生，举头三尺有神明。西方极乐世界诸位在《无量寿经》上念过，西方极乐世界的大众，下下品往生的人，他们的能力得阿弥陀佛本愿加持，都跟七地以上的菩萨差不多，他们天眼洞视，天耳普闻，他心遍知。我们起心动念，极乐世界不要说是阿弥陀佛、观音势至，凡是往生的人都知道。我们今天读《华严》就可以证实，那是真的，那决定不是假的，我们能欺骗谁？所以什么人能成就？不自欺的人能成就。自欺欺人的人形象装得再好，也是假的，不会有成就的。我们对这个道理，不能不明了。

　　第二善水平就更高，「受持三皈」。今天我们一般讲三皈，是形式，不是真的，真的三皈那还得了？戒经上讲，真正三皈就有三十六位护法神昼夜保护你。这一切凶灾你都遇不到，护法神保佑。可是你要记住，你受持三皈，一定具足前面这一条善。就好象我们上楼房一样，第一条是第一层，第二条是第二层，你不经过第一层你怎能上得了第二层？坐电梯也要经过一层、二层、三层，才能到我们这个念佛堂。所以第一善是根本的根本，「孝养父母，奉事师长」。佛弟子没有不孝顺的，不孝之人怎么能学佛？背师叛道那怎么能学佛？学佛之后，我们就是连小学那些老师，我们已经过了一个甲子，心里常常念念不忘，每天我们做的功课这个功德还回向给他。现在我吃饭，在此地、在香港，他们从我的老家带了一个臭萝卜给我吃。每一餐那个小碟子放一点点，我为什么那么喜欢它？这里头有很深厚的感情在里头，这个东西你们不喜欢吃的。

　　我在小时候住在乡下，生活很清苦，每天就是吃这些东西。这一盘东西摆在我面前，我就想到我五、六岁的时候，我会想到家乡父老，我会想到童年的玩伴，这一盘东西就能让我感到深厚的感情。人不能忘本，人不能忘旧，德行从这个地方建立。连这些童年玩伴、故旧都这样的念着，哪有不念父母之恩的道理？哪有不念手足之情的道理？师生同学跟父母兄弟没有两样，第一条善我具足了，「慈心不杀，修十善业」我具足了。再进入到第二条，「受持三皈」。三皈第一个「皈依佛」觉而不迷，一切时一切处对一切人事物，头脑清楚不迷惑，决定没有自私自利，稍稍夹杂自私自利就迷惑了。「正而不邪，净而不染」，我要自己修自己，别人没有权力干涉；不但我没有权干涉，诸佛如来也无权干涉，所以菩提道上是没有伴侣的，只有一个人。你看看《华严经》末后善财童子，不就很清楚了吗？善财童子有没有同参伴侣？没有，一个人！修行只问自己，不要问别人。这里头尤其重要的，过失只在自己，别人肯定没有过失，我们才能够像善财一样一生圆满成就；如果是别人有过失，这一生当中肯定你不能成就。

　　《六祖坛经》可以做证明，你看看六祖大师所说的，「若真修道人，不见世间过」，六祖常常对别人说：我只见自己过，不见别人过，这个人能明心见性。为什么不见别人过？别人有过失，别人的过失是示现给我看的，是警觉我我有没有犯这个过？好象是他在唱戏、在表演，他是菩萨，他是我的善知识，他提醒我让我好好的想：我有没有这个过失？有赶快改；没有，要记住不要犯这个过失。所以菩提道上，凡夫只有自己一个，除自己之外，统统都是诸佛菩萨。佛眼看一切众生，一切众生都是诸佛；菩萨看一切众生，一切众生都是菩萨。我常讲，善心看一切众生都是善人，恶心看一切众生都是恶人，所以境缘没有好丑，就是没有好坏。蕅益大师《灵峰宗论》里头有一篇开示，对昙生方丈讲的，过去我印成小的卡片，印了十几万张。那是很多年前在台湾印的，现在还有一张在三楼饭厅玻璃板底下，我常常看。物质环境、人事环境决定没有过失，我们要肯定。过失在哪里？过失在我们心里的反应。

　　我讲经，佛在经上有的时候说到，讲小心量、讲着相，有些人听到之后，「这个法师都在讲我，都在教训我。」那一点都没有错。为什么？他有这些毛病，我一说，他就承认了。我说的时候有很多人听到若无其事，没有反应，那是什么原因？他没有过失，他没有这种过失。有这个过失的，他反应很强，他说法师在骂他，那他有过失。所以稍稍头脑清醒的，这叫什么？这叫不打自招。人家说话他偏偏往自己身上揽，那是真的他心里头有，纵然他行为没有错，他有这个恶念；如果恶念都没有，心地清净，心地有智慧、有慈悲的时候，他没有反应。从前李老师教学，对我们学生他很清楚，他不是有神通，就是他在经上讲的这些，看我们的反应。这很普通的事情，这不是很深的道理，但是没有高人点醒我们不知道；老师这一点醒，他马上就明白、就晓得了。所以我们自己无论在什么地方，看到善的事情，我们要想善人、善事，向他学习，「他这个好事我有没有做？」我应该要效法他。看他有错误，他是来教导我的，教我不要犯这个过失，我也要把它记在心上。「有则改之，无则嘉勉」，这是学习的态度。善财能一生成就，就靠这两句话，一生圆满成就，真正做到纯善纯净。现在时间到了。

　　诸位同学，请看偈颂第四首：

　　【若有净信坚固心，常得亲近善知识，一切诸佛与其力，此乃能入如来智。】

　　连着有四首偈，四、五、六、七是说法器，当然是指华严的法器。前面第三首我们特别要留意到，心量小的人、贪着不能放下的人，这个偈子末后有一句话说，「不能通达佛所悟」。他为什么不能通达？心量小障碍了，「着诸有」堵塞了他的悟门，所以他不能够解佛所说义。经典他看不懂，清凉大师、李长者的注解他也看不懂，甚至于我们怎么讲，讲得再白，他听了之后半信半疑。依旧在日常生活当中，敌不过自己的烦恼习气，还是被烦恼习气所转，他怎么能入佛的境界？怎么能够体会得到佛所讲的义趣？道理在此地。现在我们再看第四首，这是法器，我们应当要具足这些条件。

　　条件里面第一句话说「信心」，真的显示出「信为道元功德母，长养一切诸善根」。世出世间法的成就都要靠一个信心，造善、造恶也是信心，世间有一些像历史上大奸巨滑的人，造作极大的罪业，他要没有信心他也做不成。信心能成就事业，要靠信心。当然要靠智慧、要靠福报，没有福报，有信心也不能成就。为什么？没有一些人来帮助你。所以，福要修。我们见到有些很有智慧的人、有信心的人，为什么他不能成就事业？没有帮手。没有帮手是没有福报，福德因缘不够。福报里面尤其是得力助手，人缘。任何事业的成就，你底下有很能干的干才，这样的助手多，你成就了；你要没有这些优秀的干部、贤德的人才，你的事业就不会长久，你的事业很难维持。局面小也许还能维持几年，一扩大问题立刻就出来了。我们在全世界看到许多大的公司行号，前几年做得很辉煌、很有成就，现在这两年听说它倒闭破产了，为什么？这些岂不都是佛菩萨给我们示现的吗？因为我们要看不到这种情形，不会想到这些问题；看到这个，我们就想到，我们在里头寻求它到底是什么因？为什么会有这种果报？搞清楚、搞明白了，智慧增长。

　　我们要想做佛教的事业，做弘法利生的事业，我们就知道怎样去修因。因里面头一个是人事，我们要用什么样的心去待人？诸位要知道，我们用至诚心、真心、清净心去待人，人家对我们有误会，对我们反感，没有关系，我们晓得过去世的时候这里头有业障。我这样子对待，我的业障消除，来生来世他就是我的得力助手。业障消除了，障碍没有了，来生是重要得力的助手，他对你一定是忠心耿耿。就是我们晓得种什么样的因，它得什么样的果报。如果我们种的因不真，果招迂曲，来生的时候要是聚集在一块，他是你的叛徒，他会背叛你。背叛也都是有因缘的，不是无缘无故的。世出世法总离不开因果报应，明白这个道理，你就晓得对一切人事物要用真诚的善心，决定不能以虚伪的心处事待人接物。这一生纵然你欺骗人得一点小利，你来生的偿还是没有法子避免的。怎么个说法还是佛的话是至真至善，能够学佛这是世间第一等幸福之人。

　　第四首偈，头一句『若有净信坚固心』，「净信」是一丝毫疑惑都没有。明明这个人存心不善，在背后造谣生事，我对他还「净信」吗？对，永远净信，这才叫学佛。不能说他在背后处处障碍我，处处在破坏我，「我对他怎么不怀疑？怀疑是应该的」，甚至于我对他还报复，错了！那是凡夫干的事情，那不叫学佛。你不学佛，这个作法也许世间人说你是对的；学佛的人看，你是错误的，因为你这个样子你跟众生结冤仇。冤家宜解不宜结，你要晓得冤仇结了之后生生世世冤冤相报，没完没了，那个很痛苦，于自己没有好处，于对方也没有好处，何必干这个傻事情？这一生当中他冤枉我、他陷害我，他处处障碍我，我以诚心诚意对他，这个结解开了。这一生吃一点亏、受一点辱，没有关系，古人平常讲「吃亏是福」。福在哪里？福在来生。为什么？来生他报已经报完了，没有因，没有瓜葛了，来生他就不会报复了。这一生他对你这样，你再以怨恨心对他，好，来生这个结没有解开，「吃亏是福」真正的意思在此地。所以对一切冤家债主绝对没有丝毫不善的念头，哪里会有不善的行为？这些冤家债主如果他有困难的时候，我们知道，要诚心诚意帮助他。帮助他，他看你不顺眼，不会接受，我们用别的方法，用别人去帮助他；暗中帮助他，不必让他知道。

　　这是解冤释结的方法，冤家宜解不宜结，佛菩萨、古圣先贤教导我们的哪里会有错误？这一生当中纵然被人害死，都没有怨恨心。释迦牟尼佛给我们做出榜样，佛陀在因地还没有成佛之前修菩萨道，修忍辱波罗蜜，作忍辱仙人。忍辱仙人是这个菩萨修忍辱波罗蜜的，遇到歌利王割截身体，一丝毫怨恨都没有。佛做出榜样来给我们看，佛不但没有怨恨还感激，为什么感激？受这样大的灾难、侮辱，心地还是纯善，不夹杂一个恶念，证明我忍辱波罗蜜功夫到家了。如果没有遇到这一桩事，怎么知道忍辱波罗蜜成就？等于说是歌利王来考试他，看看你忍辱功夫及不及格？这一考试，果然及格，忍辱波罗蜜圆满了。我们今天稍稍受一点点侮辱、毁谤都受不了，你学什么佛？我的头顶不尊贵，见到什么人我都磕响头。菩萨当中有常不轻菩萨，他是我的模范，是我的榜样。没有学佛之前无知，跟众生结的有冤业；学佛之后明白了，凡是遇到这个境界现前，我都知道。这是什么？我的果报现前，我要承受，欢欢喜喜承受，这就报尽了。这笔帐了了、勾了，心情舒畅，境界向上提升。永远对一切人事物「净信」，不但净信，「坚固心」，这个心永恒不变。有人问：你为什么能做到这个地步？我们在佛经上看到也想学，为什么学不到？你为什么能学到？没有别的，天天读经。就是底下一句：

　　『常得亲近善知识』。谁是真「善知识」？经典是真善知识，《大方广佛华严》这是真正善知识。我们今天读这一段文是普贤菩萨说的，我亲近普贤菩萨，接受普贤菩萨的教诲。我跟什么人做朋友？跟这些菩萨、这些诸上善人，我跟他们做朋友，我天天跟他们往来。这些人不会拒绝我，我向他们学习，锲而不舍。我感激我的老师超过常人，这是你们很多同学们都知道的。我为什么会对老师这样的感恩？我这一生的受用是老师给的、老师教的。年轻的时候，误会很深，以为佛教是迷信，方东美先生介绍给我，佛教不迷信。我跟他老人家学哲学，他告诉我：「佛经哲学是世界上最高的哲学。」特别给我说：「学佛是人生最高的享受。」我是经过他介绍入佛门。选择这个行业、出家这个行业，章嘉大师，那时候都很年轻，二十六岁，我亲近他老人家三年，向他老人家请教：「将来走哪个行业？从事哪个行业好？」他也冷静了十几分钟告诉我：「出家，弘法利生。」我这一条路子是他老人家给我决定的，我尊重老师，依教奉行。老师有智慧、有学问、有经验，我二十六岁，那个时候老师大概六十三、四岁。

　　章嘉大师圆寂之后，我亲近李炳南老居士，跟他十年，他了解我最透彻。离开台中之后我在台北弘法，有时候到台中看他，他很高兴，跟我说：「你在台北一定很寂寞！」这个话是知心的话，在台北没有老师、没有同学，我们想谈谈佛法，找不到对象；「很寂寞」就是这个意思，没有对象。我这个「净信」清净心，这三个老师都有密切的关系，教我的！我做了五十年，愈做心愈清净，愈做心愈坚定，一丝毫怀疑都没有，这是很多人不能跟我相比的。「常得亲近善知识」，这一句话非常重要。现实找不到善知识，没有我们心目当中敬仰的人，没有关系，书本是善知识。展开《大藏经》，十方三世一切诸佛如来、法身菩萨、大善知识都在，我们一个小小的书房，摆上几个书架，放一套《大藏经》，这善知识都在。放一套《四库荟要》，中国古圣先贤都在。「尚友古人」，高尚的尚，朋友的友，跟古人做朋友，快乐无比！我尊敬他，他们真的爱护我这个后代。所以古人常讲，「天下无难事，只怕有心人」，你要成就你的道德学问，没有人能够阻挡得了你。你在世间搞名闻利养，外缘可以障碍你；你要作圣、作贤，成就自己道德学问，没有人能障碍得了你。谁障碍你？你自己障碍自己，那才是大障碍。

　　《八大人觉经》佛给我们讲四种魔，那四种魔就是真正的障碍。第一个是五阴魔，五阴魔是什么？就是这个身心。身心不健康，你很想学，你的精神体力不够，我们佛法里面讲业障太重。这个障碍有没有办法去除？有！真正忏悔，求佛加持。真心忏悔，改过自新，这个魔障能克服。第二个烦恼魔，烦恼魔比五阴魔还厉害，烦恼是什么？自私自利、贪瞋痴慢。贪求名闻利养，贪图五欲六尘享受，这个很麻烦。这个都要有智慧，有高度的觉悟，要常常思惟利害得失，我们才能够克服烦恼习气。如果没有很深的反省功夫，一般人是很难克服得了的。所以佛教给我们，「以戒为师，以苦为师」，这正确的。头一个常常想到苦，这个世间没有乐，我在讲席里头不知道讲了多少遍，贪图世间五欲六尘那一点小乐，你付出了多少代价？你要真的搞清楚、搞明白，你才晓得得不偿失，你才会回头，「我不干这个事情！」

　　我到哪个地方去找乐子？到经典、到书本。中国的典籍非常丰富，何况还有外国的东西。我读书，跟诸位说我读三种书，读得最多最有兴趣，第一个经典，我在经典里面学到很多东西；第二个是历史，第三个是因果报应这一类的书，中国、外国我都搜集，我常常看。不是一天不断，一个星期来算的话决不会中断，一个星期因果报应这些书，每一个星期我看的时间大概总有五、六个小时，一个星期。我这些东西看不完，我哪有时间搞世间的玩意儿？这个东西里头有大乐，这个乐趣没有副作用。我们讲世间的娱乐、歌舞的娱乐，你付出很大代价，我这个都不需要付出，我只有收入没有付出，快乐无比！我几乎有三十年没有看过电视，电影、歌舞更不必说了，没有看过报纸、杂志这一类的东西。到这边来五楼每天有人送一份报纸，我来讲经偶尔看一看头条新闻、大标题。我不会看那些东西，那么多的文字，我有时间我为什么不看经？经开智慧，经长功德，我不愿意把时间、精力浪费在这些地方。

　　这一个学习法是李老师教我的，我今天有这点成就，我怎么能不感谢老师？我更感激的是韩瑛馆长，帮助我三十年。前面我跟诸位说过，一般社会里头真的是「人无千日好」，千日是三年，我跟她合作三十年，三十年如一日。当中也偶尔有些小摩擦，有些小不愉快的事情，对我来讲都是教训，都是在学习。所以我的这些烦恼习气，都被她磨光，磨到一点棱角都没有了。她走了，她的任务完成，我完全能够独立了；也就是说，外面任何境界名闻利养、五欲六尘，我不会受影响，不会在这些境界里头起心动念了。她走了，磨干净了。真正的善知识，真正的善护，这是我一生当中受恩德最大的。一个是李老师，我跟他十年，韩馆长护持三十年。所以，亲近善知识比什么都重要。

　　第三句得佛力加持，『一切诸佛与其力』，为什么？因为你的心在道，你的行在道，你的身行都在道，佛菩萨哪有不照顾的道理？哪有不护念的道理？诸佛护念，菩萨、龙天善神哪有不照顾的道理？这就我们平常讲的：佛菩萨保佑。佛菩萨不保佑这样的人，保佑谁？他为什么会保佑？因为你的想法、看法、说法、作法跟诸佛菩萨、跟天龙护法相应。不是天天去求佛菩萨保佑，用不着求，求是求不到的。是用我们的行动、是用我们的起心动念自自然然感得的，众生有感，佛菩萨有应，感应道交。这里头没有什么理由，法尔如是，就跟我前面跟大家讲的，我们这个身体各个器官都能够互助合作、密切配合，什么理由？没有理由，法尔如是！

　　我们天天读佛经，把佛经里面所讲的道理落实在自己的思想、见解上，我们对于一切人一切事一切物的想法看法都跟佛一样，把自己从前那些错误的想法看法都放下，完全接受佛菩萨的教诲。你要说为什么我这样作法？佛菩萨的看法、想法、说法、作法是自性里流出来的，我要是明心见性，我的想法、看法、说法自然跟经一样，佛佛道同。但是我没有见性，我没有见性要用我自性里面的性德，那怎么办？只有找明心见性的人，请他在前面带路，我在后头跟着，不就没错了吗？经典、诸佛菩萨是明心见性的人，究竟圆满的见性，他在前面走，我们在后面跟。怎么跟法？依教奉行。经典有的时候想不通，不得其解，看注解也看不懂，这时候怎么办？老师教我的方法，我一直到今天还在用，拜佛！把经典放在佛案上，这一面展开放在佛案上，万缘放下，也不要去想经文什么意思，就拜佛。有的时候拜上一百拜，意思忽然现前了，有时候拜到三百拜、五百拜，这是感应。拜佛的时候是心地真诚、清净，一个妄念没有，忏除业障。礼敬诸佛、忏除业障，意思就现前了，很有效果，很灵！

　　我这个方法用了几十年，早年我讲经的时候也跟听众讲过，我用的这个方法。用这个方法不灵，毛病出在哪里？章嘉大师讲你有业障，业障里头最严重的是为名、为利，「我希望把这个经讲得好，我的知名度可以提高，我的信徒可以多，供养可以多。」那就完了！这个念头一生，感应就没有了。你的心是虚伪的，是不清净的、是不平等的，是妄心，你不是真心。所以，用心比什么都重要。用什么心？纯是利益众生的心，绝对不是为自己，只希望听众能够听到这个经，经文听清楚、听懂，生欢喜心，依教奉行，与我自己一丝毫不相干，你才能有感应。这里头不能掺一点点假，难就难在这个地方。有一丝毫虚假掺在里面，感应就没有了。我拜一百拜到三百拜的时候，很多这种情形，经义自然就出来了，意思真是古人所讲「涌泉」一样，想拿笔来写都来不及。

　　我有些同参道友如法炮制，也学我这个样子，拜了一天还是不懂，什么原因？原因有，不是没有，不得佛力加持，他的心、行为跟佛不相应。总而言之记住一句话，每一部经最后一句，「信受奉行，作礼而去」，去真干！你听经听得很欢喜，「皆大欢喜」，不能够信受奉行，没用处！那只是阿赖耶里头种点善根，结个法缘，现前真实利益你得不到。所以亲近善知识、真正善知识，他决定不欺骗你，决定是认真的教导你、帮助你、成就你。决定没有一点私心，没有一点「我教你这个学生，这个学生将来要怎样报答老师」，没有这个念头，无条件的付出，这是真的。凡是附带条件的都是假的，都不能成就，永恒的成就是纯真的。所以不读经怎么行？经初学的人读了很难懂，因为经字字句句我常讲「无量义」，讲不完的。

　　『此乃能入如来智』，像这样的修学，净信坚固心、亲近善知识、得佛力加持，这个人「能入如来智」；「能入如来智」就是开经偈里面讲的，「愿解如来真实义」，他能解如来真实义。所以今天我在此地介绍给诸位同学，善知识是经本，一定要依教奉行。如来圆寂之后，真正善知识是遗教。经论里面你要懂得修学的方法，这是老师传给我的，「一门深入」。我在李老师会下，大概总共听了三十多部经，大大小小的听了三十多部。三十多部我也都能讲，可是我自己专攻只有五部，把整个精神、时间用在这个上面。第一部初学的《阿难问事佛吉凶经》，第二部《阿弥陀经》，第三部《普贤行愿品》，第四部《金刚经》，第五部《楞严经》，这五部经我是真正全心全力来学习。其余的听老师讲经，听一遍我的记忆力好，我听一遍就不会忘记；我听一遍我的覆讲可以讲到百分之九十五，我有这个能力。所以，真正下功夫在这五部。

　　《华严经》我请李老师讲，讲这部大经，那时候有八个人启请，我带头。我听李老师讲一卷，第一卷，第一卷听完之后，这个经我都通了，我就离开台中到台北，在台北开讲《大方广佛华严经》。我讲的时间比李老师长，他一个星期讲一次，我一个星期讲三次。他一个星期一次讲一个小时，他两个小时有翻译，台语翻译，所以实际上是一个小时。我每一次是一个半小时，所以我一个星期讲四个半小时，我的进度就比他快了。他那个时候讲很多年了，我两年就赶上，就超过了。这个地方说明你一经通一切经都通，触类旁通，没有难处。学，一定专攻一经，到什么时候你这一部经才算是学好？有了悟处。古人的标准，「大开圆解」，你才可以学其他的经论。你要没有大开圆解，那就守住这一部经不放；到大开圆解的时候，你接触任何经典，一接触就通达。

　　实在讲就是禅宗里面讲的大彻大悟，你的心跟从前一定不一样。从前的心虚假的，不是真的，没有什么真心对待人的，心不清净、心不平等，没有智慧，自私自利。现在的心怎么样？真诚清净平等正觉慈悲，不一样！心不一样，相就不一样，相随心转，相不一样。相不一样，体质就不一样，不但这是你自己的功力，同时得一切诸佛加持。所以一经通一切经通，世出世法对你来讲没有障碍了。这是佛法修学跟世间其他方法修学不一样的地方，一般人叫不可思议，真的不可思议。所以这一门学问千言万语，做不得假，做假是大错特错了！经是真经，我们用假的来学，那怎么能学得到？不但在佛菩萨面前、经典面前不能做假，要把你所学的应用到生活上，真得受用。应用在生活上，对一切人事物都是真的，没有丝毫虚伪。一真一切真，心地在什么时候、什么状况之下都是清净的；一净一切净，对一切人事物平等的。不管你用什么眼光来看我，我看你都是佛菩萨；你就是以敌意、恶意看我，我看你还是佛菩萨。为什么？你成就我的佛法，我永远生活在感恩的世界。这是真正的成就，真正在学习，真实的受用。所以说，这个人「能入如来智」。今天时间到，就讲到此地。

大方广佛华严经（第六九九卷）

　　诸位同学，请看「世界成就品」，赞胜劝听偈颂第五首：

　　【离诸谄诳心清净，常乐慈悲性欢喜，志欲广大深信人，彼闻此法生欣悦。】

　　这都是说华严会上的当机者，也就是要具足什么样的条件，才能够学习《华严经》，才是一乘圆教的当机者。前面一首给我们说了三桩事情，第一个要有净信，清净的信心，第二个要有坚固心。清净信心，对于佛菩萨的教诲一丝毫疑惑都没有。不能够依教奉行，当然是有疑惑，甚至于很多人自己有疑惑自己并不知道，这就是佛法里常讲的业障深重。如果自己知道自己的过失，这个人觉悟了，在佛法里面称他作始觉，他开始觉悟了；把这个过失改过来，这叫修行、这叫功德，功德是这个意思。譬如今天这里第一句『离诸谄诳』，「谄」是谄媚、巴结，巴结人当然是希望在那里得一点好处；「诳」是欺骗人，这正是十善里面妄语、恶口、绮语、两舌，都是这些事情。我们为什么做不到？我们对佛怀疑。如果对佛菩萨不怀疑，我们就完全做到了，做到了就跟佛菩萨一样，没有两样。我们学佛学得很像，学得很有成就。这一生当中能不能得到菩萨的果位？给诸位说，肯定的，一定能得到，问题就是这个条件你具不具足。

　　这个净信很难，我们一般人讲信佛。从前我刚刚受戒到台中去拜李老师，李老师一看到我就指着我说：「你要信佛！」他讲的信就是净信，不容易！有许多老和尚出了家，活到八、九十岁，临死他还不信，这个不信就是佛所讲的他没有做到。所以佛门有个谚语说，「地狱门前僧道多」，道理就在此地。这个话是事实，决不是毁谤的话，完全讲的是事实真相。世间君子都不欺骗人，都绝对不会有谄媚、巴结，佛弟子怎么可以这样做？「这样做，我没有什么大的恶处」，你以为自己没有大过，实际上你的过失是非常非常之大，为什么？你要不是佛弟子，在家、出家，你不是佛弟子，你的过失很小；你是佛弟子，就是在家信徒，你的过失都变大了，大到没有法子说。这是什么原因？你把佛教形象破坏了，社会一般人家一看，「佛教是这样的！」有你一个人这种错误的言行，把整个佛法让人家批判，罪在这里。这就是世法常讲的「不知大体」、「不顾大体」，只贪图私人一点点的小利，把整个佛法的形象破坏了。你们大家知道戒经里面讲的五逆十恶堕阿鼻地狱，五逆里头有破和合僧，你们想想，破坏佛教形象这个罪过绝对不会比破和合僧团罪过来得轻。我的看法是同等的，还可能超过。

　　学佛不能没有这个智慧，不能造大的罪业。看到别人造，我们尽心尽力来劝阻，他果然停止了，这是很大的功德；你要不能够劝阻，你的罪过也很重。劝阻他不听，那没有问题，那个因果责任他负，我们的心意尽到了，我们的功德圆满了。他能听，当然好，更好；他不能听，我们功德还是圆满的。连世间法，你看看中国古时候读书人，编着《资治通鉴》的司马光，这是一个很有德行的人，历史上提到的时候没有人不赞叹。他的大德从哪里修？当时有人问他，他答得很好，「从不妄语始」。你要想修德、要想积善，从哪里开始？从不妄语开始。古今中外哪一个不赞叹诚实的人？哪一个不赞叹守信的人？我们不诚实、不守信，就这个罪名就是阿鼻地狱。所以佛家里面讲堕阿鼻地狱实在太多了，为什么？完全把佛的形象破坏了。我不做佛弟子，没关系，那是我个人的小事情，实在讲妄语、两舌也不会有什么大的过失；但是破坏形象、破坏社会安全，那就不得了，那罪就重了。

　　在中国古时候，大家知道「杀父之仇不共戴天」，要报仇。就是这样的人，他还有道义。如果他父亲的这个仇人，杀父的仇人，现在是为社会、为国家、为公共办事，这个时候不能报仇；不但不能报仇，还要帮助他，全心全力协助他。为什么？他不是为自己做的，他为国家做的，他为社会做的，他为群众做的，他是在服务大众。大众需要他，你不能杀他，你杀他怎么？没有人替大众服务。到什么时候报仇？等到他职务卸下，退休了。你们想想看从前人的德行，深仇大恨，你在为公共服务，不可以。为什么？我杀你一个人是小事，许许多多人没有人关心、没有人替他办事，这个因果我负不了。必须等他退休，等他不在这个职位，我才可以报仇，这是私事。公私分明，这是智慧。但是我们学佛的人知道，仇能不能报？不能报。为什么？冤冤相报。你报仇你杀害他，他是不是甘心情愿被你杀？一丝毫怨恨心没有，像菩萨、像忍辱仙人，那个没有问题；如果他还有怨恨心，他还有报复，好了，来生他再报你。因果循环，因果相续，这样生生世世报来报去，于自己没有好处，于他也没有好处，自他两不利，何必做这个事情？果然是损人利己，我也赞成，你可以干这个事情；损人不利己。

　　大陆上有一位同修，给我写了一封信，寄了三本书给我；两本是他的手抄本，他写经，另外一本是现世的因果录。我这两天抽了一点时间翻一翻，现代人真人真事，这发生在中国大陆。发生在台湾，这些记录更多。黄警官是个有心人，这十几年来他专门搜集报纸、杂志登出来现世的因果报应，在台湾说起来大家都知道。他告诉我他搜集了三百多条，大众熟知的大概有七、八十条，他把这个资料给我，我们这边傅居士把它印出来，跟《玉历宝钞》印在一起，印的这个本子印得不错，精装本。这都是近代的，多看看这些东西，我们起心动念自自然然就收敛。我们想想做恶的人他不看这些东西，做恶的人不看佛书、不看善书，这些东西在报纸上他看到了，往旁边一丢笑笑，不看，所以他敢做恶。但是一旦报应到头，这个时候后悔莫及了。

　　我们胆小，没有那么大胆，我们这些典籍、这些书籍天天不离手，天天不离我们的眼睛。我天天在改过，天天在自省，我心目当中所有一切人事物都是诸佛菩萨示现的，凡夫我一个。我这个修行的方法不是在最近，过去在台湾「华藏图书馆」讲《华严经》的时候，那个时候还讲《四十华严》，善财童子五十三参我都跟诸位说过。善财一生为什么能成就？凡夫就他一个，学生就是他一个，除自己之外都是善友，那个善友都是诸佛如来、都是法身菩萨。菩萨示现有对我从正面教诲，有对我从反面教诲，这是古今教学里面所讲的恩威并济。正面的就是恩，布施恩德，正面教我；反面教我的是威，反面教我是打你、骂你。还有一种特别的方法就是毁谤你，造你的谣言陷害你，都是教你。告诉你什么？社会里头有这么多事情，你统统都要遭遇到，看你用什么心来对待。如果你用感恩的心、用戴德的心，知道这是教我，知道这是帮我消业障。他在毁谤我，我果然有，替我消业障；如果我没有，他这样毁谤我，增福德。哪里是坏事？消灾添福，福报在那里累积，积功累德。

　　享受的时候，快的晚年，晚年你的大福报现前，大智、大德、大福现前；晚一点来生，来生转眼就到。可是佛教给我们功德要积，灾一定要消，福一定要修不要享，决定不能有贪图荣华富贵这个念头。为什么？有这个念头你出不了六道轮回，这个损失太大了。决定不贪图名闻利养，不贪图五欲六尘的享受，佛教学生「以苦为师」。受尽这个世间酸甜苦辣，这是在里头磨炼，把自己无始劫以来的烦恼习气磨得干干净净。所以你们在图书馆的人，过去韩馆长对我的态度你们都觉得太过分了，你们不知道，我也用不着跟你们解释，跟你们解释你们不懂。你看看她往生之后，我念念不忘。为什么？我一生当中生生世世的这些毛病、习气，这三十年她把我磨光了。我在经教里学习到的，章嘉大师、李老师教我的那些原理、原则，要在日常生活当中去锻炼，要落实；要落实，谁来找我麻烦？谁来天天嘀咕我？馆长。别人对我都很尊敬，看到都很好，对我没有真实利益；天天找我麻烦，那是对我真有利益。烦恼习气断了，才晓得什么叫做德行、什么叫菩提大道。我前面的障碍没有了，所以就看得清清楚楚、明明白白。

　　许多人觉得韩馆长太凶，不愿意亲近她，那是愚痴，那才叫业障深重，禁不起考验，禁不起锻炼。废铁要锻炼才成钢，你不肯锻炼，你永远成不了钢。成功的人欢喜接受锻炼，感激锻炼我的人。所以我今天心目当中没有一点不善，我快乐，法喜充满，没有一点不净，这要感激韩馆长三十年对我的锻炼，我磨炼出来了。天天时时刻刻跟佛菩萨往来，入佛菩萨的俱乐部，「大方广佛华严」。经文句子多好，这里面充满了真善美慧，受用不尽，受用无穷，这里头有真乐。所以我们要能够入佛的境界、入法身菩萨的俱乐部，我们也是其中一员，你要有净信、要有坚固心、要亲近善知识。你只要具足这三条，诸佛护念，那就是此地「一切诸佛与其力」，加持你，龙天善神保佑你。

　　今天这一首一开端「离诸谄诳」，你的心才会清净。你还有谄媚、巴结的心，你心不清净；你还有欺骗别人的心，你心不清净。所以十恶一定要远离，要从心地上离。形式上离都不行，为什么？你心里头还有，你的障碍没有除掉。心地上离了是真离，真清净，六根清净一尘不染。这个时候『常乐慈悲性欢喜』，慈悲喜舍四无量心，你自自然然生起。慈悲就是世间人所讲的爱心，佛为什么不说爱说慈悲？因为世间人的爱多半是感情的，佛说慈悲，慈悲是理智的，慈悲这个爱是从智慧里面生的；世间人讲爱，是从感情里头生的。感情不稳定，变化太大，一会儿爱你，一会儿就讨厌你。佛菩萨不如是，佛菩萨用的心是常住真心，所以佛菩萨爱护一切众生不会变的。众生天天恭敬他、礼拜他，佛菩萨很欢喜；每天去骂他，每天去侮辱他、糟蹋他，佛菩萨还是那么样的欢喜，没有改变。那是真的，那叫慈悲，这是我们应当要学的。我们学佛，佛就是我们的标准，佛就是我们的典型、是我们的模范，我一定要学得跟他一模一样。身体性命、吉凶祸福一概都不顾，我一定学得跟他一样。

　　我这五十年总结佛陀的教训，我掌握到一个纲领，就是经上讲的「陀罗尼门」。我这个纲领现在差不多全世界的人都知道，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，我用这个心对待一切人一切事一切物，一切时候、一切场所我绝对不会丧失这个心，我与佛心相应。这十个字就是佛心，真心、本性，诸佛如来如是，法身菩萨如是。我们起心动念、言语造作不要求人知，求人知你这个念头就错了，为什么？还是谄媚、巴结。何必求人知？佛菩萨知，天地鬼神知，自己良心知，这还不够吗？够了。于这个世间一无所求，真正做到「于人无争，于世无求」；纵然是善事、好事，对社会大众有利益的事，别人要争，我马上退让。这是什么？这叫佛法。佛菩萨教给我们忍让，没有教我们竞争。六祖惠能大师讲得好，「此宗本无诤，争即失道意」。经教不能白读，要在起心动念处提得起观照的功夫，我做得如法不如法？

　　何况在《华严经》里面我们体悟到，虚空法界「唯心所现」，剎土众生「唯识所变」。心识是自己，境缘里头还会有善恶吗？还能有分别吗？别人分别，他不觉、他无知，我没有学佛之前，我也分别、我也执着，我的见解思想跟世间人一样；学佛学了这么多年，变得跟他们不一样了。没有学佛的时候不能忍，人家欺负我的时候要据理力争；学佛之后才知道这是错误的，大错特错！应该怎么样？忍让，古人讲「吃亏是福」，我证明了。所以现代人不懂道理，不了解事实真相，造作许许多多不善业，受许多的苦报。有人问他这是什么原因？我答复一句话：「不听老人言，吃亏在眼前。」谁是老人？释迦牟尼佛是老人，孔老夫子是老人，古圣先贤是老人。古圣先贤的教诲，金玉良言你不听，你要随顺自己的烦恼习气，随顺自己的意思去做，那你当然吃亏。在生活经验当中证实了，这是信解行证，证实古人的言语是真实的、是正确的，没有觉悟的人能够遵守，一定得好处；违背古圣先贤的教诲，随顺自己的烦恼习气，肯定有灾难，真的是要吃大亏。

　　一定要晓得，虚空法界跟自己是一体，《华严经》讲得非常透彻，清净法身！所有一切众生都是法身里头的一部分，像我们身体里头身体的一个细胞。你明白这个道理，你才晓得恶人，我们把这个恶人开除，这不是办教育。这是什么？西洋人的外科手术，这个地方长一个瘤，来！把它割下来丢掉，这是外国人的方法。中国古圣先贤的方法不如此，要把这个瘤让它恢复正常，这是教学的成功。所以不能把恶人开除，要把恶人变成好人，你的教育就成功了。把不善的人变成善人，把缺德的人变成有道德的人，把糊涂人变成有智慧的人，把凡人变成圣人，教育成功，这是佛陀教育。哪里可以开除？能够开除就不是真的，法界是一真，这个道理几个人懂得？真正办教育的人懂得，他晓得教化的力量。教化凭什么？凭道德。老师道德比什么都重要，你自己没有道德，你怎么能感化学生？你怎么能叫学生回头？

　　中国人在历史上感化人最著名的是舜王，你们去读读这段历史。我们最近印了一部书《八德须知》，这部书一共有十六册，是线装书。我在全书封面上题了个名词「德育课本」。这个书的编辑就是按照八德，孝悌忠信、礼义廉耻，内容是历史故事。在中国历史上，男女老少各行各业，行孝的、尽忠的、守义的这些人物，用故事的方法来教人。所以这个书好，有文言、有白话。这是民国初年的，我们现在把它精装成为四册，这是精装本。昨天晚上我跟台北通电话，希望再印平装本，平装本还照原本十六册，我们要开班教学。孝里面第一篇就是舜王，你看看舜王的行谊，舜的存心，存心忠厚。他年岁很小母亲死了，父亲娶继母，继母生了一个弟弟，生了一个妹妹。继母疼爱他自己的儿子，虐待他，把他当作家里的工人来看待。父亲听继母的话，所以这一家五个人，四个人是他的冤家对头。而且怎么样？他的父亲、母亲、跟他弟弟都希望把他害死，多少次设计谋想把他害死。好在他继母生的那个女孩子不错，就是他妹妹，他妹妹把这些密谋都告诉他，让他事先可以防范，这个故事都是真的。

　　有一次他们家附近有一个枯井，他们父亲、母亲跟弟弟商量，把他推到枯井里活埋。他妹妹听到，妹妹告诉他：「你要小心。」他知道了，事先在枯井底下挖个洞，挖个洞可以通到外面。所以他们叫他跳下去，他欢欢喜喜的跳下去，然后他们用石头土把它堆一堆埋起来，他从旁边小洞出去了。对他的家人一丝毫的怨恨心没有，总觉得「我自己做得不对，为什么我的继母、我的父亲、我的弟弟不喜欢我？」小小谨慎侍候，三年把一家人感动了。这是教育，用自己的真诚，古人所说的，「精诚所至，金石为开」。我为什么不能感动人？我的真诚不够，我要生惭愧心，我要认真努力，我要日夜反省：人家为什么对我这个样子？在佛法里面会讲到前世因果，前世恶的因缘我们要把它解开，认真努力去修学。要解现前的怨结，也要解过去生生世世的怨结，唯有真诚到极处！

　　舜是我们最好的榜样，他对家里人这样的真诚，真诚到极处，对邻里乡党、对亲戚朋友、对他的邻居；三、五年当中，他这一个村庄、这一个地区，各个都是善人。那时候的国王尧王，听到这桩事情很欢喜，召见。古人讲「德愿深」，人积德、人有智慧。有智，心就灵；有德，形象就不一样了。尧王一见非常欢喜，两个女儿嫁给他，把自己的王位传给他，他继承王位。尧王高明，他能感化他一家，能感化他邻里乡党，他就能感化一国，他就能感化天下。为一切人民选择最好的领导人，大公无私。尧舜禹汤都是中国的圣人，孔老夫子一生最敬佩的。所以他们的心大慈大悲，慈悲里面一定具足真诚清净平等正觉。我讲出这五句，五句是一体的，任何一句要具足其余四句；有一条不具足，统统都没有了。

　　我们这一生没有空过，我们真干，自己要有高度智慧的认知，我知道、我认识，我这个路决定没有错，天地鬼神给我做证明。无论遭遇什么样恶劣的境缘，勇往直前，毫不退缩，我还是存我的真诚心，我一定还是用真诚清净平等正觉慈悲；杀害我，我也不会改变。处事待人接物、日常生活，我知道「看破放下自在随缘」，念佛求生净土。我是极乐世界的人，不是这个地方的人，到这个地方来观光旅游的。看到这些大众，我们也尽心尽力帮助他。有缘遇到，他能听、能信、能解、能行，恭喜他，他这一生得度；不信、不解、不行，也恭喜他，阿赖耶识里面种了种子，跟你结来生缘，是好事情不是坏事情。我与你、我与一切众生，生生世世有缘。我们心里头决定不夹杂丝毫的恶缘，念念总是对你有利益的，有真实利益。但是你未必能知道，因为你自己现在没有能力辨别是非利害。人为什么会造恶？他把恶当作善。他为什么不修善？他认为善是不善，这叫愚痴。所以，愚痴是一切恶业的根源。

　　如何来挽救？挽救是教育，他不肯接受圣贤教诲，不喜欢圣贤教诲，这要等时间，慢慢来。这一生缘不成熟，来生；来生缘不成熟，后生，甚至于要经过无量劫之后，他才成熟。为什么要经过这么长的时间？因为他的恶业必须要消除，到哪里消除？到地狱、到三恶道，那是消除业障的地方，所以不是坏地方。像人犯了罪，犯了罪给你判徒刑，叫你坐十年牢、二十年牢，坐牢的时候是消业障。判你十年，十年坐满，你这十年的罪就消掉，你就出来了，你要明白这个道理。如果你在监狱里面，判你十年，你真的在里面忏悔，在里面断恶修善，也许三年你就出来，五年你就出来，不必坐那么久。什么原因？你的业消得快。十年的罪业，三、五年就消掉，然后你才晓得教育的力量有多大。所以要记住，教育里面你们将来有很多都想办学，不能开除人，开除人、动不动开除，你的教育是失败的。如果在家居士经营公司行号，你这个伙计，你老板用的伙计，常常把伙计开除、换掉，你不是个好老板，你如何能够教他？如何能够感化他？你要教导他，你要善待他，你是有智慧的人，你是觉悟的人。即使有做错了，处罚他，他心服口服，对你的处罚没有一丝毫怨恨，反而感恩，你成功了；你的处罚人家不服，你失败了。总在修德，总在积功累德，总在真实智慧。

　　『志欲广大深信人』，「志」是志向，「欲」就是爱好，志向在成佛。成佛是什么？志向真正成一个明白人，佛是明白人。我们讲「成佛」很多人产生误会，佛是觉者，真正觉悟，对于世出世间一切事理、性相、因果通达明了，我们的志立在此地。我们的欲望是什么？是希望一切众生都能成佛，希望一切众生都能够转迷为悟，都能够离苦得乐，都能够互相尊重、平等对待、互助合作。这样「志」广大、「欲」广大，深信之人听到这个经生欢喜，他乐意来接受，他来学习。现在时间到了。

　　诸位同学，请看「赞胜劝听」偈颂第六首：

　　【安住普贤诸愿地，修行菩萨清净道，观察法界如虚空，此乃能知佛行处。】

　　我们在《无量寿经》上读到，「佛所行处国邑丘聚」都能够得到清净圆满、无比殊胜的果报。什么叫佛行处？这一首偈告诉我们了。所以《华严经》确确实实是《无量寿经》的注解，这首偈就是注《无量寿经》上所讲的佛行处。佛经最大的好处，就是许多宝贵的教训他不断重复在讲，跟中国人古德写文章不一样。中国古德写文章不能有重复，重复叫雷同，那就没有意思了，可以删掉，不是好文章，中国人喜欢简要详明。古印度的人他不怕麻烦、不厌其烦，欢喜一遍一遍重复，实在说这个有它的长处。六道众生都是凡夫，烦恼业习深重，哪有听一遍就觉悟？不可能的事情。从前李老师常常给我讲，勉励我们对于经典的学习、经典的讲解要不厌其烦、不断重复。古大德有一生专讲《阿弥陀经》两、三百遍，这是我们后学很好的例子。一门深入他心是定的，心就怕动；心一动，这个心是妄心，不是真心，真心是不动的。

　　佛法表法用法轮，法轮是圆，圆心决定不动的，圆心要一动，灾难就来了。如果你画一个圆，那个圆心一动，你那个圆周就地震，就不会圆了。心不能动，你画的那个才能画得圆。心不但不能动，心不能有，心要有，心就坏了。诸位如果读过中学学过几何，你就明了，圆心有没有？圆心肯定有，圆心在哪里？不可得。点是一个抽象概念的点，点移动成为线，线就有痕迹。点没有痕迹，所以点是属于空，不属于有。点要是移动，那就是有，无中生有。线移就成为面积，那就更明显的有，存在了，无中生有。几何学上这个原理跟佛法讲的原理没有两样，佛法讲有从哪里来的？有从无中来的。心跟识都是无，无中生有。无中生有是第一个从心性生阿赖耶识，真如本性就好象是点，阿赖耶识好象是线，头一个移动。然后发展到三细六粗，那就好象再从线移动成面，面移动成体积。所以虚空法界、剎土众生是这样演变出来的，体是空的。

　　体既然是空的，相哪里会是真的？所以你一定要晓得，「凡所有相，皆是虚妄」。如果知道一切相是虚妄，你还会执着它吗？你还会在一切现象上起心动念吗？不可能。这个时候叫万缘放下，为什么？了解，了解它的真相。它的真相确确实实是《般若经》上所说的，「一切诸法无所有，一切诸法毕竟空，一切诸法不可得」，包括我们的身体，包括我们的思想，都是无所有、毕竟空、不可得。谁知道？佛知道，法身菩萨知道，觉悟的人知道。所以人家才放下，放下得大自在，放下得大圆满。这个东西放下之后，自己的心跟虚空法界相应，自己的身跟剎土众生融合，他怎么会不自在？这就叫入法界。这是这首偈子里面第三句的意思，是讲能现能变如虚空。

　　我们现在回过头来再看前面两句：『安住普贤诸愿地』，普贤十大愿王，这个每一个同学都很熟悉，《华严经》要重复千百遍，所以普贤大愿哪有记不住的道理？印象一定相当深刻。但是还是许多人克服不了自己的业障，虽然有很深刻的印象，他不能依教奉行。普贤菩萨的大愿跟一切大乘菩萨差别在哪里？这个我们要知道，差别在心量。普贤菩萨起心动念，他的境界就是他的范围是尽虚空遍法界，一切众生一个都不漏．这是普贤菩萨。大乘菩萨没有这么大的心量，大乘菩萨心量常讲「心包太虚，量周沙界」，也只能在一个平面的法界。至于无量无边、无尽无数重叠的法界，大乘菩萨不知道。我们汗毛毛端里头有法界，毛孔有法界，微尘有法界；微尘、毛端里面的法界跟我们现实的法界是一样大，这是事事无碍的境界。我们外面的虚空法界并没有缩小，我们的微尘、毛孔没有放大，世界投在里面不小，微尘、毛孔不大。大小是平等的，大小没有障碍。大小平等无碍，跟诸位说，远近平等无碍，没有远近；来去平等无碍，没有来去；生灭平等无碍，没有生灭，这是一真法界。这是如来果地上的境界，法身菩萨契入。凡夫怎么会懂？

　　我们学了《华严》，《华严经》怎么修法？华严家常常讲，华严修行是入法界定，也叫做华严三昧。法界定那就是入这个境界，这个境界才是真正究竟圆满的「心包太虚，量周沙界」，跟大乘菩萨理念不一样。然后再来谈普贤菩萨教导我们学习的纲领，第一个「礼敬诸佛」，我们有没有对诸佛菩萨轻慢？有没有对诸佛菩萨不敬？你说没有，我也相信。你有没有对一切人轻慢？对一切人不敬？特别是对你的冤亲债主？那有可能。你有没有对蚊虫蚂蚁不敬？有没有对这些小动物不尊重？这个肯定有，普贤行没你的分。为什么？「一切众生皆有佛性」，「一切众生皆是未来佛」，蚊虫蚂蚁是未来佛，你的冤亲债主也是未来佛，你不亲近他，你就是得罪未来佛。所以菩萨行里头，普贤行是究竟圆满的菩萨行。经上说得很好：菩萨不修普贤行不能圆成佛道，菩萨要想成佛，一定要先修普贤行。

　　我讲经常常教大家孝养父母，从我们自己本身父母开始，然后把对本身父母的孝养扩大到孝养一切众生，「一切众生皆是我过去父母，未来诸佛」。你有这个思想吗？你有这个念头吗？你有这个想法吗？偶尔有一下，像闪电一样，黑暗当中突然有一道光明，一会儿就没有了。那个一闪光叫善根发现，很可惜你保不住，一剎那你就忘掉了，烦恼习气就起现行了。如果这一念光明你真正把它抓住，念兹在兹，你就是普贤菩萨。为什么？你修普贤行。修普贤行的人就是普贤菩萨，了不起！诸佛赞叹，龙天善神恭敬你。在《华严经》上善财童子给我们做了模范，善财童子修普贤行，对一切人事物，一切人无论是善人、是恶人，平等恭敬，恭敬里头决定没有一丝毫差等。对阿弥陀佛多尊敬一点，对那些众生少一分恭敬，都错了，那不是普贤行。决定是平等的，恭敬一切众生的佛性。

　　一切众生皆有佛性，器世间我们讲植物、矿物，它有法性，法性跟佛性是一个性。所以对树木花草恭不恭敬？有没有轻慢它？尘沙、石头你有没有真的恭敬它？没有，这哪里能修普贤行？普贤行是对一切人一切事一切物平等的恭敬，「礼敬诸佛」。一般人做不到，大乘菩萨都做不到。为什么说法身菩萨做到？法身菩萨就是修普贤行的。不修普贤行证不了法身，不修普贤行入不了一真法界，见不到毗卢遮那如来，道理在此地。我们想自己要什么样的成就，你得要真干。打妄想永远不能成就，带着欺骗的这种心，你永远不能成就。所以要记住，清净的信心，《金刚经》上讲：「信心清净则生实相」，生实相就生智慧。没有清净信，你哪来智慧？坚固心则不退转，你能够保持。要能真正保持不退转，唯一的方法要亲近善知识，要得到诸佛菩萨的护念，我们一般讲加持。上面一首偈子，要永离谄诳心，永远舍弃谄媚、巴结。所以初学修行人，决定不交际权贵，世间官做得很高的、大富大贵的人家不去。

　　世尊当年在世，僧团里面生活方式都是托钵，托钵这些人家不去托。做大官的人，他们居住的地方警卫森严，你进去守卫人员就赶你走，那你不是自取其辱吗？不能去。托钵佛规定，哪些人家可以去托，哪些人家不能去托，要知道回避。佛可以去，这些国王大臣，佛的智慧大、威德大，那行！他们不拒绝，他们礼请，这个行，佛是去教化的。我们初学的人没有这个智慧、没有这个威德，回避！都是属于礼节。赞叹，「称赞如来」，你看看前面讲的是礼敬诸佛，佛是从形相上说的，决定没有分别、没有差等，至诚恭敬。别人不恭敬我，别人甚至侮辱我，我对他恭敬。为什么？我修普贤行。如果「这是冤家债主，这个人常常想害我」，我们起这个念头的时候，普贤行就毁掉了。你的清净心里头夹杂着不净，你的善心里头夹杂着不善，错了！你不是修普贤行的人，你入不了华严境界；入不了华严境界再告诉诸位，你没有办法到极乐世界去。

　　这个话我跟你讲老实话，从前李老师常常给我们讲，「台中莲社」他领导的，念佛人一天到晚手上拿着念珠不离手，阿弥陀佛、阿弥陀佛。他常说：「一万人当中真正能往生，二、三人而已，还有九千九百九十五、六的人，不能往生。」什么原因？掺杂不善，掺杂不净。你才晓得，这叫易行道，比起其他法门是容易得多，易也不是你想象当中那么容易，你可不要误会，跟其他法门比较起来容易。可是这个事情在自己不在别人，在自己求自己总是容易，求人难。一定要要求自己纯净的心，不可以夹杂不清净；纯善的心，不可以夹杂不善，如此而已。你要严格的要求自己，你不能够要求别人。要求别人对我好，这个不可以的；要求我对别人好，这是正确的。要求我要用真诚心待人，不要要求别人用真诚心待我，那你就错了。要求我以清净心处事待人接物，绝不要求别人用清净心对我；我用平等心待人，也不能要求别人用平等心待我。

　　我们的心态自卑谦下，这是平等心在形式上表现的，我总是尊敬你，我并不希望你尊重我。你能尊重我，你也会逐渐逐渐觉悟，你不觉悟是决定不可能的。觉悟的人跟不觉悟的人在一起，表面上看好象吃很大的亏，上大当，实际上你完全想错了。正在这个地方提升自己的德行，成就自己的慧业，确确实实把自己无始劫以来贡高傲慢的心磨尽了。慢是大烦恼，贪瞋痴底下就是它。儒家是控制，「傲不可长」，佛家是要把它断掉。为什么？它是大烦恼。根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、还有个恶见，六个根本烦恼，它排名在第四。障碍我们修积功德，障碍性德的流露。你要不把它断掉，怎么行？怎么断法？从恭敬。这从相上说，要平等。

　　「称赞如来」，你看看它换了字，它不用诸佛，它用如来。如来从性上说，换句话说，他的心、行、言语要是与性德相应，我们称赞；与性德不相应，不提，决定没有毁谤，这个道理要懂。无量劫来许许多多众生生生世世修行，他功德漏掉了，从哪里漏掉？从嘴巴漏掉，这是修积功德最大的漏洞。所以古大德教诫初学，用什么方法？「止语」，你不说话。不说话、不起心动念，你的功德漏不掉，这个未尝不是一个好方法。一个人闭关住山，不要说别的，他果然能够住上几年，五年、十年、二十年，除念一句阿弥陀佛之外，一句话不说，无论人家来讲什么，「阿弥陀佛」。心里头阿弥陀佛，口里头阿弥陀佛，除这个没有一个杂念，这个人肯定上上品往生。为什么？心清净了。「心净则佛土净」，他一切众善圆满具足，所有业障消除了，那是上善之人。所以六祖在《坛经》里面讲，「若真修道人，不见世间过」，常常心里面还有别人的是非长短，口里头还有，你所修积的功德全都漏掉了。你的心不清净，心不净，身也不净、土也不净，身跟土是随心转变的。心转境界，不是境界转心。「若能转境，则同如来」，这是佛说的。如来跟我们不一样的，如来转境界，凡夫被境界所转，我们一般讲禁不起考验。

　　我今天讲这个经，实在讲不得已，有人能够讲、代我讲，我愿意每天给他磕三千个大头。我讲的话是真的，不是假的，我恭敬、赞叹，而是没有人代讲，没有法子。这一次讲这个经，你们大家都晓得是韩馆长启请的，往生之前要求的，写在第一条里头。我感她的恩，用什么报答她对我三十年的护持？这个经的圆满功德回向给她，我们知恩报恩。现在社会许许多多忘恩负义，我们怎么教他？我们要用行动做给他看。口说人家不相信，做给你看，我们知恩报恩。没有实际的行动，不能感化众生。讲这个经你要入境界，你不入境界，你讲不出味道，得不到利益。首先要自己得利益，然后才能令众生得利益。所以称赞言语跟礼敬不一样，言语特别要谨慎，凡是与性德相悖的，一字不提；与性德相应的，应当称赞。所以称赞用如来不用诸佛，道理在此地。

　　第三「广修供养」，对待一切人一切物，遇到机缘，尽心尽力供养。我们都知道人在饥饿的时候需要饮食，他已经饿了好几天，饮食要快快送到。早一个钟点送到，他就少受一个小时的饥饿；早一天送到，他就少受一天的饥饿，这个道理我们懂，我们自己有这个经验。物质、饮食如是，精神粮食也不例外。精神粮食里头最殊胜的是什么？佛法。所以佛法如果我们早一天送到那个需要的人的面前，他能够早一天或者能早一个小时得到，就跟那个害饿的人得饮食功德完全相同。一般饮食，是我们这个色身的，养色身、养身命；佛法养慧命，那怎么会一样？功德殊胜不可思议。除非我们在没有能力之下，我们有心，那个真叫是心有余而力不足，还有这一点力量赶快要奉献出来。法供养得的是聪明智慧，财供养得的是财物不缺。我在这个问题上，讲席当中跟诸位说得很明白，你看看诸佛如来，你看看法身菩萨，你看看这些大阿罗汉，他们一生修的是什么？你们仔细想想，是不是在修财供养、法供养、无畏供养？所以他们的果报，财富你看依报的庄严，极乐世界、华藏世界，佛在经上给我们说的，财布施的果报；他们的智慧，是法布施的果报；他们的相好、他们的无量寿，无畏布施的果报，都摆在面前。我们要想得财富、得聪明智慧、得健康长寿，跟他学就行了。

　　他是怎么修成的？释迦牟尼佛一生那个样子就在那里。世尊一生做出的典型、榜样，义务教学，劳身劳力；劳身劳力财布施，这是内财布施，比外财布施的功德要大。外财你有钱，你可以请几个义工来帮忙你做，不如你亲自做。你请一百个义工来帮你做，都不如你自己亲身去做。所以释迦牟尼佛亲身去做，这是内财布施；每天跟大家讲经说法，法布施；对于一切苦难众生平等对待，常常安慰、开导，帮助他们觉悟，帮助他们离开痛苦、离开恐怖，无畏布施。佛陀当年在世，带领他这些学生每天干什么？还不就干这三桩事情！整个佛法归纳起来就是一个布施，古大德讲得很好，六波罗蜜里头总结就是一个布施波罗蜜。持戒、忍辱是无畏布施；精进、禅定、般若是属于法布施。六波罗蜜、十波罗蜜、无量波罗蜜，归纳到最后就是一个布施波罗蜜。

　　这是『菩萨清净道』，布施供养里面决定没有求别人报答的念头，那就清净了。我布施财，希望得财富，我布施法，希望得聪明智慧，你有这个希望能不能得？能得。得来的不多，那个得来的跟你的布施是成正比例。如果你没有这个念头，那个得来的不得了，为什么？得尽虚空遍法界。所以，你得的果报跟你的心量一样大。你的心量很小，只为自己这一身，只为自己这一家，布施再多，你能够满足你身心的欲望，你得到这么多。你要没有这些妄念，你所得到的跟诸佛菩萨一样，你所得到的是一真法界。所以凡夫积功累德怎么比都比不了菩萨，甚至于都比不了阿罗汉。为什么？那个心量不相同。

　　『修行』，特别要重视这两个字，行是起心动念、言语造作，行为。起心动念是意的行为，言语是口的行为，动作是身的行为，行为再多，总不出这三大类，身口意三业。三业行为有错误，把错误的修正过来叫做修行。那你说错、你说对，有个标准吗？有，经典是标准。你完全能够随顺经典里面所说的，那是正确的。经典里面所讲的是佛的行为、是菩萨的行为，所讲的道理是佛的思想、是菩萨的思想，我们必须依照这个标准来修正。而且决定不能够得少为足，那我们的成就很有限。你想孝顺父母，你能懂得吗？说老实话，懂！懂得一点点，懂得不够深、不够广。如果得少为足，你所修的成就也是那么一点点，成就不大。所以一定要勇猛精进，要提升自己的境界。孝顺父母做到究竟圆满，只有一个人，成佛。等觉菩萨孝养父母还欠缺一分，那一分是什么？他的生相无明没有断，他的孝顺不圆满，你才晓得不容易！奉事师长，等觉菩萨也没有做圆满，为什么？那一品无明没有断，他对不起老师，他还要努力，一定要证得究竟圆满的佛果，孝养父母、奉事师长这两句话做圆满了，你就知道不容易！

　　修学过程当中，不能随顺佛陀的教诲就是不孝父母，就是不敬老师，你才知道经典里头字字句句含义无量无边。我们要不深入经藏、深解义趣，纵然你修行，功夫很浅薄，你不会有很大的成就。然后你才知道，不读经行吗？我读了五十年，我现在比别人清楚，非读不可！要把全部的时间全心全力来读诵。读经开智慧，读经明事理，读经前途是一片金色光明。读经无上的快乐，这个乐趣不读经的人他体会不到，他享受不到，他认为世间五欲六尘那个很乐。五欲六尘的乐我曾经有个比喻，那是吸毒、是打吗啡，一点点那种乐趣，你付出的代价是把法身慧命都付出去了，我非常清楚，非常明了。所以要真正得清净道，「菩萨清净道」就是文殊菩萨的十波罗蜜，「安住普贤诸愿地」是普贤菩萨的十大愿王。如何愿、行都得清净？那要『观察法界如虚空』，这个样子你才能知道「佛行处」。知道佛行处，你就行佛所行。好，现在时间到，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第七００卷）

　　诸位同学，请看「世界成就品」，赞胜劝听偈颂第七首：

　　【此诸菩萨获善利，见佛一切神通力，修余道者莫能知，普贤行人方得悟。】

　　这是大经当机四首颂的最后一首。经上讲『此诸菩萨获善利』，「此诸」是上面所讲的，我们总是要记住、要学习。第一个就是要有净信，第二个要有坚固心，第三个要亲近善知识。古人有说「近朱者赤，近墨者黑」。人不是圣人，不是佛菩萨再来的，你是凡夫，换句话说，肯定会受外面境界的影响。你跟哪些人往来，你一定受这个习染，这是无法避免的。所以古人看这个人贤与不肖，他从哪里看？看你跟哪些人往来、跟哪些人交朋友，观友知其人。你跟那些人往来决定是同一类的，你跟善人往来你就是善人；你跟恶人往来，你一定是恶人；你跟读书人往来，你一定是读书人；你一天到晚跟赌场人往来，你一定是赌徒，这就是讲的「人以类聚，物以群分」。菩萨在此地劝我们跟什么人往来？跟佛菩萨往来。善知识是诸佛如来、是法身菩萨，你跟他往来，你怎么会不成佛、不成菩萨？很重要、很重要的。

　　佛菩萨在哪里？我们供养佛菩萨的形像，见到相如见其人，见到相就想到这个人的言行，想到佛菩萨的教诲。天天跟佛菩萨在一起，不离佛菩萨的形像，不离佛菩萨的教诲，佛菩萨的教诲是经典，果然如是，时间不要多，三年就变样子了。你的形象、你的气质就产生变化，自自然然的变化，决定不是有意的。不常见你的人，偶然见到会感到很惊讶，「你变了一个人！」这就是潜移默化。功夫做得深，十年、二十年、三十年，转凡成圣。怎么知道转凡成圣？自己起心动念、言语造作，展开经卷十之八九都相应，你不知不觉成了圣人。你并没有这个意思，有这个意思就夹杂，你心就不清净了。自己真没有意思，自己真的是在这里学习，谦虚卑下，我不如人，哪一个人都比我强，不知不觉的潜移默化，这是对自己，自己的修养。

　　第二首里面虽然讲「离诸谄诳」，实际上要远离一切的恶业、一切的恶念，就像世尊在《十善业道经》上讲的，「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，令诸善法念念增长，不令毫分不善夹杂」。善恶的标准，《十善业道经》上讲的简单，所以印光法师不取这个做标准，他取什么？他取《太上感应篇汇编》。这一篇文字不长，总共只有一千三百多字，两百九十几句，好象是两百九十二句。往年我在台北「华藏图书馆」，劝导同修们把这个当作晚课，晚课里面加《太上感应篇》，把《太上感应篇》念一遍，劝导大家依教奉行。古德非常难得，从历史上有这个感应，明显的例子，记录下来做印证。每一句都有十几个甚至于几十条印证的，说明行善有善报，做恶有恶报。所以《汇编》是汇集感应的事迹，内容相当丰富。现在在台北王警官他们发心，《汇编》本来是用浅显文言文写的，现在国文的水平一直下降，连这样浅显的文言文不但中学生没有能力读，大学中文系的同学也没有办法读，所以他们发心把它完全写成白话文，做了详细的注解，无量功德！

　　我们非常希望能够把《感应篇》推广，希望能翻成各国不同的文字向全世界流通，也希望搜集世界其他国家地区因果报应这些例子来做证明，到外国去搜集。多看这种书、多亲近这种书，人心自然善，这是跟善人接近、跟善人为伍。《感应篇》里面举出善恶条例将近两百条，比《十善业道经》丰富得太多；《十善业道经》是总纲领，展开来可以说包括全部的《感应篇》里面的条例。印祖当年教初学，从这个地方奠定学佛的根基。人不知道因果报应，怎么能入佛门？入佛门不是形式上的入佛门，是实质上真正做如来的学生。自己的心行不善，那怎么行？现在这个世界诸位晓得有灾难，灾难从哪里来的？心行不善是真因。不善的起心动念、不善的言语造作招来天灾人祸，学佛的人没有例外。刚才有个同修拿个小册子给我看，这上面是「发愿忏悔文，法师法语」，上面是「净空法师最近开示」。我告诉同学们这是假的，我没有说过这些话，这些话是他自己编造的。类似这些事情太多太多了，我听到、看到，我绝不过问。

　　为什么？今天我们一定要晓得是什么样的社会，民主自由开放，谁都没有权力干涉谁。舌头长在他的口里，他可以随便说；笔在他手上，他可以随便写。各地的同学们，如果发现有这些事情，也不必去追究，自己心里一定要清楚，不要上当，不要被人欺骗了。被人欺骗很可怜，那是你愚痴。如果你有疑问，你可以写信，可以传真给我，我在讲席里面给你澄清这是真的还是假的，问题不就很容易解决了吗？无需要去追究这些事情。各人因果各人负责，最重要的是保持自己的清净心，保持自己的善心、善行、善愿，这个重要。到最高的境界，这个很重要，如果没有下面第三偈，那就不是《华严经》，不是华严境界了，要安住「普贤大愿」。心，把自己的心安住在普贤大愿，安住在文殊大行。在华严会上修学的总纲领，就是普贤菩萨的十愿，十是代表圆满；文殊菩萨的十波罗蜜，十行。圆满的大愿，圆满的大行，华严境界「一即一切，一切即一」，这个道理、事实真相一定要懂得。

　　「观法如空」，这一句话重要。形象，要觉悟，不能不修，为什么？度自己、度众生，可不能着相。这一着相就不能开悟，悟门就堵塞了。为什么？着相不清净，着相不真诚，着相不平等，着相不慈悲，着相没有智慧。佛在这个经上教给我们，「即相离相」，这个高！离相不是不要相，不着相不是不要相，诸佛菩萨到九法界来示现有相，就在相上心里头不执着，心里头清净，心里面平等，丝毫的执着都没有，我们要明白这个道理。今天这一首偈，这是《华严》这一门课程的当机者，首先说「此诸菩萨获善利」，这些菩萨具足上面这些条件的菩萨，他获得至善的利益。这个至善的利益是什么？入如来智慧，生大欢喜，知佛行处，这是大善，入佛境界了。

　　『见佛一切神通力』，经典上你都能够通达明了，你见到佛菩萨所行，然后你再想一想释迦牟尼佛当年住世，所以学佛的人不能不知道这一段历史。这一段历史我曾经跟诸位介绍过，《大藏经》里头《释迦谱》、《释迦方志》，我是初学佛的时候章嘉大师介绍我的，教我看这两样东西。很有道理，你要学佛不晓得佛是什么人，不知道佛的历史，现在人所讲的小档案；你看这个世界上名人，你们常常在网路上都能看到他的档案，他是哪一年出生的，他的父母是什么人，他的籍贯、他的学历、他的经历、他的成就都有个介绍。我们要学佛，当然首先要认识释迦牟尼佛，释迦牟尼佛到底是个什么样的人？我们不能糊里糊涂跟他学。先要认识这个人，先要把他的小档案找出来。小档案在《大藏经》里面，《释迦谱》、《释迦方志》，这都是唐朝时代这些高僧大德们的著作。我们不必去查经典，散在经典里面很麻烦，那要读很多经，他们已经都把它整理出来了。

　　跟一个老师学，这个老师的生平、他的学经历我们要知道，我们要不知道的话，怎么能跟他学？我对老师那个尊重的心怎么会生得起来？我们跟一个人交往，交情深厚，你对他的身家背景一定很清楚，你对他有深刻的了解。这个人生平所作所为，他的思想、言行，我们在这些地方对他生起恭敬心，希望向他学习。师资之道，是从这个地方建立的，决不是道听途说。你了解不清楚、认识不清楚，听说某一个人名气很大，你去亲近他，接触之后一看，未必如是；如果再听听有一些嫉妒障碍、毁谤的这些言论，你的信心立刻就丧失了。这种事情古今中外很多，现在这个社会里头尤其是多，好老师可遇不可求，到哪里去找？实在找不到。真正好老师，像李炳南老居士这样的德行，他不敢自以为是老师。他教我们这几个学生，完全用什么样的态度？学长，用这个心态来教我们。谁是老师？他老人家跟我说过很多遍，以印光大师为老师，学做印光大师的弟子。

　　他是印光法师的弟子，教我们以印光大师为老师。他特别还嘱咐我，因为那个时候我没出家，是做居士，「古人不学苏东坡，今人不学梁启超」。实在讲苏东坡跟梁启超，我年轻的时候都很仰慕，「老师，为什么？他们很有成就的。」老师告诉我，这两位是佛教的学者，他们搞的是佛学，不是学佛，我明白了。跟他们学，将来你是学者，你是佛学家，你是佛学博士，与了生死、出三界、断烦恼、得智慧毫不相干。能得世智辩聪，不能得真实智慧，不能断烦恼。我这才明了，所以他教我师事印祖。印祖不在了，他是印祖的学生。怎样以他为师？《印光大师文钞》，李老师送我一部《印光大师文钞》，要我天天读诵，天天学习，这有道理！我这么多年在各个地方我劝导同学们，以什么人为老师？决定不是依我，我不够格，我劝大家以阿弥陀佛为老师。阿弥陀佛在哪里？《大乘无量寿经》。这个好，比《文钞》还要简单，《文钞》的分量很大。你每天读诵《无量寿经》，读的时候怎样才能得利益？怎样不得利益？滑口而过，这个不得利益；古人讲的随文入观，你就得利益。

　　我今天跟大家在一起学习《华严经》，你们看我字字句句给你们讲得这么详细，随文入观。我不入这个境界，你讲什么？你要学印光大师，展开《文钞》要入印光大师的境界，你要能抓得住他的总纲领，细目都在其中。像《华严经》的总纲领：普贤十愿，文殊十波罗蜜；印光大师这一部《文钞》里面的总纲领，十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。这是印光大师一生他做到了，他以这个教人，这是印祖的真实的法印。去年加拿大温哥华有几位同学到这里来看我，温哥华那边有一位陈风子，金石家，我请他刻了这一颗印，他题了款：「印光大师传法之道」。你把这个纲领抓住，「敦伦尽分，闲邪存诚」，全部《感应篇汇编》都在里头。所以他一生特别提倡的《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》，这三本书确确实实能够拯救我们现前的灾难；如果人人都能懂得，人人都能够奉行，天灾人祸统统都化解了。

　　印祖一生极力提倡，没有别人提倡。我是一九七七年在香港讲经，住在九龙「中华佛教图书馆」，这个图书馆是倓虚老法师建立的，我在这里面住了两个月。他这个小图书馆里面，印光大师「弘化社」出版流通的这些经论善书相当丰富，我每天在这里看，看得特别亲切！印光大师是我们祖师，我老师的师父。「弘化社」的本子印得好，校对精确，错字很少，版面也相当的壮观大方，看到生欢喜心。看到这三本书，我看版权页印得密密麻麻，几十版，每一版数量最少的一万册、两万册、五万册，我给他概略算了一算，这三种书概略算了一算，差不多超过三百万册。我当时很震撼，看看其他经论善书印的数量没有这么多，差很远；许许多多书它流通，版权页里头初版、二版，一千册、一千五百册、二千册；唯独这些书每一版都是几万册，我在那里想，祖师为什么要这样作法？以后才想到他的苦口婆心。在这个时代里头，儒释道三教已经没有办法再教化众生，众生不接受了。社会礼俗、道德沦亡，没有人相信，没有人遵守，国家法律效果也非常有限，所以是很多人都会走法律的漏洞，这世间怎么得了？

　　所以祖师提倡因果报应，因果报应是事实，是真的不是假的。这些东西你多看、多接触，你心里面会有所警惕，起心动念你会想到果报就在眼前。确确实实能帮助人回心转意，悬崖勒马，这个功德就很大了。如果能够向全世界流通，世界的灾难都能化除，世界末日会推后，不会在这个世纪发生。能令一切众生平平安安的多活一天，那个功德不晓得有多大！能多活一个小时的功德，都不可思议！我在这个地方体会到印祖老人家的用心，所以七七年我从香港回去之后，回到台湾，我把这三样东西也大量的流通。我记得那个时候印了五万册，而且还在几个地方做过讲演，《了凡四训》讲过两三遍，《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》都讲过。那个时候讲经还没有录音，录音机很希有，好象在我那个时候都没有看见，没有这个东西。我在民国六十年讲《华严经》的时候，才看到有录音机。那个时候体积很庞大，有相当的重量，看到有一些居士带到讲堂里面来录音，我们自己没有这个设备。所以，这三种书比什么都重要。

　　从这些书籍里面，你能「见佛一切神通力」。不但是在华严会上，在在处处，一切时一切处、一切境缘当中，你都能见佛一切神通力。那你要问，这一切佛神通力在哪里？为什么你看到，我没有看到？其实我们两个人都看到、都听到、都接触到了，可是我知道，你不知道，我得受用，你不得受用。什么原因？因为你是用烦恼的心跟外面境界接触；我是用清净心、用慈悲心、用一心向学的心，所以我得受用。再说得坦白一点，我用清净心、用善心看一切人事物，无一不善；如果你用不善的心看，佛菩萨也不善。毁谤佛菩萨的人很多，不信佛菩萨的人很多，糟蹋三宝的人很多，我相信这个你知道。为什么？用心不一样。常常跟佛接近，常常不离佛，诸位一定要记住，佛就是经典，佛菩萨就是善书。所以学佛的人要明白这个道理，佛真的是民主自由开放，佛绝对不会坚持「只有我说的才真的是经」，佛没有这个说法。佛说经有五种人说，只要说的原理原则跟他相同，那都是佛经，所以佛家才有法印之说。小乘经三法印，就是三个原则，它的内容、它的见解：看世间万事万物「无常、无我、涅盘」，佛承认他的见解正确，他讲的东西不会错误。大乘经一法印，「实相」，实相就是宇宙人生的真相。只要说的是宇宙人生的真相，不管什么人说的，佛都给他印证这是经，跟十方三世一切诸佛所说没有两样。

　　诸位一定要知道，释迦牟尼佛没有自己的东西，所以佛说了实话，佛四十九年没有说一个字，谁要说他说法，那叫谤佛。这句话意思很深，他真的说了四十九年，为什么一句没有说？他所说的全是古佛所说的，跟孔老夫子一样「述而不作」，自己没有创作，所说的全是别人的。但是那个「全是别人的」，那个意义很深，全是自性里头流露出来的。经典是一切诸佛自性里头流出来的，释迦牟尼佛明心见性，所说的跟诸佛一样，一点都不差，都是从自性流露出来的，绝对没有自己的意思，这一点要懂。我们今天为什么开口就错？所谓「开口便错，动念即乖」，什么原因？我们有自己的成见，自以为是，这错了，与性德完全相违背，毛病出在这个地方。哪一天我们得清净心了，我们这些年总结的：真诚清净平等正觉慈悲，这就是性德，这就是真心、就是本性。我们完全回归了，一丝毫虚妄都没有了，一丝毫染污都没有了，一丝毫贡高我慢的念头没有了。愚痴没有了，自私自利没有了，自私自利没有了就是大慈大悲，我们的心跟诸佛菩萨的心一样。心是一样，想是一样，说出来哪里会有差别？言语长短多寡上有差别，意思没有差别。要知道四依法里头「依义不依语」，语差别没有关系，那个不重要，意思没有差别。

　　你说翻经，现在我们知道，《无量寿经》从后汉到宋朝一共有十二种翻译，译的本子不同，这个没有关系，意思同就行了。「依义不依语」，意思要正确，语言不重要。「依了义不依不了义」，「依智不依识」，处事待人接物要理智，不能动感情，感情是识，理智是性德里面的般若智慧，你才真正有能力辨别一切人事物的事实真相，你才能见毗卢遮那佛一切神通法力。你能见到，你就能得受用；你见不到，当然不得受用。『修余道者莫能知』，这在佛法里头讲的，「余道」是什么？其他一切大小乘佛法；你不能知道，你不晓得，那是真的一点不假。学什么能知道？学《华严》的人能知道。《华严经》虽然部头大，真的是宝，宝中之宝！

　　我过去给诸位同学曾经说过，你们发心学《无量寿经》，专修、专弘，好！难得！但是学《无量寿经》的人一定要读《华严》，为什么？《华严经》是《无量寿经》的注解。你要是通达《华严》，《无量寿经》你就讲活了；你要不入华严境界，《无量寿经》你讲不出味道来。你讲的味，那个味是下味，上上味你讲不出来。所以彭际清居士讲，《无量寿经》即是中本《华严》；魏默深居士把《普贤行愿品》附在三经后面，号称《净土四经》，有道理！他们这种作法，我是双手赞成，做得太妙了。我还没有想到，我是有这个意思，一看到人家这个举止，正合我心，正合我意。印光大师把《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》又附在四经后面，称《净土五经》，我们真是禁不住手舞之足蹈之，欢喜无限！净宗典籍到这个地方究竟圆满，不需要再添加东西了。

　　但是净宗跟华严关系非常非常密切，最高的境界。你们看看夏老居士会集本前面梅光义居士那一篇序文，他那个序文写得很长，介绍得很详细，要多读几遍。所以这一次我们讲《华严》，我相信也是三宝加持，也是诸佛如来广度众生的大愿。我们要不得诸佛护念加持，哪有能力讲？不可能的。说实实在在的话，诸位听得欢喜，真正能听得懂、能入味，也是靠一切诸佛如来本愿威神加持，你才能得到法喜充满。这一部《华严经》，我们预定三年讲圆满，这三年诸位要能够锲而不舍，你一面听一面读，一面去看清凉、李长者的这些注解；三年之后，回过头来你再去读、讲《无量寿经》，那就像吃小点心、吃冰淇淋一样，舒服极了！《华严》这是大餐，什么障碍都没有了，你入了弥陀境界！现在时间到，我们就讲到此地。

　　诸位同学，请看赞胜劝听偈颂第八首：

　　【众生广大无有边，如来一切皆护念，转正法轮靡不至，毗卢遮那境界力。】

　　这一首是讲佛力加持，总而言之，最后一定是结归到佛力。在前面我们必须要记住，要想在这一生当中契入佛境界，多我们不敢说，总希望能有少分；如果以百分比来讲，能够入一二分、三四分就很不错，就很有受用。这里头最重要的就是真修、真干，真修、真干难在哪里？难在克服自己的烦恼习气，难在这个地方。克服自己的成见，克服自己的业障。世出世法常言说得好，「不如意事常八九」，这是事实；与我们自己心愿相违背的事情，在一生当中十之八九，你就晓得人生的道路难走。修行的道路亦复如是，为什么会有这么多障难？这是我们过去世中，生生世世没有认真修行，所以跟一切人事物结下许许多多的恶缘。你看一个人、看一个事不顺眼、不舒服，你不要以为这是小事，你要真正懂得事实真相，你才晓得这个事情不小。

　　阿赖耶识里头结业，跟对方结了怨。不说别的，单单讲饮食一道，没有学佛的时候我们都肉食，肉食你想想看，哪一个动物是甘心情愿被你杀，以它的肉欢欢喜喜来供养你？到哪里去找这个动物？你去杀它，你看它那恐惧惊慌的样子。小时候我们住在农村，我们看过，过年过节杀鸡，鸡知道人要杀它，到处躲藏、到处逃；猪知道人要杀它，它也躲躲藏藏的，杀的时候叫的声音之凄惨，你从凄惨声音里面，你就体会到它的怨恨。佛在经上讲「人死为羊，羊死为人」，生生世世互相吞啖，这就是冤冤相报何时了。所以世法里面无论做什么事情，有很多人障碍你，佛法修道也有很多人障碍你，那是什么人？都是过去的冤亲债主，他是凡夫他没有智慧，他那个怨恨的心不能消除。什么时候能摆得平？你才知道菩提道上的艰苦。一定要宽容，要发大心，要大慈大悲，不要认为过失在别人。他跟其他的人为什么没有过失，单单跟我？不是这一生结的怨，就是前生多生多世之前结的怨。

　　圣人教导我们冤家宜解不宜结，我们今天碰到了，如何把这个结化解？真正能化解，除了自己没有丝毫怨恨心，接受别人对我的毁谤、侮辱、陷害，甚至于杀害，甘心情愿接受，就化解了。一心向佛，求佛力加持，也要求佛力保佑对方，要用善心、善意对待冤家，决定不能有丝毫的恶意。修学的原理原则：普贤十愿、文殊十波罗蜜，好极了！这个指导纲领可以说是真正达到究竟圆满，至高无上；凭着这个就能够化解一切怨结，使我们在菩提道上勇猛精进，希望在这一生当中能有所成就。自己无论在肉体、精神上，任何牺牲都是值得的，都是有代价的，只要你一心向佛，向佛就是一心向佛学习，你就没有错。《华严》难得，学佛的人很多，几个人能够听到《华严经》？几百年当中难得遇到一个讲《华严》的。

　　我在九0年代初期，第一次回到中国，访问我的母校南京一中。顺便从南京到上海，一路上到镇江、无锡、常州、上海这几个地区走了一趟。在镇江见到茗山老和尚，那个时候是西园寺的安上法师陪同我，我到焦山定慧寺去看他。老和尚在门口杵了一个拐杖坐在那里，旁边的人告诉我，老和尚在这里已经坐了两个小时等法师，我非常感动，一见面如故。听说我在台湾讲《华严经》，他非常欢喜，我们谈得很投机，结下了善缘。以后他老人家到台湾曾经来看过我，在新加坡我们多次见面。他对我这样的礼遇，是听说我曾经讲过《华严经》。他是一个讲经的法师，内行！这个经分量这么大，需要这么多时间，没有人愿意讲。确实要有一点定力，要有耐心、要有毅力，否则这个经讲不完。

　　过去我曾经讲过一遍，一遍没有讲完，讲了一半，《八十》讲了一半，《四十》也是讲一半。在那个时候我做了一个估计，全经讲下来大概要三千个小时，没有这一次讲的这么详细。那个时候差不多一个小时至少要讲五首偈到十首偈，现在一个小时讲一首。我现在估计我这部经讲下去，往后我的速度要加快，预定差不多是五千个小时。我看今天指示的牌子上写，今天是第七百次，我们一次是两个小时，二七一千四百个小时。所以现在我实实在在讲没有时间，应酬要是多了，一定耽误我讲经。非不得已，我所有一切应酬都不参加，希望好好的把这部经讲圆满，我对得起佛教，我对得起老师。我的老师李炳南老居士，早年讲《华严经》，也是讲到一半他往生了，这一桩事情我们做学生的有义务把它做圆满，报老师之恩，老师有这个心愿。所以普贤行、普贤的大愿、菩萨的六度四摄，须臾不可远离。念兹在兹，一切时一切处，起心动念总要相应，经上说「普贤行人方得悟」，你才能够悟入。有这样的志向、爱好，能够做出真正的牺牲奉献，又不着相，你才能得诸佛如来护念，那就是这一首所说的。

　　首先我们要了解，『众生广大无有边，如来一切皆护念』，如来心平等，善人护念，恶人护不护念？恶人还是护念。学佛的人对佛菩萨恭敬赞叹，佛菩萨护念。不信佛的人、毁谤佛法的人、破坏佛法的人、障碍佛法的人，甚至于消灭佛法的人，佛护不护念？佛还是护念。否则的话，「一切」下面要加个注解，哪些人不在其内。没有注解！「一切皆护念」，你才晓得佛菩萨的慈悲，清净平等。你要问为什么？因为是真心。我们凡夫为什么做不到？我们用妄心，没有用真心。如果用真心，你一定跟佛菩萨一样，你没有差等。你对于一切，一切人、一切动物、一切生物，乃至于一切无生物，树木花草是生物，砂石、砖头、瓦块是无生物，统统护念，平等护念。「念」是关怀，常常纪念你，常常挂念你，没有把你忘掉；「护」是爱护、保护。佛用什么方法？用教育，『转正法轮靡不至』，「转正法轮」就是纯正的教学。

　　我学佛因缘是很特殊，绝对不是说一般人劝我学佛，我就进佛门来了。我年轻的时候真的像经上讲的「刚强难化」，我有辩才，我在小学、中学的时代我就是学生领袖，我常常上讲台，所以我的讲台经验很老道。从小学二年级开始训练，喜欢上讲台表演，喜欢上讲台对大家讲话。我课外的书籍读得很多，常识很丰富，无理我也会编出一套大道理来。小时候干的那些把戏，以后读《了凡四训》，哎呀！我跟了凡先生是一类的人。年轻真的是无知，喜欢批评人，喜欢挖苦人，喜欢捉弄人，喜欢搞得他啼笑皆非，我们在旁边看笑话，整人！学佛之后才知道自己这个过失大了，有意无意当中跟人结冤仇。你捉弄人，人并不服你，言语斗不过你，他那个心怨恨，我们不懂这个道理。读了圣贤书，仔细想想年轻时候造的这些罪业，真正忏悔，改过自新。

　　我二十六岁开始学佛，朱镜宙老居士送我一本《了凡四训》，我记得我看了三十多遍，从这本书里面发现到自己的毛病。再仔细去观察，业因果报丝毫不爽，看我周边的人，我的长辈、我这些亲戚朋友、同学们，善根深厚的、老实的、忠厚的，有好报；刻薄的、寡恩的，都没有好下场。到我这个年龄，我在求学时候那些同学们，三分之二都不在了。还有一些很少数，现在年岁都老了，都退休了，我们年龄都差不多，退休之后生活都相当艰苦。早年我学佛，他们说我头脑有问题，「迷信！怎么搞这个？」现在这些还有几位老同学见到我，「你的路走对了，现在我们天天在电视上听你讲经。」我这个缘，方东美先生介绍的；我这个行业，章嘉大师替我选定的。劝我选择这个行业，而且还明白的告诉我，「你要是认真走这条路，你的一生佛菩萨照顾，你不要操一点心。」

　　我听老师的话，我是百分之百的遵守老师的教诲，这五十年来得到证明，我一生从来没有为自己操一点心，从来没有为自己想个什么问题。一切为佛法、一切为众生，自己生活没有理会，真的一切佛菩萨安排。所以我一生遵守老师的教诲，随缘不攀缘。决定不可以「我要怎样怎样」，不行，那你就有麻烦、就有烦恼。我一生没有道场，我没有居住的所在，一生都是寄住别人的房子，自己没有。人家请我住，我就住；叫我走，我就走，欢欢喜喜。来的时候欢喜，走的时候也欢喜；再面见的时候更欢喜，你说多自在！没有选择，什么都好！得到诸佛如来的护念，一生佛菩萨替我安排。

　　「转正法轮」，什么是正？与心性相应的是正，与诸法实相相应的是正，正法。所以诸佛如来这些菩萨们教化众生「以正法」，这个正的标准就是与心性相应，与诸法实相相应。诸法实相不好懂，什么叫诸法实相？如果就名词术语用白话文来解释，宇宙人生的真相。还是不懂，什么叫宇宙人生的真相？再说得浅薄一点，与大自然的法则相应，这是正的；换句话说，违背自然的法则，那就不正。大自然的法则我们举个例子来说，春夏秋冬，这是自然运行的法则，你一定要随顺，饮食起居都要随顺自然。现在人不懂，不晓得养生之道。身体能够随顺自然是最健康的，夏天炎热，饮食吃的东西要吃热性的；冬天寒冷，饮食里头要吃凉性的，这是随顺自然。你看看这些植物蔬菜，冬天的蔬菜白菜、萝卜是凉性的，夏天长的菜是热性的。《礼记》月令里面十二个月，每个月吃些什么东西，给你说得很清楚，随顺自然。所以我们在哪个地区，我们住在这个地方，一定要吃当地生的这些五谷杂粮、蔬菜之类，当地生的。还要吃什么？这个月下来的，这是最健康的。

　　如果是夏天吃冬天的东西，冬天吃夏天的东西，这就不合自然的法则、违背自然的法则，这是最不健康的。举这一个例子，要随顺自然。人与人之间，自然的法则是什么？伦常，伦常叫道。中国古时候那些帝王都是圣人，不是凡人，他们治国以什么做标准？以道治国，以德化民。你看看这个口号多简单，天下太平，社会安定。什么是道？五伦是道，五常是道。五伦是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，给诸位说，这个人伦是自然的，不是什么人安排的，不是什么人定的制度，不是！是自自然然的。凡是随顺自然、合乎自然的，就叫做道。人与人，夫妻也好，父子也好，兄弟也好，君臣也好，朋友也好，要有礼。仁义礼智信，要存心仁爱。那个仁是二人，常常想到我，要想到对方、想到别人。「己所不欲，勿施于人」，仁！

　　这个地方「如来一切皆护念」，仁！真实平等的仁爱。夫妻相待，父子相待，兄弟相待，君臣相待，朋友相待，要有仁爱之心。仁接着讲义，义是义务。我要为这些人服务，为大众服务，这个服务是义务的，义务就是没有报酬的；我给你服务有报酬，这不是义务。像现在我们道场里面的义工，义工没有报酬，有报酬那不是义工，有报酬变成雇员。对家人、对社会、对一切众生无条件、无报偿的服务，这是义。礼，是礼节。智是理智，不是感情用事。最后一个信用，人要没有信用，这不是人。所以信，信的写法人言，人言为信，这是自然的道。什么是德？中国人讲八德，是我们行为的准则，处世待人的准则，「孝悌忠信礼义廉耻」，八德。八德还有一个说法，「忠孝仁爱信义和平」，这两种都是古人讲的，两种都好，两种里面有不少是重叠的、重复的。以道治国，以德化民，国泰民安，社会安定，世界和平。

　　和平的样子，《礼记?礼运大同篇》，那就是以道治国、以德化民的形象。在《无量寿经》里面也有一段经文，描绘到以佛法的理念、教诲来教化众生，那个社会是一个什么形象。具体而言，华藏世界、极乐世界那是大同之治，那是以道治国、以德化民达到最高的效果；达到究竟圆满的效果，就是华藏世界，就是极乐世界。佛菩萨苦口婆心的教导，实实在在是因为我们烦恼习气太重、妄想分别执着太重。听到佛的这些说法点点头，「是，说得不错，很好！」但是一想到于我自身的利害，佛所讲的话马上丢掉了。而没有深思，不晓得佛所讲的这些话对我有大利益；「也许大利益是在来生、是在后世，现在我享受不到。」你搞错了，现在就得利益。他认为是「我没有看到」，所以我们学佛修行人有责任，我们要做出来给他看，让他看到。你说我没有看到，我这几十年做的，你不是看到了吗？

　　世间人最难处的是纠纷，你看看我遇到不少次的纠纷，你看我怎么解决？轻而易举，一笑就了之。哪有事情？忍让，欢欢喜喜的忍让，心里上一点痕迹不留的忍让，你说多快乐、多自在！人要多想一想，我生的时候什么都没有带来，我死的时候一样带不去，哪有不能让的？哪有不能忍的？这个世间什么东西是你的？你能得到什么？连身体都得不到。我们实在讲是太粗心、太大意，到死的时候才知道什么都带不去。其实每天晚上你都死一次，你还不知道？你睡着的时候人家把你抬走，你都不知道，等于死了。晚上睡觉，那就是很高的警觉。真的搞清楚、搞明白，《金刚经》一读，心开意解，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」；《般若经》上常说的，「一切诸法无所有，毕竟空，不可得」，你还不放下吗？你要是不放下，你自寻烦恼。为什么？你以为你所拥有的，假的！那是一个错误观念，决定不是事实。

　　《般若经》读了有好处，真正可以帮助你看破、放下；唯有看破、放下，你才得大自在，你才能完全随顺性德、开发性德。自性本具的智慧、德能、相好，渐渐的现前了，这是帮助一切众生最具说服力的，人家不能不信。所以我常常劝勉同学，我们学佛的人招牌第一，什么是招牌？形象是招牌。「诚于中而形于外」，表里一如。内心真诚，我这个面貌、形象人家一看，这是个诚实人；身心清净，看这个样子清秀；心里面平等慈悲，看这个样子这个人很可爱，这个人没有架子，这个人平易近人；心有智慧，一看这个人很聪明。这什么？这是说服力。我走过许许多多国家地区，这个形象感动了很多人。跟我同年龄的人、比我小的人、年岁小的人一见到我，他们不问佛法，问什么？「法师！你怎么样保养身体的？」

　　我这次到日本、到韩国也遇到很多人来问我，他们小我两三岁的，站在我旁边，跟我两个一比，一般人都能看得出来，好象他比我大个两三岁；还有一些人站在我面前，其实小我一两岁，看起来大我十岁都不止。这些人看到我的时候很有兴趣，问我怎么保养的，我告诉他：要放下一切妄想分别执着，修清净平等慈悲。生活简单有规律，你就不容易衰老。为什么？你常生欢喜心。这就讲到要学佛，佛不老，菩萨不老，我学佛、学菩萨那就是学不老，这大家很开心。所以我们不能搞佛学，搞佛学没有用，搞佛学会老；要学佛，这两个字要颠倒过来，学佛才真正有受用。佛从哪里学起？从「净业三福」学起，这样我们就介绍他了；从《十善业道经》学起。在中国我们要推荐的，从《了凡四训》学起、从《感应篇》学起，这个重要！那个没有学佛的人，「佛经从印度传来的，这不是我们中国东西」，《了凡四训》是中国的东西，《感应篇》是中国的东西，我们不学外国的，我们学中国东西，中国圣人的著作。给你讲经，我给你讲《六祖坛经》，那完全是中国的东西，那不是从外面翻译过来的。给你讲中国古代祖师大德的作品，《大藏经》里头很丰富，这些都是属于正法。要用正法接引大众，要用正法教化大众。