陕西中能煤田:第八四一卷——第八五0卷

大方广佛华严经（第八四一卷）

　　诸位同学，请看「华藏世界品」，别辨二十层大剎，第一段跟诸位介绍出来了。

　　每一段都有七桩事情，佛给我们介绍宇宙，宇宙的状况。这个七桩事情就是七句，第一个是把这个世界名称告诉我们，第二是讲这个世界的边际。第三个是说它的依住，佛在大乘经上常讲的大劫，成住坏空，它依什么而住？譬如说我们人，人在这个世间依什么而住？这大家都知道，依寿命而住。寿命长的在这个世间多住几年，寿命短的少住几年。寿命是业力；换句话说，要从根本上来说，六道众生是依业力而住世的，受报！这整个世界依什么而住，佛都给我们做了介绍。第四个是介绍这个世界的形状，这都是我们希望知道的。第五桩事情，这个世界上空，上空的状况。第六句是讲这个世界的眷属，就是它有多少星系，有多少星球环绕着它，这就像眷属一样。最后一条是介绍这个世界的佛陀的德号。所以总共有七桩事情，这是每一段都是这个例子。

　　但是也有讲八桩事情，这个世界距离的远近，有时候也说。或者又加一桩事情，纯净。纯净就是说明那个世界是净土，没有六道，没有三途，纯是佛菩萨住的。如果没有纯净这个字样，那就像我们这个世界一样，凡圣同居土，有净有秽。这是先做一个简略的交代，下面这个文，叫流水文章。流水文章，我们念过就可以了，但是这个文很长，我们也得要用相当长的时间把它念完。

　　前面我跟诸位报告过，就是每一段每个世界佛的名字，我会略略的介绍。因为佛菩萨的名号都是说我们自性的性德跟修德；性德是果，修德是因，修因证果，这是我们应当要注意、要学习的。请看经文，在我们这个小本子第十六册第八十六面第一行：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这一句是讲距离，距离远近是以前面最下，就是「其最下方，有世界名最胜光遍照」，是以它为基础，从这个往上去。『过』，「过」是超过。『佛剎微尘数世界』，这个距离相当远。真的像我们现在讲的银河与银河当中的距离，是个很大的数字。

　　【有世界名种种香莲华妙庄严。】

　　这是世界的名称，你看有名称，它上面加了个距离。

　　【以一切庄严具为际。】

　　这是讲它的边际。

　　【依宝莲华网而住。】

　　你看到这个地方的『住』，它依什么而住。

　　【其状犹如师子之座。】

　　这是它的状况。

　　【一切宝色珠帐云弥覆其上。】

　　『覆』，就是这个世界上空它弥覆的是什么。

　　【二佛剎微尘数世界周匝围绕。】

　　所以它这个世界，整个华藏世界的形状，下面小，上面大，愈往上面愈大。我们看最下面是一佛剎微尘数世界围绕，到第二层就二佛剎微尘数世界围绕，到最高的第二十层，它有二十佛剎微尘数世界围绕，愈往上面愈大。它像个什么？宝塔的形状，倒立的宝塔，这么样的形状；也像个三角形，三角形那个三角的尖在下面，底在上面，愈往上去愈大。整个华藏世界的形状。末后：

　　【佛号师子光胜照。】

　　这是我们要介绍的，这一尊佛的德号，『师子光胜照』。名号虽然只有五个字，它里面含义很丰富。头一个是「师子」，师子是比喻，比喻佛的威德。所以佛说法，经里面常常把他比作师子吼。在畜生道里头我们常常见到的兽类，兽类的种类繁多，以狮子的威德最为雄猛。狮子一吼，很多小的兽类听到狮子吼腿都软了，都走不动了。

　　佛常常用这个来做比喻，如来说法，所说的是称性。把这个世间所有一切邪知邪见（在佛法里面称之为外道，外道是心外求法），这些人他们的学说、言论，佛都把他们压倒，所以比喻就像狮子吼一样。佛具有无碍的辩才，这个世间，不要说人间，包括天上，九法界众生，包括了声闻缘觉菩萨，大家要在一起辩论，谁都不是如来的对手，比喻做狮子。由此可知，这是说明如来果地上具足了圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，像狮子一样的雄猛，威德显著。

　　这完全是性德自自然然的流露，决定没有丝毫贡高我慢的习气。尤其佛说得好「一切众生皆有如来智慧德相」，你看看佛的心态，对一切众生平等平等。平等里面表现着谦虚卑下，圣人都是这个态度；佛如是，在中国孔老夫子也如是。孔老夫子在日常生活当中，对每一个人，贫富贵贱，都那么样的谦虚，都那样的尊重别人；这真平等，不是傲慢，不是轻视别人。为什么？为什么这样大德的人，他那么谦虚？他明理，他了解事实真相。孔老夫子了解人性本善，你说该不该尊敬？他的不善，不善不是他的本性，是他染上了不良的习惯，不是他本性；他本性是至善的，真善的，夫子尊敬。

　　释迦牟尼佛说「一切众生皆有佛性」。佛性里面所含藏的，就是圆满的智慧、德能、相好，一切众生各个具足，怎么能不尊敬？尤其佛在经上常讲「十方三世佛」，这句话把所有一切有情众生包括尽了。三世是过去世、现在世、未来世。过去修行，过去已经成佛，现在修行，现在已经成佛，还有没有成佛的，正在修行。那未来佛是什么人？未来佛就是现在一切众生，他还没有想起来要学佛。但是他有佛性，他阿赖耶识里有佛的种子；换句话说，他肯定将来会作佛。

　　成了佛之后，我们在大乘经上常常读到，佛没有大小，佛没有高下，佛没有先后。佛在经上做比喻，好比江河里面的水流入大海之后，那个水就平等了。你不能说这是新的海水，那是旧的海水；这是前面的海水，那是后面的海水；这是这个江里水，那是那个河里水，没有，融成一片。性，性就是圆融的，所以只要见性，一切都圆融，一切分别都没有；妄想分别执着统统没有，圆融！融成一体，跟虚空法界剎土众生融成了一片，这个不可思议。这种境界不是凡夫境界，我们凡夫怎么想也想不透，也想不出它的相状。

　　所以佛常讲，这桩事情「唯证方知」。你一定要亲证，怎么个证法？你把妄想分别执着真正放下，恢复到自性清净心。这个话说起来容易，做起来可不是容易事情。佛有善巧方便帮助我们，这就是佛跟我们说了许许多多的法门，许许多多的经论。贵在善学，你要会学，你不会学就没有法子。你如果要会学的话，你就学成功。会学，那是善根福德因缘的成就！

　　放弃自己的成见，放弃自己的分别执着，随顺经论的教诲。这个样子常年累月，锲而不舍，根性利的三、五年的时间功夫得力了；十年、八年的时间，他能契入境界，这个我们讲上根。中下根性的人，天天熏习，十年，功夫应该得力；二、三十年，我相信他很可能契入境界。这个契入就是清凉大师在这个经里头讲的「信、解、行、证」；契入是证，证得。到这个时候真的叫身心安稳，得大自在。身心世界一切放下，他怎么不自在！

　　这个身还在世间，没入般涅盘。在世间干什么？为一切众生服务。怎么个服务法？为一切众生做好样子。这个好样子，哪些是好样子？不一定，看现前社会众生，看此地社会大众。譬如说我们今天住在图文巴，我们看图文巴这个社会；我们住在澳洲，看澳洲这个社会。如果他们的思想、见解、言行违背了性德，那我要做随顺性德的样子来给他们看。没别的事情，天天表演，佛菩萨讲「游戏神通」！什么事都没有，什么念头都没有，心，空的！纯净、纯善。

　　跟一切众生接触，言谈，一举一动，一言一笑，都是启发人，都是以最真诚的心来关爱别人；关心、爱护，帮助他觉悟，帮助他回头。回头从哪里回？从错误回过头来，依正觉；从不善回过头来，依纯善；从不净回过头来，依纯净。觉悟的人一定要做样子给众生看，帮助大家回头，消除大众的共业，那就是消灾免难！灾难的因是众生不善的共业。我们现在帮助众生断恶修善，帮助众生消恶业，长善业。这个东西要在因上下功夫，果上的灾难自自然然就消了，无形当中就消失了。这是诸佛菩萨、觉悟的人在世间干的事情。

　　再告诉同学们，没有一桩事情是为自己，全是为众生，他怎么不快乐！他怎么不自在！所以顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，他肯定是以「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」来相待。表现在外面的决定是「看破、放下、自在、随缘」。「念佛」就是念觉、念正、念净，觉正净是佛！念戒念定念慧，戒定慧是佛！念纯净纯善，纯净纯善是佛！这是般若智光。

　　「胜」是殊胜。「胜」里头就有德、有相，大德大能，无边的相好。上面几个字完全讲佛陀自分，后面一个「照」，利生；以他的智慧，以他的德能，以他的相好，普照大地一切众生。由此可知，自性本具的智慧德相不是自己受用，是给大地一切众生受用，这就是广施，广大的布施供养。智慧、德能、相好是宝，无比殊胜的宝藏，修广大供养。佛的德号，我们要学。再看底下第三层，二十层，这个第三层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　注意前面讲『佛剎微尘数世界』的时候是距离。距离大概每一层大致上是相等，都是「佛剎微尘数世界」，大致上是这样的。

　　【有世界名一切宝庄严普照光。以香风轮为际。】

　　这是它的边际。

　　【依种种宝华璎珞住。】

　　这说它的住。

　　【其形。】

　　这是形状。

　　【八隅。】

　　是八角的，像八角亭一样，它不是个圆形的。

　　【妙光摩尼日轮云而覆其上。】

　　这是讲它的上空，它上空是光明云，很难得，你看：

　　【三佛剎微尘数世界周匝围绕。】

　　它比前面又多一层微尘数佛剎。

　　【佛号净光智胜幢。】

　　这是说『一切宝庄严普照光』世界，在那个地方主持教化的这一位佛陀，德号叫『净光智胜幢』，「净」是清净，「光」是光明。在我们总结佛陀教我们的纲领，菩提心里头我们讲的「真诚、清净」，这个净是清净；「平等、正觉」，光是正觉。清净心起作用就是「光智」，光是表的根本智，下面这个智是代表后得智，就是我们常讲的善巧方便。善巧方便是根本智的起用，有体、有用；光是体，再加上个净，「净光」是体；「智胜幢」都是讲用，表现在日常生活当中。

　　所以诸佛菩萨过的是什么日子？是清净智慧的生活。过清净智慧的生活，他自在、他幸福、他美满。我们常讲他心里头没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，没有妄想，没有分别，没有执着。像经上讲的「远离颠倒梦想」。颠倒梦想是妄想分别，他没有，他心清净；在一切时一切处，他都这么清净。顺境逆境，善缘恶缘，他丝毫都不受影响，永远是清净光明，永远是慈悲教诲。这个教诲就是他做出榜样来给人看。

　　释迦牟尼佛当年在世，他所做的榜样我们要记住，我们要学就得在这方面学。你看佛心多清净，真的身心世界一切放下。我们今天应该怎么学？也要像世尊一样放下！放下，我们这都有，我们有道场，还有这么多住众，还有这么多初学的人。对，是照顾他们的。他们初学，就好象一个家庭，儿女很多都没有成年，都是孩童。做父母的每天照顾这些儿童，帮助他们，所有一切必须设施是为了他们做的，不是为自己享受。这个父母真正是慈父慈母，中国人讲严父慈母。

　　佛菩萨示现在这个世间，跟父母照顾孩童没有两样，点点滴滴为众生不是为自己。自己心里头一尘不染，一丝毫不执着，你说这个心多清净！什么都不计较，一切都随缘。只要不犯大的过失，没有一样不好，样样都好。大的偏差错误把你扭转一下，小错误没有大碍，可以了。为什么？小小错误都来纠正，这大众烦：你怎么这么麻烦？欢喜心生不起来。所以只要没有大过失，小错，睁个眼闭个眼，不要去计较。方向、目标正确，这就好。

　　像我们这个学院，最近有人从国外传的讯息来，说我们有些做法不如法。我们听了当然要反省，我们有没有做错？没有做错。为什么会有这些言论？那是谣言，那是误会，我们听了笑笑而已。误会帮我们消业障，好事情，不是坏事情。

　　往年我在新加坡，李木源居士办培训班，他是培训班的主任。他是校长，我是教员，这个大家都知道。我在培训班只上课，不管学生，管学生是他的事情，招学生也是他的事情。我跟这些学生没有关系，都不认识，到新加坡见面才认识，那是李居士找来的。学生听话能接受，我一定认真负责教导他们。如果他们有成见，有意见，不能接受我所教的这些方法，我也随顺，我不勉强。

　　所以第一届、第二届、第三届，不错，我们发毕业证书。第四届就有问题，里面有少数不能接受传统的教学方法。他们的成见很深，我们就随顺。到最后怎么样？不发毕业证书，所以第四届没有毕业证书。我绝对不会得罪人。

　　学佛，我常常讲学佛人持戒是第一！持戒是什么？守法！决定遵守佛陀的教诫，决定遵守国家的法律规章，我们要做一个好样子给社会大众看。现在社会大众很多不守法，我们常常听到，走法律的漏洞。学佛的人不应该！有这个念头，这个念头就是妄想。妄想障碍你的自性，障碍你的般若智慧，这个东西怎么能有？

　　佛教导我们，基本法是五戒十善。五戒十善里头都有不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；《无量寿经》上教给我们「善护口业」。我们连这一点都做不到，你还会有什么成就？诸位要晓得，智慧从哪里来的？福德从哪里来的？从持戒而来的，从修定而来。你要不持戒，你要不修定，你哪里来的福德？哪里来的智慧？德是清净心，慧是般若智光，起作用是广利众生，就是为社会大众做好样子。社会大众不守法，我们守法，决定不可以做投机取巧之事。

　　我们的学院，我听许居士告诉我，我们的教室大概在年底可以落成。教室落成之后，我们招不招生？第一届不招生。第一届多长的时间？九年。我这个九年不收学生。九年培训家里面的人！这些人过去跟韩馆长出家的，在华藏图书馆住过的。韩馆长往生了，我带着大家，你们喜欢跟我的，我负责协助你们，成就你们的学业、道业。所以这九年的时间，你们认真努力，至少要通一部经。

　　我这个「通」的标准不高，你要把这一部经得有相当程度的理解、契入。你能背，不能背的要念得很熟，这是我的要求。能讲，能行，你要做到。否则的话，你讲经劝别人做，自己做不到，这是假的，这就叫自欺欺人；自欺欺人就犯了戒！我们最低的要求，说到要做到；比古人已经差了一截，古人是做到而后说到。我们现在要求同学的是说到之后你要做到。

　　你学哪一部经论，你就用这一部经论来塑造自己的形象，你就是这个法门的代表，成功了。希望大家能在九年的时间把成绩拿出来给我们看看；这个成绩是你说到、做到。所以学院郑重宣布不对外招生。对外招生是第二届，我第一届培训的人就是往后学院里面的老师。他们不但能够教导这些经论，而且本身做出模范，能说、能行；而不是说能说不能行，我们要求能说能行。同学们在一起互相勉励。

　　布里斯本净宗学会，我也跟那一边的干部同修们说过，我们还是要遵循祖师大德的教训。古人常讲：不听老人言，吃亏在眼前。这句话我们耳熟，我们也很能讲，可是往往疏忽掉了。这一疏忽就出乱子，就背因果，就带来了很多的困难。印祖是我们近代的一位祖师大德，距离我们不远，才半个世纪。他老人家所教的当然最适合现代佛法的发展。他怎么说？

　　一个道场住众最好不要超过二十个人，志同道合在一起熏修。小道场，人少是非少。而且这个小道场不化缘，不募捐，不做法会，不做经忏佛事，老老实实认真修行。那你要问，那日子怎么过？生活，钱财从哪里来？不要去管它，老实念佛，佛菩萨护持。自古以来还没有听说哪一个真正修行人饿死了，冻死了，没有听说过。何况今天全世界佛教徒那么多，听说这个道场有十几、二十几个人真正修行，谁不护持？

　　真的没有护持，自己要有决心，念佛求往生。没有这样的决心，你就没有办法学道，你就没有办法成就，要有真正的决心。真的没得吃、没得穿了，没有人护持了，《弥陀经》上说，若一日，若二日，若三日到若七日，就往生了，到极乐世界去了，岂不是更好吗？何必要贪生怕死？何必要苦苦的赖在这个世间？错了。所以真的身心世界一切放下，于人无争，于世无求，一心向道，没有不成就的。好，现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着看二十层大剎，第四层，二十层大剎。

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这个距离都是差不多的。

　　【有世界名种种光明华庄严。】

　　这是世界的名称。

　　【以一切宝王为际。】

　　这是它的边际。

　　【依众色金刚尸罗幢海住。】

　　这是它的依住。

　　【其状犹如摩尼莲华。】

　　这是说这个世界，这个世界就是很大的一个星系，它的形状像『摩尼莲华』。

　　【以金刚摩尼宝光云而覆其上。】

　　这是它的上空。

　　【四佛剎微尘数世界周匝围绕。】

　　它的围绕比上面又加了一佛剎微尘数。这个地方要注意的：

　　【纯一清净。】

　　说明这是净土，这个里头没有六道，没有三途，纯净土，像极乐世界一样。

　　【佛号金刚光明无量精进力善出现。】

　　佛的名号比较长，当然含的意思，我们一般讲比较上圆满。其实这每一个世界都是一个大世界，都是不可思议。我们娑婆世界在第十三层，娑婆世界的教主毗卢遮那，像每一层的世界，毗卢遮那是法身佛。我们从这个地方就能想象得到，这里讲的二十层大世界，每一个世界里面的佛统统都讲的是法身佛。像前面第三层「一切宝庄严普照光世界」，它的佛的德号「净光智胜幢」，就是法身佛的德号。法身遍一切处，他的净遍一切处，他的光遍一切处，他的智遍一切处，他的殊胜高显（幢是高显）遍一切处，这个意思不能不知道。

　　佛的德是圆满的，说佛的德号，只是举一个例子来讲。佛佛道同，佛佛平等，没有高下。佛的德能是圆满的，所以所有一切佛的德号就是一佛的德号。性德，完全讲的是自性，性德；菩萨的名号是表修德。性修不二，这个总得要清楚、要明了。为什么？我们才真正能离一切妄想分别执着。事上有差别，理上没有差别；相上有差别，性上没有差别，这是给你说方便说，你好懂，你会点头，你会接受。要给你讲真话，理上没有差别，事上也没有差别；性上没有差别，相上也没有差别。你能够入这个境界，叫入佛境界，《法华经》上讲「入佛知见」。你才真正证得「清净平等觉」，你才真正证得大圆满。

　　所以什么时候我们见相而不着相，即相离相，离即同时，离即不二，那就行了，问题解决了。佛说法非常善巧，我们要细心去体会。现在我们看这个「纯一净土」，这个很难得。

　　『佛号金刚』，「金刚」是比喻坚固，『光明』是般若智慧。『无量精进力』，这是勇猛精进。『善出现』，「出现」就是在十法界示现，「善」字妙！诸佛如来、法身菩萨有，我们凡夫没有。为什么？凡夫出现在这个世间，业力来的，这就不善。你想不来也不行，你想不走也不行，完全受业力支配，你一点自由都没有。

　　世间人，这中国人常讲「生死有命，富贵由天」，这都是说明无可奈何。你的一生都注定了，一丝毫动弹不得，这叫业报，这就是不善。诸佛菩萨示现在这个世间，来去自由，非有非无，他得大自在。他一丝毫拘束都没有，一丝毫染着都没有，那叫做善。在染不染，在邪不邪，在迷不迷，能够跟迷邪染的众生和光同尘。跟他们生活在一起，表面上装着好象也是迷邪染，实际上他是觉正净，这叫善！

　　我们看佛陀的德号，「金刚光明」就是金刚般若。《金刚般若波罗蜜经》，在中国可以说自古以来流通得最广。不学佛的念书人很少说在一生当中没有看过《金刚经》的，很少；不学佛的读书人都念。要用现代的话来说，我们讲知名度，佛经在中国人心目当中，知名度排在第一的就是《金刚般若波罗蜜经》；佛名排第一的，阿弥陀佛；菩萨名排第一的，观世音菩萨。真的所谓是「家家观世音，户户弥陀佛」。有很多人不知道释迦牟尼佛，但是没有不知道阿弥陀佛的。有很多人不知道大势至菩萨，不知道文殊、普贤，但是没有不知道观世音菩萨的。

　　《金刚般若》排名第一，有它的道理。当然这个里头的因缘是离不开六祖惠能大师。他们师徒两个人，五祖忍和尚，六祖惠能，这两位大师极力提倡，这一部经的知名度就排名第一了。确实好，言简意赅，这经不长，只有五千多字，真实智慧！

　　《金刚经》教导我们的，从哪里入般若之门？从离相，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，从这儿入门。「应无所住，而生其心」，应无所住就是不住相，不住四相、不住六尘、不住六识。真正能够明了「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，真正通达，真正契入；这是明心见性，法身菩萨们的境界。而生其心，生什么心？生大慈悲心，生无条件、无希求教化众生的心；为众生做榜样、做模范、做典型的心。自自在在在九法界表演，一场接一场，不疲不厌。只有一个很单纯的目标，希望众生看到、听到、接触到了，省悟过来，目的在此地。除这个目的之外，什么目的也没有，这是「金刚光明」。

　　「无量精进力」，佛在果地上还示现，你就说，他示现是给我们看的。我在前面也曾经跟诸位报告过，菩萨无量精进有一个目的，希求无上菩提。证到无上菩提之后，无量精进力没有退转。自己目的已经达到，为什么还要搞无量精进？为度菩萨，为度众生，作斯示现！老师不精进、不努力，叫学生精进努力，学生不服，学生不相信。特别是在现前这个社会，世风日下，真的到日下，一天不如一天。一年不如一年，现在是非常明显，社会风气一年不如一年。如果你能够用微密细心去观察，真的是一天不如一天。可怕！可悲！

　　我们做佛的学生，不能说完全觉悟，我们有少分觉悟；多分不敢讲，少分是真有。这少分觉悟保证自己在这个社会不被污染，不会退转。这个能力有了，能保得住自己。更进一步的要效法佛陀，给社会大众做个好样子。今天的社会大众不知道孝顺父母，我们要表现孝顺父母。就像演戏一样，我们要演得很逼真，演出来给人看。决不是装模作样的，从内心里发出来，你才能感人。

　　舞台上的演员，我想中国外国都没有两样，第一流的演员为什么得到那么多观众的赞叹？他在表演的时候，他的心、情契入剧本，把这个戏演活了，感动人。佛菩萨示现在这个世间是一流的演员，超级的演员。我们看看今天这个世界是什么世界，伦理没有了，我们要表演，要做出来。道德没有了，我们这个身体要表现出道德。

　　现在人不知道父母之恩，不知道老师的恩，不知道国家的恩，不知道众生之恩；知恩才知道报恩。现在人为什么忘恩负义？不知道恩！他怎么懂得报恩？我们要做出知恩报恩的好榜样，教化众生。现在人不知道仁义，我们要做出有仁有义，仁是爱人，尊敬人，关怀人，爱护人，帮助人，仁！义是义气，道义，我们要做到。处事待人接物做到我们应该做到的分寸，这就叫义。义就是你做到恰到好处，你应该做的、应该尽的，你都做到了，都尽到了。

　　人不能够没有伦常，不能够没有道德。今天社会缺少这个，没人教！我们懂得了、明白了，我一个人懂得，我一个人要做，做的虽然辛苦，辛苦也要做。

　　《大乘无量寿经》的会集本，不容易！夏莲居老居士的会集，那个时候认识的人还不少，但是经过战乱，当时这些大德逐渐雕零。在动乱的社会里头，没有人留意这一部经。非常难得在台湾还有一个李炳南老居士，这个本子终于传到李老师的手上，李老师一看，欢喜赞叹。他在台中法华寺讲一遍，亲笔眉注。那个时候他不到七十岁。

　　以后这个本子交给我，我看到非常非常欢喜，尤其是看到他的注解，很清楚、很明了，我就能讲。我很想就到处宣扬这个经典，他当时制止了，他说现在还不行，因缘没有成熟，你太嫩了，再过几年。所以我才把这个经放下，改讲《楞严经》。一直到他老人家往生了，我就又想起这桩事情，把他眉注的本子影印一万册流通，作为纪念老师。这个本子，尤其这个眉注，很多人看到都生欢喜心，来找我讲，我这才开讲。

　　第一次宣讲，在美国。录音带，那个时候还没有录影，有录音，录音带流传到台湾，台湾的同修生欢喜心，也找我讲；以后找我讲的人就很多。所以这个经先后讲了十一遍，在新加坡讲了两遍，很不可思议！显示出「无量精进」。

　　「出现」，这里面的内容非常非常之广。出现时，天天出现，时时出现，念念出现，剎那剎那出现，要善！觉悟就善，不觉就不善，想装善也装不像。不觉是决定不能成就，一定要觉悟。要觉悟，像我们中下根性的人，从哪里觉悟？决定不能离开经教。自己一定要肯定佛是大觉、究竟圆满觉，我要跟他。他在哪里？经本就是。

　　经本不要执着，你要执着你就不会觉。《金刚经》上告诉我们「法尚应舍，何况非法」，那个法就是指的经本。经本都不执着，这个世间法还有什么好执着的？经本要不要？要，不要怎么行？现在是我们根本的依靠，我们不能不要。要，而不执着，这就对了，这就善了。

　　夏莲居老居士《无量寿经》的会集本，出现！民国初年，二十几年，他在会集的，花了十年的时间，定本。实际上都是示现，他真的需要搞十年时间吗？做给我们看的，让我们生起信心。这样的人是佛菩萨再来的，不是普通人。他来就是干这桩事情的，他不是为别的事情来的。世尊末法往后还有九千年，九千年苦难众生凭什么得度，就要凭这个会集本。

　　最近有少数人反对这个会集本，这个我说过好几遍，其实他不是反对会集本，是反对净空这个人而来的。我提倡哪个本子，他就反对哪个本子。可是会集本肯定如夏老所说，会流通全世界，利益末法九千年的众生。正法永远就是正法，善根福德深厚的人得度！

　　在这个末法时期，确确实实法弱魔强。真正希望在这一生当中修行证果，你要听印光大师的话，依靠他老人家的指示去干。他老人家教导我们，道场不要太大，住众不要太多。他老人家的建议，住众最好不要超过二十个人。见解相同，修学的行门相同，大家在一起共住，认真努力，有个小念佛堂。能不能成就完全看你有没有精进。果然你有「无量精进力」，那就恭喜你，你这一生决定成就。

　　念佛堂里面修行的方法，我觉得谛闲老法师教他那个锅漏匠的徒弟那个方法好！非常值得我们学习。一句佛号念到底，一个妄念都没有，真正放下。念累了休息，休息好了赶紧接着念，不分昼夜。这个念佛的好处是什么？没有压力。二十个人在一起共修，统一、一致的只有佛号，念佛号的声调，念佛号的速度是一致的。其他，你经行念佛，我们常讲绕佛；你止静念佛，你很安详坐在那个地方念佛；或者你拜佛，各随各的便！

　　所以早年在美国我们有几个道场，我都把念佛堂划成三个区域，经行绕佛的这个区域，当中拜佛的区域，两旁边靠墙壁排几个蒲团，止静的区域。止静的时候面向墙壁，面壁，绕佛的人不干扰你。止静念佛，心里面念，口不出声；拜佛的时候也是心里面念佛，口不出声；绕佛的人要出声念。念佛堂里头以绕佛为主！绕累了，才可以稍稍休息一下，坐在那里默念。稍稍休息好了，赶紧起来再绕佛。这个方法是德云比丘传给善财的，《华严经》第一参。在《四十华严》里讲吉祥云比丘。

　　自己一个人家里有个小佛堂，也要这样念法。念得很疲劳了，你就到床铺上睡觉，睡好之后马上起来念佛，不分昼夜。哪有不成功的道理！思虑要少，你要放下。你为什么心思那么多？是因为你放不下，你功夫不得力。尽可能的把它放下！

　　唐朝庞蕴居士，六祖能大师在《坛经》里面给他们授记，菩萨再来，来示现的。他怎么教我们？这是在家居士，是一个颇有财富的佛弟子。他把他家里的财产装在一条大船上，把船划到江心，长江的当中，砸个洞沉下去，不要了，没有牵挂了。就有许多人看到他这个做法，跟他讲：庞先生，你那么多的财产，你不要了，你去捐助给穷人，做一点好事，那不好吗？他留下一句话，「好事不如无事」。

　　世出世间第一等好事是无事，无事是第一等的好事，谁懂得？觉悟的人懂得，佛菩萨懂得，凡夫不懂。哪一天我们真正体会到，身心世界一切放下，什么事都没有了。真精进，精进波罗蜜圆满的相！庞居士给我们表演。几个人看得出来？看出来的人一定效法他，一定向他学习。还有丝毫放不下的，不是真精进。

　　所以我们细心观察，诸佛菩萨种种出现，确确实实都在为一切众生做表演。正是经上所说的「受持读诵，为人演说」，演是表演，做出来给人看。别人看了有疑惑向你请教，你再给他说明，他就觉悟、就醒过来了。再看下面第五段：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这是距离。

　　【有世界名普放妙华光。】

　　这是世界的名称。

　　【以一切宝铃庄严网为际。】

　　是它的界限、边际。

　　【依一切树林庄严宝轮网海住。】

　　这一句是讲它的依住。

　　【其形普方而多有隅角。】

　　它的形状像方的，它不是正方，它还有很多的棱角，大致上是个方形。

　　【梵音摩尼王云以覆其上。】

　　这是它的上空所弥覆的庄严。

　　【五佛剎微尘数世界周匝围绕。】

　　这个地方我们注意到，是围绕它的世界（世界就是我们讲的星系）愈来愈多。

　　【佛号香光喜力海。】

　　这一尊佛陀的德号，『香光』，与净土有很密切的关系。如果我们看到寺院它的名称要用一个香光寺，我们就晓得这是净土道场。大殿上如果我们看到匾额「香光庄严」，这一定是修弥陀净土的。

　　「香」是戒香，是定香，是慧香。我们唱香赞，就常常听到戒定真香。由此可知，我们在佛菩萨形像面前，燃一支香，这个诸位要记住，好香燃一支，不要燃很多。尤其是现代在家同修居住的房舍多半是公寓式的，面积不是很大，房子、房屋不是很高。如果烧的香太多，造成空气的污染。你一个人拜佛，你一家人都讨厌，你的家就不和，这个对六和敬是相违背的。所以你烧一支香，烧一支好香，大家闻了都很欢喜，不会造成染污。这一支香是表法的，必须懂得这个道理。

　　香表信。今天这个社会，人与人之间确实有信心危机，彼此不相信。夫妻没有信心，父子没有信心，各人有各人隐暪的。最明显的，财务！我们看到很多人，甚至于很多事业很成功的人，先生的财产太太不知道，太太的财产先生不知道，各人有各人的隐私权。这哪里像一家人！朋友之间彼此往来也有隐暪，这哪里像知交！古人这个朋友志同道合，跟兄弟姐妹一样。但是今天兄弟姐妹也互相隐暪，不信任。人与人之间信心丧失，这麻烦大。做人的根本道理，伦常，五常里头仁、义、礼、智、信。人要没有信，古时候圣人讲的，你跟禽兽有什么分别？甚至于禽兽里面都有很多守信的。

　　我在前天，在我的院子里头看到一只鸟，这只鸟原来是有配偶，一对的。那个配偶死了，我看到这只鸟伤心，围着死的这只鸟。死的这只鸟我们把它埋葬，它守着这个坟墓不走，它也不吃，它也不喝，呆呆的守在那里。守到两天，我不知道今天它还是不是守在那里，有情有义！人要没有情义，连畜生都不如。它在那里悲哀、在那里悼念，我们看了很感动。

　　我们今天在此地看佛的德号「香光喜力海」，「喜」是慈悲，「海」是比喻深广。这个德号教化众生的，戒定真香，五分法身香，权实二智，大喜大舍来教化一切众生，做一切众生的好样子。好，今天时间到了。

大方广佛华严经（第八四二卷）

　　诸位同学，请看所持世界，别辨二十层大剎第六段，也就是第六层。我们《纂要》十六册，第八十七面倒数第二行。请看经文：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这是讲距离。距离大概都是差不多的，差不了多少。

　　【有世界名净妙光明。】

　　这是世界的名号。

　　【以宝王庄严幢为际。】

　　这是说它的边际。

　　【依金刚宫殿海住。其形四方。摩尼轮髻帐云而覆其上。】

　　这是世界上空的庄严。

　　【六佛剎微尘数世界周匝围绕。】

　　这个地方要注意的，就是围绕一层比一层要多，我们想象到这个剎种的形状。

　　【佛号普光自在幢。】

　　我们要介绍的就是佛的德号，『普光自在』，「普」是平等，不平等就不普，所以特别显示出「清净平等觉」，「光」是觉，清净是「自在」。『幢』是高显，智慧、德相高，明显，取这个意思。

　　清凉大师在注解里面给我们提示，这一大段经文当中，举出一百多个世界。为我们介绍的每个世界，简略介绍几桩事情，最重要的是佛的德号。在这个前后总共两百一十个佛剎，也就是给我们介绍了两百一十尊诸佛如来的德号，我们要从佛德号里面来学习。

　　所以这个心不能不平等，不能不清净，不能不觉悟。我们一定要肯定清净心是真心，平等心是真心，正觉心是真心；真心本来有，不是从外面得来的。大乘经教上常说「圆满菩提，归无所得」，你所证得的统统是自性本有的。不但是我们，六道九法界的众生都迷失了自性。始觉的菩萨，刚刚开始觉悟，一心希求明心见性。有愿有求，对初学菩萨来说，这是无可厚非。他念头转了，想求无上道，这是好事情。

　　无上道迷失太久了，无量劫来烦恼习气太重，一下要把它断除干净，真的是谈何容易！所以如来世尊大慈大悲，他有方便法。我们如果能够随顺佛的教诲，教诲就是方便法，只要能随顺就能够快速的达到明心见性的目的；如果随顺自己的妄想分别执着，那就难了。初学的菩萨最大的困难，就是在随顺佛陀教诲之中夹杂着自己的妄想分别执着，夹杂的量很大，因此功夫不得力。

　　祖师大德教导我们放下，放下之后怎么办？还要放下，永远在放下，放到一念不生，性德就现前。只要有丝毫放不下，就障碍了心性，就迷失了心性。世出世间一切法统统要放下，不能放在心上。心要空，心要虚，心要无一物，《坛经》上所讲的「本来无一物」。无一物，那个时候就是真心，就是「真诚清净平等正觉慈悲」；有一物，就把这个障碍了。

　　所以我们要学「普光自在幢如来」；普光是智慧，圆满的智慧，自在是德相，幢是高显，都显露出来了。从德号里面我们就明了怎样修行。在哪里修？在日常生活当中，对人对事对物。怎么个修法？随顺经教的教导，依教奉行。我很想学，我学不到！这个原因不是别的，你夹杂着烦恼习气，所以你有障碍。这个地方随顺佛陀教诲，一定要放弃妄想执着。修学不难，难在你的夹杂没放下。再看下面第七层，一层一层上去，这个二十层华藏世界。

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名众华焰庄严。】

　　这是世界的名号。世界名号怎么来的，我们要晓得。像我们居住的这个世界叫娑婆，阿弥陀佛的世界叫极乐，从世界名号我们能够想象到这个世界的状况。这个世界，好！『众华焰庄严』，「焰」是光明，「华」是六度万行。由此可知，这个世界修菩萨行的人多，菩萨世界。

　　【以种种华庄严为际。】

　　这是它的边际。

　　【依一切宝色焰海住。】

　　这世界的安住。

　　【其状犹如楼阁之形。】

　　这说这个世界的形状。

　　【一切宝色衣真珠栏楯云而覆其上。】

　　这是世界的上空。

　　【七佛剎微尘数世界周匝围绕。纯一清净。】

　　这是佛的净土。只要有这一句，我们就晓得这个世界没有三途六道，三途六道是染，不清净！为什么会没有三途六道？没有造作恶业的众生；换句话说，这个世界居民见思烦恼都断了，尘沙烦恼也非常薄，不厚。人，身心清净，他居住生活的环境就清净，这是一定的道理。

　　【佛号欢喜海功德名称自在光。】

　　『海』是形容深广，这个『欢喜』是从心性里面流露出来的，所以「欢喜」才深才广。以这样的心来接触大众，诸位想想，那是什么境界？这个世界人与人之间，人与万物之间，人与虚空法界一切众生之间，我们想象应当是充满了真善美慧。居住在这个世间众生常生欢喜心，欢喜心里面当然生无量功德。翻过来，贪瞋痴慢心里面，那生无量的恶业。

　　我们学佛，如何把贪瞋痴慢，自私自利这个心转变成清净平等心，转变成大欢喜心，这是真修！一个真修的人，他的德行天天累积，累积到一定的深厚，谚语里面所谓「实至名归」。名称是福报，现在我们一般人讲的知名度，要不要刻意去制造，所谓是打知名度？用不着。刻意去求名求利是妄心，那是凡夫，那是在造业。诸佛菩萨名称之大，像阿弥陀佛，名满虚空法界，一切诸佛都称赞，一切菩萨都礼敬。大名称是阿弥陀佛他老人家累劫修行，实至名归，他没有求，所以他得「自在光明」。

　　所以我们同学在一起，这个身住在这个世界，名闻利养是不能少的。就像日常生活的必需品一样，柴米油盐酱醋茶，开门七件事。要不要求？不需要。内要修德，外要修布施供养，假以时日，修行永无间断，必定有一天水到渠成，实至名归。这个时候智慧成就，福报现前。福报现前的时候，一定要知道不能独享，不但不能独享，连享福这个念头都不能有。

　　有福，要把这个福报供养给一切众生，「上报四重恩，下济三途苦」；对上，修供养，对下，修布施。肯修布施供养，你的福德等虚空法界，真的，跟虚空法界无二无别。这是我们应当要学习的。再往上一层，第八层。我们看看经文：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这是讲距离，这个往上一层。

　　【有世界名出生威力地。】

　　『威力』是大威德。

　　【以出一切声摩尼王庄严为际。】

　　这说它的边际。

　　【依种种宝色莲华座虚空海住。】

　　这住虚空。

　　【其状犹如因陀罗网。】

　　这是讲这个世界的形状，像帝释天的『因陀罗网』，罗网一样。

　　【以无边色华网云而覆其上。】

　　这是世界的上空。

　　【八佛剎微尘数世界周匝围绕。佛号广大名称智海幢。】

　　这个世界没有「纯一清净」，没有这一句，大概就跟我们娑婆世界差不多，凡圣同居。这个里头有净土有秽土，净秽杂陈。

　　佛的德号『广大名称智海幢』。「广大名称」，很容易理解，知名度很高。我们要学习的就是后面这半句「智海幢」。这三字，简单的说就是究竟圆满的智慧。

　　学佛没有别的，学开智慧。智慧开了，什么问题都解决了。这世间人有没有智慧？在佛法标准里面讲，九法界众生都没有智慧。也许有人要问：我们这个世间有智慧的人不少，科学家，你看许许多多的发明，那不是智慧吗？哲学家，创立种种的学术，为我们说明宇宙人生的大道理，古今中外也不少。难道这些人没智慧吗？真的。佛经的标准，智慧里面要夹杂着烦恼就不叫智慧；佛法有个名词叫「世智辩聪」。世间智慧，他有辩才聪明，叫世智辩聪，不是真智慧。真智慧什么时候现前？「破一品无明，证一分法身」，自性般若智慧这个时候才透露出来。

　　所以佛在经上常讲，阿罗汉见思烦恼断了，尘沙烦恼、无明烦恼没断。所以佛常讲，三德秘藏，法身、般若、解脱，阿罗汉只有半个解脱，法身、般若没有。换句话说，阿罗汉有半个解脱，解脱是福报，他有福德，他没有般若智慧。权教菩萨没有破无明，没有见性，般若智慧没有透出来，不能解决问题。生活的空间局限在十法界，不能够突破十法界。所以他还要勇猛精进再上一层楼，破一品无明，证一分法身，智慧现前了，这个时候法身、般若、解脱统统得到；这个得到是从前迷了，现在恢复了。

　　虽然得到，不能说是从外面得到的，得自性恢复。这个得到是恢复，过去迷失好象是丢掉了，现在又得到，取这个意思。不是真的有所得，总要把它搞清楚、搞明白。为什么？疑惑是菩萨严重的障碍。菩提道没有办法提升，没有办法再进步，疑是障碍。因为菩萨见思烦恼断了，妄想分别执着逐渐也破了，假如他对于圣教还有疑惑，依旧造成障碍。障碍他精进，障碍他再向上提升，这个我们不能不晓得，不能没有警觉；断疑生信。

　　那在我们现前这个阶段，这么样的一个程度，我们应该怎样学？对佛菩萨的教诲深信不疑。可是在修学过程当中，你又要有智慧能够辨别真妄，辨别邪正。这个经典到底是真的释迦牟尼佛传下来的，还是后人伪造的，假托佛菩萨之名，不是佛所说的，这个地方要辨别。

　　辨别，不容易！好在释迦牟尼佛给了我们一个标准，我们用这个标准去衡量、去观察。如果与这个标准相符合就是佛说的，与这个标准相违背，是魔说的，不是佛说的。标准是什么？最普通，我们常常听到的「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，一切诸佛教化众生的标准。

　　「诸恶莫作，众善奉行」，善恶标准在哪里？什么是善？什么是恶？佛在经上讲得很多。讲得那么多，到底依哪一种？第三句好，「自净其意」，断恶修善，那个果是身心清净。意是心，心清净了，身就清净；身心清净，外面境界清净。换句话说，如果身心境界不清净，你的善恶标准有了问题。你要细心去观察，你所依的善恶标准有问题。善恶标准，佛所讲的善恶标准讲得再多，无一不与性德相应；只要与性德相应的，肯定得清净心，得清净身语意业。这是真智慧，这不是世智辨聪，我们在这里面去学习。下面第九层，这应当讲上面，此上，一层一层往上升，那上面第九层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名出妙音声。】

　　这个世界的名『出妙音声』。

　　【以心王摩尼庄严轮为际。】

　　这是世界的边际，界限。

　　【依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住。】

　　它的依住。

　　【其状犹如梵天身形。】

　　这大梵天的那个样子，身的形状。

　　【无量宝庄严师子座云而覆其上。】

　　这是讲它上空庄严。

　　【九佛剎微尘数世界周匝围绕。佛号清净月光明相无能摧伏。】

　　这名号很长，这里头有『清净』，『月光明相』是比喻，最重要的是清净。后面『无能摧伏』，当中「月光明相」是比喻。

　　佛法修学，法门再多，到最后只有三门。这个样子就好象一棵大树，这个大树是一个根，根是一个，它长了三个干，这三个本；主要的，最主要的这三个本，一个根上长出来的。每一个本它也长干，干长枝，枝长条，条长叶。所以从枝条、从叶、从花果来看，这棵大树是无量无边，就好比是法门。这许多片叶在一个树梢，归在一个树梢。若干的树梢，它长在一个枝条。若干枝条，它长在一个树干。若干树干，它归一个本。这三个本归到一个根。所以到最后归根只有三门，这个三门就是「觉、正、净」。

　　一切众生初入佛门，拜佛为师向佛学教，佛收你这个学生有一个简单隆重的仪式。这个仪式是什么？就是把佛法修学的大根大本传授给你，就是「觉、正、净」！觉正净是一而三，三而一。无论你从哪一门入，真正得到了，这三种完全得到。所以佛法里常讲「一即一切，一切即一」，一多不二；一个得到，一切得到。

　　在中国佛法，隋唐时代，祖师大德们分宗立教，总有十宗，大乘八个宗，小乘两个宗。这就像什么？枝叶花果。十宗所依的就是这三门。禅宗、性宗走觉门，就是「觉」这个本里头生出来的。贤首宗、天台宗、法相宗、三论宗是教下，依「正」门，正门这个本里面生这么多枝。还有净土宗、密宗，这是从「净」门入，清净心。

　　没有证得之前，宗派不一样。像一棵树一样，枝与枝不同，干与干不同，本与本不同，归到根就同。那个根是什么？根是明心见性；明心见性是从本归根，全都通了。你真的得清净，真的觉悟，真的是永远不会再生邪知邪见。所以佛才说「法门平等，无有高下」，只要你得一门，一门一定要达到根，然后一切法都贯通。世出世间法是一法，一个根生的，这个根是自性。

　　我们今天选择的法门，是净宗持名念佛的法门，这个法门很殊胜！世尊为我们介绍，诸佛在旁边赞叹，让我们对这个法门生起坚定的信心；「一门深入，长时熏修」，肯定有成就。在历史上，修学这个法门成就的人非常之多，我们眼前所见到的、所听到的就不少。这些人给我们做见证，佛法里面常讲的三转法轮，那些往生的那种瑞相，是给我们作证转。修学其他的法门，你要想成就一定要断惑才能证真，这个断惑证真就难了。这个法门不要断惑，惑是迷惑，烦恼习气不要断，只要能把它伏住、控制住就能往生。控制比断容易很多，这个道理我们要懂。

　　净宗尤其是方便，用什么来控制？用这一句佛号。所以关键在你会不会。说起来很容易，做起来好象很难。六根接触外面六尘境界，心才动，这个心才动是第一念，第二念就阿弥陀佛，就把你的第一念伏住，压下去，换掉了。不管是善念，不管是恶念，不要让它起念头，念头一起，阿弥陀佛！就换成阿弥陀佛。用「阿弥陀佛」取而代之，这叫真念佛，这叫会，这叫功夫得力，烦恼完全伏住。常常这样伏。

　　念的时候，不念的时候，烦恼都不起作用，佛经里面讲不起现行，这个时候叫做念佛三昧；你得念佛三昧了。念佛三昧就是一心不乱，浅的一心不乱叫功夫成片。有这样的能力就能往生，这个就是「清净月光明相」。「无能摧伏」，这一切烦恼习气魔障你有能力降伏它们，你不会被它影响了。求往生，肯定得生。好，现在时间到了。

　　诸位同学，我们还要接着看第九层，第九层佛号：

　　【清净月光明相无能摧伏。】

　　前面虽然说了偏重在『清净』，『月光明相』我们要重视。佛在经上把日光、太阳比作智慧，这个智慧里头有严厉。而「月光」是清凉，月光表慈悲，这个智慧光明里头有清凉慈爱，有这个相。

　　众生根性不相同，佛度众生跟菩萨度众生有差别。佛度众生真的是究竟圆满。为什么？佛能契一切众生的根机，所以众生遇到佛没有不得度的；除非你不愿意接受他的教诲。他的教学契机，你肯定得利益，肯定能满你的愿。

　　菩萨就差一等！菩萨当中，当然有高级的菩萨，那跟佛差不多；我们常讲地上菩萨，摩诃萨，那没有问题。如果在三贤位的菩萨里面，尤其是权教菩萨，没见性的。十法界里面的没见性的权教菩萨，他也能观机，但是深远的根机他观察不到。譬如佛在经上举的例子，有一个人见到佛，向佛要求他想出家。出家要有善根，没有善根不能出家。不像现在，现在没善根的人也都出家，所以佛门的素质下降。在从前不如此，从前要看你程度的。佛在世的时候，那是一点都不马虎的。佛就叫他身边这些大阿罗汉、菩萨，你们看看这个人有没有善根？这个人可不可以出家？

　　阿罗汉他的神通能看五百世，阿罗汉一看，这个人五百世里头没有种过善根。摇头，这个人怎么能出家？菩萨的能力大了，能够看到百千世过去生中也没有善根，与佛没有缘。佛说：行，他能出家。那什么回事情？佛讲：无量劫前（那当然菩萨没有办法），无量劫前这个人是个砍柴的樵夫，在山上砍柴遇到一只老虎，老虎向他攻击，他爬到树上，叫了一声南无佛。佛说：这一声南无佛在他阿赖耶识里面种下了种子，今天到我这个地方来，他的种子成熟了。佛给他剃度，他也证阿罗汉果了。所谓是这个佛号「一历耳根，永为道种」，功德不可思议。

　　所以学佛的人不要怕人笑话，出门手上拿一串念珠。什么意思？度众生！人家看到你手上拿着念珠，阿弥陀佛！口里没有说出来，他心里已经有印象，善根就种了。佛弟子所在之处，时时刻刻不忘为一切众生种成佛的种子。虽然现前不起作用，来生后世，甚至于无量劫之后，肯定起作用，这是大慈大悲。这是此地名号里头的「月光明相」。

　　菩萨真正有心帮助一切众生，即使他现在反对佛教，排斥佛教，消灭佛教，都没有关系。只要佛的名号、佛的形像印在他阿赖耶识里头，他的业障消除了，善根就发现。所以帮助人要知道观机，所用的方法要用得非常恰当。有些人要用「威」来摄受他，有些人要用「慈」来摄受他。中国古人，特别在教学，老师对待学生，父母对待儿女，主人对待奴婢，长官对待部属，要懂得恩威并济。「威」就像日光，「恩」，恩是慈悲，就是月光，不能用错，用错了就起反效果。该用威德的时候用威德，该用慈悲的时候用慈悲，你才能够广度众生。

　　众生根性不是一类的，平常当中要用智慧观察。尤其是长年累月接触大众要留意观察，在这个里面你经验就丰富。一看这个人，看他的容貌，看他的神情，看他的举止，看他的言谈，从这个地方推断他的根性，然后你怎样接引他，你用什么方法？方法用得非常恰当，他欢喜接受；方法用得不恰当，人家掉头而去。种子是种了，没有问题，但是怎么？你再进一步想教他，他不来学。菩萨名号里头，这个意思非常非常丰富。

　　『无能摧伏』，这一句话，我也要补充一点。我们心里头只要有妄想分别执着，纵然极其微细，别人都能够摧伏你；摧是摧毁，伏是降伏。佛，没有人能摧伏他，为什么？佛什么都没有。诸位想想，人在这个世间，有很多冤亲债主要伤害你，你有财，他夺你的财；你有利，他谋你的利，你损失了，伤害了；你有命，他夺你的命。如果你能够把名、利、财统统放下，他对你无可奈何，无论他用什么方法，你毫无损失。你说你要杀害我，我没有命，那杀什么？杀这个身跟砍一个木头有什么两样？没有两样。

　　由此可知，只要你有分别，你有执着，就有能摧伏的。你要果然是「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，无能摧伏！这个道理要懂。明了之后要会用，在日常生活当中都能用上，得大自在。你能降伏别人的烦恼习气，你自己烦恼习气空了、断尽了。所以如来果地那是圆圆满满的「无能摧伏」。世出世法，他没有妄想，没有分别，没有执着，谁能摧伏他？魔王有大的力量，对佛一点用处都没有。我们怕他，恐惧，是因为我们有妄想分别执着，没有断！落在魔掌里头，他掌握你这些。你要把这些东西统统都断了，他对你一点办法都没有，魔的力量再大，无能为力。这个道理要懂。

　　真正懂得，真正明了，你这一生会过着最清净、最幸福、最美满的生活。不但与诸佛菩萨同心同愿同德同行，也能跟九法界一切众生和睦相处，平等对待！这就是如来果地上的想法、看法，生活、处事待人接物跟佛菩萨没有两样。好，我们再看上一层，往上，往上一层，第十层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这是距离，大致相同。

　　【有世界名金刚幢。】

　　这个世界名称好，充满了坚固的福德、智慧。

　　【以无边庄严真珠藏宝璎珞为际。】

　　这名词里面统统都是表法的，我们不能够把这些话坐实，那就错了。表法的意思。

　　【依一切庄严宝师子座摩尼海住。】

　　这一句讲依住。

　　【其状周圆。】

　　是说这个世界的形状，诸位一定要记住，这个世界是很大的一个星系。

　　【十须弥山微尘数一切香摩尼华须弥云弥覆其上。】

　　这是这个世界的周围，上空庄严。

　　【十佛剎微尘数世界周匝围绕。纯一清净。】

　　这个世界是净土，难怪它的名号叫『金刚幢』！『纯一清净』。佛的德号：

　　【佛号一切法海最胜王。】

　　『一切法』，『海』是比喻，什么是「一切法」？《华严经》称一切法，古来祖师大德常讲一切经。一切经，这个意思是讲释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。但是《华严经》这一部也称一切经，所以古德称《华严经》是释迦牟尼佛的根本法轮。用现代的话来说，方东美先生常讲：释迦牟尼佛一生所说的佛学概论！这一部书是概论。其他的经典都是这一部经某一部分的详细讲解。方先生的看法不无道理。

　　这一切法从哪里生的？从心性当中生的。心性无一物！虽然无一物，能生万法。这「一切法」，此地这个法是讲佛法，佛的说法、佛的教法到底从哪里来的？是因为众生在一切法里面产生了误会，迷失了真相；这个真相包括自性的体，自性的相，自性的作用。所以诸佛菩萨才示现，这个示现是性德从体起用。一切众生也是性德从体起用，性德没有错误，错在哪里？错在一切众生的本人，他迷而不觉，只要一念不觉，产生的现相就念念不觉。一错，全错！

　　那你要问，为什么有错？为什么有不觉？这个问题在《楞严经》上。《楞严经》上释迦牟尼佛有很长的一番开示，对富楼那尊者讲的，这在佛法里面称之为「根本大问」。佛答复得很高明！那我们读《楞严》，甚至于研究《楞严》，讲解《楞严》，我们是不是真的会了？没有。为什么没有？还是一句老话，我们的妄想分别执着没有办法放下，障碍我们的悟性。不但我们不能证得，我们对于佛说的真实义，都没有办法透彻的理解，这是真正的苦。过不在别人，总在自己。

　　以我们现在修学这个法门来说，我们的心总是不清净。但是自己一定要觉悟，我染污的程度确实一年比一年降低，好现象，这就有进步！佛所讲的真实语，我现在清净的程度还不够，还差一截，我们要问，大乘经里头佛这样精髓的教导，我们能不能真的懂得？这个答案是肯定的，但是只要你认真降低你的染污。这个染污不是别的，我们在讲席当中常常讲「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，我说了这十六个字。这十六个字要真正下功夫把它断掉！把它放下！把它消灭！我们菩提道上修学的障碍就没有了。

　　重大的障碍没有，小障碍还是会有。这是严重障碍，障碍我们入门，入不了门，这个难！这个东西去掉，确确实实没有了，起心动念为尽虚空遍法界一切迷惑颠倒的众生，为正法久住，这就是大菩提心，这就是佛心。心是佛心，愿是佛愿。愿是什么？愿度众生。四弘誓愿头一条「众生无边誓愿度」，「度」怎么讲法？度当作帮助讲，帮助众生破迷开悟。

　　用什么方法帮助？佛在经上常讲「受持读诵，为人演说」。这一句话，佛在一切经论里头重复了千万次，这就叫示现。受持，是我接受佛陀的教诲，永远保持而不失掉；保持就是做到！我相信，我懂得，我依教奉行（持是依教奉行），永远依教奉行，我决定不失去。读诵，温故知新，我天天在温习，温习就是帮助别人。我们在读经的时候最好读出声，能够朗诵当然更好。为什么？别人会听到。我们有这个心愿，让别人听到，听到的时候，有的时候善根就这样引发了。

　　你们想想禅宗惠能大师，他的缘从哪里来的？还不就是人家念《金刚经》，一定念的声音很大，他从外面经过，听到有人念《金刚经》。实际上他也不晓得是什么经，他只是听到的时候心里有所感动，就站在窗户外面来听。听到念了一段，他就进到里面去请教：你念的是什么？这意思好，我从来没听说过。他也不认识字，他听了意思很好，他听懂了！念的人不懂，听的人懂，就把他度了。

　　度人很明显，诸位要晓得，你在读诵经典的时候，还度很多鬼神，你肉眼看不见。鬼神比人要灵，鬼神，你就是默念他也晓得，不出声他也知道；出声，当然更好。所以我们有时候读经，跟几个同参道友来讨论佛法，往往有异香。有时候你一个人闻到，有时候大家统统闻到，这些事情在初学佛的时候，常有。我自己就有至少有二十多次这样的经历。

　　那时候刚刚初学佛，在办公室里头看经，我没有出声音，看经，忽然有香气。这个香气非常好，四周围确实没有人烧香，我初学佛，我们还不会烧香。我这个办公室距离一般老百姓住家，有很长很大的距离，他们家里烧香不可能我这里闻到。为什么？至少距离有一公里以上，所以不可能的。这香从哪里来的？当时我很疑惑，因为很多次，不是一次。

　　以后我离开工作，决心想出家学佛。朱镜宙老居士介绍我到埔里印弘茅蓬，那是忏云法师的小道场，我在那里住了半年。忏云法师问我有没有一些感应？我就说这个事情给他，我说我不知道这是什么原因。忏云法师告诉我，他说这是你心地真诚在读诵经典的时候，天人从这边经过看到了，他在那里合掌致敬，停留一下。他停留的时候，他身上有香气。所以我们明了，一切时一切处，我们存的真诚心、善心，鬼神看到恭敬、赞叹。他停留在这里致敬就有瑞相现前。

　　有一年我在达拉斯，在陈大川居士的家里。大概是有四、五个同修在他院子里面讨论佛法，这一阵异香我们大家都闻到，大概有三分钟的时间，这么长的时间。我们每个人都觉得很奇怪，这个香气从来没有闻过，决定不是他家佛堂烧的那个香。我向大家解释，这要不是菩萨，肯定是天神，从我们上空经过，看到我们在讨论佛法，欢喜！只要他在那里小小的停一会，香气我们就闻到了。

　　所以诸佛菩萨所说的这一切法，是从自性里面流露出来的，性德的香光，德香。与诸佛菩萨，与一切善神感应道交。我们学佛的同学念念不离一切法，尤其在《华严》里面我们明白「一即一切，一切即一」。我们修净土的人应当怎样修「一切法海」？这一句阿弥陀佛的德号！用真诚心去念，用清净心去念，用平等心去念，用智慧心去念，用慈悲心去念，念念有感应！

　　一般人念佛没有感应，他用错了心，他用轮回心念阿弥陀佛。那阿弥陀佛只能在阿赖耶识里头落一个种子，跟诸佛菩萨，跟天龙善神，他不能感应。我们古人常讲「诚则灵」，这是有道理的。古人又说「精诚所至」，那个精是精纯的诚心，「金石为开」，有这样大的感应的力量。

　　我早年亲近李炳南老居士跟他学经教，他教我的一个方法「至诚感通」，我一生得受用。处事待人接物我用真诚心，一丝毫虚伪都没有。我不管别人对我怎么个想法，我只有一味真诚。别人对我想法，别人对我误会当然多。为什么？他一生当中没有遇到一个真诚人。人哪里会有真心待人的？这很普遍的事情。真正遇到了也不相信，也怀疑，肯定的！所以他对我的疑惑是正常的；他对我不疑惑，那奇怪，那不正常！谁对我不疑惑？诸佛菩萨，天地鬼神。

　　「至诚」，得佛菩萨加持。我在讲席里头跟同学们介绍大乘经论，有很多话我自己不以为是我说的。为什么？有时候偶尔我听听你们在那里放录相带，我听的时候：这个话我怎么能说得出来？说不出来，还居然说出来了，感应！这样的事情，很多讲经的法师都有这个经验。谛闲老法师讲《圆觉经》，蒋维乔、江味农居士这些居士们写笔记，听经的笔记。他们写的听经笔记第二天都送给老法师看。老法师看了之后问他们：这话是我讲的吗？他们说：是，是你讲的，我们三个人听的、记的，没有错。我能讲得这么好吗？感应。

　　在讲台上，一个私念都没有，那个心完全是利益大众，利益听众，这个时候感应特别强。如果你能够利益一切众生的心，在一切时一切处都保持不失；换句话说，你的一举一动，一言一行，都是佛在加持，一点都不错。古时候祖师大德如是，我们今天要能够学亦复如是。

　　所以印祖常讲，佛法总而言之就是两个字「诚、明」。真诚是性德全体的流露，明是自性般若智慧，两个字就讲尽了，唯诚与明！唯是唯独。扩大起来，世出世间一切圣贤的教诲不出这两个字，我们要学的也就是学这两个字。诚则不欺，首先不欺骗自己；人不自欺，当然你就不会欺诳众生。这个德行跟诸佛菩萨没有两样。

　　诚则明，明则诚。真诚心起作用就是般若智慧，就是如来德相。世间人（我们讲六道众生）没有这个缘分，经上常讲的善根福德因缘，没有这个缘分，没有法子遇到善知识。或者遇到善知识不信不解，都是缘不足，善根福德因缘不具足。我们今天很幸运，具足了、遇到了，能信、能解、能行。再加紧努力一点，能证，我们的问题就解决。一定要明了世间所有一切法，梦幻泡影！不是真的，不值得留恋。应当放下，彻底放下，一丝毫牵挂都没有，我的心清净了，跟一切法相应。

　　『最胜』，「胜」是殊胜，『王』是比喻自在。一个国家在从前国王发号施令，他自在，别人都要服从他，听从他的。所以佛经里面常常用「王」来比喻大自在。这个地方以最殊胜的大自在比一切法。我们今天所修学的就这一句佛号，就是一切法的总纲领、总原则，总方向、总目标，六字洪名，念兹在兹。

　　不会念的时候，我们要学教，要学经。为什么？断疑生信。我们对这个佛号信心不够！喜好不够！理解不够！那怎么办？学教！学教的目的是破疑生信，让我们对待这个名号功德生起信心，生起坚定清净的信心，生起法喜，法喜充满。名号变成我第一生命，名号变成我无价的珍宝。到有这样的认知的时候，经教不要了，专持这一句佛号，那一生肯定成佛。

　　古来祖师大德一生讲经说法，到最后，最后他要专门念佛。为什么？他相信、他知道世出世间第一珍宝，六字洪名！最胜之王，阿弥陀佛！最殊胜的佛土，极乐世界！最殊胜的法门，持名念佛！他都搞清楚，都搞明白了。除非是还有许许多多有缘众生必须要他来接引，这个时候他是牺牲自己，帮助别人；牺牲自己是念佛的时间少了。

　　智者大师当年在世，往生的时候跟学生讲：我因为主持道场，教化众生，浪费的时间精力太多，所以往生净土的品位不高。人家问他：你老人家往生，什么样的品位？他告诉大家，他五品位往生。五品位往生是凡圣同居土，这是他老人家示现给我们看的。法师大慈大悲舍己为人，做样子给我们看，没有自私自利，应当舍己为人，这有缘。没有缘的时候，那自己一定高品位往生。智者大师，释迦牟尼佛再来的，日本也有这个说法，做榜样给我们看的，我们要知道。

　　所以真正成佛在哪里？在念佛堂。真正教人懂得念佛的好处，对于念佛产生坚定的信心，坚定的愿望是在教堂，在讲堂。讲堂重点是在「信、解」，念佛堂是「行、证」，这个诸位要懂得。我讲经不是今天讲起，这个事实，过去在华藏图书馆，在新加坡的讲堂，我都讲过。念佛堂的堂主是带领大家成佛的，讲堂里的法师是劝导大家念佛的。所以念佛堂的功德比讲堂殊胜多多！念佛堂的堂主超过讲经法师多多！这是一定的道理，我们得认识清楚。「一切法海最胜王」。好，现在时间到了。

大方广佛华严经（第八四三卷）

　　诸位同学，我们接着看二十层大剎，第十一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名恒出现帝青宝光明。】

　　这是世界的名号。

　　【以极坚牢不可坏金刚庄严为际。】

　　这是它的边际。

　　【依种种殊异华海住。】

　　这一句是说依住。

　　【其状犹如半月之形。】

　　这是这一个大剎的形状。

　　【诸天宝帐云而覆其上。】

　　这是说这个大剎上空是庄严。

　　【十一佛剎微尘数世界周匝围绕。】

　　这是清凉大师讲的它的眷属，就是大剎四周围绕的世界。

　　【佛号无量功德法。】

　　这是如来的德号，『无量功德』。在这个地方，我们要略略的说说「功德」这个名词的意义。学佛的同学对于功德这个术语都非常熟悉，但是功德两个字是什么意思，真正明了的人并不多。甚至于许许多多人误会，把修福德当作功德。甚至于有一些道场，大殿里面放了一个叫功德箱。功德箱做什么用处？信徒、香客、游客到这个地方来烧香，随意供养一点，称为功德，出一点功德。这都是把这个名词错用了。出钱出力帮助道场，那不是功德，那是福德。所以这个箱子不能叫功德箱，应该叫什么？叫福田箱。这是种福的，广种福田，那个意思就对了。

　　功是修行的功夫，德是功夫的果报。在佛法里面最浅显的例子，常说的是持戒有功，持戒是功夫，能够严持戒律。佛教我们不能做的，十善戒，不杀生，不偷盗，不淫欲，我们真做到了。六根接触境界那个念头都不起，持戒有功。果是什么？果是得定，所以得定就是德。功德这个「德」，跟我们获得的「得」是一个意思，我就得到了。就像农夫一分耕耘，一分收获，这个「德」是收获。

　　修定有功，开智慧是德。由此可知，功是修因，德是果德。福德可以不享，我有福报，我布施财，得财富；布施法，得聪明智慧。我布施财，我得的财富，我自己可以不用，不享受，我可以把我的福德布施给别人。功德不行，功德各人修各人得，决定没有办法转让的，这个道理要懂。所谓是公修公得，婆修婆得，不修不得，没有办法转让给别人的。诸位想想，你自己持戒有功，你的清净心现前，你的清净心不能给别人。修定有功，你开智慧了，你的智慧没有办法给别人。这些道理我们总得要懂。如来德号「无量功德法」，这非常明显，德号里面显示出这一尊如来教人修功德的方法，修功德的方法多，无量无边。

　　在中国梁武帝的时代，梁武帝是我们佛教史里面很了不起的一位大护法。他的国土疆域就是现在的浙江、江苏、福建、江西这一带，梁国。一生爱好佛法，护持佛法。他执政的时候，为佛教建立寺院有四百八十座，规模都不小。喜欢人出家，他布施供养，所以帮助人出家，供养出家人，十几万人。

　　在这个时候，达摩祖师从印度到中国来。当然中国有这样大的一位护法，热心于佛教，达摩祖师一定来拜访。梁武帝欢迎，从印度来的高僧，热情的招待他。在招待当中，梁武帝就把他护法的这些成绩也做了一番报告，最后问达摩祖师：我在佛门做这么多的好事，我的功德到底有多大？达摩祖师，高僧，当然不能妄语，实话实说，回答梁武帝：并无功德！梁武帝听了这句话，心里头很不是味道，态度马上就冷下来。招待完了，就让达摩祖师去了，不护持他。

　　达摩在中国，实在讲，没人护持，跑到少林寺去面壁去了。达摩祖师讲的是真的，并无功德。功德是什么？戒、定、慧！功德是断烦恼，是断习气，那是功德。梁武帝在佛门做这么多好事情，妄想分别执着都没有断，哪来的功德？如果梁武帝问：我做这么多事情，我的福德大不大？那达摩祖师一定说很大很大。梁武帝修的是福德，不是功德；功德是戒定慧。

　　菩萨修六度，我们举这个例子来说。布施果然把悭贪断掉，布施有功，断悭贪是德，那就真有功德。如果修布施没有断悭贪，人喜欢修布施，为什么修布施？听说财布施得财富，为了要得财富，他才肯去布施；为了想得聪明智慧，他才修法布施；为了想健康长寿，他才修无畏布施，这是有条件的。他的贪心没断，他贪财、贪聪明智慧、贪健康长寿，他是用贪心修布施。那我们要问，他财富、聪明智慧、寿命得的到得不到？得到，得的不大。他所得的跟他所布施的恰好成正比例，是可以得到的。

　　如果说无条件的，目的是断贪瞋痴的，是破自己妄想分别执着的，那个功德就大，福德不能跟它比。这个道理我们要懂，不附带任何条件。附带条件你就错了，附带条件，全是修的福德。福德在六道里面享受福报，不能了生死，不能出六道轮回。所以《坛经》里头能大师讲「此事福不能救」，此事就是生死这一桩事情，福不能救。

　　福德跟功德，我们一定要能够辨别。持戒，因持戒而断恶，断恶的行为，断恶的念头；持戒有功，断恶是德，这是功德。虽然持戒很严，你的恶念没断。恶念是什么念头？贪念、瞋念、痴念、傲慢念。有很多人戒律持得不错，瞧不起别人，看什么？那个人不持戒，那个人破戒。他持的戒再好，我们清楚，他修的是福德。为什么？烦恼没有断。恶业是烦恼，他没有得清净心。

　　由此，你就可以晓得，佛教给我们许许多多的法门，我们在此地是简单举六个字代表：忍辱有功，瞋恚这个念头没有了，断瞋恚心是德。精进有功，破懈怠是德。修禅定有功，离散乱心是德，散乱心没有了，智慧就现前。修智慧有功，破愚迷是德。这是讲六度。「功德法」，佛教给我们真正是功德法！

　　所以在日常生活当中，我们依照佛陀教诫来修行，好，非常难得。但是你自己有没有认真去检点，去检查一下我修学的成果，是在福德那一边，还是在功德这一边？这个要清楚。福德是在六道里面享福，功德超越三界，永脱轮回！我们不能不知道。八万四千法门，就是八万四千功德法。无量法门，就是无量功德法。名号里面的意义要清楚、要明了，自己好用功夫。再看第十二层，我们向上再去一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名光明照耀。】

　　这个世界的名称好。

　　【以普光庄严为际。依华旋香水海住。状如华旋。】

　　像花旋转那个形状，这样的形状，我们在现在太空里面观察许许多多的星系，能看到这个形状。

　　【种种衣云而覆其上。】

　　这是世界的上空，『衣』，前面都说过。

　　【十二佛剎微尘数世界周匝围绕。佛号超释梵。】

　　这个地方没有说到清净，我们没有看到「纯一清净」。清凉大师告诉我们，这个世界跟我们娑婆差不多，这个世界里头有十法界，有六道，有三途；凡圣同居。

　　佛的德号叫『超释梵』，「释」是释迦的意思，「梵」是大梵；释的意思是能仁，梵的意思是清净。我们现在这个世界，这是个小世界，示现在这个世间的佛陀，名号叫释迦牟尼。我们常讲，佛菩萨没有名号，佛菩萨名号从哪里来的？是从这一个地区现前众生所需要的，现前众生犯了些什么毛病，要用什么方法来对治，那这个方法就是佛的德号。所以我们看佛的德号就晓得那个世界大多数的众生他有什么毛病，他需要这个方法。我们以我们这个小世间为例子，这下面就说到。这个世间的居民不仁慈，自私自利的习染很重，佛用这个德号，能仁，对待人能够仁慈，仁慈博爱。梵是清净，实在讲跟「牟尼」的意思是相同的，对待自己要清净。

　　我们看这第十二层，这个世界的名称，『光明照耀』。大概这个世界的居民都是仁慈博爱，心地都很清净，要不然这个世界的名号怎么会有这么好？你看看，他以『普光庄严为际，华旋香水海住』，好世界！所以佛号我们要着重「超」字，「超释梵」。佛名号里头最重要的是「超」，超过了仁慈清净，好，真正是难得。我们现在「超」很难，能够做到仁慈清净就不错了，超是更进一步。再看下面第十三层，我们这个世界就在第十三层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。至此世界名娑婆。】

　　『此』是我们居住的这个世界，到我们这个世界，我们这个世界叫「娑婆世界」。

　　【以金刚庄严为际。依种种色风轮所持。】

　　这是佛在大乘经上常常讲的，这个世界是『风轮所持』，其实「风轮」就是运动。这个大的星系在太空当中它是不停的在运动，而且是相当高的速度在运动，所以它能够保持不坠。星系与星系之间，星球与星球之间，互相有引力，所以它不乱。这些都包括在「风轮所持」。

　　【莲华网住。】

　　讲依住。『华网』是形容它的形状。下面说：

　　【状如虚空。】

　　这个是讲娑婆世界的形状。

　　【以普圆满天宫殿庄严虚空云而覆其上。】

　　这不是讲我们地球的上空，这是讲娑婆世界的上空。前面跟诸位报告过，娑婆世界，我们今天科技虽然发达，还没有能够探测到娑婆世界的边际。为什么？最保守的说法，娑婆世界有多少个银河系？十亿个银河系，十亿，那是一个大星系，在华藏第十三层。

　　【十三佛剎微尘数世界周匝围绕。】

　　这一层里头我们以娑婆世界为主。佛法里面，特别是《华严》里面讲的，宾、主不是一定的。每一个世界都可以做主，每一个世界也都可以做宾，都能讲得通的。如果我们说我们居住的地球为主，日月星辰都是围绕地球转，那是地球的眷属。现在太空人登陆月球，住在月球上以月球为主，地球、太阳行星都围着它转。

　　佛法才是真平等！所以它那一个为主，那「一」不是独一，不是单一，是任一。任何一个都可以做主，任何一个都可以做伴，真平等。像开大会一样，选一个人来当主席，他是主，其他都是伴。那个主席谁都可以做，常常轮流换，不是他一个人做到底。他在主席台上，他是主，他下了主席台，他就是伴。

　　我们也常常听到佛在经上说「一佛出世，千佛拥护」，常讲。一尊佛出世，出现在这个世间，做教主来主持教化，一千尊佛都来帮助。帮助，不能用主的身分，这一个道场不能有两个主人，只能有一个做主的。那些佛来了怎么？来了作菩萨、作罗汉。示现为菩萨、为罗汉，示现为护法、为长者、为居士，来拥护这一尊佛。就像唱戏一样，你唱主角，我们大家唱配角，这一台戏才唱得圆满；游戏神通！在戏台上好象有宾主，在后台，平等的，这叫真平等！相上有差别，性上没有差别；事上有差别，理上没有差别，我们要懂这个道理。这个世界有『十三佛剎微尘数世界周匝围绕』。如果不以娑婆为主的话，娑婆世界是「十三微尘数世界」里面的一个世界。

　　【其佛即是毗卢遮那如来世尊。】

　　法身佛。我们在此地看到，它这个地方讲的佛是法身佛。每一段里面讲的佛，当然统统都是法身佛。这个我们能想得到，全都是法身佛。那每一尊佛他还有报身，他有应化身。因为他要度化，至少他所熟的，就是所围绕的十三佛剎微尘数的世界，要在这些世界做种种示现。那个示现都是应身跟化身，法身是平等的。

　　报身叫卢舍那，报身是智身，智慧，圆满的智慧，叫做卢舍那。卢舍那是梵语，翻成中国意思叫净满，就是他的清净已经达到圆满。我们净土法门，在「觉、正、净」这三个纲领里面，我们修的是净。我们的清净心圆满，就证得报身。证得报身，跟诸位说，同时就证得法身。那个时候居住的环境叫做「实报庄严土」，实是真实，不是虚假的，而不是「凡所有相，皆是虚妄」；你住真实报土，清净心到圆满才能证得。所有一切诸佛如来，都有三身四土。将来我们大家修行成佛，跟诸佛如来无二无别，大家每一位也都有三身四土。

　　『毗卢遮那』是梵语，意思是遍一切处，遍虚空法界。什么遍？自性遍，性德遍，法身遍，般若遍，智慧遍，德能遍，相好遍，解脱自在遍，没有一样不是遍虚空法界。这是自性本来具足的，不是从外头求来的。学佛，为什么一定要明心见性？现在你总算是明白了。明心见性就是得大圆满！

　　『如来世尊』，这里面就包含着佛果地上的十种德号，这里没有说十种，略举两种：一个是「如来」，一个是「世尊」。如来是什么意思？佛在《金刚经》上说得好，「如来者，今佛如古佛之再来」，这话说得好。佛佛道同，现前这一尊佛跟十方三世一切诸佛无二无别，如古佛再来；这是从事上说。从理上说，「来无所来，去无所去」，这叫如来，这是从理上讲的。「不来不去」，「当处出生，随处灭尽」。《金刚经》上还说，「如来者，诸法如义」。

　　我们把这三个讲法合起来看，意思就明了了。「无所从来，亦无所去」，从性上讲的、从理上讲的。「诸法如义」，这里头有事有理。性就是相，相就是性，相如其性，性如其相，叫如来。理如其事，事如其理，「性相不二，理事一如」，这如来的意思。这些名词、名号都在唤醒我们的本觉。

　　我们今天迷了。迷了，怎么样？事是事，理是理，性是性，相是相，对不拢来。为什么合不拢来？毛病都是出在妄想分别执着，你有坚固的分别执着。所以眼前的事实，佛给你讲得这么清楚，讲得这么明白，你就是听不懂。跟你说性，有点印象，给你说相，也有点印象；给你讲性就是相，相就是性，你就不知道，你迷了。

　　这话是不好懂，所以古大德用金跟器来做比喻。把金比作性、比作理，把黄金；把器比作相、比作事。然后跟你说，金就是器，器就是金，金跟器是一不是二。你能不能觉悟过来？中上根性的人，从比喻当中觉悟的人很多。比喻再不能够悟，那就没法子。那只好把这个教学要降一等，跟你讲因缘。这不能跟你讲真谛了，跟你讲俗谛。你能接受，因缘生法，降等了，那不是第一义，讲第二义。所以佛菩萨经教里头，字字句句都是从自性里头流露出来的，字字句句无量义，字字句句帮助我们开发性德。

　　我们这个世界名号叫娑婆。娑婆是梵语，意思叫堪忍。为什么取这个名字？这个世界多灾多难，住在这个世界上的人，他居然能忍受得了！这是堪忍的意思。这是个什么世界？佛在经上讲了很多：五浊恶世，浊是染污，恶是造恶业。造什么样的恶业？十恶，五逆十恶，造这个业。五逆十恶在现前这个社会很普遍，不是新闻。杀父亲，杀母亲，杀阿罗汉，破佛身血，破和合僧，这叫五逆罪。

　　父母养育之恩，你不能报父母的恩，你还要杀害父母，这个罪是堕阿鼻地狱。在从前再不孝的儿女，杀父母很少听说。佛在经上说出来，现前社会果然如此。我们常常在报纸、在资讯里面听说，不是一次、两次，每一年总有好多次。佛经上所讲的，就好象佛看到这个事相。

　　杀阿罗汉不容易，这个世界现在没有阿罗汉。但是佛在经上讲有等流，等流是什么？同等的罪。杀害善知识，我们讲好老师。这个老师有道德、有学问，住在这个地方教化一方，影响一方。你把他杀掉，让这一方人都没有接受圣贤教育的机会，这个罪等于杀阿罗汉。

　　佛的福报大，没有人能杀得了，佛的护法神很多。你有恶心来害佛，让佛受一点伤流一点血，可以，你杀不了佛。所以提婆达多要想害释迦牟尼佛，用个大石头在山顶上推下来，想把佛砸死。护法神在空中把这个石头打碎，碎片落在佛的脚背上，流一点血，叫出佛身血。但是这个罪，阿鼻地狱，五逆罪。还有一种。现在时间到了，我们下一堂接着讲。

　　诸位同学，我们接着再给诸位说明浊恶，五浊恶世，这是经上讲的娑婆，堪忍的意思。

　　五逆罪最后一条叫破和合僧。有意无意破坏僧团，破坏修行人，害他这一生不能证果，念佛的人不能往生，这个罪重，这也是阿鼻地狱罪。但是你要看清楚，破和合僧！这个团体居住在一起共修的大众都修六和敬，这个才叫「和合僧」。如果这团体没有修六和敬，那这个团体不是和合僧，当然你破坏它是有罪，没有那么严重。

　　早年我在台北讲经，说这个话，大概三十年前。台北有一位赵老居士，大概年岁大的人都认识他，赵默林老居士。有一天他特别请我在火车站旁边的功德林吃饭，请我吃饭，我就去了。这老居士，我跟他很熟，他是常常来听我讲经，是我讲席里的老听众。年岁很大了，学佛很久，曾经在大陆上亲近过印光大师。他学佛的历史比我久，我们对他非常尊敬。

　　请我吃饭的时候，他就跟我说，他说：净空法师，你知道我今天为什么要请你吃饭？我说：我不知道，没有神通。他说：今天我有一个问题，放在心上疑惑了很多年，没有办法解决，我今天特别向你请教。我说：那什么事情，我能解决得了吗？他说：破和合僧要堕阿鼻地狱的，我为这桩事情很忧虑，因为看到许多道场都有破和合僧的事情。他心不安。我听到这个：这个没什么希奇，咱们好好吃东西。他说：那？我就反问他：你什么时候，不要说看到，听说有一个和合僧团？我这一反问，他想了半天，也笑起来了。

　　我没有听说过有和合僧团，当然更没有见过，包括我自己的道场。哪来的和合僧团？所以破和合僧这一条，你就用不着犯愁，哪来的和合僧给你破？这把他的疑问解开了。小庙，两个出家人住，都闹意见，哪来的和合？这才笑起来了。真的，如果是真正和合僧团，那个罪可重了。真正和合僧团，在佛经里面讲，四个人以上在一起修行，各个人都懂得六和敬，「见同解，戒同修，身同住，口无诤，意同悦，利同均」，那是和合僧团。你要是破坏它，堕阿鼻地狱。

　　诸位想想看，我们所见到的道场，所听说的道场，里面的住众哪一个不斗争？哪一个没有意见？哪一个不说是非？哪一个不自赞毁他？没有和合！对于一切诸法，看法不一样，想法也不一样；第一个「见同解」没有。「戒同修」，哪一个道场持戒？纵然持戒，装个持戒的形式，装模作样，心不清净，依旧是贪瞋痴慢！大家虽然在一起，心里并不合，貌合神不合。「利同均」就更谈不上，各人都有私财。哪里去找和合僧团？

　　我常常说，这个世间如果有一个和合僧团，这世间不遭劫难！为什么？诸佛护念，龙天善神拥护。它怎么会有灾难？世间和合僧团没有了，可悲！我常常求有真正发大心的人，能够舍己为人，五个人就是一个僧团。释迦牟尼佛最初在鹿野苑度五比丘，那是一个和合僧团。为什么这个世间和合僧团没有了？教丢掉了。从前和合依据什么？依据经典。

　　我们这个道场，净宗道场，依据的经典，五经一论。每一个人天天在读净土五经，在研究净土五经，在讲解净土五经，他思想见解不就同了！人人都能够遵守净业三福，六和敬，三学、六度、十大愿王，「戒和同修」。你六根接触六尘起心动念，决定遵守这五个科目，这叫持戒，决定不违犯。我们想想哪个道场做到？十方供养，点滴归公，没有私财。彼此之间，无论对人对事对物，肯定没有占有的念头，没有控制的念头，这才能「同住」，才能「无诤」，「意同悦」！利养要做不到公平，争执自然就起来了。我们所修的，同样的经论，同样的法门，大家在一起互相勉励，互相警策，这是一个和合僧团。

　　印光大师在《文钞》里头教我们，道场不要太大，太大，和合做不到；人多意见多，所谓人多口杂。他老人家建议，道场，大家在一起修行的大众，最好不要超过二十个人。有道理！祖师大德是针对我们现前社会环境而说的。道场太大，维持不容易。二十个人在一块修行的道场，可以不大，维持容易。所以不化缘，不去募捐，不做法会，不做经忏佛事，天天在家里研经念佛。研经，见和同解；念佛，戒和同修，真有成就！日常生活当中除了对经论上讨论之外，没有一句废话。言语要少妄念少，功夫哪有不得力的道理！

　　我们要想出娑婆，出娑婆就是出离苦海，佛劝我们往生极乐。阿弥陀佛那一个世界，跟我们这个娑婆世界正是一个强烈的对比；这一边极苦，那一边是极乐。

　　我在前年遇到些灵媒，通灵的，鬼神附身。这个鬼神跟我很熟，是我们家乡城隍庙的城隍来找我。我想这到底是真的是假的？他讲我小时候的事情，四、五岁的事情，这个事情讲起来，我听到我相信了。为什么？那时候的事情只有我母亲知道，我弟弟都不知道。他居然能说得出来，这不是假的。他来找我，说这世间灾难很多，拜托我，做点好事。做什么好事？把城隍庙里头的「阎王殿变相图」画出来，劝导世人不能作恶，做什么样的恶因，地狱有什么样的果报！

　　是不错，城隍庙过去我是去过很多次。那个城隍庙里头的十殿閰王，我的印象很深。小时候跟着母亲城隍庙烧香，大概是从四、五岁我记事，我九岁离开家乡。这一段时间，每一年都到城隍庙去烧好几次香。那个阎王殿是劝善规过，那是因果教育，功德很大。让人看了游览十殿，惊心动魄，知道坏事不能做；不但不能做，坏的念头都不能生。从小受的教育，印象深刻。

　　城隍又拜托，他说你还要画一个西方极乐世界的图，这两个图放着是对比。你看，一个念佛，到极乐世界。一个造作罪业，堕地狱！他没有找我别的。这是桩好事情，所以我答应他了，我说我一定做。他又嘱咐我，这个图画出来之后，要印出来，在全世界流通。我说行，我有这个意思。

　　这几天，你看江老师，江老师跟我同学，他也是跟李炳南老居士学佛的，我们是师兄弟。画家，画得好！这几天住在这里，画地狱变相图。他的画稿我看过了，画得真好。还要画西方极乐世界变相图，将来印成单张，镶起镜框，到处送，到处都可以悬挂。再印成单册，所以我印大张、小张、中张，还印画册，向全世界流通。

　　城隍很用心，还特别嘱咐我：法师，画的这个东西要详细说明，造什么样的业因，受什么样的果报！都提醒我。我那个时候还问了他一句话，我说：这个材料我找不到，大陆上城隍庙都毁掉了，没有城隍庙，阎王殿都没有了。我问他：这个画到哪里去找？他告诉我，九华山有。正好我们培训班里面有几位从九华山来的学生，我就问他：你们寺庙里头有没有地狱变相图？他告诉我：有，真有。我说：好，如果你们有机会回去，你们把它照相，全部照下来，把照片拿来我看看。他们照了两套，一套有十几张。

　　所以灵媒的话，你仔细去辨别，他是真的他不是假的。我把九华山这一套变相图找到，同时在台湾，台湾还有城隍庙，里面这一些地狱变相图，我都找来，来做参考，重新来画。现代人造的罪业比从前人造得多，造得重，果报更苦！

　　娑婆世界，诸佛菩萨苦口婆心劝导我们出离娑婆，求生净土。到净土，成就之后，再发愿倒驾慈航，回到娑婆世界来广度苦难的有情众生，这就对了。所以我们今天讲娑婆教主，释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是毗卢遮那佛的应身，应化身。三身一体，一即是三，三即是一。《梵网经》里面讲「千百亿化身，释迦牟尼佛」。千百亿，我们看这个大世界里头有十三个佛剎微尘数世界周匝围绕，那佛的应化身也要有十三个佛剎微尘数世界那么多，才能够普度众生。

　　当然这么多世界，里面的情况不一样，或许这个里头也有净土。但是佛劝我们求生西方净土，西方净土也在这一层，所以说起来不远，也在第十三层。好，我们再往上看，第十四层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名寂静离尘光。】

　　这个名字好，比娑婆好太多。

　　【以一切宝庄严为际。依种种宝衣海住。其状犹如执金刚形。】

　　这个『执金刚』，是金刚神。它的世界的形状，就像金刚神那个样子差不多。

　　【无边色金刚云而覆其上。十四佛剎微尘数世界周匝围绕。佛号遍法界胜音。】

　　佛的名号里头，『遍法界』好懂，我们要明了的，『胜音』；「音」是音声，「胜」是殊胜。什么样的音声最殊胜？诸佛菩萨说法的音声最殊胜，这是真的，世间所有一切音声没得比。它殊胜在哪里？佛菩萨说法音声能令众生破迷开悟，世间所有一切音声做不到。所以「胜音」就是说法。

　　释迦牟尼佛当年住世，为大家讲经说法四十九年，胜音！给我们讲《大方广佛华严经》，给我们讲《妙法莲华经》，给我们讲《大乘无量寿经》，最胜音！殊胜里头无比的殊胜。佛在哪里讲？尽虚空遍法界。我举的这三部经，我相信十方三世一切诸佛如来为一切不同根性众生说法，肯定会说这三部经。为什么？这三部经是究竟圆满的教学。

　　我们净宗学院，我给同学们已经说过几遍，我们是学佛的人，我们是佛的弟子，我们决定不能做对不起佛祖的事情。不可以做对不起释迦牟尼佛的事情，不可以做对不起祖师的事情。一定要持戒，要守法。不能持戒，不能守法，就对不起释迦牟尼佛，对不起历代祖师，对不起自己。

　　学院将来招生，我们这是住在外国，中国出家的法师要想到学院来修学，一定要通过正规的手续。由中国国家宗教局推荐的，我们才能接受；不是国家宗教局推荐，我们决定不能接受，我们决定守法。早年在新加坡我们办短期培训班。在中国招生，我也一再建议李木源居士（培训班是他主持的），中国来的学生一定要得到宗教局同意，佛协（北京佛协）批准，我们才能接受。但是那些学生是不是经过宗教局、佛协，我就不知道；我不负责招生，我只是负责教学。所以在新加坡我的身分是教员，不是校长，也不是训导主任，所以我不管学生。学生从哪里来的，李木源居士他找来的，我只管教。

　　今天在此地不一样，我的名义是院长，所以我有责任，我一定负起责任来。我们的教学室，教室，我建了十间小教室，一间大教室，共同科目适用的。这个教室年底可以完工。完工之后招不招生？我想来想去，想到印光大师的教诲。

　　印光大师是我的祖师，我老师的老师，我们的法是从他那里传来的。他传给李炳南居士，李老师传给我，我们一脉相承。尤其李老师在世的时候，反复叮咛，说了很多遍，要我依印光大师为师，做印光大师的学生，跟他学习。印光大师不在，不在没有关系，书在。那个时候老师送给我的是《印光大师文钞》正编、续编，两篇。现在全集出来了，总共精装七册。天天要读，天天要学，那就是印祖的学生。

　　印祖教给我们道场要小，我们道场不能再扩大了。住众二十个人，我们住众大概现在有四十个人，不可以再多。所以能不能招生？不能招生。我们的学习期限订的是九年，至少第一届这个九年不招生。九年是培养我们自己家里这些人。你们好好的，有十个教室，大家在这里练讲。天天练，每一个人练九年，大概差不多了。

　　所以我们将来的教室很特别，我们教室里没有黑板，我们教室有一面大镜子。你对着镜子讲，自己讲，自己听，天天讲。这个学讲没听众，因为你同样都讲一部经，谁耐烦天天听你讲一样的？九年练成功了，再出去讲经。那我们学院招第二届。招第二届，那是你们的事情，我带大家只带一届。这第一届满了，第二届是你们的事情，希望你们招学生。一个老师教几个学生？不要超过五个学生。如果我们这里有十个老师，十个老师非常可能，九年之后，在我想能上台讲经，讲得不错的，十个人应该没有问题。一个人教五个人，我们就可以招五十个学生，第二届以后的事情。

　　所以在这个九年当中，从今年算起，二００二年，到二０一０年，第一届期满。人家要问你们学院什么时候招生？你就可以跟他讲，二０一一年开始招生。你们现在报名也可以，十年之后我再通知你，欢迎你来。这九年当中，我们自己要认真努力，一定要有成就。你要没有成就，对不起佛菩萨，你对不起现前这么多的护法。你不成就，你还能做人吗？你还有脸见人吗？要用功！

　　不愿意上台讲经将来从事于教学这个行业的，布里斯本净宗学会念佛堂，到那边去念佛。九年念佛堂念下来，你也了不起，你是个老修行了。我相信，纵然你不能得一心不乱，功夫成片肯定得到。功夫成片是下品的念佛三昧，只要有这个功夫，往生西方极乐世界就有把握。所以诸位要晓得，念佛是遍法界胜音，讲经是遍法界胜音。我们要学，要很认真努力在学。再往上第十五层，请看经文：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这是距离，距离大概都差不多。

　　【有世界名众妙光明灯。】

　　这个名字也好，『众妙光明灯』，这个世界的人，居民一定都很有智慧。

　　【以一切庄严帐为际。依净华网海住。】

　　这是依住。

　　【其状犹如卍字之形。】

　　这是这个世界的形状。

　　【摩尼树香水海云而覆其上。】

　　这是这个世界上空的庄严。

　　【十五佛剎微尘数世界周匝围绕。】

　　它这个世界的眷属，就是周围围绕的世界，比娑婆世界多很多。

　　【纯一清净。】

　　这有这一句，就晓得这是净土。这个世界没有三途，没有六道。这个世界的人不造恶业，所以它得这样殊胜果报。

　　【佛号不可摧伏力普照幢。】

　　『不可摧伏力』，那是什么力？那我们想想，这个世间有什么样的东西是不会被摧毁掉的？佛在经上给我们说，常讲的大三灾、小三灾。大三灾是水、火、风。佛在经上告诉我们，火灾可以烧到初禅天，初禅天毁掉了；水灾能够淹没二禅天；风灾能够吹坏三禅天。这是色界天，这些功夫都不得了，遇到大三灾都保不住。只有四禅天，佛称它作福天，它有福报。为什么？三灾不能摧毁它。可以摧毁！

　　小三灾，我们看看好象现前这个社会，恐怕就要发生了。佛在经上讲的，小三灾第一个是刀兵劫，就是战争；第二个是瘟疫，传染病；第三个是饥饿。这个小三灾是连着来的，战争只有七天七夜，刀兵劫七天七夜；瘟疫，七个月七天；饥饿，七年七个月七天，这是小三灾。过去我们读到经里面这个，不懂！很不好讲，怎么想都想不出一个圆满的意思出来。我们这个地球上，自古以来历史上所记载的，战争不知道发生过多少次，时间不止七天。二次大战的时候，中国跟日本打了八年，那不算刀兵劫。第二次世界大战打了四年，也不是刀兵劫。什么是刀兵劫？我在战后到广岛、长崎去参观，我明白了，这是刀兵劫。

　　刀兵劫是核武战争，今天还加上生化。核子、生化这个战争，那七天七夜就不得了了。我们就明白，什么是瘟疫？那个瘟疫就是核的辐射尘。核的辐射随着爆炸的尘土上升到高空，随风飘流，飘到哪个地方，哪个地方一片死亡。凡是受过辐射尘照射的，严重的，寿命只有半年，所以这个瘟疫讲七个月七天。这个期间过了，你还能幸运存活下来，饥饿。为什么？原子弹爆炸的地方，当地人告诉我，我去的时候正好第八年，地上才生草。他们告诉我，八年草木不生。我从这里恍然大悟，原来释迦牟尼佛在经上讲的小三灾，就是核子战争。

　　那我们看看现在这个世界的局势比什么都紧张。万一美国真的要打伊拉克，很可能就引发核子大战，小三灾就降临了！《圣经》的预言，《古兰经》里头的预言，东西方许多古老预言家的预言，都讲世界末日，小三灾就是世界末日。

　　所以我们想想，什么是不可以摧伏的？不可以摧伏是自性本具的三大圆满：自性本具般若智慧，自性本具的德能，自性本具的相好，不会被毁灭的。所以总而言之，自性功德力是「不可摧伏」！般若普照世间，德能普照世间，相好普照世间，法身如来，不是应身佛。现在时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第八四四卷）

　　诸位同学，我们接着再看这二十层大剎，第十六层。经文《纂要》第九十三面，第三行当中看起：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这是讲距离。

　　【有世界名清净光遍照。】

　　这是世界的名号。

　　【以无尽宝云摩尼王为际。】

　　这是世界的边际。

　　【依种种香焰莲华海住。】

　　我们一看就晓得，依住。

　　【其状犹如龟甲之形。】

　　这是说这个世界的形状，像龟甲那个形状。

　　【圆光摩尼轮栴檀云而覆其上。】

　　这个我们很容易懂。

　　【十六佛剎微尘数世界周匝围绕。佛号清净日功德眼。】

　　这个佛剎里面，世尊没有说到清净，没有讲到纯一清净。我们就知道这一大剎，这个大剎跟我们娑婆世界相似，有凡圣同居土，有九法界，六道三途。为什么要说这些话？要知道无量无边的世界与我们都有密切关系。如果没有关系，佛给我们说这些话就没有意义，没有意义的话，废话，那是戏论，戏论就是开玩笑的话。诸佛菩萨的言论决定没有戏论，句句话都是利益众生的，都是开导众生的，不会说开玩笑、无义之话。这是凡夫有，圣人没有。

　　与我们有什么关系？说不定我们前世在那些世界，也说不定将来我们会往生到这些世界。就好象我们今天居住的地球，各个大洲，各个海岛，我们很可能到那边去旅游观光。甚至于喜爱那个地方，观光旅游可能就留在那个地方住个若干年。也可能爱好那个地方，终身住在那个地方。我们实际上活动的空间很大，并不拘束在这个世界。

　　像经上常讲的，色界天人寿命都是论劫数算的，那劫是大劫。无想天，色界天，无色界天，无色界天的非想非非想天，他们的寿命八万大劫。一个大劫就是这一个世界的成住坏空。一个大劫是一次成住坏空，那这个世界坏了，他到哪里去？到他方世界。好比说我们居住这个世间，这个世间社会动乱，天灾人祸，我们没有法子居住了，移民到别的地方去，这个诸位好懂。

　　这个世界到坏了、到空了，这些人移民到他方世界。这些诸佛剎土，哪个地方有缘就到哪里去。将来那个世界坏了，你的寿命还没有到，八万大劫！那个世界坏了，这个世界将来又成了，你又回来。活动的空间很大很大，经上所讲的一切诸佛剎土都是我们活动的空间，都是我们的居处！所以我们千万不要执着，执着在一处就错了。一定要像佛菩萨一样，随缘，恒顺众生，哪里有缘哪里去，你说这个多自在！一丝毫牵挂、留恋都没有，永远保持清净心；清净心生智慧，不生烦恼。所以这个讲的不是没有意义的，不是空话。

　　所以介绍这些世界，当然详细介绍太繁琐了，我们着重在教主。为什么？我们到那个世界去，一定亲近那一位如来世尊，我们要接受他的教诲。从这些地方我们也能够体会到什么有缘，你看看这些佛的名号，与自己有没有缘分？名号代表他教学的宗旨趣向。换句话说，我们需不需要这个课程？修学这个课程？如果需要，你跟他就有缘。诸位如果从这些地方细心去观察，这《华严经》非常有趣味，的的确确是如来真实教诲。

　　我们眼界开了，我们心量开了，知道我们生活的空间是大宇宙，我常讲无量无边无尽，这个宇宙。那就像普贤菩萨所讲的，毛孔、微尘里面同样也具足无量无边无尽无数的世界，重重无尽。那是我们生活真正的空间，哪里是一个小地方！心量大了，古人常讲，福就大，量大福大，一定的道理。我们学《华严经》，我常常讲，至少要在学习当中拓开自己的心量，至少也要像这些菩萨一样「心包太虚，量周沙界」。我们这个课程没有白学，我们学习这个课程真有收获，真得利益。

　　我们再看这个世界，『清净光遍照』世界，教主德号『清净日功德眼』。「日」是比喻太阳，「清净日功德眼」，眼，我们常讲的，某人有眼光，这一尊佛教我们要有眼光。什么眼光？积功累德的眼光。要有真心，真心对待一切众生，就像太阳一样，光明遍照，这是清净智慧。

　　日光是表智慧，没有智慧，你不认识功德，有智慧你才能认识。没有智慧，那就有烦恼，智慧的反面就是烦恼，烦恼的反面就是智慧；智慧跟烦恼是一体。所以大乘经上佛常讲烦恼即菩提，它是一体。觉悟就叫智慧，迷惑就叫烦恼，所以实际上只有觉、迷的不同。烦恼跟菩提，说老实话，体、相、作用都不二！这是很不容易理解的，确实，理事都很深。

　　在这个佛菩萨德号当中，清净，我们读得很多很多。一再的重复，不断的重复，说明清净心重要。心要清净，念头要清净，言行要清净，对我们好处就是功德。我修清净心，修清净的念头（就是清净的思想），清净的言行，修这个有功；你修有功，你当然就有德。德是什么？德是智慧、福报、健康长寿。那个长寿是经上讲的无量寿！长寿跟诸位讲，不是这个生命。不是生命，长寿怎么讲法？你在大宇宙里面，或者大宇宙不说，我们说小一点，你在六道里头，你在九法界里头，能够自由的往来舍身受生，那才叫真正的寿命。不是被业力控制住，被业力控制住是一点都不自由。你能随自己的愿力，自由自在，这叫解脱。

　　什么人得解脱？阿罗汉得解脱。阿罗汉在十法界里头舍身受生，他自在，他不是业力，他是愿力。就像我们今天在这个社会上，我们居住在这个地区，要想出国旅行得要签证。这个签证就不自在，它限制你，你到那里去旅游，给你一个月，给你三个月。三个月之后你一定要离境，不自在！阿罗汉在十法界里头，不需要签证。我们凡夫受业力支配，就好象一定要拿到签证，拿不到签证，你一点办法都没有。阿罗汉不需要，随意往来，喜欢到哪里就到哪里，一丝毫限制都没有。这是什么？清净心。你的心清净，你的思想清净，你的行为清净，你得到的是在这一个世界（就是本界，我们娑婆世界，十法界是娑婆世界），你得自在。

　　你超越娑婆到他方，《华严经》上讲的诸佛剎土，那你还是不行，你还不能自在。为什么？那要「破一品无明，证一分法身」，就自在了。佛在经上讲的这么多世界，要知道每一尊佛的德号都是法身的德号，统统讲的法身。前面第十三层不是讲我们自己这个剎土娑婆世界吗？娑婆世界的佛毗卢遮那。所以经上所讲的佛都是大世界里面的法身佛，法身佛的德号，不是普通的佛，不是报身，不是应化身。

　　我们讲修清净心，清净行，最少的、最小的利益，你所得到的，你修功得到的，确实是智慧；小智慧，小的德能，小的相好。你的相貌转变，你的体质转变。为什么会体质转变？你心里头的三毒烦恼轻了，虽然没有断，轻了！这个对身体有很大的帮助。我们身体纵然有一些病痛，甚至于严重的病毒，都能自自然然的消失掉，这是无需要借助外力的帮助。医药都是外力帮助，现在的医生给你打针、吃药都是属于外力帮助。即使像中国传统的针炙、推拿，也是外力帮助。

　　你要明白这些道理了，知道自己怎么样转境界，身体是我们最密切的一个境界。像穿衣服一样，这个身体是什么？身体是里面贴身的小衣服，小衣。外面的环境就是我们外面的服装，身体是最贴身的一件小衣服。家庭、社会、国家、世界，就好比外头一层一层的衣服。心转境界，修清净心重要，清净心决定不能有丝毫染污。

　　总的来说，妄想分别执着，我们怎样把妄想分别执着统统断掉，我们就得大自在。妄想分别执着少一分得一分自在，少两分得两分自在。所以真正学佛的人，他的自在是不断在上升，不断的在扩大！他为什么会提升？为什么会扩大？就是他的烦恼习气染污，就是妄想分别执着，天天在减少，就是这么个道理。

　　我老师传授给我的放下、看破，妄想分别执着放下一分，看破就是智慧。你又看破了一层了，智慧开了，他怎么会不自在？怎么会不快乐？道理在此地。他的思想，他的见解，他的看法与一般人当然不一样。不但与一般人不一样，就自己来讲，与去年不一样，与上个月不一样，与昨天不一样了，你说他怎么不快乐？他怎么不自在？这一种快乐，跟诸位说是真实的，这决定不是虚妄的。为什么？不是五欲六尘的快乐，那是外头刺激。从内心觉悟！孔夫子所说的「学而时习之，不亦说乎？」学而时习之是功，不亦说乎是德。

　　功德眼，清净日功德眼，这一尊导师（在佛法里面称导师就是称佛陀）他的名号就是他开的课程。如果我们觉得「清净日功德眼」这一门课我要学，你就跟他有缘。有缘，那你将来一定会到他的世界，会跟他学习，亲近这一尊佛世尊。再看上面一层，第十七层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　所以我们从每一段，每一层都有这一句，我们知道每一层距离大致相同。诸位一定要晓得，大致相同，不是完全相同。大致都差不多，都是『佛剎微尘数世界』。这个数字是很庞大，不像一般大乘经上常说的恒河沙数。恒河沙数，那太小、太有限了。「佛剎微尘数世界」。

　　【有世界名宝庄严藏。】

　　这个世界的名号，好，比我们娑婆殊胜太多，『宝庄严藏』。

　　【以一切众生行摩尼王为际。】

　　『一切众生行』，那是非常非常的复杂，依这个为边际。

　　【依光明藏摩尼王海住。】

　　这是依住。

　　【其形八隅。】

　　这是讲它的形状，它的形状八角，八个角。

　　【以一切轮围山宝庄严华树网弥覆其上。】

　　这是说这个世界的上空，实际上上空就是这个世界的外围，它的庄严。

　　【十七佛剎微尘数世界周匝围绕。佛号无碍智光明遍照十方。】

　　我们现在住的这个世界，小世界；教化我们的老师，导师，本师释迦牟尼佛。「释迦牟尼」就是本师所开的课程。我们常常念诵本师的名号，念佛！南无本师释迦牟尼佛，「南无」是皈依，「本师」是现在指导我们的老师，我们的指导教授；「释迦」、「牟尼」是他开的课程。释迦的意思是教我们对人对事对物要仁慈，要博爱；释迦是仁慈、博爱的意思。牟尼意思是寂净，是对自己，对自己就是清净。

　　对一切人事物要慈悲，要仁慈博爱。这是本师释迦牟尼佛给我们这个地区、这个时段当中，所有一切众生开的课程总的纲领，教学的宗旨。确确实实我们生到这个世界，遇到这个老师，我们对人没有仁慈的心，我们错了。我们对别人都是自私自利，起心动念损人利己。你想想看是不是应该要向导师学习？导师跟我们表演的，导师跟我们讲解的千经万论，不离这个宗旨。所以学佛从佛名号当中学。我们对自己，自己一天到晚妄念纷飞，胡思乱想，心不清净！我们知道此土现前导师的教诲，我们就懂得经里面所说的一切诸佛德号里面的义趣，它真正的意思是什么。

　　你看看这一尊如来，他在「宝庄严藏」世界，在那边教学。他教学的宗旨、教学的总纲领、教学的课程是『无碍智光明遍照十方』。「无碍」是无障碍，无障碍的智慧光明，这是自性里面的般若智慧。佛在大乘里面常常讲，智慧有根本智，有后得智。「无碍智光明」是根本智，自受用的；「遍照十方」是后得智，是他受用的。名号里头意义深广无尽。

　　我们学佛，当然我们有所希求。我要没有希求，我为什么学这个课程？所以当然有求，「佛氏门中，有求必应」。求什么？不是求财，不是求名，不是求利。但是世间人学佛，为了求财、求名、求利而学佛的人占大多数。那我们要问，他能不能求得到？能，肯定能，但是要如理如法的求。从前我初学佛的时候，章嘉大师教我的：如果你违背了道理，你不懂道理，你也不懂方法，盲目迷信的去求，求不到，那你错了。要如理如法的去求，有求必应，这一点不假。

　　但是根熟的众生，我们不讲上根利智，上根利智那当然的，根熟的众生。下下根里头也有根熟的。根熟是什么意思？在这个世间住腻了，不想再住，想走了。这下听说阿弥陀佛的世界不错，虽然根性不利，也没有什么智慧，可是一心想求生西方极乐世界，想亲近阿弥陀佛，这根熟了。纵然不认识字，没有学过经教都不要紧。

　　像谛闲老法师那个锅漏匠的徒弟，没有念过书，文盲。大半生当中生活困苦，做个小生意勉强维持自己的生活。知道人间太苦，找到他小时候的玩伴，就是谛闲法师；他们从小在一起，一个乡村里长大的，孩童的时候就在一起玩耍。听说这个朋友、玩伴，他出家当了和尚。找到他，一定要跟他出家；生活太苦，一定要出家。谛老给他折磨得没法子，你说学经教，他不认识字；你说学五堂功课，出家人一定要学的，敲打唱念，他很笨，年岁又大，四十多岁了，学什么都不行。

　　我们亲近李老师的时候，老师常常讲四十岁以后不能学，你学习的年龄过了。真正学东西最好的年龄是在什么时候？二十岁之前，那叫有根底。二十岁之前没有打好根底，那四十岁以前，就是二十岁到四十岁，亡羊补牢（我们今天讲补习教育）还行。只要肯用功还是能有成就，根底差一点，那要很认真努力。四十以上太难了，补习都不容易。

　　所以学习有时节因缘，这个时节因缘是年龄的限制。为什么学校招生都要受年龄限制？他程度整齐，老师好教。四十岁以后学佛，真正好的老师、明师指导你不会劝你学经教，也不很勉强要求你学五堂功课。他怎么教你？真正好老师教你在道场服务，做内护。内护就是现在讲的义工，出家身分在道场做义工。一面做义工，一面念佛。要知道念佛这个法门是「无碍智光明」，无论从事哪个工作都不妨碍，心里头「阿弥陀佛」，照样工作。

　　所以执持名号这个方法，在八万四千法门里面第一方便，第一无碍。你在厨房里面烧饭，念阿弥陀佛。你在灶下烧火，也不碍念阿弥陀佛。我来扫地，从前寺院丛林范围很大，我初出家的时候在圆山临济寺，常住派我的工作，扫院子。每一天早晨，那树木很多落的叶子很多，每一天都要清扫。院子很大，我那一块是两个人扫，差不多要一个小时。扫院子不碍念佛，一面扫地一面念佛。所以无论做什么样的工作，念阿弥陀佛没有障碍。

　　我们在《影尘回忆录》里面，看到倓虚法师记载的极乐寺修无法师那一段故事。这是在哈尔滨，极乐寺是倓虚法师创建的。这个寺院落成之后，他是请他的老师谛闲法师到那边去传戒，做一个大的法会。修无师到那边去做义工，到常住帮忙。常住问他，你能做什么？他说我能够照顾病人。传戒，大陆上从前传戒，五十三天，包括前后大概总是两个月。两个月当中，受戒的人伤风感冒这些小毛病总难免，他愿意照顾病患。这个工作也很重要，所以常住就分配这个工作给他。

　　他在这个庙里就安定下来了。住了十几天，他突然向倓虚法师告假，他要走了。倓老很慈悲，很随缘，也不责怪他。当家师定西法师没有倓老的修养，就责备他：你既然发心来戒坛里面护持，怎么才几天你就要走了？这个戒坛也不过两个月，两个月之后走也可以，你为什么没有长远心，说话不算话？责备他。修无法师说：我不是到别的地方去，我要往生极乐世界！这两位法师听到这个，那这不是，真的不是平常事。问他：大概什么时候走？不出十天。期限说明了，不出十天。要求常住给他准备一个房间，准备两百斤劈柴，往生之后火化。定西法师给他安排。到了第二天，他又找两位老法师：法师，我明天就走。赶紧替他准备。

　　这个修无师也是不认识字，在没有出家之前，他是泥水匠，做泥水匠的。出家之后，在寺庙里都是做粗活，粗重的事情他都做，所以他在常住是服务。他的功课就是一句阿弥陀佛，无论做什么工作，他都欢欢喜喜，任劳任怨。心里头什么都不计较，一句佛号念到底，他念成功了。你看他往生多自在！多潇洒！没有病，预知时至。所以要晓得执持名号，在道场做义工，无论是出家在家，那都是「无碍智光明」，他的成就就是「遍照十方」。

　　你看他示现往生那个瑞相，走得那么潇洒。常住还有一些人念佛送他往生，送往生的这些人就跟修无师讲：修无师，你今天往生，过去很多很自在往生的人，总得留几首诗、留几首偈子给后人做纪念。要求他：你也得要留几首偈子。修无师说：我是个老粗，不认识字，没念过书，我也不会作诗，也不会作偈子。最后他说：你们要求，我一句老实话告诉你们，「能说不能行，不是真智慧」。就留这么一句话，大家听了这一句话很有受用。

　　他不能说，他能行。他行什么？一句佛号念到底。「无碍智光明遍照十方」，我们今天提到他，光就照到我们了，我们应当要向他学习。所以无论出家在家，在寺庙做义工，你不要有妄想，不要有杂念，不要有分别，不要有执着，心里有这句佛号，了不起！讲经的法师比不上你，这是真的，一点都不假。时间到了。

　　诸位同学，我们接着再看上面一层，第十八层。第十八层大剎：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这向上去，这是说距离。

　　【有世界名离尘。】

　　这个世界的名号，『离尘』，意思也非常好。

　　【以一切殊妙相庄严为际。】

　　这是说它的边际。

　　【依众妙华师子座海住。】

　　这是说它的依住。

　　【状如珠璎。】

　　它的世界的形状，像珠宝、璎珞一样，这个我们能够想象得到的。

　　【以一切宝香摩尼王圆光云而覆其上。】

　　这是这个大世界的上空，这是状况。

　　【十八佛剎微尘数世界周匝围绕。】

　　环绕这个大世界周边的世界，这数量相当可观。

　　【纯一清净。】

　　这世界好，是我们一般讲的一真法界，像华藏一样的。

　　【佛号无量方便最胜幢。】

　　我们要学『方便』。世尊在经论里面常常为我们开示，佛法是以「慈悲为本，方便为门」。首先我们对「方便」这个名词要有很正确的概念。方是方法，便是便宜，也就是说，在我们日常生活当中，对人对事对物，所谓是处事待人接物，要知道方法。最适当的方法、最正确的方法就叫便。这个便就是便宜，非常适合的方法，最好的方法叫「方便」。

　　如果方法搞错了，就产生了反效果。特别是人与人之间的往来，古人常说，做事难，做人更难。难在什么地方？难在方法错了，不应该用的态度，那个态度显露出来，不应该说的话说错了，不应该做的事做错了。由此可知，「方便」一定要随顺法性，那是最适合的方法，最圆满的方法，最殊胜的方法。随顺法性，说的容易，做的不容易。法性是什么我们都不知道，怎么个随顺法？所以在这个情况之下，祖师大德常常教导我们，随顺佛陀教诲。随顺佛陀教诲就是方便。

　　中国谚语常说，「不听老人言，吃亏在眼前」。老人言，老人经验丰富，过来人。尤其这个地方所讲的老人，不是普通说的年岁大的人，是中国士大夫心目当中的老人。那个老人是非常尊敬的称呼，有道德，有学问，又有年岁。古时候称这种老人总得四十以上，有学问、有道德、有能力，四十以上的，尊称为老人。如果自己活到八十、九十，又没有智慧，又没有德行，那不能称为老人。所以老人的条件要包括哪些我们总得要懂得。

　　就像佛经里面讲的长者，我们中国习惯称老人，老人跟经典里面长者的意思是一样的。那长者还包括你在社会上有身分、有地位、有财富；中国「老人」确实也包括这些，但是不一定有财富，他真正有德行。他们的言论都是真实智慧，都是真实的经验，很值得一般人做参考的。你要是疏忽了，凭自己的妄想分别执着，你怎么会不吃亏？你怎么会不造业？造业，受报，吃了大亏。

　　在佛门当中，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」。那个方便是什么？是诸佛菩萨的经教，教诲。我们在日常生活当中，处事待人接物，要懂得放弃自己的成见，也就是自己的想法、看法、说法、做法要放下，不能依靠。为什么？自己是凡夫，许许多多事情想错了、看错了、说错了、做错了，自己不晓得！到果报现前的时候后悔莫及，那怎么办？

　　佛在经上讲得好，什么时候你才可以依照自己意思办事，不会办错？到你证得阿罗汉果，你可以依照你自己意思去办事了。阿罗汉是个怎么样的人？是个什么境界？他经上讲得很多，见思烦恼断了。见思烦恼多了，我们讲它的总纲领，总纲领佛说了十条。见烦恼，就是你见解上的错误：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，五大类！你对于宇宙人生一切万事万物的看法，这个五大类是错误的，不是正确的。思想上的错误：贪、瞋、痴、慢、疑。疑是对于圣贤人的教诲产生怀疑，这是你的想法上的错误。

　　见思烦恼就是：见是你看错了，思惑是你想错了。你能够把宇宙人生真相，你的看法没有错误，你的想法没有错误，阿罗汉。你可以顺着你自己的意思待人接物，不会有错误，不会造罪业。如果没有证得阿罗汉果；换句话说，这五大类的见惑你没有断。头一个你还执着这个身是我，身是自己，这头一关。头一关你就破不了，其他的不要说了。有人要问：身不是我，什么是我？身当然是我，佛偏偏说身不是我。

　　佛讲的话是真的。为什么？我，我不会死。我是不生不灭的。这个身，这个身有生灭，它有生死；有生死，不是我。不是我，是什么？是我所。我举个比喻，现在出门大家开车，驾车这个人是我，车不是我，这个大家容易懂得。车用坏了换一个新的，驾车的人没有换。我驾这一辆车，这辆车坏掉了，我不要了，我去换一个新的，你又去驾那一个车去了。我们这个身体就像车一样，我在哪里？我在这个身体里面在驾车，这是我。

　　所以这个身，身是我所，是我所有的。它要是用坏了，不好使用了，我把它丢掉，我再换一个身，就像换一个车一样。我不生不灭，我是永恒的。所以这样一来，六道轮回，到六道里面舍身受生，那谁去？我去，我在那里舍身受生，身不是我。能够有这种观察、看法，他这个看法是正确的。所以我常常比喻，我们这个身是我所有的，就像我们穿的衣服一样，衣服是我所有的。衣服穿脏了，穿破了，一定你把它脱掉，丢掉，再换一件，不能把衣服当作我。把衣服当作我，错了，你这个看法错了，见解错误。

　　于是乎有一些人就说，这个身不是我，什么是我？我有个灵魂，那个灵魂是我。我们中国人讲灵魂，这个灵魂离开身体，身体死了，灵魂得又去找一个身。佛经里面不叫灵魂，佛经里面叫神识，阿赖耶识。这经上常讲，「来先去后作主公」，来的时候，它先来投胎，人死的时候，它最后离开。八个识，眼、耳、鼻、舌、身、末那先离开，阿赖耶最后离开。所以阿赖耶是来先去后，它才是真正主人，那是「我」。这一个认知算是相当高明。但是怎么样？还不是真的。这个我是「似我」，相似的我，比把身当作我，那是高明很多。把身当作我，那是完全错误。

　　真的我是什么？自性是真我。为什么阿赖耶不算是真我？阿赖耶迷惑！真正的我，你想想看，谁愿意堕地狱？谁愿意变畜生？谁愿意当饿鬼？他怎么会到那里去投胎？怎么会选择那个身？阿赖耶是个糊涂我，不能说他是我，糊涂！他没有觉悟。真正的我是觉而不迷，佛性。所以佛说法身、般若、解脱，这是自性的三德。法身有常、乐、我、净，有这四净德，有这个「我」，般若也有常乐我净，解脱也有常乐我净。这个要说就要费很多时间，但是学佛的人不能不懂。我们在这个大经向后，在解分里面会有很详细的说明。

　　真我，真我是自己做得了主宰，得大自在，具足无量无边的智慧、神通、德能，无量无边的相好。所以我们凡夫不但把真我迷掉了、迷失了，假我也迷了，假我是阿赖耶识。误会把这个身当作我，你说糟不糟透了？那我再用个简单的比喻，这个真我，好比我们这一个家庭的主人，这是个真我。假我是我家里面的总管，他能代表我行事的。身是什么？身是家里面的佣人，总管底下的佣人，是在家里做工打杂的。把这个当作我，你说糟不糟糕？

　　所以要有智慧，要认识清楚，不能搞颠倒。然后我们对人对事对物，我们晓得我们现在是认身当作我，所以思想见解里面都有错误，有严重错误，依不得。依了，要是依这个，我们在讲席里头常讲轮回心。轮回心学佛还是造轮回业，轮回里面的善业，你不能出六道轮回！那怎样能出六道轮回？我们不用轮回心了。我知道，我现在的思想见解有错误，我不用，我统统放弃，随顺佛陀教诲。我们肯定、承认佛是明心见性的人，他完全是随顺性德，他不随顺妄想分别执着。他随顺法性、性德，他随顺的是法身、般若、解脱。因此他的起心动念，处事待人接物的方法纯正，一丝毫的错误都没有，我们在这个地方肯定。

　　肯定之后我要向他学习，我向他学习就是随顺自性。现在我们自己没有明心见性，没有办法随顺，这个人明心见性了，随顺他就是随顺自己的性德。绝对不是说跟着他走，被他牵着鼻子走，那是错误，那是毁谤，那是无知，随顺烦恼习气。我们今天明白了，随顺佛菩萨、随顺古圣先贤就是随顺自己的性德。那些人是我们性德的显现，这个经上讲的演说，为人演说。我们自性变现的境界，变现的这些人事物，来表演，来为我们解说的。

　　我们从这个地方肯定，然后才真正欢欢喜喜，一丝毫疑惑都没有了，不附带任何条件跟着佛走。向佛学习，学习佛的用心，学习佛的发愿，学习佛的行为。不知不觉当中我们也就变成佛了，破迷开悟，真的在不知不觉当中天天在提升。不知不觉当中自己超凡入圣，这是不可思议的功德。

　　但是这一种殊胜的机缘很难遇到，我们要明了。早年我在台中求学的时候，老师有一次问我们同学们的志愿。问到我，我说：我欢喜到处随缘讲经教学。老师笑笑：你倒是很自在！后面说一句话：什么时候你听说众生听一座经就开悟了？没有听说过，没有这种人。所以老师讲：你自己倒是很自在，你不能成就众生。那要怎么样才能够真正帮助众生？在一个地方教学，时间要长，不能离开，不能中断。他就讲：你看看祖师大德，哪一个人不是在一个道场、一个山上住几十年，他才有成就？真的，没错。

　　李老师到台湾，住台中，在台中就住三十八年，一直到往生，从来没有离开台中过。偶尔其他的城市请他老人家去讲一天，大多都是讲一天，做一次讲演，完了就回来。我跟他十年，好象没有，记忆里头没有他在外面住过一晚上。即使到高雄讲经，到台北讲经，都是当天就回来。他老人家很慈悲，不愿意接受人招待，不愿意麻烦别人。到那个地方讲经，连茶水都是自己带去的，这是他的习惯。夏天擦汗的毛巾都自己带，一点都不麻烦人。好在台中那个地方适中，往南往北，距离都差不多是相等的。在当年那个时候开车三个小时。现在有高速公路，使距离缩短，都当天来回。

　　我们是他的常随众，他到哪里我们跟到哪里；换句话说，一堂课都不缺的。所以他老人家劝我，要常住在一个地方才能成就大众。我懂得，我不是不懂，为什么我还是到处走？学生当中只有我一个海阔天空，常常出国。我是因为自己没有道场，没有福报。那个有道场是有福报的人，我没有福报；自己晓得有一点智慧，没有福报。没有福报，住别人道场，住别人道场，自己不能作主，完全听别人安排。他请我去讲一部经，这一部经告诉我一个月或者是半个月，我一定要遵守。他请我一个月，我一个月一定讲完；他请我是半个月，我半个月一定讲完。

　　那么多年来，请我讲经时间最长的，四个月；第一次到香港，四个月。这么多年来，我这个讲经是流动性的，流动量太大。大多数五天到一个星期，时间都不长。韩馆长往生之后，我到新加坡接受李木源居士的邀请，在新加坡住的时间比较长一点。在这个期间里面，每一年还是会到澳洲，到马来西亚、香港，还是常去。

　　前些年住在新加坡，香港是每一个月去一次，讲五天。讲了两年，算是有一点福报了，有同修供养一个道场，在尖沙咀。法缘相当殊胜，短短的两、三年。我们香港这个道场，佛陀教育协会，现在有三层楼，总共有九千呎。说起来不太大，但是在香港，九千呎的道场相当可观。还有发展的机会，有同修来找我，我拒绝了。我说：够了，不要再大。大，维持很难。我说香港的道场到此为止。

　　这两年来，我们离开新加坡来到澳洲。在此地建立一个净宗学院，主要的是报恩；报护法的恩，报施主的恩，报佛恩。希望在此地，随顺佛陀教诲，佛陀对我们的教诲就是这一尊佛德号里面讲的「无量方便」。无量无边最殊胜的方法，最善巧的方法，成就自己，成就众生。成就就是『最胜幢』，「幢」用现在的话来说，成绩表现。我们要拿出最殊胜的成绩来报恩。

　　同学们虽然都是中下根性，这是我们自己要肯定的。人能不能学得成功，最重要的条件，有自知之明。自己认识自己，晓得自己的根性不是上根利智，没有聪明智慧，也没有福报。我们今天享谁的福？享佛菩萨的福，享护法、施主的福。我们不能白享，我们要拿出成绩来报答。这个成绩就是我们修学的成果。

　　最殊胜的成果是断烦恼、开智慧，往生自在。我们如果这一生真正能够做到像修无法师那样的往生，像锅漏匠那样的往生，我们所有一切的恩，父母恩，佛菩萨的恩，祖师大德的恩，护法施主恩，国家的恩，众生的恩统统都报了。拿不出这个成绩，纵然报恩，不殊胜，不是最殊胜的。「最胜幢」要这样报恩。那有人要问：我们能做到吗？答案是肯定的，决定能做到，问题就是你肯不肯做。怎样才能做到？放下就做到了。

　　修无师为什么能做到？身心世界一切放下。一天到晚欢欢喜喜为大众服务，心里头一尘不染，只有阿弥陀佛。别人对他好，笑一笑，阿弥陀佛！别人瞪他一眼，讨厌他，阿弥陀佛！没有分别，没有计较，没有执着，心里只有阿弥陀佛，外面的相不执着。他心是定的，他六根不会被外面六尘境界所转，他能自在往生，他预知时至；锅漏匠亦复如是。

　　我们看《净土圣贤录》，看《往生传》里头，那里头的往生人，大多数都是这样的，平常放得下。少数在晚年放下，往生前两、三年才真正放下，少数。多数都是早就放下！不再被这个世间，所谓花花世界，不会被它欺骗。自己心里头清清楚楚，明明白白，「凡所有相，皆是虚妄」。不但人间五欲六尘不能诱惑他，天上的富贵，他也不会动心。师子觉尊者往生到兜率天，在外院就被天上富贵所迷，人间富贵他不迷惑，天上富贵他着迷。

　　所以你要不看清楚，你要不彻底放下，你就不能成就。所以我们决定不可以贡高我慢，决定不能够轻视其貌不扬，天天在道场里面做苦工的这些人，不能够轻视。也许再过一、两年他露一招给你看，自在往生；站着走，坐着走，不生病。这些人在没有露相的时候，在道场上真的没有人瞧得起他。看他是痴痴呆呆的，老实人，见到什么人都合掌念佛，都欢喜。你骂他，打他，瞋恚他，他都不在乎，都不计较，所谓「真人不露相，露相非真人」。

　　这个里头我们要好好去想想，仔细观察那些真正有成就的人，大彻大悟，明心见性，自在往生，预知时至。你仔细的观察这些人，这些人是我们的见证，这些人是我们的典型，是我们的模范，我们要认真向他们学习。千万不要向那些争名逐利的人学习，那就糟了。争名逐利是搞六道三途，好名，好色，好物欲的享受。我们过去生中生生世世没有舍掉这些，所以纵然学佛依旧出不了轮回。今生这个样子，自己还不清楚、还不明了？知错能改，那就是英雄豪杰。

　　尤其在现在，现在是个乱世，大乱之世。生活在这个世间只有苦，哪有乐？我常常讲，现在世间人享乐跟古人不相同。古人有真乐，心地真诚、清净、慈悲，他享有真乐。现在的人心充满了自私自利，充满了贪瞋痴慢，他享受物欲之乐，我把它比喻作服毒。这个世间五欲六尘是毒品，服毒，麻醉一下，觉得不错，上了瘾，后患无穷！所以真正聪明人、真正自爱的人肯定是远离五欲六尘。远离之后怎么办？一心向道。一心一意跟佛菩萨交往。佛菩萨在哪里？经典、古书，跟古人做朋友，所谓的是「上友古人」，跟古人做朋友。跟佛菩萨交往，向佛菩萨学习，其乐无穷！这是我们应当要做的，应当要学习的。

　　这些年来，我们学佛，总结经教里面的教诲，节录出来「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，要把佛陀的教诲变成我们的真心。起心动念，对人对事对物完全用真诚心。别人欺我骗我，愚弄我，甚至于毁谤、陷害我，我还是一片真诚对他；他用轮回心，我用菩提心。我们的果报不一样，他的果报在六道三途，我们的果报在极乐世界。极乐世界的人思想、见解、言行跟三途六道当然不一样。

　　一定要有真实的智慧，清净、平等是德行，正觉是智慧，慈悲是方便。真的是以「无量方便」处事待人接物，成就自己的德行，具足自己往生的条件。这是我们这一生到这个人间来，第一桩大事！其他一切事不足以一提。只要把这桩大事完成了，无量功德都具足，前面讲「四恩」总报。我们这一生总算是对得起祖宗，对得起自己，对得起佛菩萨，对得起一切众生。

　　怎么样苦，怎么样难过，也不过就是几十年的时间。像我这种年龄，顶多十几年的时间，咬紧牙根要把它熬过来！往后一片光明，得大自在。下一次再到这个世间来，乘愿再来，不是业力。永脱轮回，了断生死，超越十法界，就在我们现今这个短短时间当中一定要把它完成。那要真的完成，你要记住，什么都要放下。只要有一桩事情放不下就是障碍，你就不能够称心如愿；彻底放下，不再搞了。主意要拿定，要有决心、要有毅力，走我的菩萨大道，走我的成佛之道。所以「无量方便最胜幢」，这个课程就在经论里头！特别是《华严》、《法华》、《楞严》、净土五经一论。好，今天时间到了。

大方广佛华严经（第八四五卷）

　　诸位同学，我们接着看二十层大剎，第十九层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名清净光普照。以出无尽宝云摩尼王为际。依无量色香焰须弥山海住。其状犹如宝华旋布。】

　　这说这个世界的形状。

　　【以无边色光明摩尼王帝青云而覆其上。】

　　这是这个世界的上空庄严。

　　【十九佛剎微尘数世界周匝围绕。佛号普照法界虚空光。】

　　『清净光普照』世界，佛的名号跟这个世界的名号非常相应，佛号『普照法界虚空光』；「普照法界」是所照，「虚空光」是能照。我们要向佛学习的是普照，当然在如来果地上没有问题，他确实有这个能力，有这个德能。我们怎么学习？烦恼习气一品都没有断。可是不学就不能成就，不学得不到受用，自己要勉励自己，发愤修学。

　　从哪里学起？从「普」字，这一个字把我们的心量拓开，决定不局限在一处、在一个法界。怎么落实？起心动念要想尽虚空遍法界一切众生，这个心量自然就扩大了。不为自己想！为自己想，为一家想，乃至为一国想，我们常讲，为我们整个地球上的众生想，这个心量还是小。为娑婆世界想，还不大！娑婆世界是一个大千世界，黄念祖老居士讲，大概是十万亿个银河系，我们要「心包太虚，量周沙界」，这一佛土范围太小。我们在这一段经文里面看到，这个虚空法界无量无边的诸佛剎土，每一尊佛的剎土就像释迦牟尼佛的三千大千世界，无量无边，我们的心量要放大，要拓开！

　　我们在讲席里面也说过多次，虚空法界是自心相。自己的心，心是什么相状？尽虚空遍法界。虚空法界里面所有一切的世界，大剎小剎，无量无边，剎土里面所有一切众生是我的自身相。身心跟宇宙、跟虚空、跟法界、跟一切剎土众生合而为一。古人有所谓天人合一，那个天是广义的，人是自己。讲天人合一，那个天就是虚空法界剎土众生，天然的，跟自己融合成一体，这才是「普」。

　　「普照法界」，我们看到「照」，当然第一个就想到智慧光明，智照。除了智之外，德也照，能也照，相好也照，无有一法不照。能照所照是一不是二。照的是法界，照法界理体，自己证得清净法身。照法界的四相，证得般若解脱。这是我们应当要向佛学习的。

　　德号里面，末后三个字很重要，「虚空光」；虚空是法界之体，光是法界的德用。我们要向佛学习，心不能不虚，心不能不空。为什么？自性法尔如是！心里面不能有一物，有一物，你就不空，有一物，你就坐实，这不虚了。如何保持住心地虚空，这是功夫。也就是说，在一切境缘之中、一切法中，真正能够做到不起心、不动念，不分别、不执着。不起心动念就是没有妄想，把妄想分别执着统统断掉，这个时候心「虚空光」！起心动念分别执着，那是障碍，经论里面称它作业障。业障除掉，业障消灭，自性般若智慧德相之光就现前。

　　佛以此教化众生，这个世界，我们从世界名号里面来观察，「清净光普照」。我们能想象得到佛在那边教化，那边的众生都是好学生，都能够信受奉行，所以世界才有这样美好，才有这样好的名称。不像我们娑婆世界。娑婆世界，释迦牟尼的德号，佛如一切诸佛，佛佛道同，都是慈悲在这里教导。但是娑婆世界众生大多数阳奉阴违，不是好学生，所以这个世界叫娑婆，这个世界不叫释迦。你想对不对？真的，不是老师不好。

　　所有一切诸佛，佛佛道同，佛的智慧、德能、相好，愿力、教化无不相同。由此可知，这个世界的庄严与否，全在众生是不是真正依教奉行，是不是真正的能信、能解、能愿、能行？如来教化的成绩才能够圆满的现前。我们在这个地方要知道反省，别人能不能做到，那是他的事情，最重要是自己！修行是修自己，不是修别人，这个道理总要清楚，要通达明了。自己成就，就是他人都成就了。

　　大乘经上有说，菩萨成佛，证到无上菩提，这个时候他心目当中所看到的，大地所有众生同成佛道，这个话是真的不是假的。那我们要问，释迦牟尼佛成佛的时候，有没有看到我们都成佛道？是的，是都成佛道。我们自己还糊涂，还在迷惑颠倒，他看我们、看一切众生都是佛。这是什么个道理？他怎么看法？见性不着相！一切有情众生皆有佛性，一切无情众生皆有法性；法性跟佛性是一个性。见性成佛，见自己的真性，见所有一切众生的真性。这个时候他真正契入清净平等觉，他见到事实真相。我们学习就是在这些地方。

　　善财何以一生能证无上菩提？何以在一生当中精进不退？他的境界一直向上提升。出去参学，辞别了老师（他的老师是文殊菩萨），参访吉祥云比丘，他是初住菩萨；吉祥云是初住，善财童子也证得了初住。离别了吉祥云比丘去参访海云比丘，海云是二住，善财童子也提升到二住。参访妙住比丘，妙住是三住，善财童子又升了一级。步步高升，他没有退转，所以一生证得究竟圆满的佛果。真精进！不退转。我们应当向他学习。

　　在这个地方我特别要提醒同学，心，念念忆持经论教诲，落实在生活应酬之中，跟一切众生往来之中，是精进。如果在这个里面起一念自私自利，起一念贪瞋痴慢，就退转，就堕落！堕得很快，立刻就堕入三途六道。我们今天修学不能成功，实实在在讲，还没有踏到这一步，马上就先堕落下来。为什么？为的是我们自己无始劫以来，被这些烦恼习气熏习，熏习的太久了！这个力量太大，不知不觉烦恼起现行。知道这个不是好事情，但是它偏偏要起来，自己没有能力控制得住。

　　所以佛教导我们的方法，方法是好极了，我一提起来每个人都能懂，你也能说，就是不能落实，毛病就在此地。佛教给我们什么方法？「受持读诵，为人演说」。演，做出来给人看。你把你所学到的这个法，学到的这些道理，学到的这些方法，佛在经上讲的修行的方法、生活的方法、待人接物的方法，你能保持，你能够落实，而且常常温习。温习、落实是做给别人看，表演！

　　佛的经教就好比是剧本，我们依照这个剧本来演戏。这个世界是大舞台，我们在这个舞台上表演，不为自己，演给众生看。众生不孝，我们演孝顺给众生看。众生不仁不义，我们演出仁义给他看。众生不知道恩德，不晓得报恩，我们演出知恩报恩给他看。依照经论里面的教诲，我们统统做出来，这是演；演是身教，说是言教。

　　释迦牟尼佛当年在世，不就给我们做了个好样子吗？他老人家住世八十年，八十年可以说一天没有空过，一分一秒都没有空过，都在那个地方为我们演说。根熟的众生看明白、看懂了，向他学习，模仿他。纵然不能够模仿的一模一样，差不多有一点像，就不错了。有一点像，就是相似位的菩萨。演得很逼真，那就是分证位的菩萨。

　　你说经教是不是像剧本一样？剧本不是念的，剧本是要表演的。你要是明白，佛经不是念的，佛经是要表演的，为人演说。演就是佛经里面讲的道理，理论、方法、境界，你都搞清楚、搞明白，你都深信不怀疑，做出来给人看。怎么个做法？要观机！所以它有正面的，也有反面，就像舞台表演一样，有演大忠大孝的，有演老奸巨滑的。无论是扮演什么样的角色，怎么个演法，总而言之，都是利益众生；不是为自己，是为众生。

　　接引众生手段不是一定的，没有固定的方法，活的，贵在观机，观机是智慧。我们没有那么高的智慧，不得已而求其次，要从经验里面去学习。观察人，知道什么样众生用什么方法来接引，用什么方法去感化，让他觉悟，让他回头。再看最上面一层，第二十层。二十层大剎，最上一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这是距离。

　　【有世界名妙宝焰。】

　　这个世界名字好，『妙宝』，『焰』是放光，这不是普通光，宝放光。

　　【以普光明日月宝为际。】

　　这是讲这个世界的边际。

　　【依一切诸天形摩尼王海住。】

　　这一句说的是依住。

　　【其状犹如宝庄严具。】

　　『宝庄严具』就说不清，琳琅满目，美不胜收。这一句是形容。

　　【以一切宝衣幢云及摩尼灯藏网而覆其上。】

　　这是世界顶，佛所看到的庄严具。

　　【二十佛剎微尘数世界周匝围绕。】

　　清凉注解里面讲，这是这个世界的眷属，现在天文学家讲，这个大世界周边围绕的小星系。

　　【纯一清净。】

　　这个好，难得。这个世界没有三途六道，没有十法界。一真法界。

　　【佛号福德相光明。】

　　这个德号里面福慧圆满。一般人学佛，在佛门里面求什么？我们听到很多，求福求慧。这句话说的没错，世出世间唯有诸佛如来福慧是圆满的。我们念皈依的誓词，「皈依佛，二足尊」，「足」是满足，就是圆满，「二」就是福慧，福慧圆满是佛。

　　圆满的福慧不是从外面修来的，而是自性本来具足的。只是可惜我们圆满的福慧被烦恼障、所知障障碍，不能现前。烦恼障碍我们的福德，所知障碍我们的智慧，这个说法是从大分的来讲。要是细说，烦恼障福德也障智慧，所知障障智慧也障福德，所以这两种障碍不能不除。

　　除烦恼，这个意思大家好懂。为什么？烦恼本身是障。但是「所知」，所知本身不是障。有一种障把你所知障碍住，变成不知；不知就是无明，变成无明，这种障叫所知障。所知障不好懂，不像烦恼障说起来你很容易懂。身见、边见、见取、戒取、邪见、贪瞋痴慢是烦恼障，一说你就懂，你的概念很清楚；所知障就很模糊。可是你要把它搞清楚，如果搞不清楚，那就变成障碍了！这所知障。

　　我们举个最浅的比喻来说，古人常讲，读书，读了怎么样？不能够解其意，不能够圆解，在书里面起了分别执着。世间人讲书呆子，念死书不能活用，他这个所知就成了障碍。在世间人，念书是食而不化，变成很固执，书呆子。学佛对于经教要是执着，不能够解如来真实义，你把经教曲解，这个事情常有，很多！自古以来，同样学一部经典，几个人在一起学，意见不同起争执的，很多！这个例子我们见过，甚至于我们跟同学当中，为这个解释经文，各人执着各人的看法、说法，吵的面红耳赤，我们自己也干过。不解如来真实义！

　　所以开经偈里头这一句话不是容易事，「愿解如来真实义」。因此经论里面佛说，这《华严经》上佛也讲「佛法无人说，虽智莫能解」。这个智是讲世间聪明智慧没有办法解佛的意思。那什么人说？要有修有证的人，他能够懂佛说法的真实义。有修，什么叫修？破二障叫修。烦恼、所知障没有破，没修！什么是证？入佛知见是证。像《法华经》上所说的「开示悟入佛之知见」，悟入佛之知见叫证！圆教初住菩萨入少分，十回向、十地入多分，到等觉、如来果位，这是入圆满，那叫证。所以在末法时期要找一个证的人，难！到哪里去找？

　　所以早年老师教我们亲近善知识。善知识标准是什么？李老师把标准就降了一等，不是有修有证，而是他教给我们，有学有修，不讲证。有学有修，有学是真正在经教上下功夫，有修是依教奉行，没证。这在现代这个时代就希有难逢。这个人他真的依教奉行，但是他做的不够。虽然不够，他真做，可贵！

　　这样的人大多数是什么个地位？观行位、相似位，比那个能说不能行高！他能说又能行，行的不到家就是了；行的不到家，他还认真努力在行。只要他肯努力、肯精进，他的境界一年比一年殊胜。假以时日，那时间到底有多么长，看他自己用功的程度。如果他很用功，彻底放下，他的进步就很快。进步缓慢，他是放不下烦恼习气；他也放，他慢慢的放，一年放一点，一年又放一点儿。我们常常讲这是渐修渐悟，他的境界确实一年比一年好。圆顿根性的人不一样，一放一起放，痛快，彻底放下！他那个快，进步就非常快速。

　　所以烦恼习气、分别执着不能放下，哪里来的福德？烦恼习气不断，你在世间享的那个福是从布施修来的，不是自性里的；是阿赖耶里面善业的种子，不是自性的。自性的福要是透出来，那享受不尽，跟修的福不一样。修的福，说实在话，攒积不是一桩容易事情，享受很快就报掉，我们要懂这个道理；烦恼没有断，决定不是性德。平常我们讲的，财富是你修财布施的果报，聪明智慧是你修法布施的果报，健康长寿是你修无畏布施的果报。你修的多你得的多，你修的少你得的少，不是自性的。自性的福报要是现前，永远享受不尽。

　　光明是自性本具的般若，性德圆满流露。这个修行方法，说实实在在的话，我们在这个世界要想在一生当中修成就，不可能！倓虚法师讲得很好，他说他在一生当中（他活了九十多岁往生的），一生当中没有听说过哪一个学佛开悟的，没听说过。当然更没有看见过，听都没有听说过。参禅得定，他听说过，也见过；开悟的，没有听说过。

　　参禅要不开悟，不能了生死出三界；得定，还是在六道里头。看你定功的浅深，你将来到哪里去？到初禅、二禅、三禅、四禅，没有出六道，只不过是生色界天而已。但是念佛往生，这个人就多了，倓老清楚，亲眼看到的，亲耳所闻的。念佛真正往生的，他一生当中看到二十多个；听的那不算，亲眼所见的。像极乐寺（他做极乐寺住持）修无法师往生，亲眼所见的，真的不是假的。

　　所以念佛往生西方极乐世界，福慧就圆满了。所以念佛是因，果是成佛。念佛哪有不成佛的道理！念菩萨成菩萨，念佛成佛。经文讲到这个地方，这二十层大剎到这个地方讲圆满了。下面经文是「类结所余」。好，现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看下面的经文，就是「所持世界」的第三段。第二段文很长，讲二十层大剎。第三段是「类结所余」。

　　经文分四段，第一段「总结都数」，第二段「结形类」，第三段「结眷属」，第四段说「彰其所在」。请看经文：

　　【诸佛子。此遍照十方炽然宝光明世界种。】

　　这是我们这个大世界，就是这二十重佛剎这个世界种。前面我们曾经读过它的名号是「普照十方炽然宝光明」，此地讲「遍照」，遍照跟普是一个意思，这个名称只有这个字不一样。『遍照十方炽然宝光明世界种』。

　　【有如是等不可说佛剎微尘数广大世界。】

　　由此可知，前面不过是举例而已，举一个二十层来说说。第二段「结形类」，我们看经文，在我这个本子九十八面：

　　【各各所依住。】

　　这总共说了十门。

　　【各各形状。各各体性。各各方面。各各趣入。各各庄严。各各分齐。各各行列。各各无差别。各各力加持。周匝围绕。】

　　这里面『各各方面』，就是方所，它是在哪个方面。后面说，后面这是「广说十门形状」，一共说了十八桩事情。这个也都是流水文章，我们要把它读一读。第一桩：

　　【所谓十佛剎微尘数回转形世界。】

　　第二句：

　　【十佛剎微尘数江河形世界。十佛剎微尘数旋流形世界。】

　　第四个是：

　　【十佛剎微尘数轮辋形世界。】

　　第五句：

　　【十佛剎微尘数坛墠形世界。】

　　第六句：

　　【十佛剎微尘数树林形世界。】

　　第七：

　　【十佛剎微尘数楼观形世界。】

　　第八：

　　【十佛剎微尘数尸罗幢形世界。】

　　第九：

　　【十佛剎微尘数普方形世界。】

　　第十：

　　【十佛剎微尘数胎藏形世界。】

　　这个『胎藏』，就像胎胞一样，小孩在母亲胎里面那种形状。十一：

　　【十佛剎微尘数莲华形世界。】

　　十二：

　　【十佛剎微尘数佉勒迦形世界。】

　　这个后面有注解，诸位可以查看。第十三句：

　　【十佛剎微尘数种种众生形世界。】

　　十四句：

　　【十佛剎微尘数佛相形世界。】

　　十五句是：

　　【十佛剎微尘数圆光形世界。】

　　十六句是：

　　【十佛剎微尘数云形世界。】

　　第十七：

　　【十佛剎微尘数网形世界。】

　　最后一句是：

　　【十佛剎微尘数门闼形世界。】

　　这个『闼』是窗户，就像门窗这个形状的。后面一句总结：

　　【如是等有不可说佛剎微尘数。】

　　由此可知，世界无量无边，说不尽！形状差别也是无量无边。底下一段经文，这是第三段「结眷属」，总结眷属。

　　【此一一世界。各有十佛剎微尘数广大世界周匝围绕。此诸世界。一一复有如上所说微尘数世界而为眷属。】

　　我们从这个经文上能够体会到，世界重重无尽，无量无边无尽无数的重重世界，这都是「唯心所现，唯识所变」。我们凡夫，不要说是我们，就是天人、声闻缘觉、十法界里面的菩萨都不可思议。心现识变，境界我们没法子想象。怎样体会？佛在经教里面常常用比喻，比喻用得最多的是梦。佛这个比喻确实用得好。我们自己冷静的去观察、思惟，我们做过梦，有作梦的经验。天天都做梦，不但晚上睡觉做梦，白天睡个午觉也做梦，打个盹的时候也做梦。这一生不晓得做了多少梦，从来没有两个梦境是相同的，我们有这个经验。也有人会有两、三个梦是相同的，那很少，一般人都没有。梦境不就跟经上讲的这个重重世界一样吗？

　　你要问这个世界为什么这么复杂？从哪里来的？你就想想，你那个每天晚上、白天做的梦，梦境从哪里来的？什么原因来的？为什么会来？常常忆想这些事情，会开智慧。为什么？让你的心思意志集中。常常想，在这个里面起了疑情，这不是疑惑，这是疑情。疑情好，宗门里面常讲的，小疑小悟，大疑大悟。这个怀疑没有答案的，找不到答案，你要找答案就胡思乱想，那就不能开悟。

　　有疑，把这个念头集中在这里，没有答案。不定在什么时候有个机缘一接触，恍然大悟！这个机缘就是经教。经教很多，不一定在哪一句里头你悟入了。在中国学佛的人几乎每一个人都知道惠能大师在《金刚经》上「应无所住，而生其心」，在这一句里头悟入的。所以以后大家把这两句看得很重。其实那是他的悟入处，我们读这两句不开悟。你读这两句，你也不开悟！

　　由此可知，各人悟入的因缘都不相同。所以要有疑情，不定在什么时候，不定遇到哪一部经论，不论遇到什么样的形相，这个经上不是讲佛菩萨为人演说，演是表演，不一定表演什么样的事相，你接触，你看到，觉悟了！你听到，你觉悟！所以六尘真的说法，不是假的。

　　西方极乐世界六尘说法。这个经上所讲的，许许多多世界纯一清净。你只看到纯一清净的，这个世界肯定六尘说法。六尘说法里头，只有一个「音」，声音是「说」，其余都是演。色是演，你看见了，你看，觉悟了。声是说，香、味、触、法都是演，这就是「大方广佛华严」的境界。我们常说学生就是自己一个人，除自己一个之外，都是诸佛菩萨在表演，在演说。诸佛菩萨在哪里？除我一个之外统统是，一点都不错。

　　我在这个里面细心观察，用什么样的心你才能看得出来？要用真诚心、清净心、平等心、智慧心、慈悲心，你就看出来，你就觉悟了。如果你的心是虚伪、是染污、是不平、是愚痴、是自私自利，那你就没有办法。你看到的时候，就是佛随顺众生所说的，俗谛，十法界依正庄严，这个你很好懂。

　　如果你要是用菩提心，菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你用这个心，十法界里头就是六尘说法，跟诸佛剎土无二无别。岂不是心转境界吗？就把十法界转变成一真法界。把六尘，尘是染污，染污自性，这一转，六尘说法，不染污自性。不但不染污，开启自性，将性德里面含藏的智慧德相统统开发出来。

　　由此可知，学佛确确实实要向心性里面去求，不在外面。会学的人，六根接触外面境界懂得回光返照。观世音菩萨就是这个方法成无上道的，在楞严会上他老人家自己说，他那个功夫「反闻闻自性，性成无上道」。这是佛问他，你修什么方法成就的？观世音菩萨修「耳根圆通」。在眼根就是反过头来视。反闻！你懂得这一根回头，六根全都回头。回头是岸！意思在此地。这一回头是回光返照，照自己，不再照外头境界，这个得大受用，我们要懂这个道理。要在这个地方用功夫，回头照就照到自性。

　　许许多多修行人不懂得这个方法，六根专门向外攀缘，往外面跑，回不来！意识随着六根往外跑，这个错了。观音菩萨高明，他能回头，回头要快。观音菩萨用这个方法，实在讲，中国孟子也有与这个方法非常类似的。孟夫子说「学问之道无他，求其放心而已」。这个话跟「反闻闻自性」意思差不多。真正做学问的道理，这个道理也是方法，是什么？求其放心而已。我们的心随着六根放在外头，随着眼根，我们的心跑到外面色相上去；随着耳根，跑到外面音声上去。心都攀缘外头六境，起贪瞋痴慢，心都往外跑。真正做学问，把这个心收回来！你看看，跟观音菩萨反闻闻自性是不是差不多的？它都是收回来。

　　但是观音菩萨搞得彻底，他反闻要闻到自性。孟子只讲回头，回过头来，没有讲到见性，差在这个地方。世出世间讲做学问、做功夫，都是叫你回头；换句话说，不能攀缘外面六尘境界。所以祖师大德一再教我们，随缘而不攀缘，随缘，自在！攀缘，辛苦！自性能随十法界缘，能随一切众生，所以得大自在。

　　这底下「结眷属」，我们读了，清凉大师讲这里头有「两重主伴，此一一者」，这『一一』，这一句话是指前面所说「不可说微尘数」。我是建议同学们从梦境里面去体会。最重要的，还是把精神意志集中不向外攀缘，这心里头有疑情，缘成熟，不一定什么缘，豁然大悟。第四段「彰所在」：

　　【如是所说一切世界。皆在此无边妙华光香水海。及围绕此海香水河中。】

　　这是讲所在。前面跟诸位报告过，『香水海』表法的义趣是讲藏识，阿赖耶。『围绕此海香水河』是表藏识里面含藏的种子。无量无边的世界，种子起现行。世界不一样，种子不相同。现相，相续不断，这是什么原因？种子多，太多太多。

　　佛在经上讲这个笑话，举一个人做例子。这个人无始劫以来他所造的业，业，落在阿赖耶识里面就是种子，我们今天讲落印象。你做了一桩事情，你会有印象，有的印象很深刻，有的印象很淡薄。深刻，那个种子力量大；淡薄，这个种子力量小。不管大小都会有果报，遇到缘都会起现行。无量劫来我们阿赖耶里面所含藏的种子，佛说了，如果这个种子有形相，那个形相再小，就像微尘那么大，尽虚空都容纳不下，佛说这个话是实话。我们凡夫没有办法觉察，很难体会。

　　《仁王经》上告诉我们一弹指六十剎那，一剎那九百生灭。佛这是比喻说的，我们在前面详细的说过，实际上比这个不知道要快多少倍。就是这个说法，这种比喻说法，我们弹指，快弹一秒钟可以弹四次；四乘六十，再乘九百，恰好两个十万八千。一秒钟就有两个十万八千种子落在阿赖耶里头，你怎么会知道！而且这个种子里面许许多多是相似的，或者我们讲相同的。它绝对不是完全相同，大同小异，百分之九十九相同，里头有百分之一不同。所以现出来的世界，好象是一样的。

　　好象是历史很久它不坏，一个种子，一个种子胞，这么回事情。就像我们看电影银幕上那个景象一样，看到那个画面有的动，有的不动；其实动也动，不动也动。为什么？放映机底片一张一张在快速转变，一秒钟才放二十四张。如果一秒钟两百四十张，那就看完全真的一样，你看不出来是假的。那佛讲我们阿赖耶识里面那个种习的生灭，一秒钟两个十万八千次，你怎么会知道是假的？

　　所以大家都把眼前这些假相当作是真的，不知道「凡所有相，皆是虚妄」，不知道所有一切现相「当处出生，随处灭尽」，生灭几乎是同时，所以佛说不生不灭。事实真相我们茫然无知，我们在这个里头分别执着，亏吃大了！这个亏是什么？无量劫来在六道里头搞生死疲劳，这是我们吃的大亏！

　　好在有多生多劫，我们跟佛结了缘，阿赖耶识里头也有不少佛的种子。佛种虽然有，要靠缘。缘里头最重要的一个叫无间缘，你遇到佛法修学不能间断，断断续续不会结果。所以我常常劝同学，我跟大家都是中下根性的凡夫，我们自己心里很清楚，不是上根利智，不是再来人。凡夫修到有一点智慧，有一点能力，能力是什么？控制自己的妄想分别执着，不随顺烦恼习气，不会被外面六尘境界影响，这一点功夫。从哪里来的？五十年无间缘成就的！断断续续怎么能成就？

　　学经教不难，学讲经的方法，李老师教给我们《内典讲座之研究》，一个月就学完了。如果人聪明伶俐又好学，一个星期就成功。一个月是一般，我们在佛学院上课，一个月这一门课就教完了，讲经的规矩，你都懂得。学讲经的同学，不能不懂这个规矩，你要不懂规矩，你上台讲得再好，人家听的人：外行！

　　就像学校的老师一样，为什么学校请老师一定要请师范学校毕业的人，他不请一般学校毕业的？师范学校毕业他学过教育心理学，他学过教学法。《内典讲座之研究》就是佛门里面的心理学跟教学法，非常重要。你要不会，上台，自己读一点东西，参考一点资料，内行人一听你是外行，你没有学过，你不是科班出身的。

　　那李老师还说的一句话：错误百出，毛病百出。我当时跟老师学习的时候，我说：老师，你这个话说得有没有过分？毛病，我相信肯定有，哪里会有那么多？结果老师给我一说，我明白了。你譬如这一部经讲五天，不要多，讲五天。每一天，外行人，你仔细去挑，三十个过失很容易挑出来的，五天不就一百多？真不错，我对于老师的话服了。如果这一部经是讲三十天，至少有几百个毛病，不假。

　　你不学的人不知道，学的人，那就是个标准，《内典讲座之研究》这是个标准。你违犯这个里面的标准，拿这个标准来对你的讲台上的讲演，跟你的表态、你的动作，一点都不错，我们真的做过实验，真正的行家，有没有过失？有，很少。一堂课也许能够找个三、五个过失，那很少。一堂课要搞二、三十个过失，那就不能原谅。这个完全是从方法、仪式上来讲的。

　　你学教，你能不能有成就？关键在用心。这个《内典讲座》大本，有注解的本子里面，有我一篇文章，附在里头的。《内典讲座之研究》，这一篇文章我有讲解，也附在里头。我这篇文章里特别强调学习的态度，态度比方法还重要。我的比例里面讲，成功、失败，态度占百分之九十，方法只占百分之十。态度是什么？态度是你修行的功夫，你有没有真修？果然真修，依教奉行，为人演说，纵然你没有学过方法，自自然然如法，妙了！如果你自己的烦恼习气没断，你的妄想分别执着还是很深，你就是学了这些方法，先前我说了，一堂课下来挑你三、五个毛病肯定能挑得出来。

　　总而言之一句话，学佛要真干，要真正断烦恼习气，要真正放下妄想分别执着。要知道我们自己没有见性，没有得定，除了随顺佛陀教诲之外，没有第二个方法修行。念佛，我们不老实，为什么？心里面还有杂念，还是有妄想分别执着，从什么地方看？「看世间过」，就很明显。你知不知道六祖能大师在《坛经》里面所讲的，「若真修道人，不见世间过」？你还会看到世间过，就是你自己最大的过失。看不到世间过，自己的心纯净纯善。

　　我们要问，这世间人确确实实有善有恶，有是有非，那要学佛连是非善恶都不辨，这不是学成白痴了吗？你的话不错，你问得很好！学佛是有大智慧，对于世间种种形象，邪正善恶，他一看就知道前因后果。他不是看这一段，他看到果知道因，他看到因知道果，清清楚楚、明明白白，这是智慧，他不愚痴。虽然清楚明了他心里不落印象，这就是不见世间过。心里头没有印象，这叫真功夫，成就自己戒定慧三学。戒定慧是三德！三德之因是戒定慧；法身、般若、解脱是三德之果。不修因，哪里会有果？

　　所以佛法里面名词术语含义甚深。佛菩萨祖师大德常常跟我们讲，要圆解，要深解。我们对于这些名词术语，对于佛的教诲，解得不够深，解得不圆，所以错解了、误解了，还自以为是，自以为聪明。我们错在这个地方。自己总要明了，尽量去避免，尽量提升自己。这个提升，避免的方法，读诵，「受持读诵，为人演说」是个好方法。要常讲，要欢喜为人演说。不但要讲，还要做，做就是演，要表演，才能收到效果。

　　我们学佛就是学作佛，佛真诚，我要学真诚，我就是学作佛。佛清净，我要学清净，我要远离一切染污，这叫真学佛。如果天天念经，经都是念给佛菩萨听的，与自己起心动念，言语造作脱了节，不相干，这不是学佛。这个完全是学了佛的形相，佛的实质边都没有沾上。李老师从前常说：这种学佛人，该怎么生死，还是怎么生死，没有法子。用个俗话来说，对他的命运丝毫都不能够转动。而这种学佛的人很多，真的不在少数。真正学佛的人不多。

　　真正学佛人不在这个形式，在心地，在言行。他真学，真照做。五戒，他不会违犯的，十善，他真奉行。佛教我们孝养父母，奉事师长，真做到！尽心尽力在做，这是真学，这不是假学。所以阿赖耶识里头有好种子，我们这一生能够真学，真干，这就是善缘。因跟缘结合，果报当然现前。好，今天我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第八四六卷）

　　诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海，第一段，离垢焰藏海。这个经文在第九卷，《疏论纂要》第十七卷。请看经文：

　　【尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此无边妙华光香水海东。】

　　这是把方向指示出来，东方为首。

　　【次有香水海。名离垢焰藏。】

　　这是把这个香水海的名称说出来，『离垢焰藏』。

　　【出大莲华。名一切香摩尼王妙庄严。有世界种而住其上。名遍照剎旋。】

　　这是『世界种』的名称。

　　【以菩萨行吼音为体。】

　　这是说出这个剎种的体性。我们注意到它名称是『菩萨行吼音』，大意也就是世尊在经典上常讲的「为人演说」，演是行，说是吼音。

　　再看下面经文，它也有，所持的剎种也有二十重。二十重当中也有七桩事情，大致跟前面所说的相同。第一个是指出远近，第二个是讲剎的名称，第三是讲形状，第四个是讲所依，第五是讲上面的所覆，第六个是讲眷属，就是世界的环绕，第七个是说佛号。或者「有说体」，有「说清净」。看到清净就晓得这个世界是跟华藏、极乐相同，这里面没有六道，没有九法界。这是第一层，第一层是从最下方：

　　【此中最下方有世界。名宫殿庄严幢。其形四方。】

　　这个形状是方形的。

　　【依一切宝庄严海住。】

　　依住。

　　【莲华光网云弥覆其上。】

　　这是这一个佛剎上空的庄严。

　　【佛剎微尘数世界围绕。】

　　这一句是讲它的眷属。

　　【纯一清净。】

　　我们看到这一句都会生欢喜心。

　　【佛号眉间光遍照。】

　　『眉间光』就是白毫光，佛三十二相之一。眉中间有两根白毫，白色的毫毛。这个白毫很长，盘旋在一起像一粒珠子。我们看到佛像眉间都有个珠，它不是珠子，它是两根白毫盘旋在一起，像一个珠子。白毫是无量功德成就的相好。我们在赞佛偈里面常常念，常常念到的白毫放光，光中化佛，佛在虚空法界接引有缘众生。这是这个世界佛的德号，「眉间光遍照」。

　　我们博地凡夫，虽然没有累积功德，现在学佛，知道功德是怎么回事情，晓得了。功德跟福德的差别大致上也搞清楚了，而福德跟功德的相，几乎是相同的；断恶修善，这是相同的。差别到底在哪里？古大德告诉我们，着相是福德；换句话说，不着相就是功德，这个话我们总要记住。

　　菩萨行门，总纲领佛说了六个，六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，要认真努力去修学，修学要不着相。佛在经上举例子，譬如布施，布施不执着有能施的自己，「我修布施」；不要有一个「我能施」这个意念。也不能执着「对方接受我的布施」，那你就着了人相。那个人接受我的布施，「我布施的这些财物有多少」。如果这个没有忘掉，你心里头常常还在想着，福德。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这是福报；施，得了，不是功德。

　　功德怎么样？佛在经上常说三轮体空，与法性完全相应。修布施的时候，无我相、无人相，也没有布施当中，或者是财、或者是法，没有这些相，一切都不执着，那是功德。财施如是，法施、无畏施亦复如是。乃至持戒亦如是，忍辱亦如是，精进、禅定、般若亦如是。这个境界就是《金刚经》上讲的「应无所住，而生其心」。「无所住」是心里头什么都没有，真的是「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，心地纯净！修布施，纯善！

　　日常生活当中，点点滴滴都是修布施。总不外乎这个三大类：财、法、无畏。你的形象是布施，做出这个形象给社会大众看，让社会大众看到这个形象有所觉悟。形象绝对不是为自己，为自己可以随便一点，是为众生。没有人在的时候，可不可以随便一点，不可以！为什么？我们有肉眼看不见的鬼神。肉眼看得见的众生，我要教化他，要给他做榜样、做模范。肉眼看不得到的众生，我也要教化他，也要给他做榜样、做模范。

　　虽然认真努力这样去做，心里头一丝毫分别执着都没有，这是功德，有丝毫分别执着是福德；福德好修，功德难修。但是福德不能超越六道轮回，不能了生死出三界。福德的果报是在三道之内，在六道里面享福。我们今天看到社会上许许多多富贵之人，前生所修的因，这一生所得的果报。但是仔细去观察，他在这一生享受福报的时候不知道修因。这是为什么？修因的缘缺了，不具足。

　　修积真正功德、福德的缘是什么？是圣贤教诲。古圣先贤的教诲，现代人疏忽了。纵然偶尔提起，没有全心全力去奉行，所以这个世间有大灾难。这个灾难就是《太上感应篇》里面所说的「祸福无门，唯人自召」。教化众生，没有大智慧、没有大福德，做不到。佛有大智慧，感动国王大臣、长者居士来护持，大福报！今天在我们这个世间没有这样的人，偶尔我们见到真的善知识，可惜没有真正有力的人来护持。

　　印光大师出现在这个世间，大善知识！感动有长者居士来护持他，没有国王大臣，因此影响的面不大。决定不是佛菩萨的德行不足，而是众生的业力太重。这个原因非常复杂，绝对不是几句话能讲得清楚。古时候的帝王福报大，现在这个世间已经没有那么大福报的人。你看那个帝王他能够传十几代，传几十代，传几百年，多大的福报！人民百姓有福，才遇到贤圣的君王，带给社会长治久安。人民百姓没有福，这样大福德的人就不会出现在世间。

　　现在这个世间走向了民主。民主，国家领导人是民选的，在位的时间不长，他的责任、任务是非常有限的。一般国家总统的任期只有四年，顶多再连任一次，八年。不像古时候的帝王，他要传宗接代，所以他为国家、社会、人民想的很远很远，不敢做错事。为什么？做错事，政权就被别人取而代之，家破国亡。

　　我们不要看很古以前的事，你就看看清朝，这是距离我们最近的。在《四库全书》里面，有很大的分量是帝王教导他的子弟，为人处世治国平天下的大道理，我们读了非常感动。确确实实把人民的幸福常常放在心上，关怀，所以他才得到人民的拥护，他自己也想在历史上留一个好名。他有责任感！自己做的好，希望这个好永远保存下去，要选拔最好的继承人。

　　在现前这个制度没有了，由人民来决定。这个总统任期到了，改选了，下面选哪一个，不是上面总统决定的，人民自己决定的。换句话说，这个领导人贤明与否，人民负责任。在过去，这个国家领导人贤明与否，上一代的帝王他要负责任。这些帝王大臣都是受过最好的教育，国家第一流的好老师，帝王礼请到宫廷里面来教学，受过最好的教育，最好的老师来指导。老师一举一动是学生的榜样，是学生的模范。心正，形象正，言语行为端正，以前是这个教法。现在统统失掉，要想恢复，不可能！所以这个世界的前途到底是光明、是黑暗的？没有人知道。

　　在这个时代，过去李老师讲过，只有自己觉悟，自己学习。走圣贤的道路，决定不走六道轮回，这是聪明人，这是善根深厚的人。世间人哪一个不随顺自己的意思，自己的想法，自己的看法，都以为自己是正确的。我们清楚。回想过去一切所作所为，是善是恶，是染是净？果报是祸是福，是吉是凶？要常常做反省。知道自己不能跟古圣先贤相比，赶快回头，放弃自己的妄想分别执着，随顺佛菩萨的教诲。

　　我们是在初学的这个阶段，年龄也都大了，不是扎根教育，我们现在是补习教育。从幼稚园、小学，那是扎根教育。我们的根，实在说不是很好。但是即使中年，遇到的缘很殊胜，古人讲「亡羊补牢」还不算晚，只要肯干，方向、目标纯正。到哪里去？十方诸佛剎土很多，但是要晓得，到那边去要具备条件，我们自己条件不足。在这个时候怎么办？幸亏本师释迦牟尼佛为我们介绍，指引我们求生西方极乐世界亲近阿弥陀佛。我们要相信，我们对世尊要感恩。到极乐世界去从头学起，佛给我们指出一条明路！我们如果不依照佛教导的这个道路与方法，我们无路可走。

　　所以决定不能像社会大众一样存自私自利的心，贪求名闻利养的心，损人利己的心，决定不能有。你要随顺世俗，也许眼前能够得一点小利，可是你要知道，你得的那一点小利，不是你用种种不正常手段得来的，肯定不是；你得到那一点小利是你命里头有的。所以印祖为什么大力提倡《了凡四训》，很有道理。那就是告诉你，无论用什么手段，你得来的名闻利养都是你命中注定的。你命里头要没有，用什么样的手段你都得不到。这何苦！

　　所以君子不妄求，求不到！佛教人可不可以求？能求，有道理、有方法；如理如法的求，有求必应。这是佛讲世间法，世间的因缘果报，佛讲得透彻。求财，财布施；求聪明智慧，法布施；求健康长寿，无畏布施，有求必应，没有求不到的。这个里头道理很深，果然你能契入大乘经教，你就明白。无求，所得的比有求的不知道要丰盛多少倍，没有法子说得出来的。

　　功德比福德殊胜多多，福德跟功德不能相提并论。但是在今天，无论在家出家，我们细心观察，修福德的人多，修功德的人几乎看不到了。凤毛麟角，那还有几个人。从这些地方观察，众生没福！众生要有福，修积功德的人多；众生没有福，这个世间修积功德的人就少了。

　　清净信心是功德，《金刚经》上讲「信心清净，则生实相」。我们今天对于大乘佛法，对于孔孟的教诲，我们没有清净信心。虽然在学，学怎样？还是怀疑，心不清净。几时才真正对于圣贤教诲、圣贤的典籍没有怀疑？顶戴信受奉行，这个时候才能从福德转变成功德。方向目标绝对不是求富贵，而是求什么？求作圣人，作贤人，作佛，作菩萨。这样的方向目标，你所修积的是功德不是福德。

　　所以无论世出世间，就是修真正的福报也得要有一点小智慧。没有智慧，不认识福田！什么是福田？你去种福田，种错了，种到沙土里面去，种到石头上去了。那个种子不会发芽，不会开花结果，种子都会坏掉，你种错了福田，所以你要认识福田。佛在经上常讲，给我们讲三种，大别，父母是福田，「恩田」！父母对我有恩，养育之恩，知恩报恩，孝养父母是种福田。老师对我有恩，我的智慧、法身慧命得自于老师，对老师要敬。佛菩萨是属于师道，「敬田」！要尊敬。对苦难众生，「悲田」！慈悲，怜悯他们在受苦受难，帮助这些苦难众生。

　　现在在这个社会，一般开发的国家，科学技术、工商业发达，人民生活水平都提升，物质生活没有问题。他可不可怜？可怜，比起一般缺乏物质生活贫穷还要可怜，可怜在哪里？不懂得伦理道德。这个福报享尽，就没有了。起心动念、言语造作与性德违背，与圣贤教诲违背，那么起心动念无不是罪，这《地藏经》上所讲的。那他这一生福报享尽之后，他来生，来生就不得了了，果报在三途。他怎么不可怜！觉悟的人要去救他，要去帮助他。帮助他不是在物质上，帮助他破迷开悟，帮助他对于圣贤教诲能生起信心，无量功德。救他的法身慧命，救他来世，比什么都重要！

　　今天这桩事情落在社会教育，家庭教育不教了。所以现在做父母的不能为儿女的好榜样，父母本身就不能做出一个好样子。中国古老的谚语所说的「上梁不正下梁歪」，父母不正，儿女怎么能教得好？我们现在要发心做什么样的人？时时处处，存心给社会大众做个好样子。了解社会众生有哪些毛病，我们发愿来为他演说，来为他表演。为他表演三轮体空，不着相，那就是无量无边的功德。

　　佛在眉间毫光示现出来，毫光遍照，怎么个照法？我刚才所说的就是遍照的方法。尽形寿，只要我这个身体在这个世间一天，我就表演一天，我就做一天样子。一切为众生、一切为社会，没有自己，这是毫光遍照的落实。

　　我们想想释迦牟尼佛当年在世，他一生所表演的是不是这个样子？要细心去观察，细心去体会。后世祖师大德，在家修行的长者居士，你要真看，你得要有慧眼，谁在真修？无论在家出家，他不是真修我们不能以他做榜样。真的有修有学，我们才能够向他学习。

　　早年我亲近章嘉大师、李炳南老居士，都是真修真学。他们有没有证果我不知道，但是他们的修学我清楚、我明了。章嘉大师持咒，一切时一切处，我看他心是定的。他金刚持，我看他嘴唇微微在动，没有声音。我们接见，他跟我们谈话，不谈话、不说话的时候，我就看到他在持咒。无论在什么时候我看他，他都是这样的。我一生所见过的真正的大德！他言语很少，说话很简单，一点都不啰嗦。我亲近他三年，每个星期一次，一个小时到两个小时。说话的句子简短有力，一句废话都没有。这样的善知识见不到了！

　　李老师说经讲道，他不但能讲，做出来给我们看。而且还谦虚，教我学印光法师，他的德行还不够。在现前社会像他那样的人，找不到第二个，还那么谦虚。现在时间到了。

　　诸位同学，请看经文第二段，也就是第二层，这个「海华剎种」，种所持剎的二十重的第二重。

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这是一个佛剎微尘数世界。

　　【有世界名德华藏。】

　　这个世界的名称也很好。

　　【其形周圆。依一切宝华蕊海住。】

　　这一句是讲依住。

　　【真珠幢师子座云弥覆其上。】

　　这是这个世界上空的庄严。

　　【二佛剎微尘数世界围绕。】

　　确实是向上提升，围绕的佛剎多了一倍。

　　【佛号一切无边法海慧。】

　　这个世界的导师，是『无边法海慧』如来。德号里面最重要的是「慧」，是这个字。自性圆满的智慧开演了，那就是「一切无边法海慧」，这是圆满的智慧。圣贤人的教诲，终极的目标是开智慧。所以佛法教学，释迦牟尼佛是这样的，十方三世一切诸佛都没有例外。怎么样教人的？都是教人戒定慧三学。依戒得定，修定开慧，慧是自性本具的，不是从外头来的。

　　所以佛在经论上常常把心比作水，比喻只能比一个仿佛，不可能比喻的恰到好处，那是做不到的。心像水，水在平静的时候，水平如镜。这个时候水的作用就像一面镜子，把外面的境界照的清清楚楚，那个照就是慧。水能照，这是水的本能。但是这个水如果动了，风一吹起了波浪，它这个能力就失掉了。如果起了大风大浪，能力就完全丧失掉。佛把这个心比喻作水是很有道理的。

　　所以我们的真心有智照的本能，但是现在这个能力失掉了。怎么失掉？我们的心动了，心不定，这个心水起了波浪。从什么地方觉察到我们现在的心在波动？从妄念。妄念从来没有停止过，前念灭后念生，剎那不住，不停！六根接触六境起贪瞋痴慢，那是大风大浪。理智完全丧失掉，随着境界转，自己一点主都做不了，你说可怜不可怜？

　　所以佛教我们学戒，为什么要学戒？帮助你得定的，戒是定的前方便。戒是禁戒！把你心里头的波浪，妄念，把它压一压，伏一伏，这用戒，用这个方法。告诉你这个不能想，那个不能看，那个不能听。戒什么作用，我们明白了：戒的作用，无非是叫六根从境缘上收回来，收回来的时候心就定了。不能完全定，那个波浪慢慢就小了。大浪变成中浪，中浪变成小浪，小浪变成微浪，这是禅定的功夫。到完全平静，一点风浪都没有了，这个时候就成佛，智慧就圆满了。性德里头圆满智慧就透出来了。

　　可是诸位一定要知道，我们的心里头的波浪，无量劫来已经成了习惯，像大海里头的波涛，从来没有止息过的。能够止息一点，就透一点智慧。所以这烦恼、妄念，妄念少一分就有一分智慧，少两分就有两分智慧。真正修行人做功夫在这里做，这叫从根本修。没有必要知道的事，不要去打听。古人讲得好，「知事多时烦恼多」。你要知道那么多事干什么？

　　「识人多处是非多」，你认识人多是非就多。尤其是现代社会，从前总是还有圣贤教诲，还好一点，现在把圣贤教诲全部拋弃掉；换句话说，这个是非、邪见比过去不知道要增长千倍、百倍。我们生在这个社会里头，唯一的方法是什么？不接触！所以有很多人问我：法师，你为什么选择在图文巴这个地方？这个地方小城，比较清净，六尘诱惑的少，财色名食睡诱惑的轻。我们选择这个地方，不选择大都会。大都会里头不容易修行。

　　早年，中国大陆解放的初期，虚云老和尚到香港。香港同修希望虚老和尚在香港定居，给他建了一个精舍，我去参观过，环境很幽雅。听说老和尚住了一个月，回到中国去了。告诉香港同修，这个花花世界诱惑的力量太大，没有法子修行。几个修行人能禁得起这样大的诱惑？能在这个境界里头不动心？那是再来人，不是凡夫。所以他老人家还是回到中国。这个话说得很有道理。

　　所以古时候祖师大德们建道场，都是建在深山里头，人迹罕至，不是去拜佛的不愿意走那么远的路去访问。现在交通便捷，许多的那些古道场都修了柏油路，车可以开到门口。这还能修道吗？这个道场变成热闹道场。从前佛家的道场叫寂静道场，「兰若」；兰若是印度话，意思是寂静处，非常清净的处所。住在这个里面的人修行，平常也不讲话的，见面也不打招呼的，心是定的，这不是没礼貌。眼观鼻，鼻观心，没有言语，所以道业、学业容易成就。现在为什么不能成就？杂心闲话，这难成就。

　　真正道场，各人都用自己的功。或是在念佛堂，或是在大殿，或是在讲堂，哪有聊天闲话，没有。偶尔有客人到山上来参访，你们看看中国古时候寺院的建筑，它分内外。内院，访客不能进去，修行的道场；外院，执事见客。什么人？知客师，知客、照客，他们是负责接待的。不是这个职务，见到客人也不打招呼。从前人懂得，他不是傲慢，他是在修定，他是在持戒，他的功夫日夜不间断。

　　所以从前到山上去参访，见到修行人，心里敬佩，没有言语，不打招呼。所以接待有接待的人，他们的职责。心都在定中，大经上常讲「那伽常在定，无有不定时」。持戒修定，持戒的目的是得定，所以持戒是修定的前方便，是手段，是要得定。定还是手段，还不是真正的目的，定开慧！定到一定的程度，智慧开了，豁然大悟！

　　修定，诸位同学要晓得，我们今天讲清净心，清净心里头一尘不染，那是定！无论什么境界现前，顺境逆境，善缘恶缘，你都能够保持不起心不动念，不分别不执着，真的没有。也许有人听了说：那这样说起来，这个人不是变成白痴了吗？是非人我都不分，男女老少都不分，是非善恶也不分？跟你讲，真的是不分，心里头确实没有。

　　在应酬，对人对事对物，他分。他怎么分？因你分而我才分。是因众生的执着而执着，因众生的分别而分别，外头有里头没有。你们说这是一个毛巾，你要问我，我说这是毛巾。不是我叫它做毛巾，是你们大家叫它做毛巾；我也叫它做毛巾，那我就错了。随顺众生的分别而分别，随顺众生的执着而执着，自己确确实实没有分别，没有执着。用心像一面镜子一样，照得清清楚楚、明明白白，那一切名相分别是众生的事情。

　　恒顺众生，随喜功德！这两句话很深。恒顺众生就是恒顺凡俗，凡夫、俗谛，随顺你们。随顺你们，心里面一丝毫的分别执着都没有，那是功德，随喜当中成就自己的功德。《般若经》上讲的「三轮体空」，禅宗里面讲的「一法不立」，那是真的。真妄永远是和合在一起，只要不执着就是真的，执着就是虚妄的。不执着的时候，体是真的，相也是真的，理是真的，事也是真的。一真一切真，一妄一切妄。这个就是一迷一切迷，一悟一切悟，就这么个道理。

　　所以要知道我们求的是慧，慧不能有心求，有心是慧的障碍。不能无心求，无心也是慧的障碍。无心是无明，有心是妄想。有、无两头都放下，叫「坐断两头，中间不立」，这个时候真智慧才现前。所以真智慧，心清净到极处，就像水，波浪慢慢统统平息，到清净，外面的境界自然照得清清楚楚，明明白白，就是「照见」！

　　我们供佛，供佛都是表法的，同学们都晓得。供具里面最重要的是一杯水，水代表什么？定慧。既然有定慧，戒在里头。戒什么？有定共戒，有慧共戒，慧共戒就是道共戒。有定有慧，自然不犯戒。这个道理我们要懂。我们今天学佛从哪里下手？我们的年岁大了，按部就班修戒修定修慧，我感觉到来不及了。那怎么办？最好戒定慧一次修统统修。没错，现在我们就是走的这个路子，戒定慧三学一次完成。

　　戒，显示在形象上，佛家叫威仪。形象，行住坐卧，走路有走路的样子，站有站的样子，坐有坐的样子，睡觉有睡觉的样子，好榜样！所以叫四威仪，四是四大类，我们不能不学习。《弟子规》就是戒律，就是威仪，里面有戒条，有威仪。教童蒙的，那叫扎根教育。现在有不少人已经注意到扎根教育重要。这个根能不能扎好？未必！为什么？父母没有做到，教小朋友教他这么做，他一看看做父母亲的没做，你们为什么没有这么做？你们没有做，你叫我做，他不相信。

　　所以今天你要把你的儿女教好，将来成圣成贤，你自己要学。换句话说，那个《弟子规》，做父母跟儿女一起来学，就能收到效果。如果说这个只是教小孩的，我们大人可以不必要，这个小孩学不出来。在学校里头同样一个道理，老师叫学生学，老师自己没有做到，学生学不出来的。出家，佛门里面，我们是以最低的要求，《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪。如果这个道场是佛道场，这个课程永远不能间断，一遍一遍的讲。

　　从前李老师告诉我，唐朝道宣律师听四分律，听二十遍。哪个地方有法师大德讲四分律，他一定去讨单，听二十遍，成为律宗祖师。接受四分律的熏陶，他成就了。所以这一门功课是道场主修的功课，天天要讲，天天要听，一遍一遍重复的去听！为什么要重复听？没做到。做到了，还要重复的听。为什么？做的不够，没有彻底，没有得定；得定还要重复听，没有开慧。这样你才真正了解，长时熏修，一门深入。

　　这是德行的教育，有德行的底子，学其他的法门才能有成就，才能积功累德。如果没有德行的底子，没有这个基础，修学一切经教都是属于福德。这是从前李老师跟我讲的，你是修人天福报。这个话没有错，为什么？没有德行的底子，我们的心是轮回心。什么是轮回心？没有离妄想分别执着。心里头还是妄想分别执着，轮回心。

　　轮回心修大乘佛法是轮回业，轮回心持戒修定都是轮回业。我只讲到持戒修定，为什么？他不会开慧，他没有智慧。轮回心里头，哪里会有智慧？他能得定。能得定是四禅八定，他能够往生色界天、无色界天，出不了六道，定不会开慧。这就是六祖能大师讲的「此事福不能救」。你是修福德，福德不能了生死，福德不能明心见性；福德那个修定是有界限的，不能够突破六道。这就是古德也常讲的，你错用了心，你用轮回心，错了。

　　我们今天希求的，是求真诚心、清净心、平等心、慈悲心。用这个心来学佛，来生活、工作、处事待人接物，念念不离菩提心，行行不离菩萨道。智慧开了，你就是菩萨，不是普通菩萨，法身菩萨。这个智慧是大彻大悟，明心见性，是以这个为标准的。这个一悟一切悟，在《华严经》上是圆教初住菩萨。往后六根接触六尘境界，三慧，闻思修三慧；六根接触六尘境界全叫三慧。

　　我们可以这样说，法身菩萨是过智慧的生活，自在。跟我们十法界的众生不一样，十法界众生是过烦恼的生活。十法界里面有四圣六凡，四圣法界烦恼轻，过相似佛菩萨的生活，诸位要记住，相似！六凡，那完全过的是烦恼生活，烦恼有轻重差别而已。人道以下烦恼很重，天道比较轻一点。

　　所以天台家讲「六即佛」，四圣法界「相似即佛」，不是真的。超越十法界到一真法界才是真的，「分证即佛」，他的真并不圆满，他确实是真的，叫分证。究竟圆满佛只有一位，如来果地，只有一位，叫「究竟佛」。从圆教初住到等觉，这四十一个位次都叫分证位。这个分证，有少分，有多分，细细的去观察也是差别不同。但是都见性，都明心见性，见思烦恼都断了，习气也断了。所以他们的行，心行完全随顺性德，可以说完全是性德的自然流露。流露的样子，佛菩萨、祖师大德示现的就是，就是那个样子。

　　所以我们今天在凡夫位，我们要想学佛菩萨，你就学释迦牟尼佛，学诸菩萨、祖师大德的行谊，你就学到，样子像了。外表影响内心，凡夫从外面的样子，慢慢做到心地清净，把这个样子养成习惯，变成自然，心就清净。清净心生智慧，有受用，你自然法喜充满，境界跟一般凡夫不一样了。凡夫以热闹为快乐，到那个时候你以寂静为快乐，跟人家确实不相同。寂静乐，那是真的享受。

　　接不接触凡夫？有缘要接触。接触作用在哪里？作用是帮助众生觉悟，帮助众生回头。跟众生接触是利他，不跟众生接触是自利。到高级的菩萨了，自他跟自利是一不是二。到这个时候，动静一如，染净不二，这个境界是法身菩萨的境界。我们如果有志向，世间人讲有志气，去作佛去！十法界，我们要向最上一层精进，达到目的再回过头来帮助九法界众生，这是真正觉悟的人。绝不迷恋九法界，希求真实智慧。

　　真实智慧开了，这是佛门里面常讲，一切通达无有障碍。《华严经》里面讲的无障碍的法界，不思议解脱境界，就是此地讲的「一切无边法海慧」，能入能证；不思议解脱境界，所证所入。那就是四种无障碍的法界：理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。觉悟的人一生向着这个方向，向着这个目标，其他的事情统统放下，统统拋弃。心里面一丝毫都不牵挂，彻底放下，真正在行菩萨道。把其他的菩萨、声闻、缘觉，诸天、修罗、人、饿鬼、地狱、畜生，统统放下，找到这一条成佛之道。

　　我们今天的缘很殊胜，可以讲无比的殊胜，能够遇到《大方广佛华严经》，无量劫来希有的因缘。开经偈是为这部经所提的，「百千万劫难遭遇」，我们遇到了。遇到，后面两句我们要想办法落实，要兑现，「我今见闻得受持，愿解如来真实义」。你解如来真实义你就契入了，你不契入你怎么能解如来真实义？要契入怎么样？契入，你一定离世间。

　　所以《华严经》末后的这一品，行门末后这一品「离世间」。这一离世间，接着就「入法界」，不离世间就入不了，离世间就入。离是心离，心离了，身当然离。身离，心不离，身还是没有离；心离，身自然就离。身还在世间，还跟一切众生在一起，那是什么？即相离相，即世间离世间，离即同时，离即不二，那是真离。真离又不妨碍教化众生，你看多自在！这是真正叫无障碍。离世间，不能再教化众生，它有碍；不离世间，又不能入佛境界，那又有碍。真正的大法无障碍。这个道理我们要懂。

　　我们初学，所以远离一切境界，特别是具有强大诱惑力量的境界，我们远离。我们禁不起，在那个境界里头会动心，会起念头，会被那个境界所转，那我们只有躲避，远离，这是初学。到功夫成就，得三昧了，三昧是禅定。得三昧，能够在境界里头不被境界所转，不被境界所影响，在境界里头真的不动心，不起念，不执着，这个本事才能够普度众生。为什么？你入无障碍的境界。

　　所以古人出去讲经说法是有标准的。什么标准？明心见性。没有大彻大悟不能出去讲经说法。到像法时期，标准降低。为什么？这样高的标准没有了。标准降低，叫得法眼净，可以离开老师去讲经。不是轻易会受五欲六尘的染污，自己能够保得住，不受染污，行！凡是自己还会被污染，就是你接触六尘境界，你还会起心动念，还会引起自己的贪瞋痴慢，这个不能。你一接触什么？一接触你大幅度的退转。不是度众生，被众生度跑掉了。

　　现在师道没有了，完全靠自己。怎么说师道没有了？学生不听老师的，老师没有权利限制学生。现在讲民主自由开放，大家在一起是同参道友，朋友，这个关系一定要搞清楚、搞明白。现在这个社会，我看再过几年，父子没有了，父子也是朋友。五伦灭了，在这个世间消灭，变成历史的名词。所以佛法常讲要观机，要认识，认识这个机缘，我们用什么方法帮助自己，也帮助别人，自他两利。好．现在时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第八四七卷）

　　诸位同学，请看「右旋十海」，第一段离垢焰藏海，所持剎种也有二十层。前面两层讲过了，现在从第三层看起：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这是讲的距离。

　　【有世界名善变化妙香轮。】

　　这世界的名号。

　　【形如金刚。】

　　它的形状像金刚一样。

　　【依一切宝庄严铃网海住。】

　　这个我们一看就晓得，这是它的依住。

　　【种种庄严圆光云弥覆其上。】

　　这是世界上空的庄严。

　　【三佛剎微尘数世界围绕。】

　　这是第三层，这有三个佛剎微尘数世界在周围围绕着它。

　　【佛号功德相光明普照。】

　　佛陀的名号的含义，非常清楚，这是我们应当认真努力来学习的。怎么个学习法？修功有德，那个相就是相好，把成绩表现出来给大家看。那『功德相』是什么？在我们这个世间，佛法里常讲的「三十二相八十种好」。

　　在佛菩萨身上是功德相，在转轮王身上是福德相。转轮王有三十二相，大梵天王也有三十二相，这是六道里头，那个叫福德相；佛菩萨，这是功德相。功德跟福德，我们讲过很多，多讲几遍也不妨。为什么？每次讲经都有新来的同学，过去讲的，老同学听过，新同学没有听到，所以我们也不能够不照顾新来的同学。老同学多温习一遍，也有好处。为什么？这个功德相你还没有得到。多听多熏习，认真努力修学，成就圆满功德，这是佛菩萨对我们的期望。

　　平常大家都知道种善因得善果，尤其学佛的同学，无论在家出家，总要觉悟。就像《八大人觉经》上所说的，「世间无常，国土危脆」，不能不知道。常常有高度的警觉心，对这个世间没有留恋，随时随处都能放下。对我们求往生的人来说，这是好事！往生的时候，没有罣碍，没有牵挂，要从心地上放下。

　　真正放下的人心地清净，没有妄想分别执着了。我们到底是不是真的放下，就从这个地方去省察。我的妄想分别执着还有没有？如果还有，今天跟昨天相比，怎么样？这一个星期跟上个星期比较一下，有没有减少？这一个月个跟上一个月也比较一下，今年跟去年也比较一下，很容易发现。如果我们的妄想分别执着，果然一年比一年轻，好现象！一个月比一个月轻，你可以称得上精进，真精进。如果一个星期比一个星期少，你可以称得上勇猛精进。如果能保持不退转，你的前途一片光明，这是功德。

　　我们的身体还在这个世间，自己身心世界一切放下了，身体还在，我们要利用这个身体积功累德。不做别的事情，专门做这一桩事情，把这个累积的功德做为我们往生西方极乐世界提升品位的资粮，好事！怎么修？为一切众生服务，为正法常住服务。如何服务？做样子给大家看，就是服务。

　　学经教，放下万缘。万缘很笼统，我讲得很具体：放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，我只讲十六个字，这十六个字是根本。起心动念无非是利益众生，帮助众生转恶为善、转邪为正、转迷为悟。怎么个帮法？从我自己本身去做，我自己转，转给别人看。要有很好的成绩，让别人很明显的能看得出来，这样就影响别人了。别人看到你是不错，是很好，值得人羡慕，值得人效法，他就发心向你学，要学得跟你一样。所以自己修行是功，自己成就，这是德；自己成就又是功，感化别人，这是德。功德也是重重无尽，也是重叠，很不可思议。

　　特别是现前的社会，你要不拿出成绩出来，人家不相信。在近代，印光大师提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，我们细读这三部书，都是修功有德；善因善果，恶因恶报，因果报应丝毫不爽。纵然是修福，也不错。到临终的时候，将你所修福的福报回向西方世界，回向一切众生，用这个来做往生的资粮是好事，确确实实有帮助。

　　修福要记住，不享福，高人！自己有福，布施供养给大众去享，这个人真有智慧，这个人真正在积功累德。如果他修福又不着相，就变成功德，功德不可思议。这个功德相，『光明普照』。具体代表的人物，我们可以看世尊释迦牟尼佛，一生修功积德，光明真的是普照。在当时那个时代，哪一个不知道释迦牟尼佛？名闻远播。佛入灭了，去我们三千年。三千年之后，释迦牟尼佛的声名遍及全球。这个世间人哪一个不晓得这个世界上有六大宗教，佛教是个大宗教，佛教的教主、创始人释迦牟尼佛，都知道。这是「光明普照」。

　　不仅是在人间，十法界里面一切众生都景仰、都恭敬、都皈依，都向世尊学习，这个成就太殊胜了。是什么使他有这样大的成就？修功积德！一生没有中断过，天天干，时时处处干，无有疲厌的去干，所得的是真实果报。为什么我称为真实果报？果德与性德相应，果报就是性德。性修，这性德跟修德确确实实融成了一体，这个不可思议。我们读了应当要知道学习，要发心，要精进。再看上面一层，第四层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这一句讲距离。

　　【有世界名妙色光明。】

　　这个世界的名号，好。

　　【其状犹如摩尼宝轮。】

　　我们知道，这个世界的状况是圆形的，像一个轮一样。这个世界放光，像『摩尼宝』一样。

　　【依无边色宝香水海住。】

　　这是依住。

　　【普光明真珠楼阁云弥覆其上。】

　　这是世界的上空。

　　【四佛剎微尘数世界围绕。纯一清净。】

　　这个难得，这个世界是净土。

　　【佛号善眷属出兴遍照。】

　　佛的德号是从他的眷属，弟子建立的。佛的眷属就是学生，学生的成绩辉煌，成就不可思议，老师教学成功。在这一句里头最重要的一个字「善」，『善眷属』。每一尊佛眷属都不可思议，无量无边。眷属是佛的弟子、学生，有在家、有出家。佛门常讲四众弟子：出家的男众女众，在家男众女众。这里头男女老少、各行各业，弟子多。

　　「善」这个字，说明佛的四众弟子成就了，如佛一般！这叫真善。这个善不是善恶的善，善恶的善不是真善，为什么？它是相对的，相对的不是真善。善恶两边都离开才是真善，这个真善是性德。性德一定要靠修德才能显示出来，没有修德，性德显不出来。性德譬如是金矿，金在矿石里头，修德好比是冶炼，矿石不经过冶炼得不到纯金。经过了冶炼，冶炼就是修行。一定要把无始劫以来的不善的习染，习气、染污，要把它淘汰得干净，性德才能够圆满的现前。性德无量智慧、无量德能、无量相好，这是善。

　　我们看这个世界『纯一清净』，就知道这个世界里居住修行的人，各个都是明心见性，这是一真法界！不是普通世界，这是佛的报土，实报庄严土，「纯一清净」。没有纯一清净这一句，四土都有，有纯一清净，这个里头没有凡圣同居土，没有方便有余土，只有实报土跟常寂光土。所以你看前面报土，你要懂得这个善，不是普通的善。普通我们讲修善得善果，种善因得善果，这句话也很笼统的。六道里面有三善道、有三恶道，没出六道轮回！六道轮回里头是凡圣同居土，不是纯一清净。它前面有纯一清净，那佛号里面这个善就不是六道里面的善因善果，这是一真法界的，如来报土！

　　可贵在『出兴遍照』。「出兴遍照」是自行化他，在本剎里面大众互相切磋琢磨。我们晓得本剎里面虽然是实报土，「破一品无明，证一分法身」，就住实报土了，这个地位是初住菩萨。往上去还有四十个位次，这四十一位菩萨都是居实报土。所以在实报土里面还是勇猛精进，还是在修行，还是在学习。这是在本剎。

　　我们在经论里面读得很多，实报土的菩萨有能力现一切身教化众生。应以佛身得度者，他就现佛身去度化；佛身尚且能现，其他一切身都不必说了。如同观世音菩萨三十二应，善财童子五十三参，我们看到五十三位善知识，不是普通人，我看都是诸佛如来示现的。善财童子也不是普通人，一生圆满成就，来教导我们。我们明白、懂得了，在日常生活当中、工作之中、应酬之中，处事待人接物，一切时一切处，会了，无一不能提升自己境界。就像善财参学一样，天天在提升，快速的在提升。

　　所以我才说，你的功夫、你的成绩月月不一样。每个星期、每个星期不一样，七天是很明显的界限。如果到每一日天天都不一样，你要是求往生西方极乐世界，不必讲什么预知时至，你可以自在往生，想什么时候去就什么时候去。不想去，实在讲，没有不想去的，为什么你还不去？一定有道理，什么道理？还有一些有缘的众生需要你照顾。可见得你住在这个世间已经不是为自己，自己没事。

　　小乘人常讲「所作已办，不受后有」。自己的事情办完了，住在这个世间就跟诸佛菩萨乘愿再来没有两样，你是来帮助苦难众生，帮助有缘众生的。小的帮助，怎么说小的帮助？这个众生业障太重，他在这一生开悟不了，那帮个小忙；这个小忙是教他不堕三恶道，帮小忙。善根成熟的，那真有缘的，帮大忙。什么是大忙？帮助他在这一生当中往生净土，这是帮大忙。你要晓得，往生到净土就是帮一个人成佛。即使这个人是凡圣同居土下下品往生，他到西方极乐世界也一生成佛，不是等到第二生、第三生，他当生成就！这是帮大忙。这个忙怎么帮法？要把西方极乐世界殊胜庄严介绍给他。自己念佛往生做出榜样来给他看。

　　近代，近代往生的人不少，要有最明显的例子，没有生病的：哈尔滨极乐寺的修无师，谛闲老和尚那个锅漏匠的徒弟。大概在四十年前，台湾将军乡有一位老太太往生，名字我记不得了。前些年我在台湾南部讲经提起来，还有同修告诉我，他认识，见过面的。站着往生，没有生病！邻居、亲戚亲眼所见的。我遇到她一个邻居，他把这个事情告诉我，真的，一点都不假。

　　跟我说这一位老太太，人很慈悲，心地善良。她也不懂得什么叫佛法，喜欢烧香拜佛，神佛不分，到处赶庙会。三年前，她儿子娶了个媳妇，住在一起。媳妇信佛，懂得佛法的道理，劝她的婆婆一心念佛，求生净土，不要到处去拜。这个婆婆是真有善根，听媳妇的话，不再到处去拜神了，天天在家里念阿弥陀佛。三年，她成功了。她也不说，大概是怕家里人阻挠，所以她保密保得很好，没人知道。往生这一天（她是晚上往生的），每天照常家里吃晚饭，人都在一起。老太太告诉她的儿子、媳妇、家人：你们先吃饭，你们先吃不要等我。她说我要去洗澡，她去洗澡。可是家人很孝顺，还是等她，等了很久，她没出来。时间太久了，到房间里面看，真的她洗过澡，人不在房间。她家里有佛堂，再看看人到哪里去了？她在佛堂佛像前面站着，衣服穿的整整齐齐，叫她不答应，走到面前仔细一看，她站着往生了。

　　在家居士，念佛三年！她这个邻居来告诉我：真的，法师，一点不假！那一天我听这个人给我说法，听了他讲了一个多钟点。这是真实的成就，这一往生，影响多少人！这个示现，比法师在讲台上讲经说法，劝人念佛，那个说服力不知道要高多少倍！现身说法，表演给你看，这都是「出兴遍照」。

　　另外，如果对这个法门真正通达明了，希望帮助大众在一起熏修，建念佛堂！印光大师讲念佛堂不要大，二十个人在一起共修。如果人多的话，另外地方再建一个。好！人少，是非少；人少，烦恼少；人少，照顾容易。发心到处建念佛堂。我这两年发心在古晋高原建了个念佛堂，现在还没有完工。完工的时候，我会去参加落成。这个念佛堂大概可以容纳一百人，是一个大楼的建筑。顶层是念佛堂，当中两层是宿舍，寮房，下面是餐厅，活动中心。高原的气候非常好，我建这个念佛堂，报恩！报护法、施主之恩，在这个地方接引大众。

　　如果有缘，有这个机缘能在念佛堂长住，好！希望在念佛堂长住的人不超过二十人。平常各地的同修如果有假期，假期正好念佛。到这个山上，山上非常清静，你有一个星期假期，念一个星期佛，有一个月的假期，去念一个月的佛，好！这个念佛堂天天都是精进佛七，二十四小时念佛不中断。你念累了，你就去休息，休息好了，到念佛堂接着再去念，遵守念佛堂的规矩。

　　我劝导大家进念佛堂就不要讲话，止语。念佛堂里面没有电视，没有报纸，没有电话。进去之后，跟外面就隔绝了，一心念佛，你会有受用。你要不能万缘放下，最好不要到那里去。为什么？到那个地方去，破坏别人的道心，你去扰乱人家的磁场，那有罪过。去，真念！

　　这个地方在古晋郊外山上，这个山海拔一千公尺，气候四季常春。距离古晋，开车大概五十分钟到一个小时，很好的修行环境。这里面不讲经，但是有小型的教室，有四个，我们是做纪念堂，四个小教室，这个小教室可以做会议用。如果你真的想听经的话，也可以在那里听经，播放录相带，用闭路电视播放录相带。以念佛为主。

　　这些都是讲的善眷属，真正发心学习，做佛弟子一个榜样，你的功德就不可思议。不能做坏的样子，要做好样子！做好样子，不着相是功德，着相是福德。我们劝人学佛，帮助人学佛，最有效果的方法是做出样子来给人看。念佛往生，真的做出往生的样子。

　　早年香港何东爵士老母亲念佛往生，何世礼的母亲，预知时至。往生的时候，邀集亲戚朋友到她家里来，念佛送她往生，让大家都看到，开往生大会。这是现身说法，启发人真诚、清净的信心，看到没有疑惑了，亲眼看见的，佛来接引！瑞相希有。

　　我们自己道场同学，许多人看到韩馆长往生。在往生前一天她自己说得很清楚，她看到莲池海会，两次看到阿弥陀佛，走的时候安详。大殓的时候，一个星期之后身上都是软的，一个星期以后身体还是软的，不可思议！为什么？建道场，接引许许多多人念佛往生，跟大慈菩萨讲的话没有两样！现在时间到了。

　　诸位同学，我们再看上面一层，第五层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名善盖覆。】

　　这个『善』字很好。

　　【状如莲华。依金刚香水海住。离尘光明香水云弥覆其上。】

　　这是说它的上空。

　　【五佛剎微尘数世界围绕。佛号法喜无尽慧。】

　　佛的德号，给我们修学是很大的鼓励。修学无论在世法或是在佛法，如果学习当中不生欢喜心，学得很辛苦，学得很累，就很难有成绩。这个时候我们自己要认真反省、检讨，我所学的这一门科目应不应该再继续去修学。

　　每个人根性不相同。佛教学常讲应机施教。佛知道一切众生的根机，所教的东西适合他的根机，学习就很容易，他会生欢喜心，会对他所学的产生爱好。所以有时候有同学来问我，学哪一部经论好？学哪个法门好？你问我，我也不知道！佛陀在世你问他，没有问题，佛会告诉你。佛陀不在，佛的弟子没有佛那么大的神通，不知道你的前世，不知道你的过去。为什么这么说法？过去生中曾经学过，这一生接着学就容易。过去没有学过，这一生初学就很生疏，生疏就比较困难，生不起欢喜心。

　　总要有爱好，你看看学写字的，爱好书法，他容易成就。学画画的，欢喜画画！学唱歌的，喜欢唱歌！只要他欢喜，那就容易了。学经学的、学史学的、学文学的，他要是爱好欢喜，他一定成名。佛法也不例外，学大乘、学小乘、学禅、学净、学天台、学贤首，你要爱好，你对它有兴趣，你对它很欢喜。纵然没有学过，你要对它生起欢喜心，接触了之后就不难。

　　我在初学佛的时候，有一种莫名其妙的爱好《华严》。《华严》没有读过，听说过，听人家讲过，不是听讲经。听别人讲到《华严》怎么怎么好，听到之后，印象很深刻，就产生欢喜心。在一切经教里头，我初学佛的时候，我初学佛第一部读的经典是《六祖坛经》，丁福保居士的笺注，我看佛经，第一部看这个；但是对于《华严》有爱好。所以我出家，出家有一位老居士他要供养我，我很欢喜。他问我要什么？我说我很想要一套《华严经疏钞》，他答应了。那个时候不少钱，台湾钱一千块，那个时候一千块很值钱！我委托香港智开法师，他替我找了一套。我这一套书现在还在台北佛陀教育基金会，我给他们作底本，印出了一千套。我现在用的是用印的这个本子。原本留在那边作底本用。

　　所以学哪一门东西，对哪一门东西没有很高度的欢喜心，你学当然就困难。除非是你有大愿力在支持：这部经讲的人很少，这一部经很契现代人的机，非常重要，我发心来利益众生。愿力加持，行！当你深入的时候你会生欢喜心，看到你有成就的时候，那当然生欢喜心。

　　这个地方『佛号法喜无尽慧』，他为什么会有「法喜」？无尽的智慧，当然生法喜。愚痴里面生烦恼，智慧生欢喜心，我们在经上常常看到佛讲「常生欢喜心」。智慧是一切众生自性本来具足的，但是六道众生迷失了自性，把自性本有的智慧变成了烦恼。现在怎样把烦恼再转回去成为智慧，这个靠教育，靠教学。要有好老师指导，自己真正肯学；自己不肯学，怕吃苦，那就难了。初学的时候是很辛苦，但是如果你要得到法喜，你就不会感觉到辛苦。

　　我学佛的时候，跟李老师，三十二岁。虽然年岁很大，三十多岁做学生，在他经学班里面学佛，我的精神体力好。两、三个晚上不睡觉，工作能够照常，有这么好的体力。你们在这里看到我的照片，人很瘦，但是有精神、有体力。那个时候学教，晚上两、三点钟睡觉很正常，常事！一个星期总有一、两天是这样的，还有的时候一直到天亮。去读书，去看资料，看古人那些注解，把睡觉忘掉了，不知道时间。再一想起来，怎么天亮了，时间过得那么快。精神、意志力全部集中在经教上，你生欢喜心。

　　所以李老师曾经讲，四十以上学教很困难。为什么？精神体力不够用，这是真的。我们到现在这个年龄的时候就体会到了。年轻的时候，老师讲这个话我们没在意，现在想想老师讲的话有道理。世出世间一切法，修学最好都是在年少！十几二十岁是最好的时候，那是修学黄金时代。三十岁以后就差很多，四十以上李老师就不教了，这是真的。

　　佛家常常讲时节因缘，一定要掌握住。什么样的年岁学什么样的东西。四十岁以上不搞经教了，可以听经，多听、多了解；进念佛堂，真修真干。经听多了，觉悟、明了了。世间「苦空无常」，这四个字是现前社会的真相，人生的写实，不能留恋，要早早的回头，要办自己的大事。大事是什么？死生事大。你们要注意听我讲的，「死生」事大，我不是讲「生死」。生死怎么样？一个阶段，从生到死。死生是活的，死了以后又生，永远循环不息。

　　所以觉悟的人不怕死，真正觉悟的人常常把「死」字挂在头顶上，警惕自己，死了之后我到哪里去生？这是大事。死了以后，摆在面前十条路！十法界。你要走哪一条路？现在我们在人道，我死了以后到哪一道去？人人都希望佛道，你走的是不是个佛道？那得要问：你的心是不是佛心？你的愿是不是佛愿？你的言语是不是佛的言语？你的行为是不是佛的行为？果然你的心、愿、言、行像佛，这跟佛学，学得像佛！那你没错，你真的走的是成佛之道。

　　想学佛，果然成佛，怎么不欢喜？当然法喜充满！你往前走，愈走愈有信心。佛法讲感应，愈走愈有感应。李老师当年教导我的，至诚感通。能感是自己真诚到极处的心，真诚到极处！要用这个心。对于佛菩萨是这个心，对于经教是这个心。在日常生活当中，对人对事对物统统用这个心，就有感应。对佛菩萨用真诚心，对于一般人就不是真诚心，对佛那个真诚心是假的不是真的。佛法里常讲「一真一切真，一假一切假」，这个道理一定要懂。

　　真心对人对事对物，在这个世间往往要吃亏，所以有很多人不肯干。他不懂得古人常讲的吃亏是福！他不懂这个道理。他要懂得吃亏是福，他就愿意干了。尤其是没有过失受人毁谤，那个福就更大了。这个我在讲席里头常讲，过去今生所做的这些业障，这就报掉了，消了！别人毁谤你、侮辱你，甚至于陷害你，统统是替你消业障。善财童子遇到了，生感恩之心：我的业障幸亏他替我消了，他要不替我消，这业障什么时候能消得了？业障消不了，不能成就。

　　如果没有这些人来替你消业障，将来你业障到哪里消？到三途去消。所以三途不是坏地方，那个地方是叫我们造作一些罪孽的事情到那里去忏悔，去消业的，受果报就是消业。业障消除之后，智慧才能现前，佛菩萨教诲、善法才能听得入耳，才能听得生欢喜心。由此可知，今天接触圣贤教诲、接触一切善法不能生欢喜心，什么原因？业障深重！总得要晓得。所以在现前修学的过程当中，诸位要知道哪一样东西契自己的机，你就细心去观察，能不能叫自己生欢喜心？能叫自己生欢喜心，你与这个法有缘。这个缘一定很深，宿世一定学过，这一世修学一定不难。加功用行，你的境界当然往上提升，法喜充满。再看上面一层，第六层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名尸利华光轮。其形三角。】

　　这个世界的形状，三角形。

　　【依一切坚固宝庄严海住。】

　　这一句是讲依住。

　　【菩萨摩尼冠光明云弥覆其上。】

　　这都好懂。

　　【六佛剎微尘数世界围绕。】

　　愈上去围绕的佛剎愈多。

　　【佛号清净普光明。】

　　在这个经里面，我们读到许许多多佛菩萨的名号，「清净光明」用得最多，显示性德法尔如是。我们今天学的这个法门净土宗，净土宗修学的成就，我们不能不知道，经上讲的「心净则佛土净」。所以诸位决定不能够产生误会，不能够迷信，一定要依靠净宗的经论，正确的理解，依教奉行，我们才能成就。

　　一般人讲念佛成佛，没错。那念佛两个字你不懂，你错会了意思，以为手上拿一串念珠，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，那就能成佛？妄想杂念、烦恼习气一点都不断，那怎么能成就？所以念佛两个字的意思没有搞清楚。念，这个字在中国文字上是个符号，这个符号是会意，上面是「今」，下面是「心」，意思是「现今的心」，就是我现前这个心；这个心是佛就叫念佛。绝对不是口里头有佛，心里头没有佛，那不叫念佛。念佛是你心上真有佛，不在口念。所以很多人把这个意思错会了。无怪乎古大德常说「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，为什么？心里头不是佛！心里是佛，口里头不念佛，能成就，自利。心里是佛，口里头又念佛，化他。自行化他，这个道理要懂。

　　念佛这个名词我们要有正确的理解。这个法门所依的，我们这个经上每个世界都有依住，这个法门依什么？依「净业三福」！佛在《观经》上讲的，我们初学的人依净业三福。韦提希夫人知道极乐世界的庄严，发心想求生，想到极乐世界去。向释迦牟尼佛请教，修什么样的法门能到极乐世界？世尊没有跟她讲这个法门之前，先教她修净业三福。这一点，我们千万不能疏忽。

　　好比你看到一栋房子，你看到很欢喜，也想建一栋。这个工程师还没有给你打图样就先劝你选一个地皮，你要是没有土地，那到哪里去建？净业三福是什么？净业三福就是你有土地了，别人可以给你设计，可以给你建造。没有净业三福，没土地，八万四千法门哪一门你都不能成就。八万四千法门就好比八万四千种不同的建筑，都要土地。净业三福就是土地，无论修哪个法门的根本！

　　我们的学院就是依这个根本。我们的行门订的是五个科目：第一个净业三福，第二六和敬，第三戒定慧三学，第四六度，第五普贤十愿。这是我们行门里面的纲领。问题是我们有没有真的去做？如果不做，纲领订的再好，也不能成就，没落实！谁做谁成就！

　　现在这个时代民主自由开放，谁也不能管谁。我听说将来父母都不能管儿女，老师不能管学生，师父不能管徒弟，我早就听说过。今天这个社会大家在一起是什么关系，五伦只剩下一条：朋友关系。父子是朋友，师生是朋友，师徒还是朋友，能把朋友关系处好，不错了！可是现在那个朋友关系，朋友关系建立在什么基础上？古人建立在道义的基础上，现在人建立在利害的基础上。有利，就是朋友，没有利，就不是朋友，不是敌人也是个陌生人。社会怎么能不乱？人生怎么能不苦？一个知心的朋友都没有。

　　古人有所谓「士为知己者死」，那是道义。人在这一生当中，你能遇到有几个知己？遇到一个知己都不容易、都难，非常可贵！可以共生死，共患难，知交！古时候有，现代少了，太少了。那我们要学佛，我们学佛就是要做世间人的好样子。好样子没有了，我们来表演。别人不做我做，别人怕吃亏，我不怕。认真去做，这就是续佛慧命，这就是承先启后。让古圣先贤的大道能有一脉相传，不至于断绝。虽然在这个世界上衰没了，还有这一条线没断，还有指望！

　　达摩祖师到中国来，传的是上上禅，没有人跟他学。在少林寺等了九年，遇到一个慧可。慧可传他的法，只要传一个人就行了。他从印度到中国来，值得了，有一个传人。传到第六代惠能，前面五代都是单传，惠能传了四十三个人，禅宗在中国发扬光大，成就不可思议，连印度都不能跟中国相比。一千多年的道风，在中国你看看《禅宗集》，代代都有人。大法的承传在人，真正发大道心的人，续佛慧命。到众生有福，众生向善，必定有许许多多的善知识出现，这些善知识的缘跟一脉相传关系非常密切。

　　惠能大师会下这四十三位传法的弟子，都是明心见性。这里面确确实实有不少再来人，如果不经过六祖的印证，他就变成外道了。佛菩萨再来，还要接这个香火，离开这个香火，他不能算正统。你们诸位想想看，这就是一脉相承的意义，我们要懂得。续佛慧命，功德无量无边。

　　往年黄念祖老居士写信给我，每一次见面谈话，一定劝我：不要再讲经了，不要再到处走动，你要住下来，要培养后代。他这个话对我的印象非常深刻，当时我告诉他，我说：我知道，不是不知道，缘不成熟！我自己没有道场，讲经弘法一切随缘，哪个地方请就到哪里去。讲什么样的经、时间长短都是听人安排，自己不做主！话，我记在心里，我懂，不是不懂，等待缘成熟。

　　到新加坡这个缘才开始，现前了。在新加坡办短期培训班，这是这个缘开端，兴起了。四年之后，有了这个净宗学院。净宗学院你们这些同学如果真正肯努力，肯发愤，认真学习，那这个缘就成熟了。三宝加持，不是人力！我自己有愿，没有希求的心。古人常讲，有希望你就会有失望；不抱任何希望，就没有失望。

　　我的一生随遇而安，随缘成就，没有丝毫勉强，从来不攀缘！这大家都晓得。这样才能够保持一个清净心。你们同学常常跟我的，这一点你们要能够体会得到。如果有攀缘心，你的心不清净，你怎么会成就？心不清净，你不会觉悟。心不清净，你没有办法远离邪知邪见。净宗是修清净心，是以这个为主。清净心一定要从「净业三福」上落实，这是我们为什么把净业三福，做为我们净宗学院教学的总纲领，大家要知道，要明了。

　　我们的学习，根本要站稳，脚跟要站稳，不能好高骛远。要知道自己是什么根性，知道自己是什么程度，这比什么都重要。自己是凡夫，小时候没有接受过圣贤教诲，根本不扎实。学佛，年轻的，二十岁以上了，年岁大的，三十多岁，跟我学佛的那个时代差不多。这个情况我清楚，我明白，所以标准不能高。高，那是高调，好看、好听，不切实际，不能有成就。所以我们学习的标准要降低。

　　我曾经告诉过同学，我学佛是从《了凡四训》入门。朱镜宙老居士教我的，那个时候我初学，二十六岁。亲近李炳南老居士跟他学教，第一部学的《阿难问事佛吉凶经》，那一年我三十二岁。所以学习的课程，选小部经、选浅显的经教，容易！太深了，分量太大，不是初学人能学的。《华严》不是初学人学的，但是常常听有好处，可以拓开心量。

　　常常听听诸佛菩萨他们的行谊，听多了，想想自己起心动念、待人接物的情形，比照比照，不像菩萨！但是人通过长时间的熏习，不知不觉产生变化，观念改变了、思想改变了，逐渐逐渐跟佛接近，跟世缘远离。对这个世缘愈来愈淡薄，对佛法愈来愈欢喜，愈来愈有兴趣，好现象，这是我们一般讲功夫得力了。从这个基础上，如果你能够锲而不舍，就逐渐向上提升，境界一天比一天好；这一天一天不说，一年比一年好，这肯定的。一定要锲而不舍，为什么？经教一放下，马上就跟着烦恼习气走，一天都不能放下。三天放下了，你就堕落，你就退步，一天都不能放下。这是我们这一生能成就的秘诀！好，现在时间到了。

大方广佛华严经（第八四八卷）

　　诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海的第一段，离垢焰藏海，种所持剎，也是二十层世界。请看第七层，下面第六层介绍过了，请看第七层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这是距离。

　　【有世界名宝莲华庄严。】

　　这世界的名号。

　　【形如半月。】

　　这是说这个世界的形状，这个世界就是一个很大的星系。

 　【依一切莲华庄严海住。】

　　这是依住。

　　【一切宝华云弥覆其上。七佛剎微尘数世界围绕。纯一清净。佛号功德华清净眼。】

　　佛菩萨的德号，都是为教化众生而建立的。佛号是就性德而说的，菩萨号则是修德显示的。性德，我们要明了；修德，要认真努力的来学习。佛在经上常讲，性修不二，性德跟修德是一桩事情。

　　但是性德是一切众生本来具足，「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」。凡夫迷失性德时间久了，如果没有修德，性德是决定不能够显现出来的。所以在我们现前这个阶段，修德非常重要。修德一定要跟性德相应，才能够显发性德。如果与性德不相应，背道而驰，那就错了。把性德变成了三途六道，把自性本具智慧变成了无量的烦恼，这错了。凡夫修学的依靠就是经典，经典就是佛菩萨性德的流露。

　　我们看到这个世界『宝莲华庄严』，我们这个世界叫娑婆，这个世界叫「宝莲华庄严」，你看名号多好！『纯一清净』，这个世界没有三途、没有六道，居住在这个世界里面的众生，没有分别、没有执着。一般经论上讲见思烦恼、尘沙烦恼，他们都没有。有的，还有少许的无明没有断尽。

　　佛在这个地方教化，德号是用『功德华清净眼』，他的德号就是佛在那边教学的纲领，教学的宗旨。「功德」不断向上提升，「华」是比喻，代表六度万行。在这里我们就明了，什么是功德华？戒定慧三学是功德华，六度是功德华，文殊菩萨的十波罗蜜是功德华，这个文殊菩萨的，普贤菩萨的十大愿王，功德华。这是自利利他。

　　「清净眼」，诸佛如来教导我们的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，「一即一切，一切即一」，说一个清净，这五种都具足，一种都不缺，真清净！眼，六根之一，代表了六根。清净眼岂不就是讲的六根清净，一尘不染。虽然六根清净，自己证得寂灭地，这如来果地。大乘经上讲的，法云地的菩萨证得的是下品的寂灭地，等觉菩萨证得的是中品的寂灭，如来果地证得的是上品寂灭地，究竟圆满！但是不舍众生。虚空法界，迷失自性的众生无量无边，等待佛菩萨去教化，所以不能舍功德华。功德华是什么？表演，表演怎么样修功，怎么样成德。

　　中国古圣先贤先王，实在讲，那都是菩萨再来的。他治国用什么？以道治国，以德化民；那是圣人，那不是凡夫。道是什么？伦常，伦常是大道。我们今天看看现前的社会，道不见了。夫妇之道，这个世间夫妇有！夫妇之道没有了。父子有！父子之道失掉了。兄弟有！兄弟之道没有了。我们看到许许多多的兄弟，亲兄弟，为了争夺遗产上了法庭，兄弟之道没有了。君臣有，君臣之道没有了。朋友有，朋友之道也没有了。为什么会没有？没人教！从前为什么有？从前国家领导人教化人民。

　　领导国家第一桩大事就是要教导人民明道、明德！施政最重要的一个课题就是教育，「学记」里头讲得好「建国君民，教学为先」。从政，从国家的领导人一直到地方的领导人，像在中国，中央政府、省政府、县政府到乡镇，各个阶层的领导人，他办事什么事情摆在第一位？教学！教什么？教道德！其他的是其次，道德是根本。知道人与人的关系，那是真正的功德华。这个社会，这个国家才真正能做到长治久安。

　　社会安定和平兴旺，人民幸福，人人都能过好日子。什么原因？道德的教育！不能不重视。家庭要兴旺，如果没有道德，你想想，家庭怎么能够兴旺？印光大师出现在世间教化众生，头一个纲领「敦伦尽分」。敦伦尽分是道德的教育，是道；「闲邪存诚」是德。大道、大德！祖师大德、世出世间的贤圣，虽然他们极力在提倡，很可惜，认知的人太少，以致教学的成果不彰。又遇到现前世风日下，这个日下是真的，是一天不如一天，确确实实如古人所说「危急存亡之秋」。我们今天处在这个时代。

　　要挽救劫运，幸亏在这个时代得力于高科技的发达，资讯传播的便捷。真正有大觉悟的领导人，可以藉大众传播的工具，卫星电视、网际网路来落实道德的教育。就是这一尊佛的德号「功德华」与「清净眼」，从功德华下手，得清净眼。得清净眼是我们佛门里面讲的明心见性，见性成佛！佛眼清净，佛心真诚，没有丝毫杂染。通达明了宇宙人生真相，思想、见解、言行，没有一丝毫过失，这是我们一定要学习的。

　　希望自己在这一生当中能有成就，能够达到佛菩萨对我们期望的水平，我们这一生就没有空过，这一生活得有意义、有价值。希望我们四众同学加紧努力。再看上面一层，第八层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名无垢焰庄严。】

　　世界名称也很好。

　　【其状犹如宝灯行列。】

　　这一种形状，我们在天文照片里面见过的，确实有这个样子。

　　【依宝焰藏海住。】

　　这是世界的依住。

　　【常雨香水种种身云弥覆其上。】

　　讲世界上空的庄严。

　　【八佛剎微尘数世界围绕。佛号慧力无能胜。】

　　在这个世界，『无垢焰庄严』世界，教化这个世界的如来世尊，他的德号是『慧力无能胜』。我们想到世界的名称，虽然这个世界不是纯一清净，我们想象当中应当比娑婆世界要殊胜。娑婆世界教主，教化我们的如来世尊释迦牟尼佛，仁慈清净，说明我们这个世间的人缺乏仁慈，缺少清净。

　　看看这一个世界，从佛的名号，他的教学的重点，我们就知道这个世界的修戒、修定、修慧。说个慧，必然包括戒、定，因戒得定，因定开慧。「慧力无能胜」，特别加强在慧力；慧有力了，他就不会迷惑。世出世法，哪一法最殊胜？我们在大乘经里面学习了这么多年，总应该明了，世出世间法第一殊胜的就是智慧。唯有智慧能解决一切问题，所以一切诸佛教化众生，总纲领、总原则就是破迷开悟，那个悟就是「慧力」。

　　慧力无能胜，这是如来果地；换句话说，等觉菩萨的智慧还比不上！这是究竟圆满的德号。我们学佛，发心很重要。在求无上道这桩事情，不能得少为足。世出世间，特别是名闻利养、五欲六尘享受，得一点点就可以满足，好，这是好事。唯有求无上智慧这桩事情不可以得少为足，一定要求圆满。其他的名闻利养、五欲六尘的受用，得少为足是德行。为什么？受用里面不起贪瞋痴慢，不生是非人我。能够舍己为人，欢喜牺牲奉献，好事情。但是戒、定、慧这三个东西一定要达到究竟圆满，不可以得少为足。

　　现在我劝初学，水平很低。对于出家同学，我只要求《沙弥律仪》；对于在家同学，我只要求《弟子规》。我们一定认真努力把它落实，我要做到！我不是天天去念它，我要做到，字字句句都要做到。是不是以此为足？不可以，这是初阶，是我们积功累德的第一步。眼前我要求大家，我们首先取得这个标准，然后不断要向上提升。终极的目标要提升到如来的水平，这个才叫有志气。这不是贪心，这是大德，成就自己才能够成就众生。这在大乘经里面显示很多，自他不二，成就自己，就是成就众生。何况成就之后，以无量无边的善巧方便帮助众生，教化众生。我们今天对于诸佛菩萨这一桩事有了少分的体会，能认知，我们欢喜赞叹，我们非常向往。当然接着的，就是认真努力的学习。再向上看第九层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名妙梵音。形如卍字。】

　　这世界的形状。

　　【依宝衣幢海住。一切华庄严帐云弥覆其上。】

　　这是世界上空的庄严。

　　【九佛剎微尘数世界围绕。佛号广大目如空中净月。】

　　『妙梵音』世界，佛号『广大目如空中净月』。「梵音」，梵是清净的意思，没有七情五欲的染污叫做梵。所以「梵」就不是欲界。七情五欲，虽然你没有断，你有定功，你有智慧完全控制住了。虽有，不起作用，这种功夫就生梵天，色界天的第一个阶段。色界有四禅十八层天，初禅，梵天；二禅，光天；三禅，净天；四禅是福天，福报最大。所以初禅是梵天，七情五欲离开了，身心刚刚得清净，初得清净，好境界。

　　梵音，清净音。在佛门里面通常讲，讲经说法是梵音；赞颂、歌咏也是梵音。佛法里常讲的梵呗，就是唱念，像其他宗教里面唱圣诗一样，唱赞美诗一样。佛门里头有音乐、有赞颂，你听到心地会清净，会安详。诸佛菩萨说法的音声也叫梵音。

　　「梵」上加上一个「妙」字。妙什么意思？妙是不执着就妙。见色闻声，境界清清楚楚、明明白白，心里面如如不动，在受用，在享受，这个妙。如果见色闻声，在享受当中起心动念，那就不妙。受用当中要不起心、不动念，没有分别执着，这个妙。这个妙是什么？《华严经》上讲的无障碍。起心动念有障碍，不起心、不动念就是没有分别执着，理事无碍，事事无碍，所以佛的德号「广大目」。《般若经》上讲佛五眼圆明，那才叫广大目。

　　我们凡夫只有肉眼，肉眼有障碍，隔一张纸就把外面的境界相障碍住了，你就见不到。天道里面的天眼，比我们的能力就强。天眼通非碍，一切障碍他能够透视，这个我们可以相信。为什么？现在我们借着科学仪器能透视，Ｘ光、紫外光。从这些现象上我们了解，我们这个眼的功能，在光波里面，只能够见一定的波度；比这个光波长的，长波，我们见不到；比我们现在能见光波，这个波短的，我们也见不到。

　　佛在经上讲，我们的眼跟佛的眼没有两样。宇宙之间无量无边不同频率的光波，我们统统都能见，没有障碍。为什么现在我们的能力局限成这个样子？无量无边频率的光波我们统统都见不到，只能见到这一个频率，这什么原因？因为我们心里面起了妄想分别执着，这佛经名词讲无明、尘沙、见思烦恼，把我们的能力失掉，障碍住。现在我们肉眼见的这个频率，它没有障碍，其他的频率统统都被它障碍住，就这么回事情。

　　所以佛教导我们修定，修定是什么意思？修定就是降伏妄想分别执着，断灭妄想分别执着，修定的作用在这个地方。妄想分别执着要是伏了，伏住了，不起作用，我们的能力恢复一部分。如果把妄想分别执着都断掉，我们眼的功能完全恢复，广大目！完全恢复。这一恢复，科学家所说的不同维次空间全部都突破了，我们生活的空间大了，无限大！能力没有恢复，我们的生活空间很小。不能恢复，借重工具稍微扩大一点点，没有办法称心如意无限的扩大。

　　最近这三百年来，人类发明了许许多多的机械，科学技术，把我们的生活空间向外扩张。在古代没有这些工具，科学技术的工具，许许多多人在一生当中，确实有没有离开他那个县城的。这一个小地方，一个县市，他没有离开这个县市的范围。别的县市一生都没去过，真是叫老死不相往来，生活空间很小。现在科学技术发达，交通方便，我们的活动空间居然能够达到整个地球。

　　整个地球是我们的生活空间，那你就要晓得整个地球是一家人，所以现在有人讲地球村，这个话说的不无道理。每一个星球在太空当中，一个星球就是一个村庄，我们共同生活在这个村庄上的人，怎么能够不相亲相爱？怎么可以不互助合作？我们同生活在这个小村庄上！技术愈来愈进步，我们眼看将来的民航机，速度比现在的飞机要快一倍到两倍。现在飞越太平洋大概需要十个小时，将来的飞机飞越太平洋大概是四个小时。太平洋两岸可以每天去早晚上班，上班下班。这不是个地球村是什么？不能不认知。

　　认知之后，我们的心量就拓开了，我们生活空间大了。但是借重机械还是受拘束，不能到太空其他星球上去旅行！太空当中星球太多太多。纵然我们再过若干年，有更进步的飞行工具，可以到火星上旅行，可以到金星上去旅行，我们还不能够离开太阳系，这是借重于科学工具。佛教给我们方法高明，无需要借助科学工具，恢复我们的本能，这是极高明！我们的本能没有障碍，《华严经》上讲的理事无碍，事事无碍，无需要借重任何工具，一念、一剎那就能够到达尽虚空遍法界任何一个星球、任何一个星系，不需要工具的。

　　耳目都恢复了能力，广大目。诸佛剎土，我们在这个地方看，看得清清楚楚、明明白白，如同目前。「如空中净月」，「净月」是没有云彩遮盖。这个后头四个字是比喻，是我们的本能，我们应当努力寻求恢复。好，现在时间到了。

　　诸位同学，我们再看这个二十层世界的第十层：【此上过佛剎微尘数世界。有世界名微尘数音声。其状犹如因陀罗网。依一切宝水海住。一切乐音宝盖云弥覆其上。十佛剎微尘数世界围绕。纯一清净。佛号金色须弥灯。】

　　这个世界非常奇妙，不可思议。我们在这段经文里面看到，这个世界『纯一清净』。『微尘数音声』，或「纯一清净」，这个声音决定不是烦杂的声音，决定不是痛苦的声音。微尘数的声音是什么？肯定是如来说法的音声。音声何以那么多？使我们就想到法门无量。佛在这个世间，宣说无量无边的法门。微尘数的法门，当然就有微尘数的音声，大法宣流。

　　这个世界很像极乐世界，是一个圆满的佛教大学，无论你想学哪一个科目，应有尽有。「纯一清净」，是法身菩萨居住的所在，这里头没有六道、没有九法界，确实是一个非常好的修学环境。菩萨在这个里面成无上道，我们在想象当中他们的进度一定是快速的，只有进步，没有退转，他没有退缘。

　　『佛号金色须弥灯』，这个名号里面讲的三桩事情，一个是「金色」，一个是「须弥」，一个是「灯」。三桩事情都是比喻，比喻佛在这个世界教化众生的重点，教化众生的总的纲领。「金色」是比喻不变，不但是贵重，最重要的意思，不变。在五金里面，这属于金属，金银都在七宝当中。五金里面，像银、铜，受氧化之后它会变色，唯独黄金不变。所以金在五金里面一般人最喜爱。金之德，它表示这个德不变。圣人对于这个德行非常尊重。这是真正有大德的人，在任何状况之下他不会被利诱，不会被威武所屈服，他不变节，他禁得起考验。

　　佛教菩萨，在九法界里面示现教化众生，决定不能被九法界所影响，不能被境界所转。凡夫做不到，常常在变，是什么原因？自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢放不下。所以境界现前，他立刻就想到与我有没有利益，与我有没有害处，他心就产生变化。志性不定，《地藏经》上讲阎浮提众生常常在变化，自己不能控制。

　　所以佛教给我们修戒修定，非常有道理。真正持戒修定的人不会被境界所转，不被境界转就有能力转境界。经上讲「若能转境，则同如来」，佛菩萨有能力转境界，而不被境界转，我们凡夫差就差在这里。心常常随着境界转，而不能够转境界，不能在一切境缘当中保持着如如不动。这是在此地这个「金色」所表的义趣。

　　「须弥」，这是我们这个单位世界之中最高的一座山，山名，佛称作须弥山。须弥是梵文，翻成它的意思叫妙高。我们要取它的意思，不要着相。高，容易懂，妙，不好懂。我们这个单位，这个单位世界，佛常常讲，日月绕着须弥山的中间在运行。须弥山的四方是四大洲。所以从前古德根据佛经上所说画了一个图形，当然现在人科学知识多了，看到这个图形都好笑。没有亲自见到这个事相，凭着想象，凭着听说想象，画这么个图形出来，当然不切实际，这是自然的现象。

　　现在我们晓得，日月绕银河系转，银河系的中心那就叫须弥山。我们看看现在天文学家画的银河系的图，银河系当中确确实实是高出来的，这个形状像一个钵一样。也像我们中国农村里面戴的斗笠，当中高起来的，愈往边缘愈平。确确实实太阳系是在它的边缘上，不是在中心。从太阳系往这个中心，确实是高，这是一个很大的星系。所以黄念祖居士他给我说，佛经上讲的单位世界是银河系，他说的是有道理。须弥山就是银河系的中心，银河系中心现在科学家认为那是黑洞，有很大的引力，连光都被它吸收进去，妙！所有一切物质统统到那个地方消失了，光都不能存在。

　　在银河里面，小的黑洞不少，中心一定是个很庞大的黑洞。佛经上是取意思，不是讲这个事相，这个道理我们一定要懂。用「须弥」表什么？表自性。性德妙高，能生一切万法，这是妙高的意思。本来具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。这个相好，就是虚空法界剎土众生，大乘经上常常讲，十法界依正庄严，自性本具的相好。

　　「灯」代表智慧，无所不照。日月还有照不到的地方，灯能照到。所以佛经上讲到智照，常常用日月灯，灯是无微不照，取这个意思。这一尊佛陀在微尘数音声世界，以这个纲领原则教化那个世间的菩萨们。因为它是纯一清净世界，教化法身菩萨。由此可知，金色、须弥、灯，都是如来果地上的德能，究竟圆满的德能。再看上面一层，第十一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名宝色庄严。】

　　这个名称也非常好。

　　【形如卍字。依帝释形宝王海住。】

　　这是依住。

　　【日光名华云弥覆其上。】

　　这是上空的庄严。

　　【十一佛剎微尘数世界围绕。佛号迥照法界光明智。】

　　『宝色庄严』世界，世界的名称，从比喻上建立的。『佛号迥照法界光明智』，「迥」是远，深远；「迥照法界」是能照，「光明智」是所照。光明这个名词，我们一般人不陌生。光明的对面是黑暗。佛经上常常用它来表智慧，黑暗表愚痴，这是一个对立。破了愚痴，自性智慧才能向外透露。

　　我们现前没有智慧。换句话说，我们这个心里头不放光明，心里面所含藏的都是烦恼习气，没有智慧、德能。自己一定要明了，要有自知之明。没有智慧、没有德能不怕，在六道里面，甚至于说在九法界里面，这都是正常现象。如果有智慧、有德能，怎么会到六道来？怎么会生活在九法界里头？尤其是六道众生，六道里面的欲界众生，欲界天以下的，愈往下愈苦，愈往下愈没有智慧。

　　现代的人比起古人，在智慧上那差很多很多。现在人发明了许许多多的科学技术，工具，你说这不是智慧吗？在佛法里面讲不叫智慧，叫聪明；佛法里面称为世智辩聪，不是智慧。世智辩聪跟佛经上讲的智慧有什差别？这是我们必须要搞清楚的。佛法里面讲的智慧是从清净心生的；换句话说，心地清净，不生烦恼，那个叫智慧。科学家虽然很聪明，发明许许多多一般人都做不到的这些创举，但是他没有离开妄想分别执着，他没有离开七情五欲。所以他那不叫智慧，那叫世智，世间聪明这个说法，世智辩聪。

　　由此可知，佛所讲的是性德的流露，性德自然的流露。起心动念，所作所为，它跟性德一定是相应的。随顺性德，这是智慧；违背性德，这是世智辩聪。差别在这个地方，我们不能不知道。

　　今天我们怎样向佛学习？学习佛的光明智，重要！这是入德之门，这是成佛之道的起步。做人心地要光明磊落，不自欺、不欺人，从这里做起。古圣先贤教人修养道德，求真智慧，积功累德，第一步说从「不妄语」始，这个话是真的。如果我们在这个人世间，常常心里想的、身体做的都见不得人，都不好意思为人说出，处处要隐暪，处处要粉饰，你说多可怜。这一种生活你想过得多苦？哪有心地光明磊落来得痛快？我们要想在这一生做一个自由自在的人，心理、身体没有压力的人，真的要学古人。谚语说得好，「人如果不做亏心事」，说「夜半不怕鬼敲门」。由此可知，亏心事不能做。

　　对人对事，都不可以亏心。亏心是昧着良心，唯图自利，伤害别人，所谓是损人利己！损人利己的事情不能做。伤害一切众生对自己有利益的事情也不能做！我们看到一只苍蝇飞到这个房间来，通常人把苍蝇打死了，为什么打死它？利益自己，我讨厌它。不是损他自利吗？它也是一条命，把它放出去不好吗？我们各人有各人生活空间，互相不干扰，这个好。为什么要伤害它？

　　在这个房间里面，小虫、蚂蚁、蜘蛛常常看见，不能伤害它，把它请出去不是难事。请出去的方法非常容易。我们用一个玻璃杯，塑胶的玻璃杯最好，像苍蝇，蚊虫它们都喜欢亮光，都会爬到窗户上，我们用这个玻璃杯扣上，就把它放在外面去了。为什么要杀它？上天有好生之德，我们不杀害它，它不会来骚扰我们。我们以至诚心跟它交往，不但这些小动物通人情，植物都不例外。花草树木我们爱护它，对它好，它也有回报！你看，仔细观察树木花草，你有爱心对它，好象它也是以笑面相迎。我们彼此生活在一起，多愉快！

　　用诚意、用爱心，真正关怀照顾，对于一切人一切事一切物。这样的修学，长年累月，不知不觉烦恼轻，业障消，智慧长了。爱心愈来愈大，扩展到虚空法界一切众生，那就跟佛号里面所说的「迥照法界」。从极微细的地方培养自己的智慧、光明，爱心、诚意，逐渐逐渐把它扩大，要扩大到虚空法界，这才真正有受用。再看上面一层，第十二层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这讲距离。

　　【有世界名金色妙光。】

　　这世界名称好。

　　【其状犹如广大城郭。】

　　这个世界的形状，像一座大城一样，城市一样。【依一切宝庄严海住。道场宝华云弥覆其上。】

　　上空的庄严。

　　【十二佛剎微尘数世界围绕。佛号宝灯普照幢。】

　　佛号表性德，自性本具的德能，光明确实是第一，最为显著。德能、相好都从光明当中发现，这个道理、事相我们能够想象得知。所以佛号，这个世界名『金色妙光』，佛号名『宝灯普照幢』。「幢」，高显之意，我们现在人讲非常明显，普通一般人都能够觉察到。不需要智慧高、德行高的人才能见到，一般普通人都能见到，这一点的意思很深。诸佛菩萨应化在世间，为人演说，他自己的形相就是一座宝灯；宝是比喻的德，灯是比喻的智。道德、妙智，或者经上常讲的妙慧，都一个意思。从他的形相、从他的身相上表现出来！普照世间，人人都能见得到。

　　在中国古时候孔老夫子，他老人家的智慧、德行都被当代、后世人所称赞。我们到今天耳闻都能够生起仰慕之心，尊敬之意。夫子之身岂不是宝灯吗？夫子之宝是什么？在《论语》，他学生们所说的「温、良、恭、俭、让」，这是孔老夫子之宝！那是性德自然的流露，我们也有，我们被烦恼盖覆住了，丧失掉了。夫子处事待人接物，温，温和、善良、恭敬、容忍、事事能退让，这是自性本具的德能。在孔老夫子一生当中，行持里头流露出来。宝！我们要学习，要把它变成自己在日常生活当中所表现的。

　　夫子一生教导学生的总的纲领、总的原则是什么？后世读书人总结孔孟；孔子说仁，孟子说义！换句话说，仁、义这两个字是他教学的总纲领、总原则。落实在伦常上，五伦、五常、八德，这是儒家教学的总纲领。为什么说孔曰仁，而孟曰义？伦常道德，古圣先贤遗留下来的，夫子述而不作，把它发扬光大，他真做到了。儒学，如是而已。佛学，印光大师总结的「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。说得好！性相、理事，面面都说到了。

　　我自己学佛五十年，我五十年也有一个心得报告！我的心得二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字是经上常讲的「发菩提心」。发菩提心这一句话不好懂，纵然费了力气讲清楚了，听的人未必能听懂。经上讲菩提心：至诚心、深心、回向发愿心。论上讲菩提心：直心、深心、大悲心，都不好讲。所以我换个讲法，没有离开经论。真诚心就是直心，就是至诚心；清净心、平等心、正觉心就是深心，深心很不好懂，这样讲起来大家概念比较清楚；慈悲就是大悲心，就是回向发愿心。

　　我用了十个字，我们要这样存心，这个心是佛心，这个心是真心，这个心是自己的本心！落实在生活当中，处事待人接物就是「看破」，看破是智慧，「放下、自在、随缘、念佛」。把这二十个字跟印光法师的十六个字合起来看，自己就知道怎样学习了。

　　佛的色身、三业是宝灯。菩萨的色身、三业，也是宝灯。如何塑造自己，使自己的色身、三业像佛菩萨，也是一座宝灯。「普照」就是利他，「幢」，利他要明显，要让别人一看就明了。为什么？容易回头，容易学习。诸佛菩萨在世间示现，为什么？不为自己。决不是为自己德高望重，那就变成堕在名利里去了，好名。名闻利养丝毫都不沾，他表现这个样子干什么？教化众生，为众生做示范。

　　知道这样的用意，那你就想到，我们在当前要给众生做哪些好样子。你看看现在这个世间众生，不知道孝顺父母，不知道尊敬师长，那我们要做出孝父母，敬师长。现在这个世间众生不知道夫妇之道，那在家的同学你要示现做出夫妇之道的样子，教导社会。现在兄弟姐妹不能和睦相处，我要怎样做到和睦相处给别人看。

　　换句话说，看到社会有哪一种毛病，我就要用形象来对治。现在世间许许多多方面严重冲突，那要怎样消除冲突？我说先要把自己的内心的矛盾冲突消除。内心什么矛盾、什么冲突？自利跟利他就冲突了，这是消灭一切冲突的根源。然后再慢慢扩张，才能解决世间一切纷争的问题。「宝灯普照幢」！好，今天就讲到此地。

大方广佛华严经（第八四九卷）

　　诸位同学，请看「华藏世界品」右旋十海，第一个是离垢焰藏海，剎种所持的世界，也是二十层。前面跟诸位介绍过第十二层，现在我们从第十三层看起。在我们小本的《纂要》是第十七本，第七页第二行：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名遍照光明轮。状如华旋。依宝衣旋海住。佛音声宝王楼阁云弥覆其上。】

　　这是讲世界的上空庄严。

　　【十三佛剎微尘数世界围绕。纯一清净。佛号莲华焰遍照。】

　　我们在经上看世尊为我们介绍『莲华焰遍照』如来的剎土，这个剎土名字叫『遍照光明轮』，跟我们这个世界娑婆不一样。娑婆是梵语，从意思上来翻叫堪忍；堪忍的意思就是说：你能忍受得了吗？从这个语气当中，我们就知道这个世界真的是艰难困苦，不是一般人能够忍受得了的。

　　我们这些众生在这个世界里头煎熬，非常的辛苦。迷惑的人太多太多，觉悟的人太少。诸佛如来虽然是大慈大悲，在这个世间教化众生，也只有善根福德因缘具足的众生，才有机会接受佛菩萨的教诲，才能够相信，能够理解，能够依教奉行。多数人，这还不是普通的人，在这个世间我们讲一般是有知识的人，受过高等教育的人。偶然跟我们接触，听我们讲到经典上的教诲，几乎多数人都认为我们这是一种理想主义，不切实际，无益于事。

　　他们这个看法，这样的心态，我们能够理解。这是什么原因？所受的教育不相同，生活的环境不相同，文化背景不相同。他这种心态，这种想法、说法是很自然的，我们能够体会。从这些地方我们就能够特别领会到圣贤教诲之可贵，也真正能体会到佛在经上常说的「人身难得，佛法难闻」。今天科学技术发达，尤其印刷术、大众传播这样的方便，何以还说佛法难闻？接触佛法的机会是愈来愈方便，但是能信、能解、能行，的确不容易。

　　这些人听了也欢喜，他并不排斥，他也很赞叹，但是他说做不到！这个社会需要的是什么？需要的是竞争，需要的是手段。如果你讲孝悌忠信仁义道德，他听了好笑！这些东西被整个社会大众所拋弃掉，你还在搞这些东西，说我们的头脑冥顽不灵，他们聪明绝顶。但是今天世界遇到困难，多数人依然不觉悟。只有极少数的人想到现前这一种思惟、作法不能解决问题，所以他们尝试回过头来向古圣先贤来探索。看看古人讲的这些东西，留下来的东西能不能帮助现前的社会。

　　试探的这个心态多，真正诚信的少，这个原因我们也能理解。为什么？一向没有接触过，这个态度是理所当然的。今天整个世界动乱，根本的因素还是古人说得清楚、说得明白：我们的学习没有根！现在在台湾、在中国、在东南亚一带，有一些善知识提倡扎根教育。这话是正确的，但是什么是根？没能讲得清楚，没能讲得明白。扎根教育要怎样落实，要怎样产生效果，这是一个很严肃的问题。

　　根，中国古人常说「三岁看八十」，三岁是根，八十是果。由此可知，真正扎根教育，儒家讲从胎教。我们一般讲童蒙，那已经不是根，那是发芽！根在胎教，母亲怀胎到这个小孩长成三岁，这是根。从四岁到七、八岁，发芽，童蒙的教学。所以今天我们讲扎根，真正根在哪里还是没找到。扎根的教育是谁负责？父母！不是别人。到童蒙，四、五岁到七、八岁，这个时候老师跟父母密切配合，把这个小孩的根基真正扎稳。我们看看中国历史上古圣先贤，为国家民族建功立业，哪一个不是受这样的教育？

　　现前这个时代，真的，佛在《无量寿经》上讲的话，他说「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。这个话是教我们看现前社会大众，决定不能够责怪。什么原因？他没有受过扎根的教育。为什么没有受过？父母无知，对于伦理道德他不认识，他怎么能把他的儿女教好？今天儿女长成人了，不知道仁义道德，决定不能怪他。他的本性是善良的，「人之初，性本善」，在佛法里面讲「一切众生皆有佛性」，他有佛性。佛性、本善，真的是永远不变。只是在这一生没有受过良好的教导，被环境、不良不善的习气所染污，我们要明白这个事实真相。

　　大众被染污，回头再想想我们自己，将心比心，我们也被这个社会染污了。所幸运的，是我们遇到佛法、遇到善知识，常年锲而不舍的在学习。我常说，我们的学习在哪里？在生活里面学习，在工作里头学习，在处事待人接物当中学习。学习什么？学习伦理、道德，学习三福、六和、四摄、六度。念念不舍，长时熏修，我们才有这么一点成就。

　　社会是一个大的染缸，我们在这个缸里头还没有受到严重的污染，得力于佛法、善友的教导。这个在社会上不是多数，是少数。今天社会动乱已经达到巅峰，有许多人迫切希求和平，消弭冲突。这一桩事情是好事情，从哪里做起？从生活，从自己生活当中，工作待人接物之处，从这个地方化解一切冲突，祈求和平。

　　昨天我跟一位老教授谈，他问我，从哪里落实？无论是生活、是工作、处事待人接物念念为别人想；把别人摆在第一，把自己摆在第二，我们才会有长进。佛法常讲积功累德，你真正在累积功德。起心动念，先为自己，后为别人，这个矛盾冲突永远不能够化解；和平，那真的是理想，决定不能够落实。

　　圣贤人的教育就是教我们从这个地方做一个转变。想什么？主题总得有！我讲了两句话：利害得失，吉凶祸福。想别人的吉凶祸福，对方的利害得失，不想自己。果然以真诚心、无私无我的心，才能感动别人，中国古人常讲「精诚所至，金石为开」。别人还没有办法接受的时候，听不进去的时候，是我们的真诚做得不够，方法表达的技巧不足，佛法里面讲「善巧方便」。

　　第三个因素，时间太短。那是长时间的问题，不是短时间，要有耐心。我们自己毛病习气一大堆，学佛五十年，这是一个相当长的时间，自己今天才有这一点觉悟。我们是天天在学习，天天在讲解，讲给别人听，实际上就是讲给自己听的。劝导别人，哪有不劝导自己的道理？这是我们自己亲身体验的。没有这么长的时间，如果不能锲而不舍天天在干，起心动念，念念没有离开佛菩萨的教诲，没有离开圣贤教诲，才能保持这一点清白，不是容易事情！才能把这个社会的现象看清楚、看明白，特别是因缘果报，自己总算走出了一条明路。现在我们懂得佛在经上说的话，真正度自己才是帮助众生；自己度不了自己，要想帮助别人，佛说「无有是处」，没有这个道理。

　　所以世界，我们这个世界名叫堪忍。我们看看这一边，莲华遍照佛，他的世界是遍照光明。由此可知，这个世界好。这个世界是个极乐世界，我们在经文里面看到，『纯一清净』。纯一清净，这里面没有秽土，没有三途、没有六道、没有九法界，一真法界。居住在这个世界里面的众生，就像华藏世界的法身菩萨一样，像极乐世界诸上善人一样，不造恶业，所以佛的德号「莲华焰遍照」。我们知道佛的德号，就是这一尊佛在这个地区，这个阶段、时段教化众生的纲领。

　　你看娑婆世界，我们的教主他的德号叫释迦牟尼。这个名号是梵语，释迦是仁慈的意思，牟尼是清净寂灭的意思。这是世尊在这个地区，在我们这个娑婆世界，他老人家的法运一万两千年，在这个时段，这是教学的总纲领；教导大众对人要仁慈，对自己要清净，用这个做教学的纲领。

　　我们看这个世界，佛教学的纲领是「莲华焰遍照」。莲花出污泥而不染，我们在讲席里面多次的介绍。莲花的根是长在池塘泥土底下，这个池子的底，茎是在水中，花开在水上。池底的泥沙代表是六道，染污；池里面的水代表清净，四圣法界；花开在水上，表示四圣、六凡都不染，四圣六凡他都放下，他生到一真法界。一真法界当然纯一清净，心地清净就生智慧。《金刚经》上讲得很好，「信心清净，则生实相」，实相般若。

　　自性本具的智慧现前，那是焰，焰是光明，焰就是表自性般若智慧。自性般若从哪起来的？从清净心生的。我们今天的心不生智慧，只生烦恼。为什么生烦恼？染污！在六道被六道染，在四圣法界被四圣法界染，所以智慧不开。什么时候我们自己在世出世间法里面都不染着，《金刚经》上佛讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，佛说这个话是包括了世间跟出世间。

　　出世间，佛法！佛法如果不善学，也被佛法染污了，这就是佛门常讲的，着相！着相就被佛法染污。佛对这样的学生，虽然摇头也并不舍弃，还是要教。为什么？他有佛性。听佛法被佛法污染，是因为他烦恼习气太重。所以佛在经上讲，「法尚应舍，何况非法」，「法」是佛法，「舍」就是不要执着。佛法都不能够执着，何况非佛法？非佛法是世间法。佛一切法，相有性无，事有理无，这是世出世间法不例外的。我们受用，我们学习，贵在不染不着，永远保持自己的身心像莲花一样。

　　藏传佛教教人念六字大明咒，「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」。我初学佛的时候跟章嘉大师，大师也教我念这个咒语。我向他老人家请教，这咒语是什么意思？大师非常慈悲给我解释，「唵」是身，现在我们晓得，这个身包括着法身、报身、应化身。「嘛呢」就是莲花，我们在经本上常常看到这个翻译，梵语嘛呢翻成莲花。「叭咪」是保持。「吽」是意。这是外来语，他们的句法跟中国人不一样。如果是中国人来讲，一定是「保持身、心像莲花一样」，我们中国人是这种翻译。在西藏文字里面，梵文也是这样的，「身、莲花、保持、意」，意就是心。我明白了，我非常欢喜念这一句咒语。为什么？提醒自己身心清净像莲华一样，一尘不染。四圣、六凡都不染，你在一真法界里面开花结果。

　　一真法界就是《华严经》上讲的法身菩萨，一定要莲花放光，智慧透出来了。你看这名号五个字，前面三个字不是自己成就吗？尤其是莲花两个字，这是表修行，表功夫，修德！焰，果德！自性般若智慧现前。岂不是自己修成之后你才能利益众生，利益众生是遍照！遍是平等的，是没有分别的，像阳光普照宇宙，不仅照这个地球。太阳系里面所有的行星它都普照。普照就是利他，一定是自利之后，才能利他。自己没有成就，哪来的遍照？所以自己一定要放般若光明，才有能力遍照。般若智光不能现前，怎么能遍照？怎么能利益众生？怎么能利益社会？

　　佛这些大圣大贤订的标准，跟我们凡夫确实不一样。没有到这个水平，帮助一切众生，尤其是帮助人排解纷争，这是一桩很不容易事情。这个世间做这个事情人很多，成功的例子不多。我们在这些地方能体会得到，真正是所谓是大智、大德、大能才能做得到。大智大德大能之人在哪里？我们要是天天去祈求，求不到。

 　我在年轻的时候，初初接触佛法，知道佛法好，可惜没有人依教奉行，没有人为大家讲解。我也是求佛菩萨保佑，希望有善知识现前，最后老师点醒我，求人不如求己！求人，非常渺茫。古人常讲，世间难事有两种，一种是登天难，一种是求人难；登天难是比喻，求人难是实在的。我想老师的话有道理，求人不如求己，自己认真努力修学，发心把佛法介绍给大众。我这一生就走这个路子。

　　善知识的引导，对于一个学人成功失败，那是真正的关键。所以《阿难问事佛吉凶经》，这是我学佛经第一部。展开经本，在第一个小段里面，佛就教给我们要亲近明师，接受明师的教导，这是学佛头一个条件。明师不是他名气很大，这个明是光明的明，我们看到这个字就晓得，这个老师有修有证，那才是个明师。老师就告诉过我，有修有证的老师到哪里去找？现在这个世间没有了。没有，不得已而求其次，我们就把水平降低，现在这个世间还能找得到的。那哪一种老师？有修有学，找这样的老师。

　　这个老师真的在修行，修就是依教奉行，他真学，他天天都在学习；修就是改过，天天在改正。我们今天的境界，这不是初学的境界，今天的境界是在生活里头，在工作里头，在处事待人接物，六根接触六尘境界，一切时一切处都在改正自己错误。我们的过错太多，无量劫累积下来，五十年再加五十年，也没有办法完全改掉。

　　所以经典里面佛常讲，菩萨从初发心到成佛，要多长时间？无量劫。就是《华严经》上法身菩萨，断无明，需要多少时间才能断尽？三大阿僧祇劫。所以学佛的同学要相信佛的话，千万不要以为自己修得不错，我已经没有过失，我可以了，那你就大错特错。这样的心态，你不会再有进步。佛法里面讲得少为足，你得到一点小小的智慧福德你就满足，以为你就圆满了，其实距离圆满远之远矣。永远虚心，永远在学习。

　　成了佛之后，真的得到大圆满，是不是可以不再学了？不可以！成佛之后还是要像初学一样，丝毫不能松懈。那为什么？学给没有觉悟的人看，那就是遍照！遍照是我们一切时一切处做出榜样来给别人看，叫做遍照。让别人看了之后，他慢慢去想，慢慢去体会，慢慢去觉悟；一遍、两遍看了，看不懂，十遍、二十遍。

　　释迦牟尼佛在生活当中，日常生活当中，教学当中接引大众当中，天天都在做，没有一天松懈。须菩提在般若会上看出门道出来，豁然大悟，赞叹希有世尊。诸位想想看，须菩提尊者亲近释迦牟尼佛，这最早期，他是千二百五十人里头的一个，常随众。讲般若的时候，至少他已经看了二十多年了。诸位想想，看了二十多年才看出门道出来，哪有那么容易？哪有那么简单？给我们做榜样，看出世尊的遍照，看出学生的领悟。好，现在时间到了。

　　诸位同修，我们接着看下面第十四层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这一句是讲距离，向上超过这么多世界。

　　【有世界名宝藏庄严。】

　　这是这个世界的名称，『宝藏庄严』。

　　【状如四洲。】

　　清凉大师在注解里面告诉我们，大概这个世界跟我们娑婆世界差不多，我们所居住的这个世界有四洲。这是说它的形状。下面看它的依住：

　　【依宝璎珞须弥住。】

　　我们这个世界依须弥山住，它依『宝璎珞须弥住』，这个很像。

　　【宝焰摩尼云弥覆其上。】

　　这是说它世界的上空。

　　【十四佛剎微尘数世界围绕。佛号无尽福开敷华。】

　　从这个佛的德号上来看，我们就知道这个世界上的人求福，不知道求福的方法。实在我们这个世间人又何尝不如是？我们常常看到，无论是东方西方，有几个人不求福、求慧？还要求长寿。在中国人往往把这个智慧他还疏忽了，他所求的，求福，求富贵！求长寿，求多子多孙，多男女就是多子多孙。古时候世界人口少，多子多孙，这个家庭人口多，所谓人多好做事。尤其是家业要大，如果人口不多，经营就非常困难。所以求多子多孙，在中国传统观念当中就占了一个很重要的分量。

　　学佛的人，你看看圆瑛法师，他的讲堂叫三求堂。我去参观过，他的对联上写着「求福求慧求生净土」，这三求！还是把福报摆在第一，这是接引众生的一种善巧方便。众生头一个就求福，佛门求福，其次求慧，最后求生净土。求生净土那是福慧的圆满，如果不生净土，要想福慧圆满，那很难做得到。

　　福里面，中国人常讲五种福。佛的德号『无尽福』，「无尽福」把它归纳，总不外乎这五大类，中国人讲的五福。第一个是富贵，富是讲的财富，贵是讲的地位。你在这个社会上有崇高的地位，你有很大的财富，这是现代一般人可以说是终身向往的目标，人人都想求得。真的能不能求得到？佛告诉我们，确确实实可以求得到，「佛氏门中，有求必应」！

　　我在二十六岁初学佛的时候，章嘉大师告诉我的，「佛氏门中，有求必应」。当你有求而不应的时候，绝对不是佛不灵，绝对不是佛说话说错了，不是的。那是什么原因？自己有业障，把自己所希求的障碍住，所以你所求的不能现前，是这么回事情。那怎么办？老师教我，要把这个业障消除；业障消除了，你的求愿就现前。业障怎么个消除法？佛家讲忏悔，普贤菩萨教给我们「忏除业障」。章嘉大师告诉我，忏悔法最重要的是「后不再造」！我知道这一次是过失，永远把过失要记住，不再犯同样的过失，这叫真忏悔。

　　忏悔不在形式，形式上的忏悔，那是教学，那是做给别人看的，是让别人看到：做错事情要像这样忏悔。但是别人很多人他看错了，他只看到形式，他没有体会到实质上的内容。这个我们要懂得，要从形相要能体会到真正的内涵，我们才会得受用，得利益。所以老师当年跟我讲很多遍，佛法重实质，不重形式，这是讲自修。教别人，形式很重要，因为实质别人看不出来，真的是自受用。表演在形式上，那是教化众生，那就是前面讲的遍照的意思，是特别做给别人看的。

　　富跟贵，怎么个求法？佛跟我们讲因、缘、果、报，这是真理。佛家常说，「万法皆空，因果不空」，这是真理。我们希求的是果报，那你就要种好的因，要促成好的缘，因加上缘，果报就现前。你看看佛教给我们求的方法，它有道理在！不是说我要求财，佛就赏赐多少财给我，不是这样的，那个佛做不到，神也做不到。是要你自己去修，一分耕耘，一分收获。佛教我们耕耘，你自然就有收获了！

　　要怎样求财富？要修财布施。中国有许多人相信命运，一直到今天，你看看算命的、看相的、看风水的，生意都不错。我在香港的时候，我看到每一条街，招牌都有看风水、看相、算命的，条条街上都有，我感觉到他的生意不错。他们从事这个行业能够生存，由此可知，顾客不少。顾客是来做什么的？都是在求升官发财的，都是在那里去问吉凶祸福的。

　　佛跟我们讲，讲的有道理。就像算命先生给你算命的时候，你命里头有财库，你财库里头有多少财。那个财库非常丰足的，这个人将来是大富大贵。财库里头没有东西，空空的，这一生要受贫穷饥寒之苦。财库从哪里来的？前世修的。佛家讲因果，讲三世因果。有一首偈子说，「欲知前世因」，你要想知道你前世造的因，「今生受者是」，我这一生所受的就是果报，就是前生修的有果报。「欲知来世果」，你要想知道来世的果报，「今生作者是」，我这一生所作所为，那是造因，来生的果报。佛这四句话讲得非常透彻！

　　现前这个世间拥有大富之人，我们就明白，前生他修的财布施多，他今生发财，他命里头有财库，那是因；至于他从事哪个行业，那是缘。因要是多，无论从事哪个行业，他都赚钱，他命里有财！如果这个人心地厚道善良，经营工商事业决定不欺骗主顾，存心厚道，那他的财就不得了，用不尽！如果天天在想点子欺骗众生，他能赚到钱，那就错了。为什么？他没有德行，没有德行他命里的财库折损了。命里面财富有一亿，他这一生很辛苦去赚钱，可能只赚个五千万，一半折损掉了，缺德。他没有德行，缺损了。

　　这个道理跟事实，古书里头讲得很多很多。功名亦复如是。讲贵！这个人命里头有宰相的命，但是为人没有道德，处处对人总是存着损人利己这个心态。违背道德，违背法律，所谓是走法律的漏洞。他也能做官，可能只做到一个部长，他本来是宰相，就降了一级，折了，折损。或者是只能做个县市长，那就折损的太多了。这些例子很多，如果存心厚道，没有自私自利，大公无私，那他的富贵享不尽，还留给儿孙。

　　在中国，印光大师最赞叹的是范仲淹先生，这个人命里头是大富大贵，做到宰相。这个人有道德，重视伦常道德，能够舍己为人。自己的富贵分给大众共享，以这个做为他的家风。所以他家的子孙一直到现在，将近一千年家道不衰，代代都有贤人，好子孙。什么原因？积功累德。我们从这个地方去看因果的事实真相，真的能够体会，能够觉悟。明白之后，自己晓得这一生怎样做人，怎样做事，走出一条光明的大道。

　　至少在一生当中，不能做一桩对不起人的事情，不可以做一桩亏心事，存心正大光明。自己愿意过一种清苦的生活，自在，真快乐。有一点力量帮助社会大众，尽心尽力就是圆满功德。古圣先贤教人积功累德，就是这样一个修法。但是要记住，你来世有大福报，怕的是享福就迷惑了，这个事情太多太多了。享福而不迷惑，像范仲淹那样的人，在历史上找不到第二个。享福不迷惑，世世代代都在积累功德，印光大师讲在中国历史上只有这么一个人，希有难逄！

　　那么我们自己要警惕，我们来世享福能不能像范仲淹一样？如其不能，求生净土！把这一分福德转变成功德，做为求生净土的资粮，那就对了。只有这一生当中修成佛、修成菩萨才永远不迷，永远不会做错事，永远不会堕落。这是最稳当、最可靠的办法。

　　人间天上的福不好享，我们现在很清楚。修多少世的福德，当你享受的时候，时间并不长。就好象我们一个人很勤奋的工作，每个月储存一点钱，储存了几十年，有个数字了。如果要到外面去旅游、去玩的话，再上赌场的话，可能几天就花光了；存钱难，花钱容易。这同样一个道理，我们不能不知道，不能不防范。

　　佛在经论上时时刻刻教导我们，勉励我们，要修清净的福报。清净福报里面有智慧，不是感情。聪明才智，法布施。健康长寿，无畏布施，素食是无畏布施，我们明白，我们采取。对于世间贫穷、孤苦、有病的人，我们遇到，帮助他们，这都是属于无畏布施。在日常生活当中偶尔遇到了，这就是缘，我们随缘不攀缘；遇到了，随分随力帮助一点，帮助不在多。

　　但是佛在经典里面所说的，我们细心去体会，一切众生的苦难从哪里来的？从迷失自性来的。所以要帮助众生永脱苦难在教育！教育，圣贤教育，这不是普通教育。圣贤教育是以帮助人开悟为教学的目的，跟普通教育真的不一样。觉悟，这一下就明白怎样修福、修慧、修长寿，他都明白。觉悟的教育又从因果教育开始。

　　所以我们净宗学会，佛陀教育基金会，这些年来流通因果这些书籍，分量很大。流通这些典籍，包括录音带、录相带，三种布施都具足。我们做这些印书、做光碟，这要钱，财布施。内容都是劝善，都是帮人觉悟，法布施、无畏布施都在其中。你真正明白、觉悟了，离苦得乐。三种布施具足，三种布施一次完成，这个功德不可思议。要谁去做？真正明白的人去做，真正懂得的人他肯做。真正修行人他决定不舍弃。

　　佛教菩萨无非是六度四摄，这个道理我们总是要懂。福慧无量无边，那是自性本具的。见性了，无量无边的智慧、福德、相好统统现前。但是没有见性的这些众生，九法界里的众生，没有见性的。没有见性，这个性德不能现前，那怎么办？靠修德，所以修德非常重要。佛、菩萨示现在这个世间教导我们，无不重视修德。这修因感果，种善因得善果，你所种的因不善，果报当然就不善。

　　这些文字我们都读了，这些话我们也听多了，为什么在日常生活当中还做不到，境界现前，依旧转不过来？习气太深！我们看的不够多，听的不够多。所以境界现前的时候，我们的念头转不过来，我们还是随顺烦恼习气，道理在此地。我到现在才能时时刻刻提高警觉，我晓得，我经过五十年的熏习！所以在一切时一切处，一切境缘当中，我不迷，我能够提得起来。一个人能有这么长的时间熏习，不是一桩容易事情，这个缘分也是可遇不可求。

　　这一尊佛陀教化的对象跟我们这个世间相仿佛，教人求福。『开敷华』这几个字是教人求慧，福慧双修。如果只有福没有慧，这个福报，佛法里面常讲这是三界有漏的痴福，福报享尽，还是会堕落。如果有智慧，你的福慧天天增长，你的受用永远享不尽，这是我们要知道，我们要认真努力去学习的。

　　人生在世，你仔细去观察诸佛菩萨应化在世间，他们一生所作所为，无非是法布施、财布施、无畏布施。仔细看看释迦牟尼佛，是不是这样的？释迦牟尼佛的财布施是内财，身体。义务为社会、为众生服务，他服务的项目是教学，所以这个身是属于内财。为众生服务并不要报酬，这叫布施。不是说上一堂课要多少钟点费，学生来学这个课程要缴多少学费，那就不是布施，那是买卖。他不收学费，他也不求供养，完全是义务，财布施！内容，天天教学，讲经说法，法布施！众生觉悟、明白了，疑难问题解决了，无畏布施！

　　佛陀一生干的是这个事业，这个事业我们今天称之为多元文化的社会教学。他老人家示现的是多元文化社会教育的义务工作者，是个义务的老师，有教无类，尽心尽力。他示现这个榜样给我们看，我们有没有看出来？我们再看第十五层，再往上看一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这不必说了。

　　【有世界名如镜像普现。其状犹如阿修罗身。依金刚莲华海住。宝冠光影云弥覆其上。十五佛剎微尘数世界围绕。佛号甘露音。】

　　这个世界的名号跟如来的名号，我们要记住，我们要学习。这个世界叫『镜像普现』，佛在大乘经上常常跟我们讲，宇宙人生的真相确确实实是如「镜像普现」，他的一句话就完全跟你说出来。像镜子照外面境界，所有一切境界相同时现在里头，没有先后。不是说这个近一点的先照进去，那个远一点的后照进去，不是有次第，没有次第，一时顿现。这是讲宇宙人生的真相，如果把真相搞清楚了，修学大乘很容易。

　　世界的名号是从相上讲的，佛的名号是从音上讲的，「音声」上讲的，『甘露音』。这个世界也是以音声做佛事，跟我们这个世界差不多，众生六根，耳根最利。「甘露」在此地是比喻，比喻的是奇妙、美好、不死！甘露原本是天上的饮料，常常服用这种饮料能够长生不老，称之为甘露。甘，我们想象它一定很甜，非常可口；露，是液体，像茶水一样，是属于饮料。这是比喻佛说法的音声，听佛说法如饮甘露，清凉、解脱、自在、快乐，都在这个名号当中。

　　世界名号是提醒我们观察，这个世间，我们能够体会到这个世间众生耳根跟眼根都利。我们在此地要学的，每一天早晨起来，我们洗脸、漱口，要照镜子。晚上睡觉之前，也是要洗脸、漱口，照镜子。当照镜子的时候，你就应当要想到，「镜像普现」。如果你天天一看到镜子，你就会想到这四个字，「镜像普现」，在宗门讲这叫疑情。不定在什么时候，你豁然开悟。

　　宗门里头常说，小疑小悟，大疑大悟，不要去求答案，常常提到这一句，「镜像普现」。到哪一天你真正明白，现在我们六根所接触到的这个现象，虚空世界，确实「大圆镜智」所现。这个镜子是大圆镜智，大圆镜智什么？阿赖耶识！转阿赖耶为大圆镜智的时候，尽虚空遍法界所有一切现象你彻底明白了。这个明了，包括过去现在未来，十方三世，一了一切了！

　　我在此地，本来不该把这个境界说出来。宗门是决定不说的，教下是可以说，把它透露出来，要你去证明。证明的方法，就是这个疑问永远放在心上，决定不求答案。到哪一天恍然大悟的时候，明心见性，转八识成四智，那个时候你就证明了，证实尽虚空遍法界是「唯心所现，唯识所变」。现相的是大圆镜智，这个相在里头的变化不止千变万化，无量无边的变化，剎那不住，真的像个万花筒一样。那是什么？唯识所变的。这个识，阿赖耶。阿赖耶是因，是能变之因。前七识与相应的心所，乃至于外面所有一切的境界，那是所变的缘。因缘具足，你才看到无量无边变幻的相。《金刚经》上讲的「如梦幻泡影」，变幻的相。真的搞清楚、搞明白，你在一切境缘当中自自然然不动心、不起念，不分别、不执着。你自性圆满般若智慧自然现前，那就是「遍照法界」了。

　　所以这个世界的名号，佛的德号，给我们修学用功很大的启示。我们要在这些地方学习。《金刚经》上是提醒我们「应作如是观」，应该要这样的看法。这个「观」，我们今天讲的宇宙观、人生观，哲学上的名词，这样观察，正确的，决定没有错误。

　　决定不可以随顺自己的烦恼习气，烦恼习气是什么？成见、常识，我们的成见、我们的常识有问题。但是世间人对这个重视，重视经验，读历史，读历史重视经验。重视常识，博闻强记，都是属于常识，这是世间法。佛法不一样，佛法要求的是宇宙人生真相。宇宙人生真相用我们累积的经验、常识决定求不到，为什么？「如镜像普现」。这个讲法，这一种修学的方法，只有佛法里头有，不思议的境界！好，今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第八五０卷）

　　诸位同学，请看「华藏世界品」右旋十海，第一离垢焰藏海，它也有二十层世界，请看第十六层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名栴檀月。其形八隅。依金刚栴檀宝海住。】

　　这是讲它的依住。

　　【真珠华摩尼云弥覆其上。】

　　这说它的上空。有：

　　【十六佛剎微尘数世界围绕。纯一清净。】

　　这一句很重要！

　　【佛号最胜法无等智。】

　　世界名号为『栴檀月』，「栴檀」是宝香，「月」是比喻，比喻清凉的意思，这个世界是清凉世界。我们想象宝香清凉，再看看世尊介绍末后一句有『纯一清净』，我们知道这个世界是净土。

　　佛的德号『最胜法无等智』，「最胜法」是哪个法？就本经来说，的指《大方广佛华严》，这是究竟圆满的大法，当然「无等」！世出世间没有任何一法能够跟它平等，意思就是说这个法第一殊胜，最胜法！「无等智」，这智慧到究竟圆满。

　　我们从佛的德号知道佛在那边的教学，确确实实跟这个地方华藏世界一样，毗卢遮那世尊主导的这个世界。我们这个娑婆世界实在讲是华藏世界周围环绕的一个世界，如果是以华藏为中心，娑婆是华藏的眷属。眷属剎土里面有净、有秽、有净秽混杂的这种世界，像娑婆世界就是这种情形。释迦牟尼佛的实报庄严土是「纯一清净」，但是方便土、同居土就染污了，就不是清净的相。「最胜法无等智」如来他教化的这个世界纯一清净，说明四土里面只有实报土、寂光土，纯一清净的，没有方便、同居土。何以没有？我们在佛名号里面看到了。

　　佛陀教化众生以「最胜法」，我们学佛学了这么多年，多少也能够体会得宇宙人生真相的少分；多分我们不敢讲，能够体会得少分。从这一点点体会，我们晓得世出世间法教学第一。中国《礼记?学记》里面讲「建国君民，教学为先」。我读了这一句，我有相当深刻的体会。

　　小从个人，我们一个人生活在世间什么事情对我们是第一重要的？教学！谁在教我们？我们在《华严经》上看看善财童子，一切人一切事一切物，它在教我们！我们自己要知道好好的学习，人事物、六尘境界，善教！我们要善学！这个道理要是明白了、要是清楚了，我们跟善财就没有两样，无二无别。

　　善财为我们示现的：一生成无上道。我们走他这个路子，我们有信心在这一生当中也能成就无上道。为什么？最胜法！最胜法就是这个世间一切人、一切事、一切物都是我的善知识，我要好好的向他们学习；学习随顺法性，学习远离烦恼。说远离烦恼还是方便说，真实说是怎么个说法？转烦恼为菩提。

　　在这个世间法里头就一切法相，在这个里头见法性，这个境界就转过来了；不随法相转，法性永远不会随法相转。法相有生灭，法性永远没有生灭；法相有染净，法性永远没有染净。修行证果，大彻大悟，明心见性，这什么意思？说个实在话，就是他不随法相转了，他能在法相里面见法性；这就是转烦恼为菩提，转迷为悟，转凡成圣。说法尽管不一样，意思是一样的，是一桩事。这才是真正的最胜法，会转、能转那是真正的无等智。从佛的德号我们应当有很深的体会，没有智转不过来。

　　一般凡夫为什么会随着法相转？在相中不能见性，在事中不能见理，什么原因？着相了！随着法相转那很辛苦，而不知道法相是虚妄的，法相不是真实的。《金刚经》上说的好「凡所有相，皆是虚妄」，凡所有相都是法相，皆是虚妄！虚妄的后面是真实的，真实的是法性！法性能现，法相所现；法性能变，法相所变。能现、能变的永远不变；所现、所变的剎那不住。这是事实真相！

　　为什么他们这个世界纯一清净？这个世界的居民，佛的弟子都明了事实真相，都不会被境界所转；不被境界转，他就能转境界。《楞严经》上讲的「若能转境，则同如来」，这个经上讲的是「转物」，那我说的是「转境」，大家好懂，转物跟转境是一个意思。佛在四依法里头教导我们「依义不依语」，言语不管怎么说法，意思是一样的，那就对了。要紧的是在境界上能够转过来，不要随着境界去生灭。随着境界，我们的心是生灭心，生灭心是妄心不是真心，真心不生不灭。

　　大乘经上讲「常住真心，性净明体」，那是自己，那是本人。除这个之外，虚空、法界，剎土、众生都是自性的相分。古德常常教导我们、提醒我们「唯心净土，自性弥陀」。在净土里面你要见唯心，在弥陀相好里面你要见自性，那就对了。见性不着相，这是最胜法，这是无等智！

　　话说起来很容易，真正落实在日用平常之中，就难了！难在哪里？难在习气太深太重了。那要怎么办？诸佛如来、祖师大德教导我们「长时熏习」，初学的人「一门深入，长时熏修」。一切染着是无量劫熏修成的，其实它没这个东西，绝非事实。没有，好象有。这个虚妄的思想见解（就是妄想分别执着），障碍了我们明心见性。我们要恢复自己的本能，恢复自己的智慧，恢复自己的相好，唯一的方法，诸佛如来所传，我们不能不知道，我们应当随顺！

　　不但说你有出路，这个出路，出离生死，永脱轮回，超凡入圣，作佛去了！就在这一生当中就能够圆满成就，问题我们肯不肯干？真干，肯不肯把世缘放下？世间在现前，不错，确实有很多苦难的众生，我们看到了不忍心，应当去帮助他。但是一定要记住佛的教诲，我们要以理智，不能感情用事。「依智不依识」、「依了义，不依不了义」，我们才能成就，一定要知道成就自己就是成就众生。

　　今天早晨东天目山齐居士给我打了个电话，告诉我山上有一位居士往生，瑞相希有！预知时至。他跟齐居士讲他三个月往生，齐居士说他走的时候距离三个月差两天，她告诉我。我说这是他来示现的，来做给我们看的，告诉我们受持《无量寿经》会集本，依教奉行，往生是真的，一点都不假！走了以后三十六个小时给他入殓的时候，全身柔软，面目如生。他们做成录相带，会寄到这边给我们大家看。这个人在生的时候非常可怜，贫穷潦倒。遇到佛法，一心念佛。活的时候没有人瞧得起，没人瞧得起是替他消业障，业障消除往生自在，他没有障碍了。

　　在道场，如果说受到这个道场的优待礼遇、恭敬赞叹，那是消他的福报，他有大福报、小福报。在道场里面做义工，没人瞧得起，甚至于每个人嫌弃他、讨厌他，消业障。你看倓虚老法师给我们讲的在东北极乐寺往生的修无师，不就是一个很好的例子吗？修无师是出家人，不认识字，没有念过书。出家之后在寺院做粗活，往生的时候那么潇洒、那么自在。谛闲老和尚听到了，赞叹！是我们真正修行人的好榜样。出家人要做出家人的好样子，在家人要做在家人的好样子。不要以为他没有知识，他没有念过书，他不认识字。仔细去观察，他修的是最胜法，他成就的是无等智，跟世间人见解思想不一样！往生就是作佛去了！

　　天目山这些年殊胜，有往生站着走的、坐着走的、预知时至的，我们佛法里面讲信、解、行、证，这是证！给我们做出证明来给我们看。菩萨示现！在历史上我们曾经读过，国清寺的寒山、拾得、丰干和尚都是在道场做义工的，在道场也是没人瞧得起他。到后来身分暴露，大家感觉到忏悔了。寒山、拾得，文殊、普贤的化身；丰干和尚，阿弥陀佛再来！真的所谓是真人不露相，露相非真人。

　　真正明白这个道理，我们对待一切众生要生平等心，不能有丝毫分别执着。无论这个境缘是善、是恶，是顺、是逆，总以清净、平等心来对待，我们才能看到事实真相。稍稍落在妄想分别执着里面就错了，错在哪里？轮回心看世间，世间是六道轮回。离分别执着看世间是跟诸佛菩萨一样，是从一真世界来看世间，无等智慧现前，一真法界你见到了。学佛，尤其是学大乘，这一点很重要！我们再看再上面一层，第十七层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名离垢光明。】

　　这世界的名号。

　　【其状犹如香水旋流。】

　　这说它的形状。

　　【依无边色宝光海住。】

　　这一句讲它的依住。

　　【妙香光明云弥覆其上。】

　　这世界的上空。

　　【十七佛剎微尘数世界围绕。佛号遍照虚空光明音。】

　　在这一段经文里头，我们应当如何学习？『世界名离垢光明』，「垢」是烦恼、是染污，「离」，放下！放下烦恼、染污，自性本具的般若光明就现前了。

　　早年章嘉大师教我，菩萨修行的方法，我要求的是简单明了，他老人家告诉我「看得破，放得下」，真的是简单明了！看破帮助放下，放下又帮助看破，这两个方法相辅相成；从初发心到无上道，一直到成佛，就用这个方法。我这一生得老师指教，不能说有很圆满的受用，但是可以说有相当分量的受用。看破是智慧，放下是功夫！当我们心里面有烦恼现前的时候，我就会想到老师教我放下。这很管用，心里头就没有烦恼了，就恢复平静了。

　　平静的心起「照见」的作用，会领会到更深一层的意境。在哪里学？一切时一切处，生活当中学，穿衣吃饭里头学，工作里头学，和长官部属同事相处，在应酬里头学处事待人接物。人是个社会动物，不能够独自生存，人都要互相依靠。我们穿的这件衣服，布不是自己织的，裁缝都要依靠别人。我们喝一杯水，水从哪里来的？多少人力物力使我们方便得到饮水。我们吃的饭，每一粒米多少人辛苦在那边工作，我们才有这一碗可口的香饭。这说明我们没有办法离开社会大众。

　　我们应当怎样跟社会大众相处？从这个里头学看破、放下，放下这又看破。不断的把自己境界向上提升，一直提升到圆满菩提，提升到佛经上讲的「无上正等正觉」，这是我们没成佛之前学习的目标。

　　成佛之后，那就有另外一个目标，那个目标是「众生无边誓愿度」。没成佛之前，我们唯一的目标是「佛道无上誓愿成」。成佛之后广度众生，那个时候智慧圆满的开显了，帮助一切众生，心里头痕迹都不着。所以普贤菩萨，你看在「行愿品」里面跟我们讲的「无有疲厌」，永远不会疲劳、不会厌倦。那是什么原因？圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。

　　我们世间人没法子体会，说随心所欲，佛菩萨没有心，哪来的欲？所以这个境界世尊给我们说作「不思议解脱境界」，这是佛！在不可思议里面勉强给我们说出这么一个名词出来，我们不能够执着这个言说，不能执著名相，体会当中的义趣，这个重要！希望我们自己天天有进步。

　　我们今天仔细冷静的观察这个世间，我相信你跟我一样，真正体会得佛法在世出世间一切法里头无比的殊胜。世间即使是有相当聪明智慧的人，但是这个聪明智慧是世智辩聪。为什么叫他世智辩聪？他没有离开分别执着，他在日用平常当中还是有分别心，还是有执着。只要没有离开分别执着，他的聪明智慧就叫做世智辩聪。为什么？他不能脱离六道这个世间。六道从哪里来的？从分别执着来的。所以佛在经上讲，于世出世间一切法不再执着了，你就脱离六道。执着是见思烦恼！分别是尘沙烦恼！如果分别也没有了，世出世间法分别执着都没有了，这个人脱离十法界。四圣法界里头没有执着，有分别。六凡，就是六道里面有分别、有执着。

　　这个道理我们在讲席当中说得太多了，还要说，永远在说。什么原因？我们没有离开、没有放下！放下之后还要说，那为什么？虚空法界剎土众生有许许多多没有放下，没看破，所以要做出一个看破、放下的样子给他看，这度众生！所以诸佛菩萨在九法界的示现是永恒的，不是一时的，不是有阶段性的，没有，永恒的。众生没有度尽，佛菩萨的示现就不会终止。我们如果细心观察就开智慧，就知道他那个做的，原来我们想的，好象没有道理，细心冷静观察，发现他有道理在，他很高明，是我们意想不到的。你想通、想明白了，就叫做看破。你看破之后一定向他学习，一定把自己的妄想执着放下，随顺佛陀善知识的教诲。

　　他那个里头有道理，不是没有道理，道理太深了，我们见不到。这些人他常常也不说明，他为什么不说明？还是有道理，叫你去悟！你要是悟到了，是你真的智慧开了。要跟你说明，「说明」把你开悟的机缘堵死了。所以教下有说，宗门不说。为什么？宗门的学人根利，要帮助他往上提升。教下，中下根性的人，这个境界他永远没有办法悟入。那怎么办？就不得已说给他听，他在言说里面明白了，虽然明白，不是彻底，不像宗门。宗门的明白是彻底，是他自己亲见。教下的明了是听别人说的，不是自己亲证。别人亲证讲给我们听的，差一层，这一层差距很大。

　　所以诸佛说法我们称作『光明音』，称作梵音，梵音是清净，光明是智慧。音声、形相里头充满了清净光明，我们要是见到了就叫看破。怎样才能看破？一定要放下自己妄想分别执着，你放下一分，你就能看到一分；你放下两分，你就能看到两分；你能放下十分，你就能看到十分；你能看到多少，看你放下多少。但是看破多少又能帮助你放下多少，所以看破、放下相辅相成；看破帮助你放下，放下帮助你看破，就这么回事情。

　　你说从哪里做起？两边都可以。大概所知障重的人从看破，第一关看破比较方便。烦恼障重的人这个起步是从放下方便。实际上讲这不是一定的，方便说而已。离垢是清净！是放下，光明是看破，很明显的！

　　佛的德号『遍照虚空』，遍照虚空，示现的德相。「光明音」是形容佛的说法，佛的音声充满了智慧，佛的形相显示出大德、大能。实际上说一尊佛如是，一切佛皆如是。释迦牟尼佛当年在世每天跟大家讲经说法，记录下来就成为经典，经典上的文字是音声的符号。我们今天展开经卷，字字句句无不是清净光明。

　　那回过头来想想我们自己，日常生活当中处事待人接物，我们的音声是不是清净光明？清净光明的色相、音声从哪个地方出来的？根在心，心地清净光明，色相、音声自自然然就随着转变了！归根结柢还在心地。好，现在时间到了，我们就讲到此地。

　　诸位同学，请接着看下面一段第十八层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名妙华庄严。其状犹如旋绕之形。依一切华海住。】

　　这个『一切华海』就是六度万行，那么依这个住就是菩萨都修六度万行。

　　【一切乐音摩尼云而覆其上。】

　　这是上空的庄严。

　　【十八佛剎微尘数世界围绕。佛号普现胜光明。】

　　我们在这一段里头看到世界的名号与依住完全相应，佛陀在这个世间教化成绩非常显著。显示出这个世间众生善根深厚，所以都能够接受佛陀的教诲，起心动念、言语造作都能够遵修菩萨六度万行。所以这个世界有这样好的名称，『妙华庄严』。通常我们看到「妙华」这两个字，一定会联想到《妙法莲华经》，简称为《法华经》。这个世界是不是都修《法华经》的我们不得而知，佛在此地没有明说，但是在意思上有相通。至少他们都是修六度万行，这个是我们能够肯定的。

　　教育实在是重要，先我们自己要受教育。我们接受佛菩萨的教育，接受古圣先贤的教育，是一生一世的大事！佛家称为大事因缘。不但是这一生一世，生生世世。但是生生世世是一个愿望、是一个理想，不见得是事实。什么原因？我们没有能力脱离六道轮回，决定受业力主宰，业力主宰我们就不自由了。六道众生哪一个不是随业流转？不论富贵贫贱，没有办法脱离命运的掌握。这一桩事情诸位要是细读《了凡四训》，你就了解了，那里头讲的六道轮回的真相！

　　既然不能够超越六道轮回，我们的愿望就变成理想，不能实现。来生纵然得人身，有没有机缘闻佛法？肯不肯再继续修行？都是问号！所以凡夫修行成佛要无量劫，原因就在此地，进得少、退得多！我这一生学佛有一点长进了，来生如果遇不到机缘，不就又退转了吗？这个事情进进退退，老实说进的少、退的多。古人有比喻说，进一步、退十步！这个话是真的不是假的，很不容易遇到机会。

　　开经偈里面讲「百千万劫难遭遇」。百千万劫遇到一次，跨进一步，这一步提升的并不是很高，没有出离六道轮回，那肯定来生要退转。如果我们这一生造作的不善业，那一退就是三恶道。三恶道的时间长，太长太长了，这是事实真相，不是佛在那里说到吓唬人的，不是的，是事实真相。我们要了解、要明白。真正搞清楚、搞明白了，这一生当中决定要把目标订在往生净土。能不能往生？肯定往生！往生经里面讲得太清楚了，太明白了。

　　前几天我到新加坡去了一趟，这一次时间很短，没在新加坡讲经。此地冬天还是相当寒冷，我有一些冬天的衣服放在新加坡，这一次去都把它带回来了。新加坡是夏天，四季常夏，没有春秋，没有冬天，所以衣服放在那里没有用处，而且那个地方天气潮湿容易发霉。此地是大陆型气候，冬衣放在此地很适合。

　　我去访问李木源居士，李居士当面要求我回新加坡讲经。我在新加坡住了四年，国土有恩。居士林跟净宗学会对我帮助很多，都是有恩德。更难得的是那边的同学、道友，还有许许多多宗教的人士们，乃至于其他的宗教教徒对我都非常好，我是常常念着这个恩德。既然他邀请，我说：好！我答应你。他要求讲《华严经》，我说《华严经》我决定在澳洲讲。我说你把讲堂建好，居士林现在建一个新的讲堂，大概要到年底才能完工。讲堂建好，过去我讲《无量寿经》没讲完，讲到第十二品。这是我第十一次讲《无量寿经》，这一次是细讲。我说：我没有讲完的这个经，我回到新加坡来接着讲，从第十三品讲起。我跟他约定，我说：我两个月来一次，一次住两个星期，这样子一年也有十二个星期，三个月，不算短了。这是报答新加坡往年对我的恩德。

　　我这一生都在讲席里头。现在全心全力把这些大乘经教，尽形寿就我自己能知能行的供养给诸位同学做参考。我在这一生当中完全肯定大乘佛法是无上道！初学的时候，方东美先生把佛法介绍给我，说佛法是最高的哲学，学佛是人生最高的享受。我在这一生当中把他老人家这两句话证明，我把大乘佛法变成自己的生活，变成自己的行为。生活在「大方广佛华严」中，亲身体会圣贤教诲，绝非理想主义，是做得到的。一般人为什么做不到？没有人教！如果有这个缘分遇到善知识，人人可以成圣成贤，儒家所说人人可以做尧舜！佛法里面讲「一切众生，本来成佛」，哪里是理想主义！理想主义这个思考错误了。佛法是最讲现实的，学了，现实就得受用。

　　尤其是「佛氏门中，有求必应」，多少人向往，但是他求不到。求不到的原因，章嘉大师讲得好：你不知道求的方法，你也不明了求的道理，所以你求没有感应。如果明理、懂得方法，如理如法，哪有求不应的？这个事没有过，有求必应。凡夫求作佛都能够求到，你说这个多难！凡夫求生净土，求亲近阿弥陀佛都能求到。世间功名富贵、名闻利养在佛法里面看这鸡毛蒜皮，小事一桩！真的是求长寿得长寿，求富贵得富贵，你要懂道理！迷信是求不到的，要正信、要真信。「依一切华海住」，就是依教奉行。

　　如来的德号『普现胜光明』，「普」是平等，决定没有分别执着，「现」是示现。示现，表现在六根、表现在形相，这个形相殊胜光明。我们从这个名号里面就能够体会到佛所示现的智慧，佛所示现的德能，佛所示现的相好。这都是众生希求的，佛都表现出来，那就是示现，告诉你，你都能求得到！佛是怎么得到的？你向他讨教讨教，他会教给你。他教给我们的，完全记录在经典之中，经典是教科书。我们再看底下这一段：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名胜音庄严。其状犹如师子之座。】

　　这是世界的形状。

　　【依金师子座海住。】

　　这是它的依住，『师子』在此地也是表法。

　　【众色莲华藏师子座云弥覆其上。十九佛剎微尘数世界围绕。佛号无边功德称普光明。】

　　这个世界叫『胜音庄严』，音是音声、胜是殊胜，殊胜的音声。下面佛号那是殊胜的功德，『无边功德称普光明』！功德跟福德有差别，我们必须要辨别清楚。功德跟福德在相上看似乎没有差别，都是断恶修善。那差别在哪里？差别在用心，断恶修善是为自己的利益，是为自利的，那就是福德。断恶修善不是为自己利益，为社会、为国家、为一切众生、为法界众生，这是功德。差别在用心！

　　所以佛在经上常讲「一念瞋心起，百万障门开」。佛门里面有所谓「火烧功德林」。我们知道一片森林要几十年、几百年才长成，但是一把火可以把它烧尽了。佛告诉我们功德很不容易累积，福德没有问题。这个火是什么？瞋恚！特别是在不顺自己境界的时候，心里面不高兴，无明火发作了。这一发作不要紧，你所修积的功德统统都毁掉了，功德难！你要问你有多少功德，那我就反问过你，你从现在往以前去想你多久没发脾气了？如果昨天还发了脾气，好了，那你的功德只有一天的。昨天以前的功德已经被你烧掉了，你才晓得功德之难！

　　功德最怕的瞋恚心。功德烧掉了，你断恶修善的福德在，福德不会烧掉，功德烧掉了。功德能帮助你了生死出三界，福德不能，福德只能在三界六道里面享受有漏的福报。所以佛家讲福不唐捐，你种福，福是存在的。佛家常讲「持戒有功，禅定是德」，持戒是断恶行善，如果是有功，功就是清净心现前。诸位想想一发脾气清净心没有了，但是你修的那个善，善福在，善功没有了。这个要懂得，这里头很微细，要辨别清楚。善功没有了，你的善福在，你清净心得不到，净是定。

　　修定有功，开慧是德。你在修定的时候，觉得自己修得不错，禅定很有功夫了，瞧不起别人：别人不行，不如我。傲慢心生起来了。傲慢是火，是瞋恚的一分，傲慢一生起来的时候，你的智慧被障碍，德没有了。德没有了，那个修定也变成了福。到哪里去享受？还是三界里面，色界天、无色界天。那个定变成福了。相当微细！不能不知道。

　　「无边功德」，我们从这个名词上来看就知道佛心多清净，佛心决不受外面境界干扰。顺境逆境、善缘恶缘他不动心，他才成就无边功德。「称」，名称，今天我们讲知名度。「普光明」，光明普照。佛法里面常讲的佛光普照，普光明就是这个意思。佛光普照是说佛的教化、佛的影响，影响的面很广大，影响的时间很长，光明普照。

　　释迦牟尼佛在我们这个世间教学，他影响的面，整个世界！这个世界，我们能够体会到的是全世界的人类，我们没有办法体会到的这个世界是凡圣同居土，居住着有鬼神；九法界的鬼神跟我们是在一个地球上居住，凡圣同居土。这个世界里头有菩萨、有声闻、有缘觉，有色界天、有欲界天，还有饿鬼、地狱、畜生，我们彼此生活在这一个地球上，但是空间维次不一样。我们生活在三度空间，他们生活在四度、五度、六度、七度，虽然同在这个地球上，彼此不知道。但是佛的教化超越时空，由此可知，世尊教化影响的面，广！不是我们能想象得到的。影响的时间一万两千年，这是功德，这是普光明。

　　我们今天生活在释迦牟尼佛灭度三千年这个时代；换句话说，释迦牟尼佛的教学影响往后还有九千年。一般人讲世界末日，佛法里头不讲末日。释迦牟尼佛法运还有九千年，怎么可能是末日？但是佛讲有灾难，小三灾！灾难肯定是有。你要问为什么有灾难？灾难是替众生消业障的。众生普遍造作种种不善业，那个不善业有果报，灾难是果报。果报实在讲就是把这个灾难消掉，你的恶业消掉了。受种种苦难，人觉悟了、回头了，业障就消掉了。业障没有消掉，他不会觉悟，他不会回头。

　　每个人回头的时间不一样，有一等人业障很容易消掉，回头得快、回头得早。有一等人他要受很多苦，他迷得深，他不觉悟。但是不会永远不觉悟的，《易经》里面常讲的「否极」他就回头了，苦尽甘来了。否跟苦是一个意思，甘跟泰是一个意思，不到那个点他不会回转。因果是循环的，所以佛教化众生有信心、有耐心，再顽强、再愚痴的众生都有回头的一天。他回头就好教了。

　　所以诸佛菩萨我们用今天的话来说，那都是大教育家。他们有真实的智慧，有高明的善巧方便，有大慈悲心，有无比坚忍的耐力，他能够在生生世世不舍一人。众生愚迷不知佛菩萨的恩德，你真正知道，那才会知恩报恩，他不知道。我们学习实在讲知恩报恩一定要懂得。

　　我常常劝同学们，我们做佛的弟子，最低限度在这一生当中不给一切众生结怨仇，不能做一桩亏心事，不能做一桩对不起人的事情。无论别人怎么对我，我决定不能有报复的念头，不能有瞋恚、埋怨的念头，我们在菩提道上才真正奠定了基础。这一般古人讲的扎根教学，从这些地方看我们修学的成绩。如果在境缘当中还有丝毫怨恨、埋怨，我们的功夫没有成就，我们没有功德，修的是福德，不是功德，功德要从这些地方看。不管什么境界，心地清净，如如不动，生智慧、不生烦恼，这功德现前。好，在这一大段，末后还有一小段，第二十层，请看经文：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名高胜灯。】

　　这个名词也很好。

　　【状如佛掌。】

　　这个世界形状像佛掌一样。

　　【依宝衣服香幢海住。日伦普照宝王楼阁云弥覆其上。】

　　这是世界上空的庄严。有：

　　【二十佛剎微尘数世界围绕。纯一清净。佛号普照虚空灯。】

　　佛的德号跟世界的名号相应，世界的名号叫『高胜灯』，佛的名号『普照虚空灯』。我们知道世尊说法常常用日月灯代表自性本具的般若智慧，日月灯都是光明的，用「灯」这个意思尤其是善，为什么？日月有很多照不到的地方，灯能照到！房屋里面日月照不到，灯能照到。山洞里面、隧道里面日月照不到，灯能照到。所以灯是无所不照，取这个意思。这个灯叫「高胜」，高明殊胜。

　　世界『纯一清净』，这个世界居民各个都有智慧，像我们佛门禅宗里面讲的人人都大彻大悟，明心见性。所以这个世界清净庄严，没有三途恶道，没有六道、九法界，没有。「纯一」，纯是一真法界，清净庄严。就像阿弥陀佛的极乐世界，毗卢遮那佛的华藏世界。

　　「佛号普照虚空灯」，用虚空来比般若智慧。真实智慧如果现前了，你对于宇宙人生的看法自自然然就超凡入圣，你跟世间人的看法不一样了，你跟佛菩萨的看法相同。世间所有一切法，《般若经》上讲得好，「一切法无所有，一切法毕竟空，一切法不可得」。这一切法包括世出世间法，不能说世间法是无所有、毕竟空的，出世间法一样！世间法不可得，出世间法也不可得。

　　出世间是我们通常讲四圣法界，我们把世间跟出世间是以六道为界限。再提升一层，十法界为界限，十法界是世间，出世间是一真法界。一真法界的现相，相有性无，事有理无，所以一真法界里头也是「无所有，毕竟空，不可得」。这从理上讲，从性上讲、从相上讲亦复如是。所以契入这个境界的人得大自在，他的心跟虚空法界完全相应。

　　我们想到虚空法界，虚空能容一切法，绝不妨碍万象发挥。虚空有没有？没有。虚空染不染？不染。虚空着不着？不着。虚空像一面镜子一样，觉悟的人那个心叫大圆镜智。真实自性本具的般若智慧，用大圆镜来比喻，圆是圆满，是一面镜子。镜子妨不妨碍这一切现相？不妨碍，都照在里面。染不染着？决定不染着。妨不妨碍？不妨碍，理事无碍，事事无碍。所以觉悟的人心是一面镜子，他没有一样不清楚，没有一样不明了，那是智慧，照见！

　　凡夫的心就不行了，凡夫的心着相，那就是说他有妄想分别执着，这是凡夫心。觉悟的人的心，他没有妄想、没有分别、没有执着，所以他不是理想，他是现实，他那个受用是真自在，他的受用里头决定不起副作用。所以他的境界，佛经上常讲「法喜充满，常生欢喜心」。他那个欢喜不是外面境界的事情，你今天遇到什么欢喜事情，不是的！他的欢喜是自性里发出来的。见到饿鬼、畜生、地狱还是欢喜心，他的欢喜不受外面境界干涉，外头境界对他丝毫影响都没有。他的现身、他的示现是与一切众生有缘，众生有感，他有应。应化在世间无非是帮助众生破迷开悟，就这么一桩事情。做种种示现，众生要懂得体会。

　　所以宗门的老师常常测验学生：会么？这一句话含义很深，「会么」，会了，你就悟入，不会，还是个凡夫。你对于现相看不透，你对于说法你也听不清楚，你错会了意思，这是我们在讲席里头常常提醒同学的。为什么会听错？为什么会看错了？因为我们用轮回心，不能体会佛菩萨、善知识的真实义，我们错在这里。如果我们把妄想分别执着，妄想不谈，先讲分别执着，把它淡几分，就会有一点受用；分别执着愈淡，你的心思愈灵敏。由此可知，我们这个心灵最重的障碍就是分别执着，不知道这个世间真相是「无所有，毕竟空，不可得」。在这个里头确确实实是自生烦恼，痛苦不堪，佛在经上常讲「可怜悯者」，可怜悯是说这个意思。