陕西一汽招聘:第六二一卷——第六三0卷

来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/03/29 23:40:10

大方广佛华严经(第六二一卷)

  诸位同学,请看「如来现相品」,慧灯菩萨偈颂第八首:

  【随诸众生心,普现于其前,种种示调伏,速令向佛道。】

  这一首跟前面的一首,都是「赞叹身业普应」。我们从这四句偈的经文来观察,跟《楞严经》的「观世音菩萨圆通章」,与《法华经》里面的「普门品」,所说的完全相同。诸佛菩萨有能力,随众生心现种种形相;随着众生的爱欲(他的爱好、欲望)说种种妙法。法称之为「妙」,它妙在哪里?第一个它能满足众生的欲望,这还不算是妙,满足欲望又能帮助他破迷开悟,这就妙了。不但有这种殊胜的功德,而且可以帮助众生提升境界,超凡入圣直趣如来地,这个法子妙!《楞严经》上讲的「随心应量」,我们要懂这个意思。

  从这个地方我们必须要体会到,特别是本经末后善财童子五十三参,给我们最重要的启示。那是什么?菩提道上修行,修行人、凡夫、学生只有我自己一个人,我一个人之外,所有一切众生,有情的众生、无情的众生、乃至于自然种种现象,全是佛菩萨示现的。所以有人问我,善财何以一生能够圆满成佛?我套一句古大德的话来讲:他善学。善学,用现在的话来讲,他会学。我们不会学,他怎么会学?就是我刚才讲的,学生只有我一个,除我一个之外,全是诸佛如来的示现,所以普贤十愿他圆满了。

  第一愿「礼敬诸佛」,诸佛是讲十方三世,十方三世有过去佛、现在佛、未来佛。未来佛是谁?一切众生。一切众生皆有佛性,一切众生是未来佛,所以那个恭敬心是圆满的、是具足的。一切恭敬,真诚的恭敬、平等的恭敬、清净的恭敬。《华严》跟《圆觉》上讲的更真实:「一切众生本来成佛。」现在就是佛,一点都不假。这个话是真的,决定不是妄语,决定没有丝毫夸张,他是真佛,他不是假佛。这个事情,我们初学的人听到疑惑,「这个人明明是凡夫,思想见解言行都在造严重的恶业,他怎么是佛?」殊不知,佛眼看众生跟众生看众生不一样。

  佛眼看众生,看什么?看众生的佛性。凡夫看众生,看什么?看识相。识相,「唯识经论」里面讲的,心心所都有四分,「见分、相分、自证分、证自证分」,众生看一切众生八识五十一心所的相分,糟糕了!你就不承认他是佛了,这个人是好人,那个人是坏人。佛眼睛里头不着相,为什么?「凡所有相,皆是虚妄。」这个相就是心心所的「相分」,他不着相,他也不着他的见。《金刚经》讲离四相、离四见,佛看的是什么?佛看的是他的「自证分」,就是我们讲的识性。识性是佛性、是真性,那个性是不变的,不会随着他的见相而变,它不变,我们要明白这个道理!这样看法,你就跟佛菩萨的看法一样。《法华经》上讲的,「入佛知见」。怎么入的?就是这样入的。你跟诸佛如来对于宇宙人生的看法相同,你入佛知见!

  今天我告诉你,这个讯息你得到了,你能不能入?你要能够放下自己的妄想分别执着,随顺佛陀的教诲,你这一生当中跟善财没有两样,肯定证得无上道。这里面最重要的关键是决定不再随顺烦恼习气,肯定要随顺佛陀教诲。如果你把这几句话参透,我问你:「释迦牟尼佛在哪里?阿弥陀佛在哪里?毗卢遮那如来在哪里?你能回答我吗?」无处不在,无时不在!

  佛门里头各宗各派是一不是二,如果欢喜赞叹自己的法门,排斥其他的法门,藐视其他的法门,你知道你犯了什么过失?你犯了重戒,菩萨戒里头「自赞毁他戒」,你犯了这条戒,你还犯了一个重戒「破和合僧」。你想想看其他的那些宗派法门是不是佛讲的?是不是释迦牟尼佛传下来的?「只有我这个法门好,他们的法门都不行」,你说这个话、动这个念头,是不是毁谤释迦牟尼佛?是不是轻视修学那些法门的祖师大德,障碍那一类根性的众生,在这一生当中得度的机缘!就这几条罪,你就在阿鼻地狱里面受无量劫的苦楚。

  古大德有句话告诉我们:「若要佛法兴,唯有僧赞僧。」你懂吗?不同宗派、不同法门互相赞叹。我们在《华严经》上看到善财童子五十三参,这五十三位善知识所修的法门都不一样。这些善知识彼此之间都是赞叹,没有毁谤,自己谦虚,对善财童子说:「无量法门,我只懂得这一个,其他的这些善知识,他们的德行、他们的修持、他们的果证、他们的学问都在我之上。」介绍善财去参访。教我们学的!

  不仅是我们佛门里头要彼此互相赞叹,你想想这个经义,我刚才说过,佛菩萨有能力,随着众生的爱好欲望现种种不同身。我这个话的意思,你懂吗?喜欢基督教的,他就现基督身,基督是佛菩萨。喜欢伊斯兰教的,他就现真主身,真主是佛菩萨。喜欢印度教的,佛菩萨现大梵天身,大梵天是佛菩萨。我们能懂吗?如果真懂得了,所有的宗教,世出世间所有的圣人,不管是哪个国家、哪个民族、哪个宗教里头,无一不是诸佛菩萨在那里现身教化众生,教化不同的族群、不同的文化、不同的根性,全是佛菩萨。

  我们要是毁谤,谤佛、谤法、谤僧。僧就是依照那些经典方法修行的人,那是僧。所以我们看所有一切宗教的神明,我们是唯一真诚、清净、平等的恭敬心,决定没有二心。我们尊重佛的经典,我们尊重所有一切宗教的经典。我们尊重佛教里面的修行人,不分宗派、不分法门,我们同样尊敬这个世间所有一切宗教的修行人,所有一切宗教的宗教徒。这就是你会了,你善学!我这些话有根据,不是我自己发明的。我根据什么?《大方广佛华严经》。

  在华严法会里面,来参与法会的人,来自十方无量无边世界微尘数的剎土、世界微尘数的族群,我们应当说族类,族群只是在人道,族类是十法界统统都来了。这里面我们看到各个不同的宗教,善财童子参访的,最明显的是「胜热婆罗门」,那不是佛教,是世尊那个时候的婆罗门教;就是今天我们新加坡的兴都教。兴都教里面,尊称释迦牟尼佛是神,他们非常尊重,他们的教主是大梵天,我们心目当中大梵天是佛。「遍行外道」,他不是佛教,善财童子眼目当中都是佛,都是菩萨摩诃萨,去见他们的礼节跟见佛的礼节无二无别。介绍善财去参访的都是大善知识、菩萨摩诃萨。

  我的思想来源是《大方广佛华严经》,我在这部经上了解宇宙人生真相,我在这部大经里面看到不思议境界。正报毛孔,依报微尘。一一毛孔微尘里面,容纳世界微尘数佛剎,微尘数诸佛如来在其中转大法轮。这个讯息告诉我们,空间跟时间是无限的重叠,不是单一的,是无限的重叠、无限的庄严,确确实实经题上这几个字用得好,「不思议解脱境界」。不思议解脱境界就是「大方广佛华严」。我们学佛学了这么久,连这个讯息都不知道,自己不能契入,那是另外一桩事情,总得听说世间有这么一回事。所以你为什么不懂、你为什么得不到这个讯息?不读经之过。

  茗山长老请我讲这部经,头一次见面请我吃饭,在焦山定慧寺。我非常感激他,他那么大的年龄,听说我去看他,他在庙门口,拄个拐杖坐在那里迎接等我。等了多久?等了两个多钟点。旁边人告诉我,我非常感动。请我吃饭的时候,一再就谈到《华严经》重要:「法师,没有人讲了。」他是事先听说我讲《华严经》,所以非常欢喜。那个时候是苏州西园寺的安上法师告诉他的,也是安上法师安排我去跟他见面。在台湾无上法师劝请十几次,我们华藏图书馆的韩馆长一生的心愿,希望我把《华严经》详细讲一遍,留下录相带给后人做参考;这个里面还有黄念祖老居士,这些大德共同的一个心愿。

  我原本也有这个心愿,开讲《大乘无量寿经》之后,我就不想再讲《华严》了。为什么?《大乘无量寿经》即是中本《华严》,所以那一部就够了,这个分量太大了,费时间太长了,我就想省一点事。遇到这么多大德启请,我不辜负大家的愿望。所以到新加坡之后,我跟李木源居士商量,李居士也非常欢喜,我们在此地开讲,听众们听到都生欢喜心,所以才细说《华严》。

  我们仔细看看现在这个世界,动乱、纷争、误会,种种纠缠找不到解决的方法,其实真正解决的方法,一切人都能够接受的,都在《华严经》里头。我们接受《华严》的教诲,团结全世界的宗教族群,真正落实到互相尊重、互相敬爱、互相照顾、互助合作,这个世间就是天堂,基督教讲的「天堂」;这个世间就是天园,伊斯兰教讲的「天园」;这个地方就是「极乐世界」,这个地方就是「华藏世界」,是真的不是假的。所以我们应当觉悟,把神圣对于我们的教诲,一定要变成我们自己的生活行为。经典里面所讲的宇宙人生真相,一定要变成自己的思想见解。这样我们才能过正常生活,这个正常生活在佛经的术语里面讲「无量三昧」,我们统统都得到了。

  我们很想做,从哪里做起?从断贪瞋痴做起。我很想断贪瞋痴,从哪里入门?佛教给我们先断瞋恚。为什么?严重的烦恼,障碍了社会安定、世界和平,先从那里下手。佛教导我们「等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人」,误会我的人、毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,我都把他当作佛菩萨看待,他是真的佛菩萨,不是假的佛菩萨。我接受他对我的误会、毁谤、侮辱、陷害,我在这里面成就「忍辱波罗蜜」。所以他是佛、他是菩萨、他是我的老师,他成就我「忍辱波罗蜜」,成就我「禅定波罗蜜」,成就我「般若波罗蜜」。我这些东西到哪里修?就在他这个境界里头修成功了。

  我要断贪心,断贪心从哪里修?「布施波罗蜜」。我爱的东西、我喜欢的东西,我能够毫无吝啬奉献出来与一切众生共享,我很快乐!我确确实实有个愿心,我希望有能力供养一千个贫苦的老人,尽我的孝道。希望我有一千个父母,我以孝顺心来供养他们,这就是这几十年当中,我念念心目当中希求的弥陀村。弥陀村里头住的是我的父母,是未来诸佛。在新加坡想做,难!难在什么地方?这个地方成本太高,我没有力量,我也没有真正有力的护法。所以过去天天想的是落叶归根,希望在中国能做,中国成本低,没有想到现在这个缘在澳大利亚。

  澳大利亚这个地方成本不高,或许我能够做得到。我细心观察,那个地方的人有福报,有福能享受我们这一份真诚的孝心。从哪里看?那地方的人民老实,知足常乐。我住在图文巴这个小城,这个小城居民只有八万人,居民朴实、和蔼可亲。我们道场在那边建立,现在工程还没有完工,估计大概到六月底才能完工。旧房子整修好,我们举行了一次温馨的午宴接待我们的街坊邻居,大家都非常欢喜,我们在一起聚会。昆士兰州多元文化局的局长来参加我这个午宴,跟参与的当地居民介绍我们这个团体,我们到这边来想做些什么。

  局长跟他们讲得很清楚,我们是要来做报恩的,我们的心是平等的。全世界任何国家、任何民族、任何不同的宗教,我都把你看作是我的父母、亲人,我尽这一份孝心。我为什么会这么做?佛菩萨教我这么做,我接受佛菩萨的教诲。仔细想想,佛菩萨的教诲是真实的,我欢喜接受,依教奉行。所以期望在那边建一个弥陀村,我们名称不叫弥陀村,叫「多元文化和平村」。这里面的居民有不同的国籍、不同的族群、不同的宗教,所以这个村里面有佛堂、有教堂、有清真寺;信仰各种不同宗教,我们都给他建他们的教堂。我们的教堂建在一起,形式是圆形的,当中是空的。各个教堂围成一个圆圈,当中是空的,因为「空」是共同的。各人做各人的礼拜,各人有各人的信仰,彼此互相尊重。

  我们现在在找土地,希望能够找个两、三百英亩的土地,我们这样做。这个和平村,我们做一个示范,看看不同国家的人、不同族群的人、不同宗教信仰能不能合作,我们来做试验,做个示范给大家看看,社会可以安定,世界可以和平,我们可以合作。中国古大德教导我们,「但开风气不为师」,我们只想带头做个模范,让后人继续努力做下去,我们没有一点私心,没有丝毫名闻利养,全心全力的奉献。

  『随诸众生心,普现于其前』,我们今天所作所为,就是把这首偈兑现。『种种示调伏』,「种种」是善巧方便,「示」是示现,做出来给人看。我们每个人都能放弃自私自利,每个人都能放下名闻利养,都有一个奉献的心愿,都有一个孝顺心、恭敬心,我们深深相信诸佛菩萨加持,所有宗教里面的神明加持,众神欢喜!不是一个宗教、一个天的神,是众神欢喜、大家欢喜!

  老人福利事业,澳洲做得不错,但是老人退休村里面的服务人员没有孝顺心;我们做的跟他不一样,我们用「孝顺心」来做,用「诚敬心」来做,这不一样。我们的存心人家不知道,但是我们的行为一切人会看得很清楚,会看得很明白,从行为看出用心。人同此心、心同此理的人不是没有,人人都有佛性,人人都有良知。尤其中国古人讲得好,「人之初,性本善」,全世界只要是人,性都是本善,本善就是本性。本善不是善恶的善,善恶的善是习性;本善是纯善,没有丝毫不善夹杂。我相信,我肯定,我们以真诚心与人交往,哪有不能感动的道理!不能感动,是我们的真诚还不够。一定要晓得对方没有过失,是我做得还不够,应当反求诸己,每天认真努力、勇猛精进改过自新,希望这一生当中成就究竟圆满的果德。

  这个果德是自然的,没有丝毫希求果报的念头。「我做这么多好事,将来有好的果报」,你这是有条件的,你是附带条件的,你的善不圆满,是善法没错,不是究竟的善,不是圆满的善。究竟圆满的善法是佛菩萨,我们向佛菩萨看齐。我们把《大方广佛华严经》真正落实在我们这个世间、在我们这个社会,大社会做不到,我们一个弥陀村,行!「大方广佛华严」落实在我的弥陀村。经天天要讲,讲了就要做到,解行相应,解在行中,行在解中,这个生活多快乐、多自在!

  昨天还有外国的朋友问我说:「法师,你每天吃得这么少,而且吃素食。你每天讲经八小时,读经八小时,还有许许多多的应酬,你累不累?」这朋友对我很关心。我不累,为什么不累?中国谚语有一句话说:「人逢喜事精神爽」,我做的是喜事,欢喜快乐!读经、讲经是享受!我在很年轻的时候,老师介绍给我,「学佛是人生最高的享受」。老师虽然不在了,我每天对着他的照片,我感恩他,他指点我这条路。我生活在法喜充满之中,怎么会累?饮食只需要一点点就够了。

  岂不闻四禅天人饮食断掉了,他用什么来养身?禅悦为食。禅悦是禅心里面升起的法喜。「禅心」是什么?真诚心、清净心、平等心。真诚、清净、平等就叫做禅心,是真心。真心是真诚的,真心是清净的,决定没有污染;真心是平等的,决定没有高下,这个里头升起的喜悦叫禅悦。禅悦为食,这个营养太丰富,其他的都可以不要了。

  世尊当年在世,他的僧团日中一食,我们在经上看到的。阿罗汉心更清净了,见思烦恼断尽了,一个星期吃一次饭,吃一餐。辟支佛半个月出来托钵一次,半个月吃一餐,都做出榜样来给我们看。所以我们今天,这个生活简简单单的一餐足够了,身心轻安,快乐无比。我要用这个身体为一切众生服务,孝养一切众生、奉事一切众生,欢喜!这是诸佛菩萨的事业,诸佛菩萨的家务事,如是如是。现在时间到了。

  请看慧灯菩萨偈颂的第九首:

  【以佛威神故,出现诸菩萨,佛力所加持,普见诸如来。】

  末后的两首,是赞叹这些菩萨们得诸佛如来威神的加持。第九首是指「华藏世界」一切诸佛菩萨,最后一首是指「十方世界」,就是他方诸佛,没有一尊佛不加持。所以我在前面常说,我们的心跟佛的心相同,我们的愿跟佛愿相同,我们的行为跟佛的行为相同,怎么会不得加持,哪有这个道理?不得加持,你一定有私心,一定夹杂不善,跟诸佛、跟神圣不能相应,这个道理不难懂。所以人同此心,心同此理,推己及人,我们反省,好好想一想,有这么一个人这样真诚对待我,我怎么会不接受?怎么会不被感动?我如是,今天我以这样真诚对待别人,我们深深相信,别人会被感动,众神都会被感动。

  我们先看这一首,这首是「华藏世界」,华藏世界是个大世界,这个世界有无量无边诸佛,到后面我们会读到「华藏世界品」,在这里面佛告诉我们,释迦牟尼佛这个娑婆世界跟阿弥陀佛的极乐世界,这两个世界是同在华藏世界的第十三层;华藏世界像一个高楼一样有二十重,有二十重华藏世界。极乐世界跟这个世界同在一层,第十三层。我们去极乐的确不是很远,但是在大世界里面,没有远近、没有生灭、没有来去,这个道理很深。我们前面讲过,往后还会有多次的重复,这是佛经教学殊胜之处,一遍、两遍、十遍、八遍不能悟入,没有关系,后面还有百遍、千遍,其目的无非是帮助我们悟入而已。佛不是只说一遍,以后不再说了,而是常常重复,苦口婆心,慈悲到了极处。

  经文这是接着的,『以佛威神故,出现诸菩萨』,这两句话所说的,我们在前面都见到了。我们见到「佛光中化佛,菩萨光中化菩萨」,数量都是没有办法计算的。经文里头用一个形容词来形容数量之多,「世界海微尘数」,不是佛在一般大乘经上常讲的「恒河沙数」,我们在大乘经上常常读到这一句,佛讲数量之大,用恒河沙来做比喻。《华严》上不是的,没有看到恒河沙数,你所看到的是「微尘数、极微尘数、世界海微尘数、佛剎微尘数」,我们在这个经上看到数字用这些来形容!我们在《华严》下了这些年功夫有收获,为什么?佛这些境界,我逐渐能体会得到了,绝对不是在文字上,不是文字之见,渐渐能体会到,所以为什么这样欢喜读经。

  我从方先生介绍佛法给我,到今年五十年了;二十六岁认识方老师,今年七十六岁,五十年当中,没有一天离开经卷。你要问:「为什么喜欢读经?为什么喜欢讲经?」方先生的一句话,「人生最高的享受」!世出世间一切的娱乐,比不上这个快乐,很可惜你没有能尝到,为什么没有尝到?你根本就没有去尝,你怎么能知味?你尝到了,才能知味,这里头有真实智慧。这个智慧能够解决世出世间一切问题,怎么不快乐!这是真实受用。方老师晚年在台湾大学、辅仁大学博士班开课,开佛学。在台大开的是「魏晋佛学」、「隋唐佛学」,在辅仁开的是「华严哲学」。他享受到了,他才能说得出这句话,「学佛是人生最高的享受」,这句话不容易说出来!他老人家这句话,我把它证明了,千真万确,世间最快乐的事情,无过于此。

  真正的快乐要落实,你要是学了不能落实,味道你尝不到!念念真实,没有一丝毫虚伪。诸位要晓得,虚伪很痛苦,真诚很快乐,妄语、两舌很痛苦,现前受良心责备。你欺骗别人,尤其欺骗一个善良的人,半夜睡觉清醒过来,想一想错了,对不起自己的良心。有些人做恶事,自己根本就不会去想。那是什么原因?麻木不仁。你要记住,他还是有良心发现的那一天,也许不在这一生,在来世、在后生。这个事情我完全肯定、承认,人决定不是一世,人有前世、后世,六道轮回是宇宙间的事实现象,这个不是迷信。你要把它看作迷信,那你完全错了,是事实真相。

  现在在外国,我听说中国也有,在外国现在最普遍的是催眠术。最近有从加拿大来的三位同学,从加拿大到澳洲来看我,告诉我,他在美国接受过催眠,他自己本人接受过,催眠里面说出他前生的事情。现在催眠都有录音,催眠醒来的时候问他,他什么都不知道。放录音带给他听,他在催眠当中所说出来的这些话,所说出来的那些境界是前世的。美国现在这个做得很普遍,这种记录很多,一点都不假。

  所以挽救今天这个世界,什么方法最重要?印光法师教导我们的,今天不要再讲儒家教育,它虽然好,但来不及了;也不要讲佛家教育,都来不及了。印祖提倡的是因果教育,教你真正明了你有前生、有后世。你的所作所为,你要对你自己的命运、对你的来生负责任,这种教学真的是叫一针见血。他用什么作教科书?他老人家用了三种,我遵循!第一个《了凡四训》,他老人家一生流通,我接受、我明白了,我踏着他的业绩发扬光大,我是普遍的宣扬。现在做成两套电视连续剧的光碟,大量在全世界流通,你看了之后,就相信因果报应丝毫不爽。

  我们这一生所遇到的这些境界、果报,可能是前生的因,也可能是这一生早年种的因。真正搞清楚、搞明白,断恶修善改造自己的命运,能转!我自己的命运转过来了。我转的成绩,超过了凡先生十倍、百倍都不止。因为他亲近云谷禅师时间短,云谷禅师跟他讲得不多,他知道得不够透彻。我过去跟章嘉大师三年,跟李炳南老居士十年,这么多年来,天天都没有间断的在读诵大乘,我了解得透彻,我转得彻底,我的效果比他殊胜。这是什么?受印光大师的影响,受印光大师的教诲,这第一门教你明了因果报应的道理与事实真相。

  第二本书《太上感应篇汇编》,这本书教学的内容是什么?是教我们明了善恶的标准。大师不用戒律,用道教的《太上感应篇》,常常读诵,常常研究,你才晓得起心动念、言语造作,什么是善,什么是恶。现在中国农历年快到了,许多人都寄贺年卡,都祝福年年如意、岁岁平安。早年我在台湾,跟一位赵默林老居士说过,赵老居士都不在了,我说这两句是果报,人人都想得到的。果必有因,如果你不修因,你希求这个果报,你还是一场空,你怎么会得到这果报?种善因得善果,这两句话是善果。善因是什么?诸恶莫作,你就岁岁平安。诸恶莫作是因,岁岁平安是果报。众善奉行,你年年就如意了。众善奉行是因,年年如意是果。我说你的贺年卡要写四句,那时候赵老听到很欢喜,他说:「法师,你这个话有道理。」这样我们才是真正帮助人,提醒他种善因得善果。我们讲话是真话,不是恭维人,不是欺骗人,是希望你真正得福,消灾免难。你这个心才是真正慈悲心,才是真正利益众生的心。

  印祖教导我们的第三部书是《安士全书》,周安士居士编辑的,这里面有四种,称之为全书。第一种是《文昌帝君阴骘文》,有详细注解;《文昌帝君阴骘文》的内容,跟《太上感应篇》性质完全相同,都是讲善恶的标准,好!这些东西过去我们都曾经讲过,可能还有录音带保留。这部书占全书分量的一半,由此可知,周安士对这个因果教学重视。第二篇《万善先资》,内容是专门讲戒杀放生。一切罪业,杀业最重,不能够杀害众生,杀害众生的果报不得了。佛门里面常讲,你吃它半斤,你来生要还它八两,哪有白吃的!你吃得多,你还得多。佛劝人素食,很有道理。

  你要说素食没有营养、素食不健康,从前我在台中,李老师给我们做示范。李老师六十九岁,身体健康的状况,你要看起来就像四十岁的人,看不出七十岁,我看到很受感动,这是证明!我发心吃长素,而且学他老人家日中一食,一天吃一餐。我在慈光图书馆求学的时候,我一天吃一餐吃了五年,很正常,身体没有毛病。那时候我对身体很重视,每年检查一次,一点毛病都没有,放心了。我今天的身体赶得上李老师,可以给大家做证明,素食简单有足够的养分。我到澳洲,澳洲看我是新移民,这次在澳洲做了一次身体检查,医生是个印度的老医生,去年是他给我检查的,今年检查一次,告诉我:法师,明年不要来了,一点毛病都没有。有很多人问我:法师,你是怎样养生?我告诉他:我的生活正常,没有任何娱乐,这么多年来,我不看电视、不看报纸、不看杂志。这个世间任何什么娱乐场所,我从来不去的,养清净心。心清净,身体就清净,身心清净,我的生活环境就清净。《楞严经》上佛说得很好:「若能转境,则同如来。」你们住乱世,我住的是清净法界,我们居住虽然在一样,感受不相同。你们的心是动乱,有恐怖、有忧虑,我没有,我的心是安定的、是清净的;你们这个世间有灾难,我的世间没有灾难。就像《法华经》所说的一样,我的国土永远清净、永远不坏,天人常充满。

  所以读圣贤书,受圣贤教育,没有别的,转境界,改心思。转境界,你才能得真实受用,得佛力加持。这后两句『佛力所加持,普见诸如来』,佛力怎么加持法?有冥、显两种加持,冥加是感应,我们自己很清楚,也很明显能够觉察得到,但是别人看不到,十方诸佛如来加持,一切众神加持,我感受得到。显加就是经教,我每天读经,每天讲经,没有一天离开经典,这是显加,明显的加持,天天有悟处,怎么会不欢喜!

  【一切众导师,无量威神力,开悟诸菩萨,法界悉周遍。】

  『一切众导师』,就是讲尽虚空遍法界,像前面所讲的世界海微尘数剎土,一一剎土世界微尘数的众生,世界微尘数的众导师。这个众导师可以做为诸佛如来、诸大菩萨、诸天神众,那就包括各个不同族类里面的圣人、神人,各个不同宗教的神圣,无量威神力统统加持你。这么好的一个机会、缘分,我们在一生当中要不抓住,那你是个大傻瓜,像李老师在《无量寿经》眉注里面,我们看到的「非愚即狂」;换句话说,你不是个正常人。你是个正常人,那你怎么把这么好的机会放过?你一生遇不到这个机会,那没有话说,一生当中遇到,你轻易把它放过没有抓住,你不是愚人就是狂妄。要是一个正常人,一定牢牢的抓住,真的。

  祖师大德们常讲的,「放下身心世界」,我就抓住这一样,这一样是真实的、是永恒的,得一切诸佛、神圣威神的加持,你在这个世间能看出效果。什么效果?你得到这个世间人民普遍的爱戴。为什么这些人见到你生欢喜心?这么多人尊重你,没有别的,十方三世一切诸佛如来、一切菩萨、一切天神、一切神圣都加持你,道理在此地。我们的存心,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,就是这么个心,纯真无妄。我们的愿是普度众生,普是平等的,决定没有分别,没有执着。度是什么?「度」是帮助,真诚、清净、平等心尊重一切众生、敬爱一切众生、帮助一切众生,帮助他离苦得乐。离苦得乐是果,你真正要帮助是从因上帮助,果报才能现前。不修因,哪来的果报!因是什么?破迷开悟。所以破迷开悟要教学,我们用身教,现身说法;用言教,解答他的疑难。

  格丽菲斯大学校长问我:「法师,你教学用什么方法?」他很有心。我教学的方法,没有教科书、没有讲义,跟学生们聊天,内容海阔天空,解答同学们的疑难。你提出问题来问我,我给你解答,没有问题,就是下课。他又问我一句,「法师,你在这几十年当中,有没有遇到过你不能解决的问题?」我说:好象没有遇到过。他知道我教学四十四年了。最后他说一句:「你是一个真正的好校长。」我们回到澳洲,常常聚会讨论怎样教学,怎样帮助众生「破迷开悟」,这是佛教教学真正的目的,为一切众生服务的重要项目,第一个项目!其他所有一切项目是附带的。

  劝导众生「断恶修善」,那是救眼前之急,帮助你改造命运,消灾免难。《了凡四训》里头有一句话讲得很好,「灾消福来」,这句话说得好!你断恶,灾消了;修善,福就来了。这是眼前的,出不了六道轮回。破迷开悟,不但超越六道,超越十法界,那时候你过诸佛菩萨的生活、过一切神圣的生活,那个完全不一样,那个境界是一般人没有法子想象的。经上讲「不思议解脱境界」,它怎么会一样!

  所以我们想建一个弥陀村,现在不叫弥陀村,要建一个「多元文化和平村」。我的目标是希望将来这个和平村里,能够居住一千个退休的老人。这里头有教学,老人天天在学习,天天在上课。这里面的课程,完全适应老人的欢喜,你喜欢什么,我就会请老师到这里来开这门课,各随所好。这里面主轴是宗教的教学,宗教是经典的讲解、经典的学习。所以这个村里面有讲堂,有佛教的讲堂、有基督教的讲堂、有伊斯兰教的讲堂。看看居民有信各种不同宗教的,我统统给他建讲堂,天天学习。讲堂里面上课我们统统都有录相,从录相用闭路电视,放在每个老人自己住的房间里面。你要不愿意到讲堂现场来听,你可以在自己房间里头,打开你的电视,因为这个电视都是闭路电视,对外不通的,不能够接收外面的讯息。这里面各种宗教的讲演都有,你喜欢听哪个宗教,你就按哪个频道,宗教教学、宗教教育。

  我们今天要提倡宗教教育,只有深入宗教教育,学自己的宗教,也学别人的宗教,互相了解,误会没有了、澄清了,歧视没有了,就能够和睦相处,就能够生活像一家人一样,我会很认真、很努力的去做。我心目当中先从一百个老人做起,我要在这里头吸收经验,和平村管理的经验,我们在一起共同生活的经验,我先收容一百个。到第二年,我就收容两百个。第三年,我可能收容四百个。到第五年,我就可能收容到六、七百,逐年逐年增加,希望能做到一千个人这样的大团体。

  这里头各种不同国家的人,不同文化、不同历史背景的人,不同生活方式的人,不同宗教信仰,不同族群,要把他变成一家人,相亲相爱,互助合作。我们用真诚孝顺心来做,百分之百的付出来做,只希望做出这么一个榜样,让这个社会大众有心人到这里来看看,这地方的老人是在他一生当中最幸福的晚年。我们中国人讲享福,晚年是享福。我们中年是为社会服务,为众生服务是造福,晚年是享福。

  我这个和平村里面,还建一个幼稚园,可能我还会建立一个小学,小学是照顾十岁以下的小朋友,接受圣贤教学。我晚年什么事情都没有,就想促成这么一桩事情,完全落实儒跟佛的教诲,也落实所有宗教典籍里面教导我们的,我们希望把它做到。最近也有一些朋友知道我想做的这些事情,来给我说,穆斯林《古兰经》里面都讲圣战。他说:「法师,你对这个问题怎么能摆平?」你没有读过《古兰经》,你要是读过《古兰经》,就没有问题了。《古兰经》里面讲的圣战,那是什么样战争?是抵抗侵略,而不是侵略别人。别人发动战争来打我们,我们要不要抵抗?抵抗是圣战,不是侵犯别人,所以伊斯兰是爱好和平的,不是好战的。变成好战,那是没有读过《古兰经》,《古兰经》里头没有好战。我读过《古兰经》,我懂得,所以凡是抵抗侵略,这种战争叫圣战。决不是发动侵略别人的,不是的,我们不能够错会它的意思。

  「穆斯林」是阿拉伯语,语意里面就是「和平」,他们的宗教教育也是主张大家和睦相处。只怪后世的这些信徒们,我们佛教信徒也不例外,只学习宗教的仪式外表这个形象,内容完全脱节,错了!所以就产生偏见,产生门户之见,排斥别人,不能容纳别人,过失发生在这里,这是大错特错!佛门在中国有八个宗派,大乘八宗,小乘两宗,中国是十个宗派。十个宗派好象是十个兄弟,一个爸爸,兄弟不和,这叫大不孝。父母养了这么多孩子,看这些孩子彼此互相不往来,互相都看作仇人,父母的心多难过,大不孝!大不敬!

  父母不是这样教导我们的。《华严经》上五十三参,就是五十三个兄弟,各个修行的法门不一样,彼此互相尊敬,彼此谦虚。教导我们谦敬,对自己谦虚,对别人尊敬。不但佛门里头各个宗派,我们要互相尊敬,对于全世界不同的族群,不同的宗教,我们要平等的、真诚的恭敬。把各种不同宗教的神圣,都看成我们自己的本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、毗卢遮那佛,同样一个尊敬心,同样赞叹,同样供养,这样就对了。你才能得到「一切众导师,无量威神力,开悟诸菩萨,法界悉周遍」,这句句话真实,我们要把它做到,要把它实行,变成事实,而不是口头上空谈。今天我们就讲到此地。


大方广佛华严经(第六二二卷)

   诸位同学,请看「如来现相品」,第七段西南方华焰髻菩萨赞颂:

  这位菩萨在前面来集会的时候,我们看到名号称为「普华严髻」。普华严髻,这个地方是「华焰髻普明智」,这个名字上不同的多,同的比较少,但是是一个人。他的十首赞颂是赞叹佛摄受众生自在的大德,答前面「云何是佛自在」这一问,所以统统是现相来答复。请看经文:

  【尔时众中,复有菩萨摩诃萨,名华焰髻普明智,承佛威神,观察十方,而说颂曰。】

  这一段是说偈的仪式。仪式里面我们特别要留意的,这个念的遍数太多了,『承佛威神,观察十方』,这两句是上求下化,感应道交。经上重复这么多句,意思就是告诉我们,这两句话非常重要。要以最简单、最普通的话来讲,我们学佛的同学念念不忘佛菩萨的教诲,念念不忘落实佛菩萨的教诲,你就得佛力加持。但是还有一点跟这个同样重要的,念念不忘众生;「观察十方」是念念不忘众生,尤其是苦难的众生。哪些众生在受苦受难?给诸位说,凡是没有破迷开悟的,没有明心见性的,都在受苦难折磨;特别是六道里头的众生,迷得很深、迷得很严重。如果念念不忘苦难众生,就能跟佛同心同愿同德同行,佛哪有不加持的道理!

  往下十首颂是赞叹如来教化众生的大自在,我们要学。我们现在不敢讲教化众生,与一切众生能和睦相处,真正能做到互相尊重、互相照顾、互助合作,也就有一点小自在了。所以这十首颂就很重要了,我们决定不能够疏忽。现在请看第一首颂:

  【一切国土中,普演微妙音,称扬佛功德,法界悉充满。】

   这一首偈清凉大师在注解里面告诉我们,十首颂里面前面六首是讲「摄生无遗」,第二段有两首是讲「寂用无碍」,最后面两首是讲「大用无涯」。我们看到这个内容,真的仰慕之心油然而生。「无遗」就是佛门里面常说「佛氏门中,不舍一人」,一个都不会漏掉。也许有人说了,佛这么慈悲度众生,一个都没有漏掉,为什么不来度我?怎么把我漏掉?有人来问过我。其实佛没有把你漏掉,那为什么你不得度?是你不愿意佛度你,你不接受佛度你,这个没有法子,这是大乘法里面常讲的「佛不度无缘之人」。什么叫无缘?这个众生排斥,这个众生不接受。问我这个话的还不是普通人,是出家人;还不是一般出家人,是修行修得很不错的出家人。他提出这个问题来问我,我如是回答他。他听了很茫然:「我天天求佛度我,我怎么会拒绝?」每天在佛菩萨面前磕头许愿,求佛来度他,他提出这些证明「我没有拒绝」!

  那好,我得要问问你,佛法无论是哪个宗派,无论是哪个法门,修学的基础、修学的根本是「净业三福」,这个你不能不承认。「净业三福」末后,佛说这三条是「三世诸佛净业正因」,你做到没有?你懂不懂?三世诸佛净业的正因;换句话说,无论你修学哪个法门,不管你是哪个宗派,大乘小乘、显教密教、宗门教下都要从这个地方修起。我问你,「孝养父母,奉事师长」,你做到了没有?怎样孝养父母,怎样奉事师长,你没有学过,那你还谈什么?你这不是拒绝吗?是的,现在这个年代没有人教了。没有人教,自己学。不能说没人教,我就可以不学了,哪有这种道理!会学的人,没人教,到处请教,找不到人,找书。你自己不肯学,你这是拒绝佛度你。「慈心不杀,修十善业」,十善业道的十条你做到了没有?你说你做了。你做了多少?你做到什么样的程度?我们一般讲,考试你能不能及格?第一条大概问题就很多,第二条更不必说了。

  「受持三皈」你做到没有?「我受了三皈,我早晚课都在佛前打三皈」。那是形式、样子,不管用的。「皈」是回归、是回头。你回头了没有?「依」是依靠,依靠三宝,你有没有依靠?有没有回头?没有依靠,你就是排斥,你不接受!佛就是用这个来度你。你自己天天在学,天天在骗自己,你没有认真去做,你怎么能怪佛没有来度你,开玩笑!「三宝」,六祖惠能大师在《坛经》里面讲得明白,真的是简单明白;「佛」意思是觉,「法」意思是正,「僧」意思是净,这叫做三宝,「觉正净」三宝。六祖大师怕一般人对三宝发生误会,他从意思里面来讲,「皈依觉,皈依正,皈依净」,然后再解释佛者觉也、法者正也、僧者净也,「觉正净」三宝。我们从哪里回头?从迷惑。觉的反面是迷,我们现在是迷,我们要从迷惑颠倒回过头来,依自性觉,这叫皈依佛。你做到了没有?我们从邪知邪见,就是对于宇宙人生种种错误的想法、看法回过头来,依正知正见,这叫皈依法;从一切染污回过头来,依清净心,那叫皈依僧。你做到了没有?你没有做到,你就是拒绝佛度你,拒绝佛菩萨帮助你。佛菩萨是真的在帮助你,你自己不肯接受,那有什么法子!

  三皈之后,接着就是教你持戒,「具足众戒,不犯威仪」。在家学佛,「具足众戒」就是五戒,五戒每一条都做到,叫做具足。「威仪」是处事待人接物的规矩、礼貌,你懂不懂?现在这个社会虽然已经不讲「礼」,但是你有礼貌,处处受人欢迎,处处得人帮助,这礼貌还是好事。虽然社会一般人不讲,但是真正有礼貌的人,人家都欢喜你,也都尊重你,对你有好感。由此可知,礼貌是人的天性,内有诚敬,外面自然就具足规矩、礼貌,这东西不学不行。「不犯威仪」,威仪是今天我们讲的良好的风度。在大庭广众之中,言语动态都有分寸,博得大众对你的好感,这是做人基本的道理。试问问,你有没有?第三条是大乘菩萨修的,最基本的,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。我说:「其他的你所学的,我就不要问了,就这三条你有没有做到?你老老实实说。」然后你才真正发现,你排斥佛来度你,你拒绝一切菩萨来帮助你,我讲的话都是实话。

   这一首偈是说佛,当然也包括菩萨摩诃萨有能力摄受众生、教化众生,他有能力。这个「摄受」,摄字意思很深。「摄」像磁石吸铁,我们今天讲磁铁、磁石,它能够吸铁。诸佛菩萨的智慧德能相好就像磁石一样,众生一接触就被他吸引;我们今天讲磁场,这个磁场太好了,进入这个磁场他就舍不得离开,有这样的力量。「能摄」,什么能?就是智慧德能相好。第一首里面是讲的「身语深广」,摄受众生;这一首是讲的「语业」,第二首是讲的「身业」。教化众生,我们在经上看得很多,有时候佛把「身」摆在前面,把「语」摆在后面。这个地方把语摆在前面,把身摆在后面,各有用意。这个地方排列的方法,跟佛在《无量寿经》讲的完全相同。《无量寿经》上,佛教给我们善护三业,他把语业摆在第一,「善护口业,不讥他过」。第二句才讲身业,「善护身业,不犯律仪;善护意业,清净无染」。这个意思我们应该能体会得到,众生造罪业,语业犯的过失最多、最容易,要特别小心谨慎,守口如瓶。

  孔老夫子教学四个科目:第一个是德行,第二就是言语。从小就要学会说话,什么话该说,什么话不该说,说话要有分寸,要知道察言观色。古时候,有父母教。父母教儿女相当辛苦,不但要教而且还要做榜样给儿女看,才尽到父母的职责,把底下这一代教好。到了能够接受教育的年龄了,老师教。你的长辈都有义务教导你,都要接受。长大了踏进社会,你有一份工作、有一份差事,你的上司教导你。公家机关,你的长官教导你;私人公司,你的老板教导你,你的经理教导你。现前这个社会,大家把做人这桩事情疏忽了,伦理道德的教育丢掉了。我们看到许许多多拿到博士学位了,不会做人,在社会上处处吃亏,没有人缘。中国、外国都一样,你要没有相当好的社会关系、社会基础,你做事情难,太难太难!即使你是有背景、有后台、有关系,别人对你阳奉阴违,不会真心对待你。为什么?你的关系不是自己建立的,是靠外面的势力。他为什么对你好?他不是怕你,他是忌讳你后面的背景,不是真心来帮助你。

  我们在这个社会这几十年当中看多了,看多之后,自己就有高度的警觉,处在今天的社会要自求多福。如果是心地善良,没有一般人的心机、手段,真的你在这个社会难以生存。你做什么?你能做什么?你唯一能做的是安分守己,做一点小事业,能够维持自己最低的生活。学佛的人老实念佛,你这一生能够平平安安的度一生,这就不错了。如果妄想升官发财,过那种奢侈的生活,那你叫自找苦吃。处今日之世,大非易事。几个人能觉悟到?过去我看到韩馆长的外孙,我常常想着他,这个人从小憨厚老实,没有心机,没有能力在这个社会上跟人家竞争;换句话说,他在这个社会上走投无路。最后他有自知之明,他选择的是念神学院,毕业之后做牧师去了。正确,这个选择是智慧的选择。馆长看他念神学院也很欢喜。为什么?「于人无争,于世无求」。

   话虽然这样说,我们今天很清楚、很明白,我们僧团里面,内部有没有争执的?有!再仔细观察其他宗教,内部有没有矛盾,有没有争执?当然也有,但是总比社会其他地方要稍微好一点。你会受到许多压力,但是总不会把你开除,你还能够生存下去。所以这些比较老成一点的人,社会上讲他没有能力跟人争,总要选择这条路。这条路里头,里面的争执也不少,如何懂得回避?但是在宗教里面,确实你以一颗虔诚的心,神明还是会照顾你。举头三尺有神明,这是真的,不是假的。佛菩萨会保佑你,佛菩萨会照顾你。

  现在是真正修行也遭人嫉妒,都是事实。我学佛五十年,出家四十四年,我一出家就讲经,讲经讲了四十四年。我剃度的寺庙是圆山临济寺,我到台中去参学,学成之后回不去了,寺庙把我开除,不准我回去。再找其他的寺庙,没有一个寺庙收容我,搞到这种地步非常悲惨。所以我被韩馆长收容,在她家里住了十七年。住十七年,我们才有一个小小的华藏图书馆,在景美民生大楼买了一个单位。最初我们那个道场只有五十坪,要合此地讲的平方英呎,我们大概只有一千七百呎,我们的图书馆就这么大。以后慢慢发展,一直到我们离开,我们的面积才到二百五十坪,大概将近有一万呎的样子。走投无路,但是这些状况老师预先告诉我了,所以我们心里有准备。我在台中学经,老师告诉我:你学经教,讲得不好受人歧视,这个还无所谓;如果你讲得好,你就走投无路。为什么走投无路?别人嫉妒你、排斥你。我果然被他老人家料中,走投无路,苦不堪言。但是佛菩萨照顾,总还有地方住,还有讲台天天可以练习讲经,实在讲我就很满足了。因为我不会想明天,我也不会想明年,所以我活得很自在。我只有今天,今天一天过得很充实、过得很满足,我就够了。明天还没有到,想它干什么?如果想明天、想明年,这个日子不能过。

  我们学佛依教奉行,没有为自己,只感觉到佛家的经典这么好,真正是世间第一等的好书,这么好的教诲可惜世间人不知道,我知道。我知道,我就有义务、有使命把这个好东西介绍给世间人。我并不希求什么果报,一生都没这个念头。所以这一生确实这是章嘉大师早年教我的、告诉我的,你的一生佛菩萨替你安排,佛菩萨照顾你。我相信老师的话,我能够度过许许多多的难关,受过许许多多的挫折、打击,就是相信老师这一句话:一生佛菩萨照顾,顺境逆境都是佛菩萨替我安排的。我自己一生随缘不攀缘,逆来顺受,往往一个打击、一个挫折,确实都把自己境界大幅度的向上提升,欢喜!这是我自己学佛五十年当中的体验,到晚年愈来愈自在了。

  年轻学佛的时候,许许多多梦想不可能实现,我想弥陀村、想净宗学会、想学院,我自己知道都是梦想。为什么?自己没有福德。没有信徒,没有真正有财力、有势力的信徒来护持,我又不会攀缘,这就是讲一般交际应酬我不会。我只老老实实的读经、讲经、念佛,所以一生寄居在别人的道场。景美华藏图书馆是韩馆长建立的,是用我的影响力,实际上是她建立的,如果没有她,我不可能去搞道场。我这个人一生真的是读书人,读书人不会办事,所以对于管理人、管理事务,我是外行,一窍不通。我不敢做,我做这个肯定失败,找麻烦,心不得清净。恐怕在这一生当中,连往生这个缘都毁掉了,那我就大错特错了。所以一生要依靠别人。难得佛菩萨保佑,我遇到韩馆长,她照顾我三十年;她走了之后,这是佛菩萨安排李木源居士照顾这三、四年。去年,澳洲的缘成熟了。道场谁管?我是挂个名,决定不能管事。往年在图书馆跟我们一起同学的,在一起修学悟字辈的这些出家人,有二十几个人,他们去管理,我现在是完全退居了。我只做一桩事情,在摄影棚里面录相;把《华严经》讲一遍,《法华》、《楞严》、净土「五经一论」各讲一遍。

  香港、新加坡,这都是过去多年讲经说法的地区,同学们很多,对我都很爱护。所以香港有一个摄影棚,此地有个摄影棚,澳洲是我自己建了一个摄影棚。我要把光阴抓紧,一年一定要工作三百天,每天讲四个小时,一年录一千二百个小时,这是我的功课。除此之外,一切随缘,小事;这是我的大事,我要认真把这个工作做好,我对得起佛教,对得起这一生出家一场。第二首:

  【佛以法为身,清净如虚空,所现众色形,令入此法中。】

  这一首跟前面一首都是赞叹「能摄的身业」,前面一首是讲的语,这一首是讲的身。前面两句是说的体,『佛以法为身,清净如虚空』,我们常讲的清净法身;后面两句是讲作用,有体有用。在这一点凡夫跟佛显然不同,凡夫是以这个五蕴缘聚的色相以为是身,不知道佛在经上常说这个身是什么东西?四大五蕴。五蕴是「色受想行识」这五种,四大就是「色」,「地水火风」这四大是色。四大五蕴众缘聚合现这样一个形相,众生把这个当作身。诸佛菩萨跟凡夫知见不一样,诸佛菩萨是以法为身,所以称之为「法身」。这四大五蕴,缘聚形相就现前,缘散了,这个形相就没有了。这个话你有没有听懂?如果你要是听懂了,这个身没有生死。缘聚缘不生,缘散缘不灭,不生不灭。

  那我们要问,这个身相到底有没有?佛给我们讲真话,「有即非有,非有即有」,给你讲的真话。你要是不懂,我举个比喻,譬如这一本书,这本书是个身,这本书是怎么成为身?许多张纸订在一起就成为书,这一本书是众缘和合而现的形相。订在一起这是书;把它拆开来,一张一张纸摊开,书没有了,形相就没有了。纸散开来,缘散了,书就不存在,就没有书了。你们想想,缘聚,纸订在这个地方,这个缘不生,一张一张纸并不生;拆开散掉的时候,那一张一张纸没有灭,缘聚缘不生,缘散缘不灭。这个书的形相,你说它是有还是没有?这个书就是代表我们现在的身相,我们这个身相到底是有还是没有?不能说没有,也不能说有。为什么?缘聚就像这本书一样。你想这个意思,你把它想通了,生死就了了,你对于生死的恐惧完全没有了。你知道什么?知道没有生死,你知道没有相。

  佛在经上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,你才会真正懂佛这个话的意思,确实没有。所以给你说这个形相,佛在经上常讲的「无所有」、「毕竟空」、「不可得」;你知道这个形相,真的确确实实是无所有、是毕竟空、是不可得。然后你再想到人相、众生相、寿者相,所有一切万事万物一个道理,一样通了,一切都通了,世出世间一切法毕竟空寂。你要把这本书,我刚才讲的意思,你真正明白通达,你就通达世出世间所有一切法,你的智慧就开了。你在这一切法里头,还会不会起妄想分别执着?不会了。为什么会起妄想分别执着?是对于事实真相不了解,产生误会。

  佛跟我们讲,世出世间所有一切法,连佛法也不例外,「因缘所生」,佛这一句话就把宇宙人生的真相给你解答了。因缘所生,凡是因缘所生,都不是真实的,相有体无,事有理无。因有,告诉你果无。果怎么无?果又变成因,因果永远在循环、永远在相续、永远在转变,因果有这三个特性,因变成果,果又变成因,转变了,因果相续。所以佛法里头常讲:「万法皆空,因果不空」。因果为什么不空?转变不空、相续不空、循环不空。佛对于宇宙之间一切事理性相,他看得清楚,他看得透彻。我们凡夫全都看错了,所以对于一切事都斤斤计较。佛菩萨在旁边看到好笑,有什么好计较的,毕竟空寂。佛菩萨何以生活得那么自在?他了解,他不计较,他随缘,随缘而不攀缘。他是真搞清楚、真搞明白了,真放下得大自在,我们哪能晓得!

  这两首偈是说一桩事情,「能摄受」,一个是言语,一个是形相。夫子教学也是把这个排在第一位,形相就是德行、言语;佛也是把这个排在第一位,古人所谓「英雄所见,大略相同」。孔夫子跟释迦牟尼佛没有见过面、没有通过信,他们的见解,他们摄受众生、教化众生的方法、原理原则,可以说是完全相同。所不同的只是在方法技巧上有一些不一样,原理原则没有两样。我们通称之为「圣人」,他的圣明就在这个地方。所以头一个我们要会说话,接着要有好的形相。确确实实,「以法为身」,这个道理很深。

  我们每个人起心动念,第一个念头就是「我」,你什么时候把「我」忘记?可以说从来没有忘记过。睡觉睡得很熟,「我」还是没有忘记,他会作梦。「我」是不是真有?大乘佛法里面肯定真有,凡夫不知道。在佛法里面,「我」的定义有八种,八种里头最重要的是主宰、自在的意思。我们想想看,拿这个标准来看这个「身」,身上有没有我?身上有我,你不知道。身上什么是我?四大五蕴是我,就好象这一本书一样。是不是真有这本书?有。这本书真的东西是什么?真的东西是纸张,纸张聚合这是一本书;纸张散掉,那就没有了。那个书,真正的书是什么?真正的书是一张一张的纸。聚起来,它不生;散掉的时候,它不灭,它不生不灭。我们看到什么生灭?看到这个书的形相,这个形相有生灭,实质它没有生灭。

   诸位要晓得,四大五蕴不生不灭。现在科学家也有所谓「物质不灭」,物质不灭就是五蕴里头的色法不灭,色是物质;「精神不灭」,精神是「受想行识」。我们这个身体是精神跟物质集合的一个形相。如果有物质没有精神,这个身体叫死尸、死人;如果有精神没有物质,我们叫他做灵鬼,中国人叫他做灵魂。孔老夫子在《易经》里面称他为游魂,佛经典里面称他作神识,有精神没有物质。所以这是精神跟物质合起来现的形相,精神不灭,物质也不灭。你从我举的这一本书的例子,你去仔细观察,你细心去体会。

  这个事实真相,对于我们的知见,也就是现在人讲的宇宙观、人生观很重要,可以纠正你一些错误的观念、想法、看法。想法、看法正确了,你得自在,你就有主宰,于是「我」就找到了。所以佛法承认有我,有真我;凡夫没有我。什么人有?觉悟的人有,不觉悟的人没有。实在讲不觉悟的人有,你自己不知道,你自己没有感觉,等于没有。这里意思很深,要细心去参究。

  从这一点,你就了解整个宇宙一切万法,佛为什么以法为身?法是指是什么?万事万物,这里面包括宇宙之间一切的道理、一切的现象、一切众生;这个众生就是众缘和合而生起的现象。虚空法界剎土众生,这个「剎土」就是我们今天讲的太空里面的星球,佛家讲的世界。这里面的众生有有情众生,有情就是我们现在一般人讲的动物。动物是精神跟物质合在一起的;植物、矿物,我们一般人讲只有物质现象,没有精神现象。而实际上还是有精神现象,精神现象很微弱不明显;动物的这个精神状况非常明显,反应很快。实际上连矿物、连自然现象,风起、云飘、雷电、光波、电磁波、声波里头都有精神在其中。怎么知道?因为这一切万事万物都是「唯心所现,唯识所变」,怎么能脱离精神?心跟识是精神,怎么能脱离?不能脱离。所以《华严经》里面讲,风有风神,雷有雷神,电有电神,山神、水神、花神、树神、草木神,他都有灵性,他的灵性比较微弱,他不是没有。

  佛彻底觉悟,了解事实真相。什么是身?法界是身,所以称之为「法身」。尽虚空遍法界,万事万物是自己,你什么时候肯定了,认识、承认了,那恭喜你,你证得清净法身,你就是法身佛。你刚刚证得,你是法身佛里的小佛。《华严经》上什么地位?初住菩萨,圆教初住菩萨,破一品无明,证一分法身,真正了解事实真相,不再执着这个身是身了。这个「身」是我法身里头一个细胞、一个小分,这个形相我们世间人讲有生灭,在佛法里面不叫生灭,叫隐现;缘聚这个相现起来,缘散这个相没有了,叫隐现,不叫生灭。没有生灭,不生不灭。所以你觉悟了,你在一切法里头,觅生灭了不可得。那个生灭是个什么法?你们要学过《百法明门论》,生灭是不相应行法,不是事实,是众生的一个错误观念,现在人称之为抽象观念,佛讲得多清楚、多明白!

   一切众生贪生怕死,为这个肉身造无量无边罪业,不值得!为了三寸不烂之舌,跟许许多多众生结下冤仇,你要吃它的肉!肉好吃,谁知道好吃?三寸舌头,到喉咙里头就没有味道了。为这个舌头,要满足他的味觉,造多少杀业,到果报酬偿的时候才知道苦。佛在经上举的比喻,「人死为羊,羊死为人」,生生世世,互相残害、互相食啖;这一生我吃它,来生它吃我。佛眼看这些众生愚痴颠倒,可怜悯者!

  佛对于事实真相明白了,所以他示现的相清净庄严;他的语,语意甚深甚广,用这个来摄受众生。「一切国土中,普演微妙音,称扬佛功德,法界悉充满」,这句话具体而言,就是《大方广佛华严经》最好的代表。你看看《华严经》上佛说的、菩萨说的,字字句句称扬佛功德,他的境界遍虚空、遍法界,尽虚空遍法界无处不现身、无时不现身,我们现在总有一点点体会到了。我们六根所接触到的都是佛现的身,都是诸佛如来的清净法身。是诸佛如来的清净法身,也是自己的清净法身,自己现在不肯承认就叫没有证得,哪一天你承认了就叫证得。你真的证得?没有!《楞严经》上讲得很清楚,「圆满菩提,归无所得」,证得跟没有证得之前一点分别都没有,一个是明白了,叫证得;一个是完全不了解、不明白,叫没有证得。实在讲就是觉跟迷,觉了就叫证得,迷了就没有证得。

 

  我们今天入不了这个法界是听得不够。我们无始劫以来,所受的熏习是无量无边的妄想分别执着,烦恼习气熏染,把我们熏糊涂了。所以心思冥顽不灵,没有智慧,没有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶,这个能力失掉了,过的生活不正常。要怎么办?怎样才能恢复我们的性德?唯一的一个方法,佛教导我们的「一门深入,长时熏修」,这句话它的内涵就是戒定慧三学,「一门深入,长时熏修」,成就戒定慧。如果你涉猎的法门太多,你也是长时熏修,你戒定慧不得力;换句话说,你的妄想分别执着降伏不住。《金刚经》上讲:「云何降伏其心?」你降伏不住。真正能降伏得住,有效的降伏,那是一门深入,长时期的熏修,这才能成功。

  我跟你们同学说过,我这一生是你们大家的一个样子。我对佛法的熏修五十年了,我学佛第七年出家讲经,一直到今天从来没有中断过,世缘放下了,名闻利养我在少年时候就看破了,这个也是缘。我少年时代,二十岁之前,中国对日本抗战,我们那个时候是流亡学生,也是无家可归,学校收容,所以我们懂得尊师重道,我们知道感恩老师。那个时候老师照顾我们,父母不在身边,同学互相帮助,我才选择这条道路,选择了这个行业。这个行业「于人无争,于世无求」,虽然遇到许许多多的障碍,真的是三宝威神加持,都能够突破。

  同学们,你们想学佛,你们想有成就,我这一生这个经历,值得你们大家做参考。我这一生修学的经历,在台湾还有不少人很清楚、很了解。在台北的同学,在台中的同学,你们还能打听得到。但是真正跟我在一起同学的,出家、在家的同参道友,对我很了解的,有许多人都不在了,都过世了。老一辈的这些法师,在台湾好象现在只剩下悟明老法师,其他的都走了。我们回顾这五十年,一场梦,时间确实一弹指,一场梦。我很幸运遵循老师的教诲,这条路总算是走出来了。

  所以我劝同学们,你要走这条路,这条路是光明的大道,有两个基本条件,你一定要知道,一定要能遵守。释迦牟尼佛离开我们的前夕,嘱咐后世的学生,「以戒为师,以苦为师」,你要能守住这两条,这条路你能走得通,遇到困难,肯定佛菩萨加持你;你要是不持戒,你要是怕苦,这个路你走不通。佛菩萨慈悲,想帮助你、加持你,加不上;你抗拒,不是佛不帮助你。佛教你,你不听,你不愿意受苦,你不知道那苦里头有真乐。中国古人讲的话都是很有味道的,「苦尽甘来」,真正的法味、无上的法味是从苦里头来的。这些话都是真理,你能懂吗?希望同修们要深思,人身难得,佛法难闻,是作佛、作菩萨去,还是往三途去,都在现前一念之间,这个路是自己自由选择的。这是佛的恩德,这是佛的慈悲,这是佛的救度,我们自己能不能成就,责任在自己;诸佛菩萨尽到他们的本分,圆圆满满的尽到了。

  『所现众色相,令入此法中』,后头这一句多好。「此法」是什么?「大方广佛华严」,佛菩萨果地的境界,我们通常讲一真法界。佛为一切众生现身说法,目的在哪里?目的是帮助你入佛境界。《法华经》上讲的「入佛知见」,开示悟入,悟佛知见,入佛知见。「悟」是明白了,完全了解、通达了。「入」是落实了,我对于宇宙人生的看法想法跟佛完全相同,我给人介绍,为人家讲法,我的行法、我的日常生活跟诸佛菩萨没有两样,这叫入。入佛知见,那就是入境界,这个境界就是「大方广佛华严」。

  佛度众生,佛帮助众生做到圆满,你没有入这个境界,佛帮助你还没有圆满。没有圆满,佛不放弃,要记住「佛氏门中,不舍一人」,佛不放弃,佛不勉强你,等到你哪一天觉悟,哪一天回头,佛再现身为你说法来帮助你。佛帮助众生不着急,我们要晓得这些事实真相。不像凡夫,帮助一个人,着急得不得了,对方不接受,难过多少天。佛不会,佛知道一切众生的因缘果报,知道他什么时候回头。但是佛非常慈悲,总希望能够帮助你早一天回头,所以时时刻刻都在那里暗示。感应里面讲的,「显应显示,冥应冥示,显应冥示,冥应显示」,佛以这个四大类帮助一切众生,从来没有间断过。

  烦恼轻的人、染污轻的人、善根厚的人、心思敏捷的人容易觉察到,这一类的人在佛法里面称之为根熟众生,容易得度,佛不舍弃,往往一生当中有圆满的成就。只有心思愚暗、烦恼妄想分别严重,这个根性没熟。虽没有熟,佛也给他作增上缘,帮助他,希望他早一天成熟。从这些地方微密观察,我们才真正知道佛恩广大,佛对于一切众生真的是无微不至。

  「所现众色形」,这是随类现身。前面经文讲得很多,佛总是随顺一切众生的乐好欲求。为什么?这个样子教导,众生容易接受。你要是违背他的嗜好,违背他的愿求,难了!他根本不能接受的。用现代话来讲,这是圆满的智慧、高度的艺术,佛菩萨有这个能力。我们要认真努力在经典当中学习,处事待人要有智慧、要有艺术,在佛法的名词是「善巧方便」,菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心,要紧!人家欢喜你,就容易接受你的教化。今天我们就讲到此地。


大方广佛华严经(第六二三卷)

   诸位同学,请看「如来现相品」,华焰髻菩萨偈颂第三首:

   【若有深信喜,及为佛摄受,当知如是人,能生了佛智。】

  清凉大师说,第三、第四、第五、第六这四首偈是讲的「所摄」,前面两首是讲能摄受,这是讲所摄受。能摄受的是佛菩萨,所摄受的就是众生,就是所教化的,也就是佛菩萨教化的对象。这十六句,我们就要特别留意,我们今天是凡夫,我们是不是佛法的当机者?是不是佛所教化的对象?这十六句经文,我们仔细对照对照自家的心行,如果有不相应的地方,要认真努力来学习;有相应的地方,要认真保持不能够失掉。我们看到自古以来,许许多多善根非常深厚的人,遇到佛法也能够欢喜信受,但是中途退转,或者是转修其他的道门,非常可惜。为什么不能够保持?尤其是在我们现代的这个时代,外缘不好,诱惑的力量太大,如果自己不能够小心谨慎,难免产生错误。

   过去韩馆长对我们护持三十年,为什么她能够不退心?有两个原因。早期十七年我住在她家里,那个十七年她是天天闻法,我每一堂讲经她从来没有一次缺过席;听完之后她记笔记,有疑问回来的时候她一定问得很清楚。所以弘法护法对于经教要不是相当通达,这桩事情很不容易做好。往后图书馆建立,她要担负起护持道场、护持大众的责任,不像从前十七年护持是我一个对象简单。现在要护持道场、要护持大众,还要跟佛教界里面交流,事务就多;事务虽然多,我讲经她也从来不缺。这是你们在图书馆居住多年的大众都看到,除非她是生病住院不能来听经,紧急的事情很少,听经从来不缺;但是问问题的机会少,其实过去问了十七年,也差不多够了。

  第二个,馆长有一个最大的好处,不听谣言。有人造谣生事,她很厉害,她会追查,「你这个话听谁说的,你讲出来」,然后把那个人找来,你听哪个人讲的?她会找出根源。然后问他,你是什么用意?你有什么目的?你直接跟我讲。她这一招很厉害,所以没有人敢在她面前造谣生事。为什么?知道她会追根究柢。所以图书馆能够维系十几年,法缘殊胜而不衰,有它的道理。如果听到有人毁谤法师的话,她会请法师来问有没有这个事情。如果没有这个事情,她有时候也宽宏大量不追究;如果是严重的,她还是会追究,这是做领导人的原则,是个好领导人。我们合作三十年没有出任何问题,凡是喜欢听别人闲话的,自己没有主意的,听经少的,对佛法认识了解不够的,哪有不出事的道理?

  我是凡夫,中下根性的人,不是上根,我这一生修学能有这一点成就,只有一个原因,不违背老师教诲,不离开经教,我这一点是百分之百的做到。我每天读经,每天讲经,乐此不疲;其他世出世间事情我不闻不问,我绝不打听。几十年来,我没有看过电视、报纸、听广播,所以我能保持六根清净,我不被污染。不是我有什么了不起的定功般若,我没有;我不接触,我用这个方法。这是我在这个时代,修学能有这么一点成就,四十四年没有离开讲台。在这个以前,我跟李老师学教,虽然我没有在讲台讲经,几乎每天都有相当长的时间跟同学们研究讨论,帮助经学班同学学习讲经。所以,不可以离开经教。

  我们要护持佛法,离开佛法,你护什么?离开佛法,你就迷惑了。魔得其便,魔王就会控制你、就会掌握你,你自己不知不觉一切顺从魔王的支配,佛法忘掉了。这种情形在今天的社会尤其是多,我们看到、听到的太多太多了。这个时代法弱魔强,魔的力量太大了,魔也有护法神,我们惹不起。只有一个方法「退避」,除这个方法之外,没有第二个方法。要在一个地方弘扬佛法,要有很有力量的、有道心、对佛法正确认识的这样的大护法。

  你们同学跟居士们,都知道我对韩馆长为什么这样的感恩。我非常清楚,没有她,我没有今天的成就,早就被魔王打倒,我自己心里清楚。那个时候摆在面前两条路:一个是还俗,回去作居士,自己修自己的;另外一个就是随顺,去做经忏佛事、去做法会。要在台上天天讲经,不可能,没有人赞成、没有人拥护,都是劝你参加法会,做经忏佛事有钱赚。所以我没有走这两条路,是韩馆长的护持。我们道场虽然小,一般护持的力量非常薄弱,但是能支持得下去。我们天天讲经,听众虽然不多,一、两百个人,能维系几十年,我是这么成就的。

  我们培训班的同学,你们要想成就,自己要发真诚的道心,求三宝威神加持。三宝威神怎么加持法?佛菩萨会替你找一个护法,像韩馆长这样的人,不会被外境动摇,主意纯正坚定,他能护持你。法师自己本身不贪图名闻利养,真正能够放下荣华富贵,愿意过清苦的生活,清苦的生活容易维持;生活样样讲究不容易。要知道在这个时代护持正法的人少,正法里面是纯正,没有什么花样,老老实实的。佛门有一个谚语讲:「和尚不作怪,居士不来拜。」真正好的出家人、修行人,他不作怪;不作怪,居士就不来拜,当然你的供养收入就少,所以要过清苦的生活。我们在台湾那三十年当中,听经的几乎都是家境清寒、收入很微薄的,听经他们有兴趣;富贵人家学佛不来听经,没有一个。

  我在台湾三十年,没有一个富贵人家到我道场来的。你要知道我们这样的环境,我们从来不攀缘,从来不巴结人,因为攀缘、巴结人很累,要看人家脸色讲话,你说那个多辛苦。我们对于任何同学直话直说,句句都是好话,好话不好听,古人常讲的「良药苦口」,好的药吃的时候很苦,好的言语同样的不好听。现在人喜欢听好听的话,真正的好话很难听得进去。所以这些权贵富有的,我们这个道场一个都没有。道场很小,连门面招牌都没有,谁瞧得起你!但是我们这样平平安安的成就了,把自己道行的根基奠定了,这是韩馆长无量无边的功德。所以佛菩萨难得,真的是难得。佛菩萨来不来帮助我们?完全看我们自己有没有道心。有道心一定有感应,蒙佛加持,天天有悟处,这真快乐!法喜充满,天天有悟处。

  下面这十六句,我们就注意了。『若有深信喜,及为佛摄受』,这将条件说出来了。清凉大师注解,「何人能了,内信外摄者」,了是明了。什么人能够明了?内信、外面有佛摄受,佛摄受是有佛加持。所以,「深信喜」重要。信心从什么地方建立?这一点我们不能不加以研究。我们对佛有没有信心?我曾经跟诸位同学报告过,我出家两年之后才受戒。我一出家就教佛学院,就讲经,我已经教了两年佛学院,也常常到处去讲经。受戒之后,佛门的规矩一定要去拜老师,这是中国的古礼。世俗间的古礼也是如此,年轻人参加国家考试,中举人、中进士,头一桩大事情回家祭祖、拜老师,感激祖宗之德、老师教诲之恩。我们出家正式受了大戒,回到台中拜老师,老师教诲之恩。我还没有进门,老师在客厅里面,我在大门外,老师就指着我:「你要信佛!」等我走到面前,我也呆了。那个时候我学佛九年,讲经教学已经两年,老师第一句话讲:「你要信佛!」说了三、四声「你要信佛」。我都受了戒,怎么不信佛?老师叫我坐下来,告诉我什么叫信佛;有多少出家人到老到死都不信佛,我这才稍稍能体会老师的意思。然后他细细的跟我讲:佛的教诲你不能够理解,你不信佛;佛的教诲你没有能奉行,你不信佛。我这才明白。

  不要说多了,「三皈五戒」你懂不懂?你有没有做到?如果三皈五戒的意思你搞不清楚,你不能够落实,你不信佛!「皈依佛,觉而不迷」。你现在还迷不迷?名闻利养你迷不迷?五欲六尘你迷不迷?你还会动心、你还会被迷,你不信佛!「皈依法,正而不邪」。你对于一切人事物的思想见解,你自己想想你是正还是邪?正邪的标准是什么?标准是佛菩萨,与佛菩萨的见解相同,这是正;与佛菩萨见解相违背是邪。佛菩萨的标准在哪里?在经典,每一部经典都是标准。你依什么标准?依你自己主修的经典。像我们现在学净宗,我们采取的根本的依靠是《无量寿经》。《无量寿经》上所讲的,我们做到没有?这就看你信不信。不要说别的,《无量寿经》前面,佛讲的一个很重要的开示,善护三业,「善护口业,不讥他过」,你还有没有说人家的是非长短?你还有没有念头损人利己?你还会不会挑拨是非、颠倒黑白?如果还有这些毛病习气,你不信佛!

  《了凡四训》里面,袁了凡先生对他儿子讲话,关于人事上的问题,他常常感慨万千,好人多遭谤。不一定是学佛的,世间好人很容易遭人毁谤,但是这些好人遭人毁谤,他不会辩白,好人!不是好人,他要跟你辩论,他不承认,他不接受;好人,你毁谤他,他不会辩白,他不会跟你争论。他是什么态度?他回避、他退让,这是好人,不会跟人争的;跟人争,跟人吵,不是好人。据理力争,好人都不干。我是被冤枉,我是被欺负,我是被陷害,没有一句话说,避开这个环境就好,好人!好人退了,谁的损失?社会的损失,大众的损失。对于这个退的好人,于他来讲他没有损失。所以志士仁人,有志的、有德行、有学问的这些人,有权有势的这些人要懂得为他辩白,要常常保护他。这叫什么?护法,志士仁人,明白人要来护持。

  我们在台湾的时候,造谣生事毁谤的人很多,馆长夫妻两个人出来辩白,出来把这些事情摆平。否则的话,我们只有退让;我退让的底线就是还俗,不搞这一行了,我也不会跟人争。没有学佛之前,那个时候我在公家机关做事,我的行持就是处处退让,我不跟人争名,不跟人争利,所以实在讲是很吃亏。我工作很勤劳,考绩都拿第一,年年升级没有我的分。到后来跟我很好的一些朋友们告诉我,他说:你知道什么原因?我说:不知道。你不会做人!我说:那怎么会做人?这些主管人事的人,送一点礼给他。我这才明了,原来那些年年升官的人厚礼送过去了,有人替你关照。我们不懂这一套,只知道勤奋工作,勤奋工作也没有用。以后晓得这种情形,我就把工作辞掉,我知道那条路我走不通,我不是这种性格,所以考虑走出家这条道路,这条道路章嘉大师替我决定的。我跟他老人家谈我将来走的路,想了几种道路,也想到出家这条路。章嘉大师决定,你走这个路好,「于人无争,于世无求」。但是佛门里头还是有争有求,比一般社会稍稍好一点而已,在我那个时代。现在我看大概也差不多了,不输给世间任何一个行业了,你就晓得信佛是多么难!

  我再说得具体一点,你一天不读经,你不信佛。你一天有讲经的机缘、听经的机缘,你一天不听经,你不信佛。讲经的机会是少,但是现在比从前方便,有录相带、有录音带。如果你家里面要是有法师讲经的录相带、录音带,你每天一定要抽出一个时间去听。为什么?菩萨戒里头说,无论是在家出家,你要是受过菩萨戒,四十里这个距离之内有法师讲经,你不去听经你就犯菩萨戒。四十里的距离是说你一天去听经来回,来回是八十里。古时候印度的四十里就是现在的二十公里,这样的距离有法师讲经,受过菩萨戒的人不去听经,犯戒!现在交通便捷,你出门有车,二十公里不算远,开车大概二十分钟。从时间上来讲,你开车距离两小时车程之内的,你一定要去听经,你往返四个小时。两小时的车程差不多是一百五十公里,这是用佛所讲的这个原理原则来说。你现在自己有车,两小时车程之内你不去听经,你犯戒,你不信佛。自己没有车,乘公共汽车或用其他交通工具,你要计算也是两小时之内。佛要求弟子们合情合法合理,我们要懂得这个原则。

  所以道场有远道到这边来参学、来听经的,我们对他要尊敬、要照顾,人家真不容易。我们在此地,在澳洲,有很多同学从中国来的,这几天从日本来的、从韩国来的、从美国来的、从加拿大来的、从法国来的。这么远的距离,他要到讲经现场多听几次,这是真的百千万劫难遭遇!尤其《华严》,讲其他的经这个机会还多,讲《华严经》的机会太少了,谁讲这部大经!你能够有缘听一次,你的福报就不小;你能够多听几次,不是容易事情,所以这样的机缘应当珍惜。

  现在我们做成光碟,非常便捷,你带到家里头随时可以听,一天定一个时候,听半个小时,听一个小时,天天不间断,这叫功夫;断断续续的听,那不是功夫,功夫就是天天不间断,长时熏修。什么时候你真正听懂、入味了,就是法味出来了,法喜充满,到那个时候你欲罢不能。你会利用你工作多余的时间,你会把全部的时间都用在听经学教上。为什么?乐趣,那里头乐趣比什么都快乐,世出世间的大乐比不上闻法的乐趣。

  我刚刚学佛的时候就喜欢听经,讲经的场所不多,很少。没有法师讲经的时候,我读经;有疑难的地方,我写在一个小本子上,每个星期天见章嘉大师向他请教。我很用功,我真干,「深信喜」的关键就在你自己能不能真干。我是一个凡夫,很平常的人,我能得到;换句话说,人人都能得到。只要你得到深信,只要你得到法喜,诸佛摄受加持,不用求,这就是求;我们用深信求佛,用法喜求感应,自自然然得佛摄受加持,

   『当知如是人,能生了佛智』,佛的智慧你能明了,所以你不会舍弃佛陀的教诲。你为什么不能够常常亲近佛智慧?佛智慧在经里头,是因为你不明了,你还认为世间有比读经、听经更乐的事情,当然你不喜欢这些。你有更好受用之处,超过佛法,你去学那些去了。佛法的厚味,深厚的法味,你没有尝到,你没有体会到,你对佛法不能生起信心。所以很多信佛的人是怎么信的?迷信。社会一般大众,看到我们出家人、学佛的人,迷信!这个话讲得正确,不为过。你听了要是不高兴,那得问问你,什么叫做佛?什么叫做法?什么叫做教?什么叫佛教?什么叫佛法?你能够讲得清楚吗?你连这个最起码的一种常识,你都搞不清楚,你不是迷信,谁迷信。所以别人说我们迷信,我们要接受,我们真的是迷信。

  那怎样不迷信?学教,真正深入经藏,深解义趣。我这个信是有理论做基础的,我决定不是盲从的,不是盲目的,这一般人称为正信;正信是你有正确的理由,你有正确的理论依据,你不是迷信。正信怎么样?还是不行,这个地方讲的深信,正信不深。深信是怎么样?深信是真信。什么叫真信?佛经上所讲的东西你统统做到,你入了境界,那是真的,那不是假的。为什么?你入了境界,你就是佛,你就是菩萨,这叫深信。三皈真做到了,在一切时一切处六根接触外面六尘境界,确确实实「觉而不迷、正而不邪、净而不染」,这个人真信,这个人叫深信,他生欢喜心,他得佛加持,他了佛智慧。了佛智慧就是他「了」,我们通常讲的明心见性,他明了自性本具般若智慧、德能、相好。「愿得智慧真明了」,当然得一切诸佛威神加持,这个加持是感应,这自自然然结合了;我们今天讲接轨了、通了、没有障碍了。想想看我们是不是这样的人?这是诸佛如来摄受加持的对象。

  华焰髻菩萨偈颂第四首:

   【诸有少智者,不能知此法,慧眼清净人,于此乃能见。】

  清凉大师为我们提示,「以何眼见,唯胜非劣。」这个意思就是讲什么人,用什么眼睛,你能够见到如来的大法。大师告诉我们,这个要非常殊胜的眼光、眼力,普通人见不到。我们看经里面的意思,『诸有少智者』,智慧少的人,『不能知此法』,我们就晓得了;反过来是要以多智慧、大智慧才能够见到。「此法」就是指「大方广佛华严」,就是诸佛如来、法身菩萨他们所受用的一切法;我们讲得通俗一点,他们所享受的一切法,要有相当的智慧你才能见到。这个话跟世尊在《弥陀经》上讲的一样。

  《弥陀经》上佛说,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,那个「少」是贯下去的,善根少、福德少、因缘少,都不能够生弥陀佛国。这个地方讲智慧少了,你对于诸佛如来、法身大士的境界你不能知。你想想看,是一个意思!于是我们就要注意,「慧眼」,前面讲少智者,少智者没有慧眼。佛在《金刚经》上讲,如来有五眼,有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。要想见如来境界,这个地方的标准不高,「慧眼清净」就能见到;慧眼不是肉眼,是真实智慧。

  智慧从哪里来?佛在一切经论里面常常告诉我们,什么人有慧眼?阿罗汉有慧眼、菩萨有慧眼。六道里头的天人、大梵天王、摩醯首罗天王,这是三界里面福报最大的,他们只有天眼,他们没有慧眼。什么人有慧眼?阿罗汉有慧眼。虽有慧眼,阿罗汉的慧眼还是少智者,他见不到佛的境界。这个慧眼的慧,是三学里头的「戒定慧」。智慧开了,你得慧眼。阿罗汉确实他们修行因戒得定,小乘人对于戒律看得很重。所以现在很多小乘国家瞧不起大乘佛法,有道理。

  为什么瞧不起大乘?大乘把戒律忽略了,而不知道「戒是无上菩提本」。小乘人有根有本,学大乘的人,根本不要了,所以修学大乘人的成就,当然不如小乘。小乘严持戒律,虽然心量狭小、智慧不开,他能不失人身,他的果报在人天,难得!大乘人把戒律完全废除了,果报在三途地狱,哪里能比得上人?这些都是事实。今天大乘人研究经教、讲经说法,狂慧,不是真实智慧。我们对于世间的修行人要仔细观察,回过头来再看看自己(人看自己难,看别人容易),我自己修学如法不如法?佛在经上多次说到:「不先学小乘,后学大乘者,非佛弟子。」佛这个话是什么意思?重视基础的教育,没有基础你怎么能成就!你不相信佛的话,不顺从佛的教诲,你当然不是佛弟子,你当然不信佛。

  所以我对我们的同学们说,特别是住在图文巴的同学,你们在网路上现在都在收看,我对你们的要求一点都不苛刻,是世尊对我们的要求,是阿弥陀佛对我们的要求,是毗卢遮那佛、十方三世一切诸佛对我们的要求,希望我们在这一生都能够契入佛的境界。要想入佛境界、要想入佛知见,你不随顺佛的教诲,你怎么能做到?想在这一生入佛境界,落实佛境界,《弟子规》重要、《太上感应篇》重要、《沙弥律仪》重要。我教大家每天学一条,你们做了没有?不管我在不在学院,你们都要认真去做;你不能认真去做、不能落实,你不信佛,你不是佛弟子。不信佛、不是佛弟子,冒充佛弟子,住在佛的道场享受四众的供养,你过去生中修积的福报很快就耗尽,你的前途可悲!你有没有觉察到?有没有看到?

  我们一定要遵循佛陀的遗教,「以戒为师,以苦为师」,这两句话常常放在心上,时时刻刻警惕自己,因戒得定。定是什么?不受外面境界的诱惑,这是定;外面五欲六尘的诱惑我不动心,内里面不起贪瞋痴慢,不起自私自利,这是定。外不着相是禅,内不动心是定,禅定是佛家修学的枢纽,无论是哪个法门都不能够离开禅定。佛法里面常讲八万四千法门,你要晓得,法是方法,门是门道;方法门道有八万四千种,方向是一个,目标是一个,方向目标是禅定。这样你才晓得,不论是大乘小乘、宗门教下、显教密教,哪一法不是修禅定!绝对不是禅宗才是修禅定,那你搞错了。禅宗以外,所有的佛法无一不是修禅定,只是修禅定的方法、门道不一样而已。禅宗用的是观心的方法、参话头的方法,这是总的来说。我们净宗修禅定的方法是用念佛的方法,念佛又分实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛这四大类,我们今天采取的是持名念佛。我们用持名修什么?跟诸位说,修禅定,懂得的人不多。《弥陀经》上讲的「一心不乱」,就是禅定。我们持名念佛的目标是这个,要念到一心不乱、心不颠倒,心不颠倒就开智慧了。用持名这个方法,达到一心不乱,达到禅定,从禅定达到心不颠倒,智慧开。

  净宗法门所依的还是「戒定慧」三学,它的大根大本还是在持戒。怎么知道?你看看佛教导学净宗的人,从哪里学起?「净业三福」。在《观无量寿佛经》会上,韦提希夫人代表我们大众向释迦牟尼佛请法,他是代表我们净宗学人出面请法的。佛教他求生净土的方法,没有说方法之前,先讲「净业三福」。这是什么意思?这是教导我们,你想求往生西方极乐世界,必须先决具备的条件。你没有这个条件,那就不必谈了,给你讲方法没用处。

  你要先具备这三个条件:第一个条件「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,第一条落实在十善业道。十善业道你懂不懂?你做到没有?你要是没有做到,念佛也不能往生。为什么?西方世界是诸上善人俱会一处,你心行不善,阿弥陀佛就是慈悲把你接到西方极乐世界,你跟那些人不能相处。为什么?那些人是纯善之人,你的心行不善,也会被人家把你排挤出去,你不是他那个团体的,我们自己要清楚、要明了。西方世界的人心地行为纯净纯善,佛在《十善业道经》上教导我们的「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法,令诸善法念念增长,不容毫分不善夹杂」。你做到没有?你没有做到,一天念十万声佛号,你看古大德常说:「喊破喉咙也枉然!」这个事实真相不能不晓得。

  具足这个条件,你才能「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。学东西按部就班的,按秩序来学就不难了。我们现在受三皈,三皈做不到;受五戒,五戒做不到;讲威仪,威仪做不到,为什么?你头一个基础没有。为什么古时候人能做到,现在人做不到?现在人第一个条件没有,所以第二个条件你就非常困难。正因为这个事实真相,我劝同学们认真学《弟子规》,《弟子规》帮助十善业道,十善业道成就我们第一个条件,我们取西方净土才有把握,你不干怎么行!

  所以我常讲,你不是佛教徒,你没有受过三皈五戒,你念佛能不能往生?有,很多!他为什么念佛能往生?他具备头一条戒,三福里头第一条。不是正规的佛弟子,但是他具足孝亲、尊师、慈悲心,具足十善业,这样的念佛人,心里想求生西方极乐世界,虽然没有受过三皈,他能往生。他生到哪个地方?我们很清楚,凡圣同居土。受持三皈,受了菩萨戒,受了五戒,甚至于出了家,念佛都不能往生,什么原因?头一条没有。诸位要知道,头一个条件没有,你决定没有第二条,第三条更不必说了。像盖楼房一样,第一层没有,哪来的第二层,哪里会有第三层!第一层世间善人,第二层、第三层是佛法里面的善人,经上常讲善男子、善女人,我们要常常想到,经上讲善男子、善女人包不包括我在其中?我是不是佛口里叫的善男子、善女人?要多想一想,反省反省。

  为什么我这样重视《弟子规》,重视儒家的小学,童蒙教学?「孝养父母,奉事师长」,是修行证果的大根大本,你连这个都没有,还谈什么!十善业道你不能奉行,就是一开端佛讲的这两句你没有。你才知道,佛菩萨的根是在做好人,是世间的好儿女、好弟子;这个好人能够修善、修善心、修慈悲心,爱护众生,修十善业,善人!所以「孝亲尊师」是好基础、好根基、好底子,佛法是从这个地方建立起来的。这像一棵大树一样,这是根,埋在地底下你看不见。我们今天修学大乘的,只看到树干枝叶花果,根没看见。所以根怎么样?根不要学。学什么东西?学枝叶花果,学这些好看。结果你所学的全是假的,你所学的是死的,不是生的、不是活的。大家要明白,要能够体会得到。

  我们确实很不幸,小时候父母疏忽了,老师疏忽了,没有教导我们,佛在《无量寿经》上讲得很好「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」。佛菩萨不怪我们,也不怪我们的父母,我们只能怪自己生不逢时。我们生在乱世,伦理道德、圣人教诲都被大家疏忽了,我们自己也不知道,所以只能怪自己生不逢时。但是回过头来想想,我们还是相当幸运,我们在这一生当中遇到佛法,遇到善知识,不容易!虽然我们年岁大了,善知识的教诲我们还可以做补救,所谓是补习教育。我们发愤认真努力,在这上面扎根;要知道不在这上面扎根,你的道业决定不能成就。不管你学哪一宗、哪一派,显教也好、密教也好,大乘也好、小乘也好,你不在这上面扎根,你是假的,你是落空的。今天讲这些话,讲得像我这样清楚明白的,不多了。

  我感激佛菩萨的大恩大德,我把我的修学毫无隐瞒的全盘托出,供养一切有缘的众生,我知道唯此能报佛恩。我们天天念回向偈,「上报四重恩,下济三途苦」,我不这样作法,不能报恩。知恩不能报恩,那就不是善人,往生西方极乐世界没分。到西方极乐世界,大家看你这个忘恩负义的,你为什么来,真是这样的。不知恩的人也不能往生,知恩不能报恩的人也不能往生。我们在这个世间,还有一口气在,就要做出知恩报恩之事,要行知恩报恩之法,以这个功德回向净土,我们求愿往生才真有把握。

  我跟诸位同修说过,《无量寿经》就是我们往生西方极乐世界的保证书,这个保证书我们要拿到。不是这个书本你拿到的时候,你就算拿到了,不是的。要实质拿到,实质拿到是能信能解能行,你真的拿到了。我对于这部经典,就像此地讲的「深信喜」,佛在经上讲的字字句句,我懂得佛的意思,我知道怎样落实在我现前生活、现前工作上。处事待人接物,我都遵循《无量寿经》的教诲去做,把《无量寿经》变成自己的思想见解行为,这部经你真的得到了,这就是你往生净土的保证。阿弥陀佛给你作证,释迦牟尼佛给你作证,十方一切诸佛给你作证。你想想,这个快乐,这种法喜,世出世间哪一法能比得上!

  我们希望将来有一个多元文化和平村,希望这个村里面能住一千人,各个不同宗教、不同族群,互相尊重、互相敬爱、互相照顾、互相协助。学佛的同修在这个和平村里面,多多的来表演念佛往生,预知时至,可以向全村的居民宣布,不生病,站着走、坐着走,现身说法。像早年香港何东爵士的老太太,那时我在台湾听说,欢喜赞叹!何世礼将军一家人是虔诚的基督徒,他的母亲念佛。何将军受过中国儒家的教育,对母亲很孝顺,虽然是基督徒还是孝敬父母。母亲在家里念佛,在家里也给他设立一个佛堂,他们自己星期天到教堂作礼拜。他们不信佛,不障碍他母亲,难得,不容易。

  他母亲往生的时候,把他的儿子媳妇家人都召集到面前,告诉他们:我什么时候要往生西方极乐世界。他说:我们家里很难得,宗教信仰不同,但是彼此并不妨碍,都能尊重。你们信基督教,我没有反对;我信佛教,你们也没有反对,很难得。我往生,希望你们能念几句佛号送送我,也算是我们母子一场。这个是人情,家里人他们都答应了。往生这一天,真的开往生大会,亲戚朋友都来了。老太太宣布她要走了,亲戚朋友这一天都来念佛送她。看到老太太到时间快到了,洗澡、换衣服、梳头整整齐齐。她是虔诚的佛教徒,穿上海青;她受了菩萨戒,搭上缦衣,坐在那个地方合掌念佛,念不到几声她真的走了。这一家基督徒亲眼看到的,知道这个事情是真的,全家都念佛了。

  你看看老太太,了不起!用什么方法度她家人?现身说法,做给你看。现在人家讲,拿出成绩给你看,拿出证据给你看,一句话不要讲,你看看我这个样子,你能做得到吗?这不能不服。所以何东爵士,他在走之前把他家里的房子统统捐献出来,就是现在香港的东莲觉苑;东莲觉苑是他的住宅,捐献出来做佛教的道场,他们这一家人变成佛教的护法。不拿出成绩不行,现在的人,你跟他讲他不相信,他很难接受,做出成绩来给他看。

  你讲经,你能说到,你能做到吗?你说没有自私自利,你做到没有?你说不杀生,对于蚊虫蚂蚁你都能爱护它,没有伤害它的念头,你做到没有?你说不偷盗,你还有没有贪财、贪利、贪名,还有没有想占人一点便宜的念头?你得做到才行,你做不到不行。我们自己有一点福报,是不是真的给一切大众共享,还是你自己独享。

  世间人贫穷的人还是占大多数,老人、身体不健康的人、需要人照顾的人,在这个世间是很大的比例。全世界人都晓得人口老化,老人年岁大了,工作能力没有了,晚年怎么度过?每个国家、每个地方政府都注意到,这是严重的社会问题。我们学佛的人面对着这种社会问题,这是我们修行、落实佛陀教诲的大好机缘。佛教我们孝养父母,我们父母已经不在了,看到这些老人年龄跟我父母差不多的,就是我的父母;我能孝养这些老人,我的父母有人孝养,因缘果报必定如是。我的父母不管在哪一道肯定都有感应,我能够孝敬别人的父母,别人就会照顾我的父母;我能够事奉别人的师长,别人就会尊重我的师长,我们要在这个地方落实。

  所以我们想办个老人院,在一般方式上跟其他老人院没有两样;不相同的,我们是以孝顺心、真诚平等的恭敬心去做这桩事情。我们把这个事情看作是道场,这个事情是佛的事业、神圣的事业,我们这样去做。我们怕没有能力,只要发心纯正,我相信十方三世一切诸佛菩萨加持,我有信心,一点都不怀疑,世间所有宗教里面的神圣都保佑。即使是魔王、修罗、罗剎,我深深相信他们在旁边看到也欢喜赞叹。你要是问为什么?修罗、罗剎、魔王也有佛性,也有良心。我们今天做的事情无私无我,究竟彻底的奉献,你要说不能感动诸佛如来、一切众生,没有这个道理!李老师教导我的「至诚感通」,上通诸佛如来,下通恶道众生。

  我们同学们,你要明白这个道理,要抓住这个机会,这是我们成就福慧的机缘,百千万劫难遭遇,遇到这样殊胜的一个机会是我们有福报。你想想,世间有许多人具足聪明智慧、财力、物力、人力,但是他们没有做,你说多可惜!我们今天力量不如人,我们的心比别人殊胜,我们从小的地方点点滴滴去做。现在开始,我们每个星期六晚上办温馨晚宴,我们从这里做起。再进一步,我们把星期六扩展到一个星期两天、三天;可能的话,一年三百六十天天天不缺,看我们的力量;再发展为多元文化和平村,我会尽心尽力向这个方向去做,全心全力的投入。我相信像这个经上所讲的『慧眼清净人,于此乃能见』,诸佛菩萨大圣大贤都是慧眼清净人,他会看到我,我也能看到他;他会加持我的,我也会满他们的大愿。好,今天时间到了。


大方广佛华严经(第六二四卷)

  诸位同学,请看「如来现相品」,华焰髻菩萨偈第五首:

  【以佛威神力,观察一切法,入住及出时,所见皆明了。】

  这一首偈很明显的,给我们说的是摄受地上菩萨。清凉大师注解,「了见何法,谓一切法,地地三心」。地地三心,明显说出这是地上菩萨,偈文很明显是「入、住、出」这个三心。经文一开端还是要得佛力加持,『以佛威神力,观察一切法』,这两句我们如果认真努力一点,虽然不能像地上菩萨那样『所见皆明了』,也能做到相似。由此可知,佛力加持的重要。这两句要怎样落实?「观察一切法」,一切法包括世间法跟出世间法。六道凡夫迷于世法之中,确实不了解一切法的真相。这个原因并不难懂,无始劫来都是随顺烦恼习气,因此见不到一切法的真相。佛在大乘经教里面所说的,我们虽然读了,不容易理解。

  前天有一位法师问我,对《心经》怎么看法?他以为我们修净土宗,大概对于「般若」就疏忽了,这是对我们的修学不了解。佛法的修学,无论修哪一个宗派,无论修哪一个法门,有主修的课程,有助修的课程。我们净土宗主修的课程有「五经一论」,这五种是主修的;助修的课程,大小乘各个宗派主要的典籍,我们都要学。为什么?你要是不学,你对于你主修的这一门经论,你不能深入;换句话说,你了解的有限,你不能够「皆明了」。

  「佛法」,就这两个字的名词,意思确实已经是说圆满了。「佛」是觉的意思,「法」就是一切法,观察一切法,你就能够觉了,你能觉悟,你能够明了,这叫佛法。对于一切法能觉悟、能明暸,所以佛是觉了的意思。你对于一切法如果不涉猎,怎么能觉了?祖师大德为我们讲解诸佛如来的通愿,共同的大愿,四弘誓愿,四弘誓愿第三句「法门无量誓愿学」,这个不能疏忽;但是学无量法门,必须先把你根本所依靠的法门奠定良好的基础。

  在古大德修学过程当中,一般是十年,根利的五年。在从前一般来讲五年,前五年着重在德行、在戒律,着重在律仪;第二个五年,着重在本宗的典籍。实际上本宗的典籍,在头一个五年就要背诵,没有讲解,头一个五年学戒律,学本宗经典的读诵。对着本子,这叫读;不对本子叫诵,诵是背诵。你必须有能力,本宗经典要背过。

  古大德是真下功夫,跟我们现在人不一样。你说学《华严经》的,这八十卷华严你要能背;你背不过,你学什么《华严》?学天台的,你要背《法华经》,要背诵法华三大部,三大部合起来的分量不亚于《八十华严》;这三大部是天台智者大师的《法华经文句》、《法华经玄义》、《摩诃止观》,这三大部是天台家主修的课程,五年要完成。第二个五年在讲堂里面听讲。所以本宗的东西一般讲是十年,十年之后就广学多闻,「法门无量誓愿学」,至少与本宗有关系的大经大论都需要涉猎,你涉猎要愈多愈广,何况佛还教导我们要深解义趣。我们在今天,为什么我不教大家涉猎这一切经论?因为我们没有古人这十年的基础,自己本宗主修的这一部经论还不通,你没有能力涉猎,道理在此地。

  我学经教,前面五年是老师指定的经本,不是老师指定的经本不可以看。我也是半路出家,那个时候我三十一岁,古人学经教都是十几岁二十岁。我们在传记里面看到,古大德许多都是十几岁出家的,这个时候的身分是沙弥,学律仪、为常住服务;我们今天讲作义工修福,学规矩、学习本宗的经论。本宗经论的学习就是背诵,请年龄比自己大的老修,请他们教读。古时候的经本没有句读、没有段落,要找老修行的人教你,读经的时候把句子圈出来、段落分出来,教你们句读。你把它念熟,你把它背过,这是初学,五年初学。初学的成绩经过老师认定可以了,你才有资格进讲堂听讲;没有前面这个基础,没有资格进讲堂。不像现在,现在什么条件都没有,就可以进讲堂听经。

  所以今天的佛法比起古时候,我们讲文化水平一落千丈,真的是落到谷底。这个过失是我们前一代的,甚至于前两代、三代的这些老师们疏忽了教学,没有坚持祖师大德的成法,造成今天的现象。印光大师在《文钞》里面,对于这些事情感慨万千。印光大师不原谅顺治皇帝,我们在《文钞》里多次的看到,因顺治皇帝把出家考试的制度废除。这个事情三百多年了,这个制度废除,出家人素质就低落。

  从前出家是需要考试的,像我们这些程度可能都考不取。为什么要这么严格的考试?因为出家人是代表佛的,人天师!你看你的身分多么高贵。这个考试是帝王亲自担任主考官。为什么?你要有能力、有资格做他的老师。你一出家,皇上就称你老师,所以他要严格考一考,你够不够资格做他的老师。对于世间法、佛法统统要考试,考试及格他发给你证书,这个证书叫「度牒」。你拿到这个度牒,你就有资格出家。到哪里出家?那是你的缘分,这个皇上不加干涉。你到哪个道场,哪个法师有缘,你去拜他作师父,跟他出家剃度。你的师父首先要看你的度牒;你要是没有度牒,他收你作徒弟,他犯国法。《璎珞经》讲「不犯国制」;国制就是国家的法律、制度,出家人一定要遵守。你有度牒,这就没有问题,收你出家,正式接受佛陀的教育。

  那个时候出家人的水平高,帝王对你尊敬,称你为老师,所以你居住在这个地区,这个地区的地方官员没有不尊敬的。社会风气所谓「上行下效」,上面对出家人这么尊重,这样重视,人民对于法师具足了信心。所有一切疑难之事到哪里去请教?向法师请教。法师在社会上担任什么样的角色?现在我们很清楚、很明白,社会教育,多元文化的社会教育。世出世间法都通达了,确实还要肩负起国家的正规教育。那个时候国家正规教育学校不多,正规教育的基础,基础教育,寺庙就分担了,这在中国典籍记载里面就太多太多了。

  古时候中国读书人到哪里去读书?寺庙,别的地方没有这个机缘。第一个是书本得来不容易,你想读书,到哪里去找书?不像现在书店很多,古时候没有,而且古时候这个书的价值太高了。为什么?木刻版本,人工一张一张的去印刷。不要说很远,我这个年龄小时候所见到的,抗战之前,民国二十几年,我已经记事了,书是很昂贵的贵重物品。民国二十几年,商务印书馆出版的《辞源》精装本上下两册,卖大洋五块,五块钱大洋是普通四口之家一个月的生活费用。那个时候打工工作,一个月赚五块钱不容易,你可以养家活口了。从这个地方去想,你就晓得那个时候的书籍多贵!哪有现在印刷术这么方便,照相影印,成本大幅度的降低,这是印刷术不断进步给我们带来的便利。

  以前这《大藏经》,哪一个人敢想自己能收藏一部,不敢想象。要很大的寺庙,里面住众几千人这样大的道场,才可能有一套《大藏经》。这《大藏经》是皇帝给的,一般人想读经,到藏经楼去借藏经来抄,《大藏经》是不会离开藏经楼的。藏经楼就像图书馆一样,你想学哪一部经,你要抄;你要学《华严》,你就要抄《华严》。抄的时候,写的字还要规规矩矩,字不一定要求好,因为你不是书法家。但是要工整,一笔一画要写得规规矩矩的,不可以潦草,潦草是大不敬。从前学东西多么艰难,佛法如此,世法也一样,典籍流通量太少了。

  干隆时候编《四库全书》,总共只有七套,分在全国七个地方保存,供养全中国的人。你们要想读书,最完整的图书是《四库》,也是借出来抄,原本决定不能丝毫损坏,保存代代相传。哪有现在这么方便?这是干隆时代的人从来没有想到过的,居然今天有这么便利的印刷术。《四库全书》在中国大陆影印流通了,它影印的数量我不知道;台湾商务印书馆影印的,三百套。干隆皇帝那个时候只有七套,现在是印了三百套,全世界许多大图书馆都收藏。我算是相当幸运,我也买了一套,现在收藏在图文巴我们学院的图书馆。

  《四库荟要》知道的人不多,当年干隆皇帝的时候只有两套,一套收藏在干隆自己的书房,一套收藏在圆明园。圆明园有一套《全书》,一套《荟要》,八国联军的时候全部烧掉了,所以《荟要》只剩下一套,孤本。这一套非常难得,收藏在台湾故宫博物院,世界书局把它印出来,这一套是希世之珍,珍宝。我买了三十三套,送给中国每一个省、特别市、自治区,一个单位送一套,总共好象是二十多个单位。另外北京市图书馆问我要,我送他一套,上海市图书馆也送了一套,我自己还剩两套,现在放在澳洲。这都是从前没有法子想象的,现在我们读书居然这样方便。但是怎么样?不肯读,不用功。

  从前人想读找不到书,现在书摆在你面前不想读。我们应当要多想想,不读书你不开智慧。你观察一切法,我们一般讲俗眼观察;经上讲智眼、慧眼。智眼、慧眼,你不读圣贤书哪来的智慧!你不认真学习,你怎么能得到智眼跟慧眼!古人确实有求学之心、好学之心,真肯干。现在见不到了,很少见。纵然遇到一两个好象是好学,结果怎么?不得法。法是有,典籍里头把学习的方法都讲得很清楚、很明白,不能落实。为什么不能落实?读书很辛苦,懈怠懒散放逸惯了,现在叫你收心,叫你去学习,你受不了,所以你不能成就,原因在此地。所以现在人学习的精神毅力跟古人相比,真的是天壤之别,没有法子比。还贡高我慢、自以为是,自己度自己都度不了,怎么能帮助别人!

  我在这一生经验当中,我有很深刻的体验。我们现代人的善根智慧绝不输于古人,我感觉到确实比古人聪明,而我们一生的成就远远的比不上古人,原因在哪里?失学。从小没有能好好的教学,我们失掉了教学;父母疏忽没教导我们,老师也疏忽没有好好教我们。什么原因?我们的父母、我们的老师,他就没有受过好教育,上一代对他们就疏忽了,他对我们的疏忽加一倍,我们对下一代的疏忽又加一倍,这样下去怎么得了!如何挽救?真的要有大誓愿、大的毅力、大的决心,从头做起。

  这个从头做起,今天学校不跟你合作,我们怎么办?唯一能做的,就像古时候私人建立书院,聚集少数志同道合的朋友,我们一起努力来干,做出成效出来,社会大众就注意到了,然后我相信学校他会考虑要接受了。为什么?我们的成绩超过他了。你要是没有实际的成就拿出来,社会大众谁相信你。我们依照古人的这个教学的理念、原理原则、精神方法,我们来做试验,从德行奠定基础。

  这个经上讲的「以佛威神力」,佛的威神力在哪里?要晓得就是经典。你每天读诵、每天研究,天天有悟处,这个悟处就是佛威神力加持你,你对于宇宙人生一切的看法、想法,自自然然就不一样了。我常常提醒同学们,要放弃自己的成见,要放弃自己的烦恼习气,要随顺经典的教诲。经典里面所说的是佛菩萨对宇宙人生的想法、看法,我们要肯定他是正确的,要承认我是错误的;我要把错误放下,我要采取佛菩萨纯正的想法、看法,他们的宇宙观、人生观是正确的,这个转变就是佛的威神加持。读孔子的书是孔子威神加持,读菩萨的经论是菩萨威神加持,改变我们的思想,改变我们的行为,要肯定自私自利的行为是错误的,大公无私的行为是正确的。

  在这个世界上,无论是哪个国家、哪个民族、哪个宗派,他们古圣先贤留下来的教训,绝对不是自私自利(如果是自私自利,他不是圣贤),都是大公无私,都是教我们爱护自己,也要爱护别人;爱护自己的国家,也要爱护别人的国家。在中国典籍里面,圣贤人所教的,这个国家的后人腐败,不遵守祖宗的教诲,把祖宗立的规矩都废弃了。邻国用什么态度来对它?要想方法帮助它恢复,绝对不是乘这个机会把它灭掉,不是!存绝国,那是无量的功德,他们这个国家的祖宗永远感激你。这个话是圣人的话,这个心是神圣的心。

  对一个国家如此,对一个人家也如此。每一个家族的祖宗都有智慧,都有家法,一套治家的方法,有规矩。我们在古人典籍里面看得很多,陈弘谋先生收集的《五种遗规》里面就收了不少。你看看古人治家的家法,那就是他家里面的法律;如果他的后世、他的子孙代代都能够遵守,他的家不衰,他们的家庭代代都会兴旺。为什么衰了?不遵守祖宗的这些方法、教训,随顺自己烦恼习气,那就完了,这家就衰了。仁人、长者看到人家家道衰,应当帮助他后世的子孙,劝导他、教导他,「你们的祖宗过去的德行事业功勋都值得人赞叹,你们要好好的继承」,帮助他恢复家道,这种人叫志士仁人,我们佛门叫佛菩萨。只有佛菩萨能帮助一切众生起死回生,但是在今天难。难在哪里?难在今天的人没有能力辨别是非善恶,你好心对待他,他还怀疑。你为什么对我这么好?你有什么企图?你有什么目的?不但不接受,还对你产生严重的疑惑,处处提防你。这是世界末日的现象,是全世界恐怕要整个毁灭重新再来的现象。人不知道好歹,你说怎么得了!

  我们处在今天这个时代,遭遇到这么大的困难,可以说这是历史上古圣先贤,我们的祖师大德,都没有遭遇过这么样大的困难。我们遇到了,我们的前途这条路怎么走法?我这么多年的经验,唯一的一条生路是要百分之百的依从圣贤教诲;除此之外,没有第二条路可以走。我们今天选择的是大乘佛教,怎样能走得通,能够突破现前重重的障难?天天读经,天天讲学,一天都不可以空过。这个样子能够有十年、二十年、三十年,成绩就出来了,这是我自己一生的经验。我从接触佛法五十年当中,没有离过经本,一天都没有离过。出家之后,在讲台上讲经四十四年没有空过,我有这么一点成绩。这个要毅力、要决心,要远离名闻利养、财色名食睡,我们才能有成就。如果不能离五欲六尘,那你准定被诱惑,你准定被他们推下水,你堕落了!这一点不能不知道,不能不小心谨慎,要避免这些诱惑,要真正能够「以苦为师,以戒为师」,我们才能够成就。

  『以佛威神力』,这句话一定要明了,不能够误会。学佛决定不能随顺自己的烦恼习气,要知道随顺自己烦恼习气,果报是在三途。佛在经论里讲得很清楚、很明白,句句都是真话,「贪心跟饿鬼道相应,瞋恚跟地狱道相应,愚痴跟畜生道相应,傲慢跟修罗、罗剎相应」,所以佛在在处处都劝导我们要断贪瞋痴。用什么方法断贪瞋痴?用戒定慧;用戒断贪,用定断瞋恚,用智慧断愚痴。如果我们没有贪瞋痴慢,给诸位说,佛就无法可说了。所以佛法是因缘生,因为我们有病,佛这才有药、有处方;如果我们没有病,医生对我们什么法子也不能够施设,这个道理总得要懂。佛法不能够错会,所以一定要有智慧;如果有疑,你要请教明师、请教善知识。世间确实有邪师说法,你要是跟错了,那你的麻烦就多了。学佛这是难处,自己有业障,不但有业障,怕的还有魔障。

  我们做错事情要忏悔。什么叫忏悔?你要懂得,佛经上讲的「发露忏悔」,那是对真正善知识,真正是有修、有证果的大德,不是对一般普通人;一般普通人,他自己度自己都度不了,他怎么能帮助你?所以记住,「后不再造,是真忏悔」。这是当年章嘉大师教我的,自己知道错了,后不再造,真忏悔!我们对谁发露?对佛菩萨发露,佛菩萨为我作证明,后不再造,这是正确的,这些都是属于佛威神力的加持。所以佛威神力的加持,最重要的读经、听经。

  现在确实每个人都有这个机缘,我们讲经流通的这些录相带、录音带、VCD数量很多,你只要选个一两种,一遍又一遍的去听、去学,一门深入,一直到你心定了。这个「一门深入」,它的目的是教你得三昧,就是教你得定;心定,你的智慧就开。所以用这种读诵、听经的方法,把外面五欲六尘的诱惑、里面的烦恼习气降伏住。《金刚经》上讲:「云何降伏其心?」我们用这套方法来降伏心。经念多、听多,理逐渐明白了;这个理明白,并不是因为你读得多、念得多你明白,是你心定了,不想再去搞五欲六尘、名闻利养,你在佛法里面得到法乐、得到法喜。换句话说,外缘能放得下,内里面烦恼能够不起现行,这个时候三昧现前,你的智慧就开了,经里头的意思逐渐你真的懂得、真的明白了。如果你还禁不起外面境界的诱惑,财色名食睡还能够动你的心,里面贪瞋痴慢还会起现行,你没有智慧,这个要知道。为什么?你没有三昧,你没有定力,你哪来的智慧!这个时候你所学的佛法,说老实话,不管用。

  智慧开了,你所学的统统都有用处,你才能够真正很灵活的善巧应用在你的生活当中,应用在你处事待人接物,这是大开圆解。三昧没有现前,你不可能有圆解,你学的佛法是很生硬的,像煮饭没有煮熟,半生不熟很难吃,吃了不容易消化;三昧现前,那你就煮熟了。煮熟,你的生活行为一定跟戒律讲的一样,戒虽然没有学过,做的跟戒律讲的相同,这叫「定共戒」,你心定了。到你开悟之后叫「道共戒」,自自然然就如法,不学也如法,展开《律仪》一看,我平常做的就是这样的,不需要刻意去学!我们既没有三昧,又没有开悟,小时候又没有学过,这亡羊补牢是要受一点辛苦。为什么?帮助你得三昧,帮助你开悟。所以学戒是手段,成就定慧的,这个道理不能不懂。

  经上讲『观察一切法,入住及出时,所见皆明了』,这就是清凉大师讲的「地地三心」,他入初住,住初住,出初住,清清楚楚。这个「入、住、出」,你要是还听不懂的话,我们举个例子。譬如你上学,你今年上大学一年级,你进入讲堂的那一天,一年级的教室,这是入;你在这个教室里头学了一年,那是住;一年学分学满你离开这个教室,那是出。出了之后,你得升到二年级,你到二年级的教室上课,到二年级你就是入;二年级又要学一年,那一年是你住;学分修满升到三年级,你二年级出来了,你就入三年级。我这个说法你就懂了。

  初地好象是一年级,二地是二年级,三地是三年级,四地是四年级,菩萨地一共有十地,有十年级。每一地入、住、出,每升一地都是佛威神力加持的,你懂得了吗?为什么?都是依照佛陀教诲来修行,你的境界不断向上提升,这个提升就是升级。境界提升立刻落实在生活,落实在日常工作、处事待人接物,那叫住。清凉大师四分里面,这叫「行」。行里面证实我所学的、我所信的、我所理解的完全没有错误,我在行里头证实自己的所信、所解,不是别的证。行又帮助解,解又帮助行,相辅相成,境界不断向上提升。这个修学过程,清清楚楚、明明白白,「所见皆明了」,无一不是佛的威神力在加持。

  这个话说得大家还是不容易懂,怕产生误会;我换句话说,无一不是随顺佛陀教诲,你这就懂了,佛的威神力加持全是经典。经典的意思我明白、我懂了,我知道怎样学,我对于经典具足深信喜,我把佛讲的这些道理,确确实实变成我自己的思想见解,佛讲的这些教训统统落实,变成我自己的生活行为,这就是佛力加持。所以离开经典,不读经典、不听经典、不学习经典,佛怎么加持你?没有办法。你千万不要误会,在佛菩萨面前磕几个头、烧几支香、供香花水果就得佛力加持,那是迷信,没有这回事。

  你要肯定佛陀一生所从事的是多元文化的社会教学,我们展开经卷就是接受佛菩萨威神加持,这才是正法。古时候读书人讲,「三日不读圣贤书,面目可憎」。憎是讨厌,为什么人家讨厌你?你的毛病习气都起来了。古人还能够撑得住三天,现在人不行,现在人一天都撑不住,你不读圣贤书怎么行!你要不读圣贤书,你必定跟妖魔鬼怪走了,名闻利养、五欲六尘的诱惑,那就是妖魔鬼怪,你已经被诱惑牵走了。

  佛教导我们,每天早晚必定要做课诵。早课是提醒自己,我今天一天起心动念、言语造作随顺佛陀教诲;晚课是反省、检点,我今天有没有过失,有没有违背佛陀的教诲?有则改之,无则嘉勉。这是每天不能少的功课,两堂功课认真做,功德在其中。如果是敷衍,好象给佛菩萨一个交代,做完之后没事了,生活工作依旧随顺自己烦恼习气,这是罪过。这样做功课,我常讲,欺骗佛菩萨,每天早晨骗一次,晚上骗一次,你还想成就,哪有这个道理!佛菩萨并不在面前,泥塑木雕的形像,对泥塑木雕的形像你都忍心欺骗他,你还能称为佛弟子?从这些地方细心观察,然后你就晓得自己学佛应当怎样学法,决定不能够跟世俗同流合污,常常要想到超越世俗。

  读经学教,亲近佛菩萨。真正学佛人,经典不离身。现在确实比从前方便,我们印的许多袖珍本可以带在书包、口袋里面,教你时时刻刻不要忘记。我们还特别为净宗同学选择经中最重要的开示,我们必须要做到的;选择《无量寿经》六十二句,选择《弥勒菩萨发起殊胜志乐经》四十四句,总共一百零六句,印成一个小册《净宗同学修行守则》,便利同学放在身上、带在身上,时时刻刻对照自己的起心动念、言语造作,我有没有违背?佛在经上讲的、要求我们做的,我有没有做到?告诉我们不可以做的,我们有没有违反?这才叫做真修行。你这个修法,以此功德回向净土,这是你往生的条件。你不具足这些条件,心里想往生,不行!古人讲的「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」!古大德这个警策慈悲到了极处。第六首:

  【一切诸法中,法门无有边,成就一切智,入于深法海。】

  这一首偈,佛在《金刚经》上教导我们「深入义趣」,这是说这个。任何一部经典,不在文字多寡,无一不通一切法,真正是《华严经》上讲的「一切即一,一即一切」;这个「一」是任一,不是专一,任何一法都通一切法,所以佛才说「法门平等,无有高下」。我们初学的人,一定要知道一门深入。要深到什么程度?深到通一切法。怎么会通一切法?见性就通一切法,一切法都是自性流露出来的。你把这个法的根、法的源头找到就通了,所以「一门深入」重要!一门深入完全是修戒定慧三无漏学,慧一开一切法通了,世出世间所有一切法,没有一法不贯通。所以在没有通达的时候,专注于禅定、三昧。我们一门深入,目的是求得三昧,三昧得到,慧一开了,一切法自然通达。对于一切法,你需不需要下什么功夫?不需要。所有一切古圣先贤的典籍,你一展开意思都通。你能够见到多少意思,见到多深、见到多广,那是你定慧的功力;你定慧功深,你见到的就深、见到的就广。

  在华严这个大会里面,从圆教初住菩萨到等觉有四十一个阶位。这个阶位是怎么形成的?就是定慧功力不等。他能通一切法,通一切法的面广狭不一样、浅深不一样,都是见性的菩萨,所以分四十一个阶级。到第四十一位等觉菩萨,他深广几乎跟如来差不多,平等了,叫「等觉」,等于佛;他还没有成佛,差不多了。三贤菩萨「十住、十行、十回向」,跟如来果地还差很多。由此可知,「三学」我们学佛怎么能够忽略?佛天天讲,时时处处都讲,当然重要。如果不重要,佛何必常说?说一遍、两遍就算了,常常在口中叮咛嘱咐,这个东西重要!

  尤其在我们现前社会,这么大的灾难现前,要想消灾免难,什么最重要?戒律最重要。你说定慧重要,定慧是重要,你根本没有定,也没有慧;戒都没有,哪里来定慧!印光大师是西方世界大势至菩萨再来的,他老人家住世,一生所提倡的因果教育。他一生自行化他十六个字,这十六个字是印祖传法的法印,针对现代人说的,也可以说针对世尊末法九千年的修行人所说的。末法九千年修行人,佛弟子应当遵守祖师的法印。这个法印是什么?「敦伦尽分,闲邪存诚,老实念佛,求生净土」十六个字,通世出世间法。「敦伦」,伦是伦常,世间有伦常,佛法里头还是有伦常。如果不知道敦睦伦常,你人法界都有欠缺,那还谈什么!换句话说,在十法界里面,你来生就不能得人身,不能得人身,三途去了;人法界下面是畜生、饿鬼、地狱,你才晓得敦伦重要。「敦」是尊重、尊敬的意思。「敦伦」是尊重伦理,尊重五伦。怎样才叫尊重?落实才叫尊重,要做到;做不到,你就不尊重它。

  佛门的伦理是「佛、菩萨、声闻、出家、在家弟子」,佛教里面的伦常。我们有没有尊重?我们尊重佛,尊重菩萨。佛菩萨的教诲,我们做到没有?佛法里面也有五常,哪五常?根本戒,五戒。儒家的五常「仁、义、礼、智、信」,这五样东西失掉就不叫做人,古人说的话很不好听,叫衣冠禽兽。你不是人,是禽兽、畜生,你是人的样子,戴上人的帽子,穿上人的衣,你不是人;人一定具备五德。五德为什么叫常?必须具备的,一时一刻不能离开的,「仁、义、礼、智、信」。学佛一时一刻不能离开五戒,「不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒」,佛法的伦常。

  祖师提出头一句话「敦伦尽分」,分是我的本分,这是我的义务,我一定要尽到。出家人是什么义务?释迦牟尼佛一生做给我们看,教学。所以佛教不是宗教,佛教是教育,佛教变成宗教那真是大不幸。但是今天说佛教是宗教,我们不能不承认。为什么?教学没有了,真的变成神教,把佛菩萨当作神明去膜拜,佛的本来面目湮没不彰,没人认识。我们怎么认识的?从经典里头认识的,经典里不是这个意思。释迦牟尼佛示现成道之后,天天给大家讲经说法,每天上课八小时,四十多年没有休息过,逢年过节也没有放假。你看释迦牟尼佛哪一天去度假?经典上没有。释迦牟尼佛什么时候给人做过佛事?没有,也没有看到里面做个什么法会,统统没有。释迦牟尼佛干的是什么事情?教学、上课,佛的本分就是这样的。

  佛教传到中国之后,唐代百丈、马祖这两位大师建「丛林」,丛林就是我们今天讲的学校,正式办学校。丛林的主席就是住持方丈、就是校长,监院是总务长,首座是教务长,维那是训导长。执事名称不一样,跟现在大学里面的分工执事完全相同。「分座讲经」就是开辟许许多多的教室,像现在学校里面开许多的科系,你愿意学哪一门经论,你就到哪个讲堂,有老师在那边教导。方东美先生把佛法介绍给我的时候,常常跟我讲,丛林是中国佛教的特色,这在从前没有,从前佛教教学就好象办私塾,没有正式建立学校的制度。唐朝百丈、马祖是正式建学校,建立一个教学的制度。「百丈清规」,那就是学校的法规,我们今天讲的章程规则。方老师给我提过不少次,佛教要复兴一定要恢复丛林制度,他跟我讲的遍数多,我印象很深刻,但是我没有这个福报,没有这个能力。现在到晚年,好象这个机缘有一点成熟,有这么一点影子了。

  我们在澳洲办一个净宗学院,我都是遵从老师的教诲,我们人力、物力、财力都有限,所以从小小的学院;这个学院,开头我把它当作书院来办。当地政府注册是个学院,实际上我把它当作书院来办,慢慢来扩展。希望在书院培养师资,有德行、有修行的这样的老师。你没有老师,你怎么能办学院?所以很多同学来问我:法师,你什么时候能办学院?我跟现在学院同学们讲得很清楚,你们什么时候有能力教学,我就招生,我就建学校。说老实话,今天建学校不难,硬体设备不难,师资没有!

  我今天在那边这样严格要求大家,用意何在?是希望你们将来都是佛教丛林里面的好老师,我对你们是这个期望,你们有道德、有学问、有能力教化众生。我年岁大了,虽然你看我的身体好象还不错,毕竟年岁大了,所以教学、讲经这个事情,你们应当承担起来,认真努力去学习。我会提供你们学习的机会,让你们每个人在讲台都能够做到不中断。当年韩馆长对我的护持,这一分恩德我怎么报答?我要建立讲堂,让你们每个人天天都有讲台练习,我用这个报恩。

  我们预定建十个教室,这个图已经画好,现在等市政府批准就可以施工。建筑师告诉我,六月底可以完工。教室建好之后,我们有十个教室,每天至少可以有二十个同学来练习,上午一堂课,下午一堂课。讲台决定不能中断,每天上讲台,三年到五年你就成就了,这样训练就成功了。换句话说,你们三年成就,我三年之后建学校;你五年成就,我五年之后建学校。你们没有成就,我建学校又有什么用?学校校舍、讲堂建好了,没有人去上课,这个样子浪费信徒们的净施,罪过很重。

  所以我现在在等着,等着你们有成就。我看看你们讲得不错了,我来听;我听得很满意了,你们教;教得不错,有方法、有规矩,我下一步就正式建校。建校的土地已经买好,我们有二十英亩二十英亩建这个净宗学院够了。不是没有心,真正是有心有愿,预备的工作都做得很完备,就等着你们能讲能教。希望同学们不要辜负我的愿望,我的愿望是祖师大德们的愿望,也是诸佛菩萨的愿望。你们想想对不对!

  你们诸位的修学,根基要扎稳。学戒,一天学一条,真干!我不要求太多,只要求「沙弥律仪」十条戒二十四门威仪,建立你德行的基础,你像个出家人;经教我只希望你们学一门,一门深入。『一切诸法中,法门无有边』,希望你们一门深入,你们学一门,将来在学院里头就教这一门。这一门课程,你要能够教十年,我相信你就有能力旁通其他法门;不能完全旁通,至少可以通一部分,肯定的!现在不能贪多,贪多你就一门都不通。

  现在一定是专攻一门,一门深入。学什么?求三昧。你要是学净土,念佛三昧;你要是学天台,法华三昧;你要学《华严》,华严三昧;你要学《楞严》,楞严三昧;你要学《地藏经》,地藏三昧,目的在此地。三昧是定,定能开慧,慧开了之后,就许可你「法门无量誓愿学」,你可以能够涉猎其他法门,你可以学不同的经教;慧没有开,不可以。所以你们可以听我讲经,你们不能学,《华严》欢迎你们听,有好处,拓开你的心量,帮助你得三昧,帮助你开慧,你的功力还是用在你自己一门上。

  我教你的不会错,我这几十年的经验;你要是不听,你要怀疑,你要另外搞你自己的,你就吃亏了,古德常讲:「不听老人言,吃亏在眼前。」我五十年的修学,这个经验可以提供大家作参考,我这个路怎么走过来的。你有更好的路,当然好;你要是没有更好的路,我这条路可以借给你走。这样才『成就一切智,入于深法海』,「入于深法海」就是深解义趣,一部经里头求深解,然后才能贯通一切法。好,今天就讲到此地。


大方广佛华严经(第六二五卷)

   诸位同学:今天是中国旧历年的元旦,我们有这样殊胜的机缘,能够在这一天启讲《大方广佛华严经》,用来祝福虚空法界诸佛菩萨、一切尊神、一切大众,我们祈求一切众生都能够蒙佛威神加持,破迷开悟,早成佛道。唯愿虚空法界微尘剎土一切众生,都能够平等对待、和睦相处,互相尊重、互相敬爱、互助合作,成就究竟圆满美好的宇宙、安和乐利的地球。祝福我们同学们,健康长寿,年年如意,岁岁平安!

  现在请看「如来现相品」华焰髻菩萨偈颂第七首,七首、八首这两首偈讲的是「寂用无碍」。

  【安住佛国土,出兴一切处,无去亦无来,诸佛法如是。】

  这一首偈讲的是自受用,「寂用」偏重在自受用。自受用里面,清凉大师注解得很简单,意思给我们点到了,「用遍出兴,体无来往」,遍是周遍,从体起用,自他受用都是周遍法界。我们看经文,应当怎样来学习。『安住佛国土,出兴一切处』,这是菩萨摩诃萨的境界。试问,我们能不能得到?给诸位说,如果我们有诚意,得诸佛威神加持,我们是可以得到的。

  「佛国土」在什么地方?就在此处。佛是什么意思?佛是觉的意思。国土没有迷悟,迷,它是这个样子;觉,它还是这个样子,所以它没有迷悟,迷悟在人。人要是迷了,这个国土就是五浊恶世;人要是觉了,这个国土就是极乐世界、就是华藏世界。全在迷与悟。如果我们现在住的地方是觉而不迷,那我们就安住在佛国土;如果我们的境界是迷而不觉,那我们是住在五浊恶世、六道轮回。凡圣一念之差,不可以不知道;佛在大乘经论里面常常讲:「一切法从心想生。」

  我们昨天晚上参加居士林的除夕晚宴,非常难得,中国佛协刀述仁会长也光临这个宴会。我们看到他的小孙子,给我们表演背诵《论语》、《老子》,表演武术。从这个地方能看出来刀会长的家教,从这个地方我们深深的感激,中国佛协有这样好的一个领导人,实在是难得。一个人看他有没有作为,对社会、对国家、对世界有没有贡献,从哪里看?看他的家庭。儒家所讲的「修身、齐家、治国、平天下」,他身不修,他就不能齐家;家不齐,他怎么能把国家的事情、社会的事情办好。我们从「齐家」这一点能看出来刀会长的身修、齐家,今天能够担负起中国佛教弘护的大业,这是我们衷心赞佩的。

  佛法不但在中国,在全世界,这半个世纪以来都大幅度的在衰退。衰退的原因在哪里?佛门四众弟子不住佛国土,去住众生国土。众生国土是什么?自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,这是六道众生国土。佛门四众弟子住在这个国土里面,佛教焉能不衰!不但会衰,恐怕佛教再过五十年会在这个世间灭绝,这是一个非常可悲、可怕的事情。我们作佛弟子的人很幸运,我们清醒过来了。你看看刀会长的孙子才八岁,不看电视,读古书。要知道,现在这个社会新闻媒体有严重的问题。

  二、三十年前,那时台湾政府极力提倡「复兴中华文化运动」。当时教育部曾经邀请我在中山堂做过一次讲演,我的讲题是「文化复兴与宗教」。在那段时间,我曾经在方东美老师的家里,遇到教育部三位官员拜访方老师,向方老师请教;政府提倡复兴中华文化,请教方老师指导有什么方法,怎样具体来落实。方生先听了这个话之后,沉默五分钟,面容非常严肃,一句话都不说。五分钟之后他开口,他说:「第一个,关闭电视台;第二个,所有一切广播电台关闭;第三个,所有报纸杂志社关闭。」这些官员听了之后摇摇头,说:这个办不到!方先生就说:「这些东西天天都在破坏中华文化,这个东西要不把它关闭,谈复兴中华文化,难!」我那个时候在旁边听到,方先生讲得很有道理。

  所以我在台中,李老师要求我们这些学生,凡是跟他修学的,李老师一再嘱咐我们不看电视、不看报纸、不听广播。这个世间有些什么事情,我们都不知道,我们每天身心清净,安住佛国土!虽然我们对外面隔绝,好象不是现代人,但是我们有智慧,我们心地清净,身心清净,具足智慧。虽然不看电视、不看报纸,我几十年都不沾这个边,人家问我,「天下太平,没事!很欢喜」。真的,一点都不假。也有一些同学们,他们把近代这个社会上发生的事情来告诉我,我一听就明了,哪里要费时间去看,不需要。

  一切娱乐场所,我五十年没有接触到,从二十六岁学佛之后,我这些地方都不去了。往年在台湾,大家知道我去的地方就三个:寺庙、书店、图书馆。这三个地方是我常去的,其他场合找不到我的踪迹。自从接触佛法以来,我五十年没有离开经教,我天天读经,这里头是大乐。你看那个八岁小朋友,我叫他「小刀」,人家问他:你为什么不看电视?电视没有什么好看的。一点都没错,这些娱乐的东西跟圣贤书比,那是天壤之别。为什么这些人不喜欢圣贤书?他没看懂。好象吃东西,他没有品尝出味道;如果把味道品尝出来,世间所有一切娱乐他自自然然会舍弃。为什么?不能比!而且世间这种种娱乐里面,都夹杂着严重的副作用,这个副作用就是现在一般人讲的病毒,不健康的娱乐;读圣贤书是健康的娱乐。有些人认为:「法师,你每天读经四小时,讲经四小时,很辛苦!」他不知道这是在享乐。我要一天不干这个事情,那就很痛苦。世间什么欢乐场所在我看,我就感觉到更痛苦。不但自己痛苦,替别人痛苦;看到许许多多众生都是有善根、都有佛性,被这些东西迷惑了,他过的是极不正常的生活,极不健康的生活。

  我在澳洲,我一天吃一餐,中午在学院跟大家在一起吃饭,我早晨这一餐也断掉了。每天早晨,通师、胜师他们给我一小盘的水果,一般是两个桃或者是一个苹果、一片西瓜,很少一点点,我足够了,很快乐!我上午、下午在录影室里面跟诸位讲《华严》,我那个中气很足,我的日子过得多么丰富。自己的生活,愈简单愈健康,愈简单愈长寿。人为什么会生病?为什么会得病?中国古人讲得很好:「病从口入,祸从口出。」道场要庄严,学道的人功夫要得力,最重要的是什么?不要说话。这个道场,人不拘多少,进入道场,一句话都没有;他没有话,他就没有念头,他心是定的、心是净的,与道相应、与性德相应。性体空寂,性相庄严,性的作用至善,这才叫正常享受,这才叫「安住佛国土」。

  「出兴一切处」,兴是兴起,出是出现,哪个地方有缘,哪个地方就现身。现什么样的身?佛没有身,所以佛没有一定的身。佛的现身就像《楞严经》上所说的,「随众生心,应所知量」,众生希望见什么样的身,佛就现什么样的身,无处不现身,无时不现身。我常常跟大家说明这个事实,无论在中国、在外国,佛教里面的诸菩萨,知名度第一的是观世音菩萨,没有人不知道;有不知道大势至菩萨、文殊、普贤的。观世音菩萨知名度最高!观世音菩萨所说的,《普门品》、《楞严经》里面讲得很清楚,「三十二应身」,应以什么身得度,现什么身而为说法;应以佛身而得度者,观世音菩萨就现佛身而为说法,举一个例子,佛身能现,其他的不必说了。

  我们今天要和睦全世界所有的宗教族群,你就想到观世音菩萨这句话。这些众生喜欢基督教的基督,观音菩萨怎么办?看到这些众生,应以基督身而得度者,观音菩萨会不会现基督身而为说法?肯定的,当然之理。所以基督耶稣是什么人?观世音菩萨的化身。《新旧约全书》是观世音菩萨对那一类众生所说之法。应以真主身而得度者,观世音菩萨现真主身而为说法;真主是穆斯林伊斯兰教。我们看真主是什么人?观世音菩萨。就我们佛教来看,确实如是,一点都没错,所以法是平等的,「诸法平等,无有高下」。

  这样一来是不是把其他宗教贬低了?不是的。《华严经》上讲,一个是「主」,其他的都是「伴」。这个主,不是一定的主,这个「一」是任一,任何一个都可以作主。譬如我们以基督为主,佛就是伴。基督为主,诸佛菩萨都是基督的化身,应以佛身得度者,基督就现佛身而为说法,佛教经典都是基督所说的。如果是真主为主,佛、基督都是伴,应以佛身而得度者,真主现佛身而为说法;应以基督身而得度者,真主现基督身而为说法。真平等!他不是假平等。所以归结到最后,我下了一个结论,真神只有一个,唯一的真神,他能够现无量无边的化身;真主也好、基督也好、佛菩萨也好,各个宗教的这些神圣都好,全是这一个真神的化身,尽虚空遍法界是一家。

  问题出在哪里?问题出在这些人不了解事实真相。各人迷于自己的成见,造成一个混乱的局面,把社会秩序破坏了,和平破坏了。不是真神的意思,决定不是佛菩萨的意思,不是耶稣基督的意思,也不是真主的意思。什么人的意思?末世门徒无知,不能「安住佛国土」。然后你才晓得,具体而言,「佛国土」是什么?佛国土是经典。基督徒、天主教徒没有安住在《圣经》里,《圣经》就是天堂;穆斯林没有安住在《古兰经》里,《古兰经》是天园。所以我跟许许多多宗教往来,我劝导他们,宗教的仪式重要,但是教育更重要。教育是什么?读经。我们要提倡读经、要提倡讲经。最好各个不同的宗教信仰,我们在一起读经、讲经,让彼此大家都能了解。

  去年我们居士林首创,邀请新加坡九个宗教到居士林讲堂,来讲解各个宗教的经典。我不但都听,所有宗教经典我常常在看,我没有间断。我把所有的宗教经典跟佛经完全同样的尊重,不分彼此。李居士告诉我,回教今年开始邀请各个宗教到他们教堂去讲经,好事!天主教跟印度教要跟进,太好了!这个作法,新加坡在世界上虽然是个小国、城市国家,给全世界做榜样、给全世界做典型,实在是难得,我们知道这个国家有福。本地的穆斯林邀请我做过两次讲演,天主教邀请我去讲过《玫瑰经》,是他们主修的早晚课,这都是很不寻常的聚会。从这个地方,我们见到族群宗教的大团结,有助于这个世界的安定和平,繁荣兴旺,人民幸福。我们为佛弟子,这才是我们真正的事业。

  我们想想释迦牟尼佛当年一生的行谊,他做出榜样给我们看,四十九年讲经说法,从来没有中断过,年节没有放假。昨天是中国的大年除夕,我们停了一次。为什么停?摄影棚工作人员回家过年去了,机器没有人操作,我只好放假一天。今天他们一早就发心到这边来工作,我们讲经照常,我们希望永远的「安住佛国土」。

  诸位要记住,经教是佛国土,尤其是《大方广佛华严经》。原本我想「世主妙严品」讲完之后,往后三十八品我要略说不能细说了,细说占的时间太长。而在这个时候,许许多多的神众来启请,我意想不到!遇到许许多多天神、鬼神,九法界的神众,就是现在我们所讲的不同空间的生物。科学家讲空间有许多不同维次,不同维次空间的这些大众来找我,希望我细讲。他说我讲这部经,不但世间许多人在听,九法界众生都在听。那么我不能不详细说一点,特别是把这个大经,字字句句怎样落实到我们现实的生活当中,落实在我们现实工作之中、应酬之中,处事待人接物,使我们确确实实是「安住在佛国土」,安住在「大方广佛华严」的境界里面。

  「出兴一切处」,这句话就是说有缘的地方,我们要全心全力去帮助他,不畏艰苦,不怕劳累;那个地方有缘,我就要尽心尽力去帮助他,去成就他。这几天,中国、外国的朋友都到这边来看我,大家对于佛法,对于整个世界和平安定都非常关心,这些善念善愿非常难得。如何具体的来做好这桩事情?我们大家都知道,无论世出世法,最重要的是人才;你要是没有人才,什么事情、再好的理念都会落空,不能实现。

  所以要挽救佛法、挽救劫运,从哪里做起?办学。办学要有办学的环境,要有办学的条件。上一段「华焰髻菩萨」所讲的,佛菩萨凭什么能教?学生又凭借着什么能学、能成就?都说得很清楚,不只说一遍。这一部《华严经》从头到尾说了很多遍,怕我们健忘,不断的在提醒我们。佛有三个圆满:智慧圆满,德能圆满,相好圆满。能教!学生最重要的条件,要具备「深信喜」,深信法喜。你在经教上得不到法喜,你就会被世间五欲六尘诱惑。为什么?你认为那些是快乐,你认为那是享受。你看今天社会上一般人,哪个不享受五欲六尘,以此为乐,他们是以名闻利养是乐。在这个社会上,有很高的地位,有很大的权势,有很多的财富,以此为乐。只有真正觉悟的人才晓得那个不是乐,那是非常非常危险。

  你得到这个世间的红福(红尘之福),是过去生中多生多劫修的善因,现在你得到这个富贵、得到这个福报。得福报要是没有智慧,你在享福里头就不能不造业;你造的罪业,你将来必定要受苦报。所以我们眼睛看到那种享乐,那个乐是什么乐?就像世间人吸毒、打吗啡,是那种乐;那个乐是一时,不过是几十分钟、几个小时,过了之后,苦不堪言!你这种乐的享受,只能够享二、三十年,二、三十年之后,你死了之后,地狱、饿鬼、畜生,无量劫!世间人迷惑颠倒,过的是不正常的生活。圣人教我们过正常生活,安住佛国!我们过的是佛菩萨的生活。展开经卷,我们面对佛菩萨,这种乐趣、这种享受,确实是世间人很难,你们享受不到的。我很幸运,年轻的时候因为失学,抗战期间流浪四方,居无定所,常常逃难,所以学业没有完成,自己在这一方面感到很痛苦。我到台湾之后,人地生疏,真的是无依无靠,自己要找一个小工作维持自己的生活。想求学,当然到学校读书,我没这么大的福报。我想什么方法?我就想找这些教授,希望私下跟他们学一点。我打听这些学校好的老师,我给他写信,几乎每一位老师都回我的信,而且都约我见面,所以我认识十几位名教授。我的星期假日,工作之余,我都跟这些教授们约好,我去见他,听他们的教诲。与有德行、有学问的人常常在一起,这个乐趣,世法里头那个娱乐就没有办法引诱我了。

  我年轻的时候上班,我的同事朋友都说我是书呆子,年纪轻轻不晓得去玩。他们下班,各个欢乐场所去玩;我下班之后,就找这些老教授们,听他们指教。他认为他那个乐,我认为我这个乐。我听这些人讲话,增长知识、增长学问,所以我有应付一切复杂问题的能力,从小这样学成的。如果把时间都去到欢乐场所当中浪费掉,你的德行、学问、知识全都荒废了。我从前跟我那些朋友说:「我不是不会享乐,我是把享乐的时间跟你们颠倒,你们年轻时候搞这些欢乐场所,我年轻时候充实自己的德行学问知识,我晚年享乐。」当时他们听我这些话,不以为然;可是到晚年之后,他们对我佩服,「你走的路对了」。我五十岁以后就在全世界到处讲经说法,周游列国,我那些朋友、同事们才用羡慕的眼光来看我。到这个年龄,大家在一块聚会,那更没有话说,他们比我的差距太大太大了。不说别的差距,身体差距,那就太大了。他们真的老了,牙齿掉了,皮肤皱了,头发白了,行动不方便了。同学、朋友当中,许许多多都比我小两三岁、三四岁的,现在变成这个样子。我五十年素食,晚上不吃东西,只吃一餐的时间相当长。

  现在到晚年,《华严经》比什么都乐,没有比这个更乐的,乐此不疲!我每天读经、讲经过最快乐的生活,这种生活,没有疲劳,没有厌倦。你们吃喝玩乐会有玩累的时候,我这个永远不累。这里面的大乐,你要是不能契入,你得不到。就在眼前,当面错过,多可惜!这四句偈里,最重要的就是头一句;最具体的说,就是要落实在大乘经教。这里头有大乐,法喜充满,儒家讲:「不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?」

   『无去亦无来,诸法亦如是』,这是讲「体」,这一句讲得非常之深。但是这个甚深的性体,我们在这个经里头也讲了不少。「不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异」,《中观论》上说的「八不」,完全是说明体性的实相。谁的体性?是我们自己的心性,是我们自己的本体。我们自己心性跟一切众生、跟诸佛如来是同一个心性,佛如是,我们亦如是。不同的是,佛清楚、佛明白,佛证得;而我们是不知道、不明白,我们迷失了,差别在此地。除此之外,我们跟诸佛如来没有什么差别。但是这个差别在受用上来讲,那差别真是太大太大了。诸佛菩萨过正常生活,快乐无比;我们过烦恼的生活、忧虑的生活,苦不堪言。

   华焰髻菩萨偈颂第八首:

  【一切众生海,佛身如影现,随其解差别,如是见导师。】

  这一首偈的意思,跟我们前面所讲的义趣完全相同。学讲经的法师,这个讲经规矩里面讲的「幻相」。我讲《华严经》,只看到前面第七首,第八首就没有看到。「出兴一切处,无来亦无去」,第八首就是这两句的细说,这两句的注解。这个道理太重要,事实真相不能不明了。你要是不清楚、不明了,你会产生许多错误的想法看法;想法看法错了,你的说法作法当然就错了,这一错麻烦可就大了!造无量无边罪业,果报不可思议。佛在一切大乘经教,为什么要这样的反复宣说,我们从这些地方能够体会到,诸佛菩萨真正的大慈大悲。我们凡夫太容易迷惑了,回头难,听了佛菩萨的说法劝导回过头来了,很难得;但是转眼之间又迷了。这个事情,佛菩萨清楚明白。为什么?你的业障太重,你的习气太深,你禁不起五欲六尘、妖魔鬼怪的诱惑。

  我这一次在澳洲,遇到一位从达尔文特地到图文巴来看我的一位在家居士,她是菲律宾人,移民到澳洲十几年了。对于中文她一点都不懂,她不能读,也不能说,来的时候带了一位翻译。她说:她在学佛之前,她是天主教的信徒。学佛之后她修禅,她在禅定当中见到许许多多的境界。为什么到图文巴来看我?她在禅定当中见到阿弥陀佛、观世音菩萨。观音菩萨叫她到图文巴来看我,把她定中所见到的境界来告诉我。我听了之后,我说:「你所说的,大致上我都明了,我都知道。」

  其中有一句话,特别要给我讲的,「在今天这个世界上,百分之八十五是魔,真的是法弱魔强」。我说:「这个你不用说,我也晓得。」什么是魔?花花世界是魔,吃喝玩乐是魔,娱乐场所是魔,把你的心性迷失,把你的本善磨灭。中国古人讲:「人之初,性本善。」我们从儿童身上能看到,大概十岁之前这样的小朋友,你仔细观察他,他的本善能看得出来,「人之初,性本善」。长大为什么不善?受魔的诱惑,逐渐把本善忘掉,随顺烦恼习气。魔的归宿在哪里?结局在哪里?在三途,非常可悲!今天的社会崇尚民主自由开放,到处要讲人权,于是谁都不能干涉谁。父母不能管教儿女;管教儿女,社会上人一同起来责备,你虐待儿童,你侵犯人权。你说怎么办!老师不能教学生,为什么?他有人权。所以生在这个时代,只有自求多福。我们想想印光老法师当年在世,一生不收出家徒弟,什么原因?就是这个原因。你要是收了,你就有义务、有责任去教导他;教导,他不接受,他不听,阳奉阴违,那就不如不收,正确的。菩萨、祖师示现给我们看,教我们在这里头觉悟、回头,你收这些出家弟子,你要负大责任。

  我们图书馆这些「悟」字辈,韩馆长收的,你们同学们都知道,你们的法名都是韩馆长取的,我没有收一个人。韩馆长走了,她对我有三十年护持的恩德,她对你们也非常爱护,所以我有义务照顾你们,有义务帮助你们;我没有权力管你们。你们都是有人权的人,都生活在民主自由开放的社会,我只能在讲经当中劝导,听不听由你。你们将来有没有成就,我没有责任,我全心全力已经照顾到你们,我对你们没有遗憾。

  这个话早年我就说过,我对你们没有希望。为什么?有希望就有失望,对你们没有任何希望,我就一生不会失望。所以我今天讲经,为什么选择在摄影棚对着录相机来讲,我不会失望。录相机把我所讲的很忠实的记录,提供给有缘的人做参考,欢喜!你要是如法修行,将来证果作佛了,好!非常非常好!你要是阳奉阴违,将来你堕阿鼻地狱,我点头,很好!没有一样不好。为什么?十法界的路是你自由选择,那有什么不好!自己选择,一定都是好的。

  可是你要记住,从前李老师教导我们,「现在好,将来也好,后世更好,这叫真好」;「现在好,来生不好,后世更不好,那你就得慎重」。现在吃喝玩乐,现在好,来生三途就不好了;后世如果是阿鼻地狱,那就更糟糕了,这个要慎重。所以现在不好,我们把所有的娱乐享受统统断掉,不再接触,每天读经、研教、讲学。世间上一般人看,这个生活太苦,这个生活受不了。那是他的事情,我有乐趣,我现在过得很好,我的来生更好,我来生在极乐世界,我的后世会更好。

   后世是什么?后世在华严世界,十方诸佛剎土。一切诸佛剎中的十法界,「出兴一切处」,我在这一生当中,短短几十年之间,我就取得,这是真乐。这个人生有价值、有意义,一天都没有空过。世间人认为做不到的,我统统做到了。我能做到,你也能做到,你为什么不做?不能怪别人,要怪自己。作圣人、作佛菩萨、作凡夫都在一念之间,这个不求人。放下自私自利,我常常劝勉同学,起心动念决不为自己打算,不为自己着想,做得到,不是难事!。我第一个老师章嘉大师教导我的,「看破放下」,这是入佛门、「安住佛国土」最快速的道路,我能接受,信受奉行。我感老师的恩,我受老师的恩惠,一生当中不忘老师的教诲。每天我读书讲经,我把我老师的照片挂在我的面前,我面对老师,终身不离佛菩萨,终身不离老师,我有我的生活乐趣。

   第八首偈是接着第七首而来的,都是讲的「寂用无碍」。『一切众生海』,就是前面的「一切处」,海是比喻。这句里面的境界,就像前面经文所讲的,「世界海微尘数诸佛剎土」,你就想到剎土这么多,佛也是「世界海微尘数诸佛如来」,一一剎土又有「世界海微尘数众生」。这个「众生」就是一般所讲的十法界,每一个剎土里头都有十法界,十法界无量无边众生,「一切众生海」。

  『佛身如影现』,佛在一切众生里面现身。前面我们引用《普门品》里所说的,「应以什么身得度,佛菩萨就现什么样的身」。诸位要记住,佛菩萨没有身,能现一切身,这个无身之身是法身,法性身;法性身不是物质,没有形相,要用现代的话来说,它是什么样一个状况?它是能量,是心性的能量,遍虚空法界,大乘教里面称他为「法身」,这个能量无处不在、无时不在。

  像什么?像我们现在无线电的电视广播一样。你看发射台发出电视的频率,遍满这个虚空一切处,但这个虚空不大,遍满这一个地区的虚空一切处。无论你在什么地方,你装上一个接收的机器,我们今天讲电视机,你装上一个电视机,打开频道,这个画面影像「如影现」;「佛身如影现」,就现出来了,从来也没有间断过,无论你在什么地方,这个比喻好懂。我们装上电视机,按上频道,形相就出现了。

  清净性体的能量,那是真正遍虚空法界,不是电磁能相比的。电磁的速度,在虚空法界简直像蚂蚁一样,比蚂蚁爬得还慢,一秒钟才三十万公里。你看太阳的光,光跟电磁的速度差不多,从太阳到地球这很近的距离,要八分多钟,还要这么长的时间。银河系里头,距离我们比较远的星星都是几十个光年,那个「光」要几十年才达到我们地球,所以光在虚空当中速度很缓慢。但是心性的能量,它的速度太快了,动一念,一剎那它已经周遍法界。

  这个速度,如果要是用光跟蜗牛爬行两个速度来比较,我们心能(心性能量)的速度,就像光速,电的速度就像蜗牛的速度,不能比。所以我们才起心动念,这个念头已经周遍虚空法界,跟诸佛菩萨的能量完全相应。相应,佛菩萨就现身,那个能量马上就现身,就好象你装上电视机,一按频道,影像立刻就现前了。

   电视机构造这么麻烦、这么复杂,有时候还出故障。我们心的能量,简单不复杂,而且决定没有故障,感应道交,众生有感,佛菩萨立刻就现身、就有应。诸佛菩萨感应道交,不可思议!为我们现无量无边的形相,统统在我们的周边,我们六根所接触到的。奈何凡夫麻木不仁,不见不闻、不觉不知。虽然你不见不闻、不觉不知,佛菩萨照现不误。这是什么意思?就好象无线电电视广播,频率播出来之后,不管你收看不收看,这个电磁波都绕在你的周围,没有一时一刻离开。你要是聪明,你接收,你就得利益,就跟佛学习,你就「安住佛国土」;你要是不懂得接收,那你就是住五浊恶世,事实真相就像这个比喻一样。

  「一切众生海,佛身如影现」,佛无论现什么样的身相,都是佛身。现佛身,是佛身;现菩萨身,也是佛身;现声闻缘觉身,还是佛身;现童男童女身,甚至于现一些外道身,我们在经典里面看到的,现婆罗门身,现遍行外道身,统统是佛的化身。自性真如有这个能力,尽虚空遍法界所有一切的现相,佛在这个经上告诉我们,都是「唯心所现,唯识所变」。「佛身如影像」,这一句是「唯心所现」,『随其解差别』是「唯识所变」。为什么能现种种不同的身?那是「随其解差别」,这个「解差别」就是「心想生」。能现是「亲因缘」,能现的真因是亲因缘;所现种种差别,这里面就是「所缘缘」不同、「增上缘」不同,于是就起无量无边差别现相。差别现相从这儿来的,我们不能不知道。

  『如是见导师』,他不用「佛」,用「导师」,破对「佛」的执着,师是老师,导是引导你。你希望到哪里去,他就引导你到哪里去。你希望到天堂,他引导你到天堂;希望到天园,就引导你到天园;希望到大自在天,他就引导你到大自在天;希望到极乐世界,他就引导你到极乐世界;希望生华藏世界,他就引导你到华藏世界,所以导师比佛这个意思更容易令人体会。从这些名相当中,我们了解佛法是多元文化的教学,是多元文化的导师,它是对于虚空法界无量无边一切诸法,平等尊重;人与人平等,人与一切万物平等,人与诸佛如来、天地、神灵平等,真平等!你要问为什么?因为都是一个心性所现的,它怎么不平等!从体性上来讲,是一不是二。

  古时候贤首大师用金狮子来做比喻,在皇宫里面说法,让这些帝王大臣听了容易明了,我们也可以用这个比喻,来跟诸位说明。譬如我们用黄金造一尊佛像,造这么高的一尊佛像可能要二十斤的黄金,我们也用二十斤的黄金造一尊观音菩萨像,二十斤的黄金造一个人像,二十斤的黄金造造一只马像、畜生像,二十斤黄金去造一个饿鬼像,二十斤黄金造一个地狱像。这么多形像摆在面前,它平不平等?都是黄金,重量都一样,价值完全相等。你不能说这是一匹马,这是一尊佛,佛要比马贵一点,没有这个道理,都是一样的艺术品,价钱完全相等,平等的。

  我们这个身相是心性变现的;诸佛如来的身相,也是心性变现的;饿鬼畜生地狱,还是心性变现出来的。它怎么不平等!平等真法界,只有佛法里面讲的才是真平等,体性平等。好象我们这个十法界,十尊像摆在面前,像不一样,体质一样的,都是黄金,同样重量,平等的。现相不一样,那是唯识所变,「随其解差别」。有人喜欢佛,有人喜欢菩萨,有人喜欢天人,有人喜欢畜生,养宠物。我在这里说话,说的是不太好听,你们听了也不必过分执着,我绝对没有恶意。佛法中说,习气决定你的来生,我们这一生爱佛,非常喜欢佛,常常看佛像,你来生就作佛;如果你爱你的宠物,你就喜欢这个小狗、小猫,喜欢得不得了,天天放在心上,到哪里去旅行的时候,还要带它的照片常常看看,你来生就变成小狗、小猫。

  六道轮回是什么人决定的?不是上帝决定的、不是佛菩萨决定的、不是阎罗王决定的,是你的爱好决定的。佛在大经上常讲:「一切法从心想生。」佛常常劝学生们,对世间这些爱好要放下。为什么?你要不放下,你就受它之累。所以顺境善缘不起贪爱,逆境恶缘不生瞋恚,对待世出世间法,要用平等心,正确的,你这样才能得到正受。一般人习气烦恼妄想分别执着严重,佛教我们从哪里下手?教我们从「等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人」,从这里下手。

  如何放下自私自利?佛教我们从布施,教我们从节俭。自己的生活要简单、要节俭,我有福报要帮助别人。世间穷苦的人多、贫穷人多、苦难人多,常常想着帮助他们,布施恩惠。你对他好,常常救助他,他感你的恩;我们并不希望他感恩,希望他接受教诲。我们帮助他,教他断恶修善,就改造他的生活环境,转贫穷为小康,转小康为富有,他的日子能过得去,这是第一个目标。第一个目标达到之后,我们再进展到第二个目标,帮助他破迷开悟,帮助他了解宇宙人生真相,帮助他了解六道轮回,了解十法界,了解十法界之外的一真法界。诸佛菩萨、一切神圣的境界,帮助他明了,帮助他证得。这个证得,「安住」是证得,这是佛教教学的圆满。你想想看,这就叫「普度众生」。

  你在迷惑颠倒,你完全不知道!不知道宇宙人生真相,你的生活圈子很小。明了、契入之后,你看你生活空间多大,尽虚空遍法界,无量无边诸佛剎土,那是我生活环境,那是我无处不现身,这叫得大自在、得大圆满。跟诸位同学说,这个境界,我们一生是可以做得到。我们做不到,佛不会说,佛要说了,那是吊胃口,你讲了我做不到,你给我开玩笑,这个说法有什么意义,有什么价值?所以佛所说的字字句句,都是我们这个世界人可以做到的。

  为什么做不到?做不到是你不肯去做。我们烦恼习气很重,哪有不能断除的道理!是你自己不肯干。睡懒觉的人,早晨起不来,他几十年养成习惯了,但是他真有决心,真有觉悟,他马上就能做到。念佛堂里面二十四小时不休息的念佛,他从来没有这种经验,自己觉得做不到。真正下定决心,我一定要去做,也就很容易,轻而易举的,他也就做到。回过头来给我说:「法师,这是佛菩萨加持,我自己意想不到。」说这话没错,你自己有这个意愿、有这个信念、有这个决心,佛菩萨冥冥当中帮助你,你就做到了。

  佛家讲「信」,蕅益大师在《要解》讲得好,第一个信自己。所以佛法里面讲信,跟一般宗教里头讲信不一样,一般宗教里头第一个信是信神,佛法第一个信是「信自己」,第二个「信佛菩萨」。人要有自信,佛菩萨威神才能够帮得上;人要是失掉自信,佛菩萨对你无可奈何,帮不上忙。你自己没有信心,那有什么法子,一切诸佛想帮你都无可奈何。由此可知,佛菩萨对于一切众生的加持是对等的。你有一分信心,他加持你一分;你有两分信心,加持你两分;你有十分信心,你得到的是十分加持,是成正比例、是对等的。

   这些道理,我们在讲席里不知道讲过多少遍。不仅是得佛威神加持,我还常说,得世出世间所有一切众神的加持。神圣的心都是纯善纯净的,包括世间的神圣,欲界天神、色界天神、无色界天神,无不是纯善纯净的,决定没有害人的念头。佛给我们介绍诸天,欲界天神他们是怎样生到欲界天的?生到欲界天的条件是十善业道,起心动念与十善业完全相应,一点都没有违背,这个人来生生天。如果十善业里头再具备「慈悲喜舍」,他在欲界一定是生上面几层:兜率天、化乐天、他化自在天,他不会生在下面。如果有一点定功,禅定成就,他就生色界天,色界十八层。所以「欲」要断,欲不断,你修行功夫再好,你出不了欲界。欲里头最重要的是「财」,人有贪财的心;「色」,男女之欲;「名」,好名,我们现在一般人讲的荣誉;「食」,饮食;「睡眠」,贪睡,「财色名食睡」五种欲。这五欲不断,出不了欲界。修得再好,修十善业道、修四无量心,你这五欲不断,最高只能够生到欲界第六天,他化自在天;生到化乐天,他化自在天,出不了欲界。

  这个五欲断掉了,我们在现前生活当中,我们这个肉身还没有办法离开。五欲里面,「财」可以离开的、可以把它放下的;「色」可以放下的;「名」可以放下的;「吃」跟「睡」就没有办法。但是要怎样?要有节度。饮食绝不贪,睡眠不贪;睡眠的时间要减少,饮食要适度,决定不贪吃!修行从哪里修?就是把这个修正过来,这是欲界众生的大病,这些东西不能断除,不能离开。佛在经上讲「财色名食睡,地狱五条根」,你过分的贪染、分别、执着,有一条严重贪染,你都堕地狱;五条具足,那你堕地狱就很不容易出来。佛为我们说出事实真相,我们不能不知道。我们明白了,能够把五欲看轻,把五欲淡化,我们这一生当中决不堕三途,决不再搞六道轮回了,一心求生西方极乐世界,我们都能有成就。

  我今天以这两堂课,这是新年,新年我们头一堂课,以这个来祝福供养我们所有在网路萤光幕前面的同学们,祝福大家新年快乐,祝福大家道业增长,烦恼轻,智慧长!同时也以此供养虚空法界一切尊神。谢谢大家。


大方广佛华严经(第六二六卷)

   诸位同学,请看「如来现相品」,华焰髻菩萨偈颂最后两首:

   【一切毛孔中,各各现神通,修行普贤愿,清净者能见。】

   前面两首是讲的「寂用无碍」,偏重在自受用,末后这两首是讲「大用无涯」,偏重在他受用,自他是一不是二,这点我们一定要清楚、要明了。自受用里头最重要的是要「安住佛国土」,这比什么都重要。一切时一切处,如何住佛菩萨的境界?从这首偈来看,非常明显要我们安住在普贤菩萨的境界;普贤菩萨的境界就是「大方广佛华严」。

  『一切毛孔中,各各现神通』,正报里面最小的是毛孔,依报里面最小的是微尘,一一毛孔都现虚空法界剎土众生,一一毛孔都现,一一微尘也现。这桩事情,在前面我们曾经详细的说明过,说明这个宇宙空间是无限的重叠。毛孔、微尘虽然小,为什么能容得下虚空法界?这个道理我们一定要懂,如果不明白这个道理,这桩事情你永远参不透。

  科学家一直到今天,还没有能发现这个问题。科技发展到今天相当进步,但《华严经》这个境界科学家没说过;换句话说,他们没有看见。他为什么见不到?这个经上说得很清楚,『清净者能见』,他心不清净,他还是有障碍。这个障碍,总而言之,称为「业障」;具体而言,就是经上讲的「妄想分别执着」。他还有妄想分别执着,所以这个事实真相他见不到。我们细心去观察、去思惟,世间第一流的大科学家,他没有放下分别执着;换句话说,他还是有「我见、人见、众生见、寿者见」,他还是有「我相、人相、众生相、寿者相」,于是这个事实真相他见不到。但是他能够发现、能够说出宇宙是多维次的空间,这点很难得。多维次的空间,就是我们佛法里面讲的十法界。科学家承认虚空不是单纯的,这个发现相当难得,在理论上讲,空间维次是无限度的,这跟佛法讲的完全相同。

  佛跟我们讲,空间确实是无限重复的现象,讲十法界是大分;「十」不是数字,十代表无尽、代表圆满,是表这个意思,不可以把它当作数字来看。就以我们「人」来说,十法界里面,我们今天生活的空间维次是「人法界」,这个大家都知道。人法界里面,实在讲每一个人的法界都不一样,决定找不到两个人共同居住在同一个维次的空间,找不到!我们要问:有没有?佛法里面肯定的,有。什么人?佛。「佛佛道同」,佛跟佛居住的是同一个空间维次,等觉菩萨都不一样。观音、势至、文殊、普贤、弥勒是我们熟知的,这五位菩萨都是等觉菩萨,虽然是等觉菩萨,他们每个人居住的法界依旧是不一样。为什么佛一样?佛把空间维次统统突破了,那就是一样。等觉菩萨还有很少分没有突破,为什么不一样?每个人突破的深度、广度不相同,所以他们还不是在同一个空间维次里头。

  经上讲到「一一毛孔中」或者讲到「一一微尘中」,那个比十法界讲得更要微细,这个事实真相到现前科学家还没有发现。我们希望科学还能够突飞猛进,也许在五十年、一百年之后,新的科学家用更高度的技术来发现佛经里面讲的这个现象,说明我们生活空间是无尽的重叠;虽然重叠,它不相妨碍。为什么不相妨碍?因为相是虚幻的。《金刚经》上讲得好,「凡所有相,皆是虚妄」,虚妄跟虚妄没有妨碍。所以《华严经》清凉给我们说出「理事无碍,事事无碍」,这个无限重叠的现象是事事无碍的境界。我们要问,这个现象到底从哪里来的?佛在经上有没有说明?有!《华严经》就讲得很详细。从哪里来的?唯识所变;换句话说,从心想生,是这么回事情。

  这个问题我们想想严重了,众生的妄想剎那不住,微细的妄想,我们自己没有法子发现。《仁王经》上,佛给我们讲一弹指六十剎那。一弹指的时间很短,我们如果用力快速的弹,一秒钟可以弹四次。佛说一弹指六十剎那,一剎那九百生灭,这是讲微细的念头,我们怎么会知道?照我们的速度来算,一秒钟四次,四乘六十再乘九百,多少个念头?刚好是两个十万八千,也就是一秒钟有二十一万六千个念头。所以九法界,佛法界我们暂时不说,九法界里面不同维次的空间当然是重叠的。这个事实真相如果不是如来跟我们宣说,我们永远都不知道。

  这个现象里面,「没有生灭,没有来去,没有大小,没有一异」,《中观论》上所讲的!所以毛孔里面现无量无边诸佛剎土,整个大宇宙就在这一毛孔当中。这一毛孔就像一个小的照相机一样,镜头里面把整个虚空法界都收在里头。所以外面的境界、虚空法界并没有缩小,毛孔微尘没有放大;大可以入小,小可以容大,这叫不可思议的境界!这是宇宙之间的事实真相。

  诸佛如来的身相,前面讲「佛身如影现」,佛的报身、应身、化身无量无边,何以能现?这是性识本具的德能,佛经里头有一个名词常常讲「法尔如是」。「法尔如是」的意思很难懂,我们一般讲自然就是这样的,比自然还要自然。自然还是有条件的;这个是没有原因、没有条件,所以称「法尔能现」,能现虚空法界、能现剎土众生。虚空法界、剎土众生从哪里来的?从这儿来的。

  今天科学家在探索太空,宇宙怎么形成的、怎么来的?生命怎么来的?《华严经》上对这个问题有详细的解答。菩萨在这个经上提出的问题,一共提了三百一十个问题。三百一十个问题,你要是归纳起来,实在讲就是三个大问题、总问题:第一个就是宇宙、世界怎么来的?第二个是生命怎么来的?第三个问题,佛菩萨、神圣是怎么来的?在佛法里面讲三种世间:器世间、有情世间、智正觉世间,就讲这三桩事情。这三个问题,今天科学家、哲学家、宗教家都在探讨、都在研究,千万年来都没有找到答案,答案在佛法里头,佛法确实有正确纯正的答案。佛法最令人佩服的,不是说佛说了就算数,佛说了我们大家都要相信。不是的,佛的教学法不是这样的;佛,他说了,教我们去修去证。这个地方讲得很清楚:「清净者能见。」佛就是教你修清净心、教你修清净眼。你如果真的心清净、眼清净,你就见到了,佛就是这个说法。

  佛高明,佛讲的话不是神话,一定要叫你亲自证明佛讲的话没错,确实事实真相如是,这是佛最值得人尊敬之处,佛丝毫自大狂妄都没有;佛是一个老老实实的人、诚诚恳恳的人,一丝毫虚假都没有,是人天的好榜样,我们应当要向他学习。诸佛菩萨、声闻、缘觉,示现在重重无尽的法界里面,用科学的名词就是说,示现在重重无尽不同维次空间之中。他起什么作用?作用虽多,无量无边,但是他有一个真正的作用,「帮助众生觉悟」,帮助众生破迷开悟,帮助众生入佛境界。

  佛知道这么复杂无尽重叠的空间是怎么来的,是一切众生妄想分别执着变现出来的。不要说一切众生,单单讲我们这一个众生,刚才跟诸位说的,那个说的还不是真实话,是方便说。一秒钟有二十一万六千个妄念,这是方便说;真实说,不止!这是说明不同维次空间是怎么来的。到如来果地上,他们的境界相同了。他为什么会相同?他把这些不同维次空间全部突破了,所以他相同。他用什么方法突破?很简单,这个东西从妄想分别执着生的,只要你把妄想分别执着断掉,你就完全突破了。你要是放下执着,对于世出世间法一切都不执着了,六道这个范围你突破了,你的清净心眼恢复一部分。六道二十八层天,畜生、饿鬼、地狱这些法界你没有障碍了,你看得清清楚楚,你听得明明白白,你可以跟这些众生交往,你有能力帮助这些众生。这个一般在佛法里面叫定功、禅定,用很深禅定的功夫把执着断掉,妄想分别轻了。如果再把对于世出世间一切法的分别也断掉,你的心,清净心又提升一层,你能够见的面大了,十法界你能看得见。十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉,我们讲十法界这个世间,世间各个不同宗教里面的神圣,你都能见到,你都能够跟他们交往,你的生活空间大了,这个有味道。

  我们世间人在这个世界里头,你跟各个行业的领导人交往,一般人就感觉得这个很荣耀,其实算不了什么。你能不能跟天王交往?天上的社会也很复杂,佛讲天就有二十八层,每一个层面就是一个世界,也有许许多多的国家,许许多多的天王,不是一个。欲界天有欲界天的生活方式,有他们的文化;色界天有色界天的文化;无色界天有无色界天的文化;六道之外,声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来亦复如是。我们有能力跟他们往来,有能力常常跟这些神圣交游,向他们学习,这才是人生一大快事。我们有没有办法做到?答案是肯定的,有!这不是我说的,佛说的。佛教导我们许许多多修学的理论与方法,如果我们依照这些理论、方法修学,我们能够恢复清净心。

  我学佛这几十年来,总结修学的纲领,这个总结纲领,每个人修学心得不一样,我自己修学的,我总结二十个字,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘、念佛」,是我们自性里头本具的性德,不是外来的。现在这二十个字对我们来讲没有了,一条都没有了。为什么会没有了?迷失了,我们被这个世间五欲六尘蒙蔽了。世俗里面的烦恼习气把我们的性德障碍住,性德于是不显。

  所以佛教导我们、劝导我们,要离开世俗的这些影响。《阿难问事佛吉凶经》里面,佛教初学:「可得为世间事,不可得为世间意。」这个话讲得好。为什么可以得为世间事?事事无碍,理事无碍。为什么不能有世间意?世间意就有障碍,世间事没有障碍。意有障碍,意是你有这个念头。什么是意?自私自利是意,损人利己是意,分别执着是意,贪瞋痴慢是意。禁不起五欲六尘的诱惑,外面「财色名食睡」你禁不起诱惑,什么原因?你的世间意太浓了。如果你世间意很淡薄,你就不会受外面境界的影响、不会受外面境界的诱惑。像昨天晚上,我们看到刀会长的孙子才八岁,他就尝到读书的乐趣,他不看电视。为什么不看电视?电视没有什么好看的,读古书有味道。他要能够永远保持不退转,这个小孩的前途无量。能够保持不受外面境界诱惑,不为境界染污,这个人十几、二十岁的时候,他就能得清净眼,就能够大彻大悟、明心见性。

  我们怎么会知道?中国历史上记载的古人这个例子很多。中国禅宗六祖惠能大师二十四岁开悟的,五祖把衣钵传给他,他只二十四岁。他到什么境界?明心见性;换句话说,我讲的这二十个字,他圆满的落实;他的心「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,他的行「看破、放下、自在、随缘、念佛」。他学禅的,他念什么佛?你不懂得念佛的意思。佛是什么意思?佛是觉。什么叫念佛?觉而不迷就叫做念佛。不一定是拿着念珠,一天到晚「阿弥陀佛、阿弥陀佛」,那个「阿弥陀佛、阿弥陀佛」不见得是真的念佛。所以佛是什么意思,你要懂得。佛是觉的意思,能够保持「常觉」,一切时一切处都是觉而不迷,这才是真正念佛人,这真念佛。口里从来没有听到他念一声阿弥陀佛,他的念佛从来没中断过。谁懂得?

  什么叫「念法」?法是正知正见,正而不邪。一切时一切处思想见解纯正,没有一丝毫邪思邪见,这个人念法。什么叫「念僧」?六根清净,一尘不染。这个人在一生当中,无论是顺境、善缘不起贪爱,逆境、恶缘不起瞋恚,永远保持平等心、清净心,这个人叫念僧。这才叫做念三宝,「念佛、念法、念比丘僧」。谁懂这个意思?我说这二十个字,惠能大师在二十四岁就做到,我到六十多岁才能说出这二十个字!有一分清净心,你自性本具的般若光明透一分;你有十分清净心,透十分。到什么时候你才能见到经上讲的这个境界?克实而论,这个境界应当是八地菩萨才能见到。如果我们把标准降低一点,也是地上菩萨,初地以上有能力见到、了解事实真相。

  诸佛菩萨在这个世间示现的目的是什么?『修行普贤愿』,这是真正大慈大悲,纯真的教化,帮助我们破迷开悟,转凡成圣。他不是教普通法,他是教普贤法。「普贤法」是什么?就是《大方广佛华严经》。这个课程在整个佛法教学里面是哪个层次?天台、贤首家说得很明白,古大德的判教讲得很多,但是最著名的是这两家。贤首家的小教,「小、始、终、顿、圆」,他把释迦牟尼佛的教学分为这五个阶段。「小」好比小学,我们佛法里面称为小乘、小教。小乘不能疏忽,为什么?他是大乘的基础,佛在经上讲得很清楚,「不先学小乘,后学大乘者,非佛弟子」,那不是佛的学生,佛的学生一定要从基础学起。为什么我现在是这样强调基础教育?强调沙弥律仪?沙弥律仪、比丘律仪都是属于小乘教,《阿难问事佛吉凶经》是小乘经。小乘再上去是「始教」,我们用现在学校制度来比喻,始教好比是初中,「终教」好比是高中,「顿教」好比是大学,「圆教」好比是研究所博士班。《华严》是圆教,是佛教里面的博士班。

  而修行普贤愿,给诸位说,这是通五教,菩萨在这里面示现,五教都平等示现普贤行。佛为什么这么做?这个作法是大慈大悲,这个作法才对得起一切众生。一切众生的根性是可以改变的,为什么?一切众生皆有佛性,只是他被物欲迷惑了。如果遇到真正善知识,真正好的老师、同参道友,遇到真正好的修学环境,他转得很快,从小乘根性转成大乘根性,从大乘根性转变成圆顿根性,我们在中国历史上都看到的。

  以我们自己来说,我们在没有接触佛法之前,凡夫一个!我们的见解是凡夫知见;有缘接触佛法、修学佛法,这才恍然大悟、才明白过来。这一明白,我们对人对事对物、对宇宙人生的看法,就产生了极大的变化,这是佛法里面讲的「教化」。佛法讲「度化」,度就是教,教导我们,我们接受了,果然产生变化,把从前世俗的意识、世俗的知见逐渐改正过来。这就是我常常勉励同学们的,放弃自私自利、放弃自己的成见,自己对一切人事物的想法看法,要知道是错误的,要接受佛菩萨的教诲。

  佛在经上怎么教我,我要认真去做。初学的人害怕,为什么?怕吃亏上当。别人都欺骗我,这个世界上的人,人都骗人,我们用诚心诚意待人,那不就处处吃亏、处处上当?吓得不敢做了;佛讲的是好,但不能照这个做,照这个做行不通!实在讲你自己没有行,你怎么知道行不通?我这一生,我行了五十年,畅通无阻!什么原因?我不怕吃亏,我不怕上当,我不怕人骗我,我也不怕人害我,只有一个真诚心对一切人一切事一切物。我有没有遇到困难?遇到困难的事情很多,但是都很容易化解。这在佛法里面讲是佛菩萨保佑,佛菩萨加持,真的!而且一个挫折、一次的困境,决定把自己境界往上面推升,快乐无比!由此可知,种种障难不是坏事情,就好象我们读书要通过考试,一次一次考试,一次考试通过就升一级。我们修行确实就像这个比喻一样,我们通过困境障难愈多,坚勇不退,我们境界就不断向上提升,我们的活动空间、生活空间,一切交往的面更大了。这种自在快乐,一般人想象不到!

  如果你通达因果的道理与事实,我相信你的心肯定将身心世界一切都放下。为什么?因果的理论与事实真相里面,一个人在这个世间,说要占别人一点便宜,没有这回事情,占不到;说我是吃亏了、上了当,也没有这个事情。因果通三世!我这一生占别人便宜,来生要还他。哪里占到了!我这一生吃了亏、上了当,来生那个人要还我。欠命的要还命,欠债的要还钱,一丝一毫都不会疏漏。这是千真万确的事实,我们要是真正通达明了,心就定了。别人骗了我的、霸占我的,我知道来生他要还我,不是我过去生中欠他的。欠他的,我还清了,没事了;我不是欠他的,他来生要还我。修行人不可以有这个念头,这个念头叫「世间意」。应该怎么样?我欠他的,我要还他;我不欠他的,他欠我的,我不要了,我不要他还了。我的心永远清净,我的福慧是圆满的。如果还是有「偿还」这种念头不断,我们的轮回不能够离开。所以决定不占别人便宜,我们愿意吃亏上当,消除自己的业障。

  华焰髻菩萨偈颂最后一首:

  【佛以一一身,处处转法轮,法界悉周遍,思议莫能及。】

  这个意思非常的圆满,我们学佛一定要在这些地方学习。『转法轮』是比喻,比喻佛教化众生。为什么把佛法的教学比喻作法轮?轮的相圆满,比喻佛的教法是究竟圆满的,无论在理在事在因在果,真实达到了究竟圆满,没有一丝毫欠缺。用轮来作代表,他不用别的东西来作比喻。「轮」就是几何学上讲的「圆」,圆的心不能说没有,确实有圆心,圆心在哪里?了不可得,但是它决定存在。佛用这个来比喻「真心本性」,真心本性确实不可得。为什么?它不是色相,六根接触不到,不但前五根没有办法接触到,想都想不到,这个想是意根。唯有把言语心思统统放下,都不用它了,这个境界就现前,你就证得了,所以叫不思议境界。圆心是不思议境界,圆的周是相。「周」代表什么?十法界依正庄严。所以用轮来代表佛所讲的一切法,这个用得太好,非常恰当。经上这两句话我们要常常记在心里。

  『佛以一一身』,不是用一个身,这就是现在所讲的多元文化,佛能现一一身、能现无量无边身。换句话说,我们在日常生活当中,无论是人事环境、物质环境,见色闻声,凡是帮助我们觉悟的,这个境界都是佛变现的,我们一定肯定。这就是常常讲的佛力在加持,但是加持里头,有基础的加持、根本的加持。这个基础、根本是什么?是经教。经读多了,才会在一切境界里头,不定什么时候、什么处所,不定什么境界,忽然触动你的悟性,你开悟了,你证果了。如果你没有经教的基础,每天接触外境不会开悟!经教的基础愈深厚,你开悟的机会就愈多,佛法里面讲缘分。

  我们凡夫着相不见性,只看到释迦牟尼佛当年为我们示现的「八相成道」,示现成道之后,讲经三百余会,说法四十九年,这是佛家的事业。佛经里面讲的「佛事」,就是指这桩事情。由此可知,佛一生的事业是教学。一生当中,天天跟大家上课,跟大家在一起研究讨论;佛除这桩事情之外,没有别的事。你们在经论里面去看,佛没有做过什么法会、没有做过什么超度。现在佛门里面我们看到的这些东西,释迦牟尼佛当年一样也没有。我们学佛,向谁学?当然向本师释迦牟尼佛学习,路要走正确。

   我这一生可以说非常幸运,老师的指导教诲,我没有走错路,我对老师的话百分之百的服从,这是对师长的尊重。老师的话不听,不服从,这在古人讲是目无尊长。现在的年轻人,在家庭里面目无父母,在学校目无师长,已经成了风气。现在众生不好度、不好教!我们遇到许许多多做家长的、做父母的在我面前说:「儿女不听话,没有法子教。」很多做老师的来告诉我:「学生不听话,没有办法教。」是!这是现在的社会现象。现代人苦,太苦了。过去古时候没有的这些事情,在今天都发生了,所以这个世间有灾难,反常!

  中国《左传》里面讲,「人弃常则妖兴」。「常」是什么?常是伦理,伦理没有了。伦理的根本就是「孝养父母,奉事师长」,根没有了,那还谈什么!「常」实在讲,就是佛家的「五戒、十善」,没有人愿意修了,世间焉能不乱?世人焉能免除劫难?所以今天修行人要成就,只能靠自己。为什么?任何人都没有权力干涉一个人。现在讲人权,民主自由开放,谁有权力干涉谁?没有!

  我对于那些做父母、做老师的人,他们在我面前诉苦,我就告诉他,现在这个时代,伦常没有了。我说:你的小孩,你的学生没有过失,过失在你自己。你要知道,现在这个社会没有父子关系了,你还把他看作是你的儿子,他没有把你看作是他的父亲,所以你们不能相处。今天「五伦」没有了,你懂得吗?他这才吓一跳,吃了一惊。今天我们还有一伦维系住,什么伦?朋友,你把你儿子看作是你的朋友,就好相处;你把你的学生看作是你的朋友,你也好相处。态度要转变,他不是你的学生,他是你的朋友,你以朋友对待他,你去试试看。不要以为他是你的学生,学生对老师要怎么尊重。不要,以朋友彼此往来,礼尚往来。现在所有一切关系都没有了,君臣的关系没有了,连夫妻的关系都没有了,丈夫把太太看作朋友,太太把丈夫看作朋友,能够维持个好的朋友,就不错了。我们生活在这个时代,这叫天下大乱。

  如果朋友这一伦也没有,不得了,那以后是什么关系?纯粹是个利害关系。有利就相处,没有利马上就分开,就是对头、就是冤家。这世界成什么世界?我们到这个世间来,是来干什么的?古人常讲的「你是应劫而生,还是应运而生?」应劫而生,那你到这儿来,就是来受灾受难的,过去生中造不善业,我是到这个世间来受苦受难的,一生听命运摆布;如果应运而来的,这就是佛菩萨,你是来救苦救难的。

  救苦救难怎么救法?从本身做起,做一个样子给人看。现在人不懂得孝养父母,我做一个孝养父母的样子给人看,做得非常辛苦;没错,是辛苦,但是多多少少会感动一些人。纵然他现在不能感动,这个印象在他阿赖耶识里面种下一颗好的种子,强有力的种子,帮助他早一天回头,早一天觉悟。这一生当中不能觉悟,来生会觉悟、后生会觉悟,这就是菩萨心。我们是哪一种人?如果我们做应运而来的,那就是「佛以一一身,处处转法轮」,我们时时处处,都在那里表演。表演什么?印光大师教导我们的「敦伦尽分,闲邪存诚」,我们表演这些给人看。

  我的讲堂、我的录影室,把我的老师、馆长的照片都挂起来,有必要!在古时候来说,没有必要,心里有就行了。拜完佛之后,心里有,真正观想就够了。现代这个社会,有必要!为什么?我心里观想,别人看不到,不能影响别人。我把老师、护法的照片统统挂在我的面前,让每个人都看到,看到他才晓得做学生的人要念念不忘老师。每一堂课上课、下课,我们都是按规矩拜老师,我们自己居住的房间,悬挂父母的照片,父母不在了,念念不忘父母教诲之恩。这就是社会教育,现在大家不重视了,我们做出样子给大家看。

  现在人不要祖宗。我想了很多年,现在我还没有能力,我希望建一个「百姓宗祠」。但是这个事情,在中国一定是由政府来提倡、来建设,这是正规的。我们如果建设,给政府太难堪了,这不可以做,但是我们在外国可以做。我将来在国外,如果有这个机缘,我一定会建一个「中华民族百姓宗祠」,纪念我们自己历代的祖宗。我不是只顾我一家,我顾到全国人民、全国人民的祖宗,我会建一个祠堂,这个祠堂里面供奉「中华民族祖宗」的神位,依照百家姓去做就行了,每一个县市供养一个大牌位。我相信这一点我在外国能够建得成功,我一定会做!这个祠堂就是中国文化教学的中心,儒家的东西、道家的东西、诸子百家的学说,都在这个地方讲学,报祖宗之恩。

  这些都是属于「佛以一一身,处处转法轮」。在一个地方做,我们孝亲的光芒、尊师的光芒、爱护一切众生的光芒就能遍照法界!这些都是佛菩萨教导我们的,你说哪一法不是佛法?哪一个念头不是佛的念头?哪一个行为不是佛的行为?所以一定要把经典里面的道理,真正变成自己的思想见解,对虚空法界一切人事物,把经中的教诲变成自己实际上的生活行为,务必将自己的身心跟经典、跟虚空法界融成一体,我们就入「大方广佛华严」了。

  这些话,我知道许多人听到欢喜,但是摇头:我做不到!我知道你做不到。做不到,常常听也好。为什么?这是如来的正教,这是宇宙人生的真相,阿赖耶里面种上这个种子,这是好种子、金刚种子,有助于你往后开悟的机缘,提升你修行证果的速度。我能够稍稍涉猎,毕竟是五十年的功夫。如果这五十年当中,我要是间断了,我要是不遵守老师的教诲,随顺自己烦恼习气去杂修,自以为聪明,博学多闻,「戒定慧」三学丧失了,怎么能成就?我为什么这样感激老师?如果不是老师那种坚志的要求,我是一个世智辩聪的人,走入歧途对我来讲是非常容易的事情,被老师管住,约束住了。经典,不经过他同意的不能看;听讲,只能听他一个人的,除他一个人之外,任何法师大德讲经不准听。这种种约束,为的是成就我自己的学习三昧。这种修学的利益,说老实话,我是在三个月到六个月就体会到了。五年,我真诚的感激老师,老师要求我遵守他的教诲五年。五年了,我向老师自动的要求,我再遵守五年,老师听了笑笑。我真得受用,今天能有这一点成就,十年的根底。现在有什么人能够有十年的耐心?

  诸位同学,你们有没有意识到,近代有一位了不起的大德给我们做了示现。你知道是什么人?我们净宗十三代祖师印光大师。他在普陀山藏经楼负责管理图书,三十年!三十年在里头潜修,没有人知道。他不下山,他不跟人打交道,每天在这里头整理这些典籍,照顾这些经藏,每天读经藏,读了三十年。其他的我们就不问,单单讲他三十年管理藏经楼,我们从这个地方自自然然就会想到,「戒定慧」三学三十年养成,他有这么厚的功力,所以真的叫「不鸣则已,一鸣惊人」。在那个时代,有一些对于精通佛法教理的在家学者、大德居士到普陀山游览,在藏经楼遇到印光法师,看到印光法师的威仪形相摄受人;听印光法师的说话,非常惊讶!把他老人家所说的记下来,回去之后在报纸杂志上刊登发表,于是就有人知道佛门有这么一位高人,真正是有德行、有修养、有修行,参访请教的人就多了。印光大师一生有语言的障碍,家乡的方言很重。他是陜西人,讲经说法需要有翻译,很麻烦,所以他很少讲经说法。有人请他讲经说法,他派代表去讲,他自己不去讲;多半用文字。他的《文钞》几乎都是答复一些请教人的信件,现在编成了全书。我们从近代印祖给我们的示现,你的功夫累积得不够深厚,你很难成就,这是一个最好的榜样。

  我一生修学,我跟印光法师的缘不同,他老人家有一个固定修行的场所,有一个藏经楼让他管,我没有这个机会,我过的生活是到处流浪。没有学佛之前,生活在战乱的时代,到处流浪,还好有学校收容,但是学校都不是长时期的;出家之后也是到处流浪,没有一个寺庙接受我挂单。什么原因?因为我要学经教。现在寺庙里头没有学经教的,只有经忏佛事法会这些应酬,我不想走这个路子,所以没有地方容纳我。幸亏遇到韩馆长,她是我的听众,他们一家人发心帮助我,我在他们家里住了十七年。十七年之后,才有一个小小的道场「华藏佛教图书馆」,于是讲经有了一个固定的场所。我们有了图书馆,我的讲演才有录音,往后才有录影,自己留了一些东西。在这个以前,各个地方所讲的,我们自己没有这个设备,连录音的设备都没有,但是有一些听经的居士们,他们带录音机来录。我的成就是在讲台,讲台磨炼出来的,教学相长。讲完之后,通常都有同学们提出问题,就是在新加坡也不例外。过去我每天有一个小时的时间,专门为同学们解答问题,这个留下来的资料也不少。

  一生我走释迦牟尼佛的道路,佛一生讲经说法。我出家那一天开始讲经,白圣法师邀请我到他的三藏佛学院教书,我就从那一天开始,这是老法师的栽培。有时候也接受台湾其他地区的道场邀请,做短时期的讲经弘法,多半都不超过一个星期、十天,去讲一部小经。我的教学从这里开始,到今天四十四年了。这个期间,有几年讲的东西最多,讲好几个科目,一天七、八个小时,最多的到九个小时,上午三个小时,下午三个小时,晚上三个小时;最少的,一天一个半小时。现在一天四个小时,不多!我从这个地方学成功;换句话说,经教的底子厚。刚才跟大家讲的,悟处的机会就多了,见色闻声,六根接触六尘境界,常常想到经典里面所说的,于是就有悟处,能看到经上讲的话是正确的。

  「佛以一一身,处处转法轮」,不仅是世间不同的族群、不同的宗教的那些大圣大贤,那是「佛的一一身」,我们体会到真的是「处处转法轮」。「一切毛孔中,各各现神通」,虽然不是我现前的境界,我对于这个说法是深信不疑,我也有体会,这个体会模模糊糊的,不是很清楚,但是决定不是虚妄的。

   佛菩萨为我们示现的,无一不是圆满的,诸位一定要懂得,什么叫圆满?圆满的范围无限的深广,如果我们在这里头能够体会得,受用真的是无穷无尽。你会发现,原来「大方广佛华严」就是我们现前的生活境界,都是事实。我们深深感触到这个世间一切众生是迷而不觉,真正体会到佛在经上所感叹的「可怜悯者」,这句话给我们的印象太深太深,真正是可怜悯者!我们有幸、非常幸运,真的,这是过去生中的善根福德因缘,这一生当中得佛力加持、得众神加持,愈发感到自己的责任重大,务必要成就自己、要帮助众生、要帮助正法。正法久住,众生得益,得真正的利益,是我们佛弟子的使命,我们一定要有这个使命感,舍己为人,决定不求自己的利益。

  这个「自己的利益」是指世间人的观念,世间人追求的名闻利养、五欲六尘,我们决定不求,世间的一切我们决定不为所动。经中自有乐趣,这种享受决不是世间任何享受可以能够代替的;那个法味,你要是真正尝到的话,世间任何一样东西都没有办法代替,你才晓得学佛是人生至高无上的享受。要不然我们学佛干什么?如果学佛学得那么苦,不要说你们不干,我早也不干了。学佛学得真快乐!

  一般人不了解,认为学佛要吃素,吃素多么苦!就拒绝了,不肯学佛。我们老师懂得,所以李老师劝人学佛,不劝人吃素。他跟我讲为什么?劝他吃素,他下次不来了。为什么?世味他贪爱,佛的法味,他没有尝到;这边没有尝到,那边他不会丢掉。你要叫他那边丢掉,这边又没有得到,两头落空,人家当然不干,所以不劝他。到什么时候他尝到法味,世味他自然会丢掉。所以李老师劝人皈依,不劝人受戒,绝不劝人吃素。持戒、素食一定要你自己发心,你自己知道这里面的好处。

  这边医生给我检查身体,说:「法师,你的眼睛能保持这个样子,你的牙齿,这么大的年岁,牙齿能够保持住,这都是素食的好处。」身体健康,远离病苦,耳目聪明,一点都不迷惑。素食有助于健康长寿,有助于身心清净;换句话说,有助于你过正常生活。正常生活是什么?《华严经》上讲的「无量三昧」。我把「无量三昧」换句话讲叫「正常生活」,大家容易懂。讲无量三昧,诸位很难懂得这里头的意思,正常生活是佛菩萨的生活,这里头有大乐!。

  烦恼轻、智慧长,世出世间、世间人所谓的疑难杂症到你面前轻而易举就解决掉了。什么原因?智慧。世味重的人,头脑昏沉,妄想杂念多,容易老化,容易得病,病从口入。所以佛在经教上常常讲「财色名食睡,地狱五条根」,不能不舍弃。色界天人都舍弃了,把「财色名食睡」放下了;你在六道里面,你生色界天,不会生欲界天,你就想到这个事情的重要。佛所教导我们的,我们要知道。

  『法界悉周遍』,佛不是在一个地方教学,佛以一切身在尽虚空遍法界教化一切众生,这是佛的大恩大德,我们要学习、要效法。这是不可思议的境界、不可思议的事业、不可思议的功德!华焰髻菩萨这十首颂,我们就讲到此地。


大方广佛华严经(第六二七卷)

   诸位同学,请看「如来现相品」,西北方无尽光菩萨颂:

  【尔时众中,复有菩萨摩诃萨,名威德慧无尽光,承佛威神,观察十方,而说颂曰。】

  清凉大师在注解里面告诉我们,在大众集会当中,这位菩萨的名号是「无尽光摩尼王」;在赞颂的时候,德号是『威德慧无尽光』。清凉大师说:威德慧就是摩尼王的意思。「法喻异耳」,威德慧是法说,摩尼王是比喻,是一个意思。

  佛经典里面,佛菩萨的名号常常有不同的说法,佛这种说法意思很深,都是教导我们破妄想分别执着,用意都在此。这些地方我们不能够不辨别,不能不知道,不可以在这个地方生疑惑:为什么两个名称不一样,是不是两个人?是不是集会代表是他,赞颂又换一个人?这是我们凡夫的分别执着猜疑,要知道佛说法的善巧方便。他的十首赞颂是赞叹佛出现在这个世间,为大众讲经说法周遍法界的大德,也是答复前面答问里面,「云何是佛无畏」。偈颂的赞叹,显示诸佛说法无畏,显示这个意思。

   说偈仪里面,『承佛威神,观察十方』,这两句很重要,再一次的提醒我们;我们看看诸佛菩萨对人、对事、对物是我们中国人常讲的「通情达理」,值得人赞叹、值得我们学习,念念不忘!不像现代社会人,能有这一点心、这分情意的人不多了。今天的社会,实实在在是无情无义、忘恩负义,所以许许多多的圣贤、善神都离开这个世间。善神离开,佛在经典上告诉我们,替代而来的是恶鬼屯门,妖魔鬼怪就现前,人怎么不苦?怎么会有好日子过?这些事都在我们的眼前。

  事情为什么会发生?,它的远因、近因,它的果报,学佛是学开智慧,有智慧的人不能不清楚。我们在这个世间,用什么样的心态来处世?我们为什么还活在这个世间?自己也得要清清楚楚、明明白白。实在是众生太可怜、太无知了,我们与这些众生还有这么一点缘分,总要尽心尽力,总要想到诸佛如来常讲的:「佛氏门中,不舍一人。」我们要把佛陀这个愿望落实在我们身上,我们要做到。直到这个世间众生赶我们走,那时候不能不走;还没有赶你,我们死皮赖脸没有关系,受尽侮辱也没有关系,只要众生得利益。我们受些委曲算什么?众生得利益就好。请看偈颂,这个偈颂都是赞叹说法无畏的大德:

  【一一佛剎中,处处坐道场,众会共围绕,魔军悉摧伏。】

  我们读到这个赞颂,实在讲感到非常的安慰,也非常的兴奋,佛有这个大德、有这个能力,能够降魔、能够伏妖!我们哪有这个能力?但是要「承佛威神」。「承」字好,「承」是接受佛的威神加持。我们知道,诸佛如来、法身菩萨威神加持我们是从来没有中断过的。问题就是我们愿不愿意接受?「承」是接受。我们能接受就产生力量、就产生效果,最怕的是不肯接受;口里说求佛菩萨加持,佛菩萨真正加持了,抗拒!拒绝、不接受,依旧随顺自己烦恼习气,这就是不接受佛力加持的明显的事实。怎样承受?经典里面佛教我们怎么做的,我们就怎么做。

  在日常生活当中学规矩;儒家教人规矩是从「童蒙」,从《弟子规》教起;佛家教学,教初出家的弟子从「沙弥律仪」。现在学习的人很多,很热心学经教,但是这两样东西都丢掉了。这两样东西丢掉,那个经教学的变成什么?清凉大师讲的「狂慧」。你要是不学,你人还老实、还谦虚。为什么?不如人,造业少。经教学多了,聪明智慧来了,狂慧,造业造得重、造得深。

  清凉大师讲,「有解无行增长邪见,有行无解增长无明」,教导我们要解行并重、福慧双修。这个话不是清凉大师一个人说的,在中国大乘八个宗派里面,我们看到祖师大德都是这样教导弟子。《弟子规》、《太上感应篇》、《沙弥律仪》是佛门起死回生的救命药,这些东西如果没有了,佛法在我们这一代就断绝了。我们要怎么作法?从自己本身做起,决定不可以要求别人;你要求别人,你就错了。你看看释迦牟尼佛是我们最好的榜样、最好的模范。我们学佛,「学佛」两个字怎么讲?向释迦牟尼佛学习。

  释迦牟尼佛一生,他老人家的行谊,你拿《沙弥律仪》去对照一下,你看看他是不是圆圆满满的做到,百分之百的做到。如果把这个东西放弃不学了,行!真正放下身心世界,老实念佛,求生净土,可以!像谛闲法师那个锅漏匠徒弟,上品上生;像极乐寺的修无师,行!真的放下,心里头一个恶念都没有。你知道一个恶念都没有是戒律清净了,没有一个恶念、没有一个恶的行为,也足以为末世大众做模范,但是兴教不容易;振兴佛教,令正法久住世间,利益人天,那要学释迦牟尼佛,要学历代的祖师大德。佛在入般涅盘之前,交代后世弟子两句话,「以戒为师」、「以苦为师」,我们懂不懂这两句话的意思?我们有没有庆承教诲,依教奉行?

  『一一佛剎中,处处坐道场』,这里头最重要的意思是为一切众生做示范、做榜样!道场不在乎形式,世尊当年在世没有硬体建筑的设施。道场在哪里?在山洞里面、在大树下、在河边草地上,没有建筑物。佛在灵鹫山讲了不少部经,现在有许多人到印度去朝圣,看看灵鹫山佛当年讲经说法的地方,那个地方没有房屋,有石洞。所以我们在经典上看到道场,自然就会想象当中那些非常庄严、伟大的宫殿;那是后世,世尊当年没有。有些精舍,那个精舍是一些长者居士他们的私有财产,借给释迦牟尼佛居住,做为讲经教学的场所,主权是别人的。

  佛出了家!出了家,什么都没有了。出了家,再要有产业,那不就又变成回家去了,哪里叫出家?没有!佛教传到中国,中国出家人没有产业,寺院庵堂的道场叫「十方道场」,都是帝王大臣、大富长者捐献出来的,由出家人自己管理,那个方式民主。所以寺院里面从方丈、住持、一直到像现在我们讲的义工这些执事,执事有一百零八种,你看「百丈清规」里面讲一百零八单。这些执事是大众推选出来的,任期一年,腊月三十总辞;马上大家就推选,第二天早晨初一新选出来的执事上任,一年选举一次,他的任期是一年。被选出来的这些人,担任管理道场、担任护法。

  住在寺院的大众,这叫「清众」,他们是学法修法,被选出来的时候,每个人都要尽这一分义务。在家人出钱出力把这些道场建立起来供养给出家人,总不能还要他们来管理,所以自己管理;不像现在,现在这种道场没有了,现在变成「子孙庙」。以前出家人好,任何寺庙庵堂都可以挂单。为什么?十方道场。出家人不愁没有地方住,不愁没有地方修行,生活虽然苦一点,衣食住行不操心;现在艰难!整个社会的结构变了,影响到我们的生活,影响到我们学习的情绪,这是在所不免。我们生在这个时代,自己要有智慧,要知道如何克服困难、如何通权达变。佛法是活的,活学活用。不论在什么环境当中、什么时代里,我自己能够成就道业,自己还有余力能够帮助别人,这就对了。这两句境界无限的深广,里面最重要的就是我们今天所讲的机会教育,包括着机会教育。诸佛菩萨真的是聪明到绝顶,任何一个机会他都不会放弃,都能够抓得很牢,真正是所谓「佛氏门中,不舍一人」,真正能够做到普贤菩萨所说的:「恒顺众生;随喜功德。」《楞严经》上所讲的:「随众生心,应所知量。」这是大乘经上佛常讲的,我们要懂得一切时一切处做一个好的形象,形象就摄受众生、具足教化,言谈举止都要叫众生落一个真正佛菩萨的形象。

  『众会共围绕』,「众会」就是我们今天所讲的大众。三、五个人也是众会,千万人也是众会,于是我们就知道,众会从早到晚很多很多。尤其是同参道友茶余饭后,几个人在一起不要聊天,要「论道」,不要把光阴空过,念念心里头都在道上,连晚上作梦都不空过。古人常说的:「日有所思,夜有所梦。」你那个念头太强烈,天天想到怎样弘法、怎样光大佛法?晚上作梦还搞这些,还继续不断,还在讲经、还在教学,还在帮助一切众生建立佛法,于是我们就晓得心里头真有了。心里头要没有,或者心里面虽有,愿力不深、力量不强,你晚上就不会做这些梦,你的梦境还是颠三倒四。所以一个人修行功夫有没有进步、到什么境界,梦中是一个很好的成绩测验。你想想看你常常做些什么梦,你就知道自己是什么境界,是什么样的功夫。这句完全就显示,你有没有这个心?有没有这个愿?

  『魔军悉摧伏』,首先是自己。哪些是魔军?军是比喻,魔是折磨。《八大人觉经》佛把这些魔归纳为四大类,我们清楚明了:第一个是「五阴魔」,你说我有没有?有!我这个身,色受想行识,这身就是魔。你有没有降伏你这个身?身懒惰,我能不能降伏懒惰?心散乱,我能不能降伏散乱?佛在经论当中种种的教诫,我这个身为什么做不到?为什么不听使唤?这叫魔,第一个要降伏的。

   第二类的魔,「烦恼魔」。我们能不能控制住烦恼?佛教给我们降魔的方法,「六波罗蜜」就是降魔,「布施」降伏悭贪,悭贪是魔;「持戒」降伏恶业;「忍辱」降伏瞋恚;「精进」降伏怠惰、懒惰;「禅定」降伏散乱;「般若」降伏愚痴。诸位要知道,这六度里头有贪瞋痴,佛给我们讲的方法,我们有没有降伏自己的魔军?

   第三类「死魔」,这个很难降伏。死魔是什么?你的寿命。为什么叫魔?你这一生修行的,纵算修行不错,寿命到了、死了,你还没有修行成功,这一死全功尽弃。你来生投胎再去作人,又要从头学起,所以死了是大退转,很可怕!怎样降伏这个魔?往生。真的往生到西方极乐世界,死魔被你降伏了。你要是不能往生极乐世界,你肯定搞六道轮回,六道里头生生死死,你这一生修行的功力不深,来生隔阴之迷,连个善缘都未必能遇到,所以得人身、闻佛法,百千万劫难遭遇。佛讲的真实话,几个人珍惜、几个人真精进!现在这个世间难。几个人能够听得进好话、真心话几个人能听得懂!

  现在人喜欢听的是什么?妖魔鬼怪,痛心!认假不认真,听骗不听劝。哪一个都是自以为是,目中无人,都是自己认为是对的,过失都是别人。我在早晨还在教悟忍,悟忍跟我多年了,最大的毛病就是自己认为没有毛病,毛病都是别人,这是最大的过失!这是地狱的念头。你看看佛、你看看菩萨,你看孔老夫子、你看那些古圣先贤,他们是怎么做人的?过失全归自己,别人没有过失。造作五逆十恶的人他没有过失,我有过失,所以人家能够成佛、成圣、成神。我们自以为是,过失都是别人自己没有过失,最后的结果在哪里?在阿鼻地狱,真话!

  善财童子何以一生圆满成就?就是不见世间过。六祖讲的:「若真修道人,不见世间过。」世间人没有过,世间人哪有过失!这个话是真的,一点都不假,过在自己。为什么?我们自己的恶心所反应在外面是产生过失。诸佛菩萨何以能够成为大圣、大德?他反应出来的是自性的性德。他见一切众生,见性不见相,性是圆满的;他见一切众生是儒家讲的「性本善」,他就见这个。众生造作一切不善,那是习气,「习相远」,习是假的不是真的,真的是本善。真的,他自性里面具足跟十方一切如来,圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好,所以诸佛菩萨见到众生顶礼。为什么?他是十方诸佛,佛跟佛非常客气有礼貌。

  众生对佛,那个态度就不一样,没有把佛放在眼里。所以你要想想看,普贤菩萨十大愿王,那是他自己修的。普贤菩萨见任何一个众生,都恭敬顶礼。佛经里头的常不轻菩萨,就是专修普贤第一德「礼敬诸佛」,以真诚恭敬心对待一切众生;他看众生的佛性,他看众生的本善,他看众生本来成佛,所以他成就了,他才能降伏!

  第四个是「天魔」,天魔是什么?不是天上的魔王,天魔就是我们身外所有的诱惑。前面三种魔是我们内在的:五阴、烦恼、死。天魔是身外的诱惑,五欲六尘的诱惑。你禁不起,你的「眼」被色诱惑,色魔;你的「耳」被音声诱惑,音魔;你的「鼻」被香味诱惑,香是魔;你的「舌」被味诱惑,味是魔;「身」被触诱惑;「意」被知诱惑,六根接触外面这六种境界,你就起贪瞋痴慢、你就起喜怒哀乐,魔境就现前!到什么时候,你能够不受外境诱惑,魔军就被你摧伏。

   佛门常讲「八风吹不动」,八风吹不动的意思是,你已经能做到不受外境诱惑。这是什么境界?功夫刚刚得力。不容易!要做真功夫,不是口里说说的,没有真功夫,你就没有真学问,你没有真的道业,你怎么会有成就?我们今天看许许多多同参道友,哪个人在用真功夫?有些自以为是在用真功夫,我们在旁边冷眼旁观,什么都不是。但是我们能劝他吗?不能。为什么?一定要知道,从前李老师常常教导我们的,他听骗不听劝,他认假不认真。一切怎么样?随他去,绝不跟他结冤仇。祖祖相传,接引众生必须要遵守这个规矩,能接受的,你要不帮他,你有罪过;不能接受的,你要勉强帮他,你也有罪过。为什么?你不知人,你不认识人。

  怎样做个好儿女?怎样做个好学生?真正是好儿女、是好学生要教!你不教,你有罪;他不是个好儿女,不是个好学生,那你没有办法。好儿女、好学生的标准在哪里?《弟子规》是标准,《沙弥律仪》是标准。他如果做的是如理如法,你要是不全心全力帮助他,你是罪人,这个帮助没有条件的。我受老师的恩德,我求学的时候,我的生活非常清苦。我是个小职员,当年亲近方东美先生的时候,我一个月拿到的工资是台湾钱五十块钱,合美金两块钱都不到,那时候美金一元换台币三十八元,我哪有力量供养老师。我跟方先生、跟章嘉大师、跟李炳南老师,我没有一分钱的供养,他知道我没有能力,对我的教学跟对一般学生不一样。什么原因?我是个好学生,我具足做学生的条件,就凭这么一点点。我想,老师一生看的人太多太多了,能看到具足学习的条件、学习的热忱、学习的恭敬心,我们跟老师感应道交、心心相印。没有一分钱的物质供养,还特别拨时间来教我,我感这个恩,终身不忘!我如何报答老师?我要以行动报答。

  「孝养父母」,我用什么来落实?我念念当中想建「百姓宗祠」,现在看看这个机缘慢慢成熟了,在中国不能成熟,我在外国建。在外国要建「百姓宗祠」,这个名称可能外国人很难接受,我们可以换个名称,「中华民族百姓祖先纪念堂」,这个我相信外国人能接受,「宗祠」就是纪念堂。里面供每个姓氏祖宗的牌位,我会做。春秋我们提倡祭祖;这个纪念堂里面,我们办各种讲座:中国传统学术讲座,大题目。我们邀请对中国传统学术有研究、有造诣的人来担任这个讲座,我们用这个报祖宗之德、孝养父母。

   诸位同学,请看「现相品」,无尽光菩萨偈颂第二首:

   【佛身放光明,遍满于十方,随应而示现,色相非一种。】

  这首偈清凉大师在注解里面讲,「总显身光遍应」。『佛身放光明』,什么是光明?修学佛法最怕的是依文解义,古德常讲:「依文解义,三世佛怨。」三世佛都喊冤枉,你把他的意思错会了。佛经难懂,难在哪里?都是意在言外,说得很含蓄,你要能够体会得到!《楞严经》上说的,「六根门头,放光动地」,跟这两句非常类似。这个地方两句『佛身放光明,遍满于十方』,我们想想《楞严经》上这两句经文,「六根门头,放光动地」,眼放光,耳放光,鼻放光,舌放光,身放光,意放光,你有没有看到?没看到!你没有看到是因为你没有智慧,你要是有智慧,你就看到了。

  我们世间人也有说「某人耳目聪明」,那个聪明就是放光的意思,六根接触外面六种境界,一接触就通达明了,没有丝毫迷惑,那就是放光;不是说放个白光、放个青光、放个红光,不是这个意思。这样解释,佛就冤枉了,你就不懂佛所说的意思。此地说的佛身是佛的法身,为什么?下面这句「遍满于十方」,如果不是法身,不能遍满十方。

  从下面两句我们就看得更明显,『随应而示现』,从法身现应化身,法身是一,应化身无量无边,所以说『色相非一种』,无量无边的应化身。法身的光我们能不能见到?说老实话,学《华严》的人稍稍能契入华严境界就见到了,这个「光」,现在科学家不叫做光,叫「波动」。科学家现在对于这方面很清楚,有相当的了解。整个宇宙,大,真的是虚空法界;小,确确实实是毛孔微尘。

  现在讲到最小的,科学家现在的研究在近代发展两个极端,一个是趋向于无穷大「太空物理」;一个研究最小的「量子力学」,这两门在现代都是尖端科技。「量子力学」是研究最小的「基本粒子」,基本粒子也是波动现象。科学家讲的「波动」,就是佛法里面讲的「放光」,法身放光就是整个宇宙所有一切物质现象没有一个没有波动现象的。科学家还没有办法认知宇宙的真相,为什么?他们的眼光完全集中在物质、物理,而疏忽了一个什么问题?心理。他研究探讨物质的能量,这个能量是物质的能量,疏忽了心理的能量。

  佛法专门搞这套学问的是「法相唯识」,解释得清楚、解释得透彻。物质从哪儿来的?物质的能量是从心能变现出来的,「唯心所现」,那是宇宙的根源;这一切物理的现象是「唯识所变」,你怎么样去研究,你找不到它的根,所以你的研究没有结果。这个结果实在说又不是研究能够得到的,为什么?在经典里面,佛透了一点讯息给我们:不思议境界;他们的研究还是有思、还是有议,只要有思有议,你就没有办法把这个根源找到,那个根源不能用思议。用什么方法?佛家讲「禅定」,禅定里头没有思、也没有议。入甚深禅定,宇宙的根源你就发现、你就契入;佛法一般讲的,你就证得了。于是这三个大问题:一个是「宇宙的起源」,一个是「生命的起源」,一个是「神圣的起源」,这三个问题就解决了。

   宇宙的起源,我们佛法讲的名词叫「器世间」;生命的起源,我们佛学称为「有情世间」,天地鬼神的起源,实在讲鬼神还是在有情世间;诸佛菩萨这些大圣是「智正觉世间」,佛家讲这三种世间,这三种世间就全部都包括了。《华严经》上三百一十个问题,不出这三个问题;这三个是总纲领。这三个问题统统搞清楚、搞明白,这个人就成佛。搞得很清楚,但是还没有究竟彻底,我们称他是菩萨摩诃萨。这不是思惟、研究讨论能解决的,为什么?言语有界限,言语的能力很有限,许多境界,言语没有办法表达得出来。思惟,思惟比言语的范围要大得多,但是它还是有界限。

  这个界限在佛经里面讲是「阿赖耶识」,阿赖耶识是思惟的界限,但是真如本性不是阿赖耶,所以对于真如本性,思惟达不到。佛经里头说「思尽还源」,思惟到了极处,就没有思惟;没有思惟的时候,根源你才能够见到。佛法的修学重视禅定,「念佛」是禅定的一种修学方法,什么念佛人才能明心见性、才能够见性成佛?理一心不乱。什么叫理一心不乱?一念不生。你还有个念头,你没有到一心,一心没有念头,他不是无想定,所以一心叫「正念」;无想定那是「邪念」,而不是正念。理一心不乱,我们决定做不到。「功夫成片」,这是一心不乱最浅的功夫,我们能做到。这就是用一句佛号代替所有一切念头,用这个功夫。

  真正的念佛堂,十方一切诸佛赞叹的念佛堂,是什么样的念佛堂?里面只有一句阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛,所有一切大众在一起共修的,都没有一个杂念。所以我们才晓得古大德训练学人,教导学人做真实的功夫,怎么做法?止语,不要说话。一说话,功夫完全破坏掉;我还有事情要说,有事情也就把功夫破坏掉了。进念佛堂,堂主常讲「放下身心世界」,你还有事,你还没有放下,没有放下,你怎么能得「一心」、你怎么能得「功夫成片」?所以现在念佛,说老实话,在一般念佛堂不能成就。为什么?你的六根会受外面境界影响,你会看这个人不如法,那个人你看到不舒服,你心是浮动的,你心不是定的。

  今天我们看到许许多多成就的人,都是自己在家里成就的。往年我们在台湾,看到许许多多在家居士念佛往生的,站着走的、坐着走的,预知时至,没有生病,都是在家里头用功的。他家里清净没有人打扰,把外缘杜绝了,他自己懂得修行,他真的放下。特别是年岁大的人,这一生当中什么都看过了,很多看腻、听腻了,毫无兴趣了,对电视电影歌舞一点兴趣都没有,逐渐心定了,人情世故淡薄了,他真放下;他的心、愿纯一,只求往生极乐世界,亲近阿弥陀佛。学东西不在这里学,这个地方学太难,智慧不开。希望我到极乐世界去跟阿弥陀佛学,跟十方三世一切诸佛学,我现在知道许多经论好,我暂时放下,一心念佛,他目的达到了。

  求往生真的不难,难在什么?我们自己心乱掉,心里没有主宰,这是莫大的损失!谛闲法师那个锅漏匠,不过是三年功夫。谛老法师对他的赞叹:「天下(全中国)讲经说法的这些大法师比不上你!名山(四大名山)大道场的方丈住持比不上你!」走了还在那里站三天,等谛老给他办后事。谛老看他站了三天,佩服!不认识字,真正是末世典型。

   修无法师的往生,谛闲法师佩服!做泥水匠的,也不认识字,出家之后在寺庙里面做些粗重工作修福,自己就是一个惭愧心,成功就在这点。为什么?什么都不如人,智慧不如人、福报不如人、样样不如人,寺庙里做粗重生活为大家服务,用劳力、用恭敬来供养大众。什么都不会,就会念一句阿弥陀佛,把这一句阿弥陀佛抓紧,一时一刻都不放松,他成功了,你看他走得多潇洒!

  跟倓虚、定西法师告假,倓虚法师有修养,没有表态;定西法师功夫就差一点,就责备他:「你发心在戒坛里面作义工服务,来了没几天就要走,你这个人没有耐心,至少也得等两个月戒期圆满,你再走。」修无法师说:「报告两位老法师,我不是到别的地方去,我要往生西方极乐世界。」这两个人一听:「什么时候?」「不出十天。」这才晓得,这泥水匠出身的和尚不简单!第二天他又来了:「老和尚,我明天就要走了。」时间确定了,要求老和尚给他一个小房子,他在这里面往生,给他准备两百斤柴火,往生之后火化,定西法师立刻替他办;又要求最好能找几个人念佛送他往生。你看看真功夫,值得人羡慕。

  我们再回头看看,新加坡居士林的老林长陈光别老居士,他真正学佛就是三年。三年生病,不能起床躺在床上,这时候万缘放下。躺在床上没事情做,李木源居士把我们讲经的录像带送给他,他把电视机放在他的床后面,眼睛一睁开就看到电视的画面,听电视机讲经,听了三年,预知时至。他在往生前几天,我替他作皈依的。三个月之前就晓得他八月初七要走,写了十几个八月初七八月初七那天他往生的,预知时至。

  怎么证明他往生的?他的冤亲债主在居士林附在杜美璇居士的身上说出来,老林长往生,他们看到非常佩服!赞叹!他们是老林长的冤亲债主,人数很多,不障碍他。到居士林来,没有一点点恶意,居士林的护法神让他们进来,来是有两个要求:一个是要求皈依,另外一个要是求听经,我们都满他的愿。鬼神来找,这是真的,不是假的。这几年来鬼神找我的很多很多,告诉我一些讯息,他们听经念佛比我们人间的修行要认真,效果非常殊胜。今天我们从他们这讯息当中,知道人间的佛法不如他们;从他们的讯息告诉我,我们讲经用网路传播,这些鬼神们统统都在听法。告诉我,九法界众生都在听,他们要求我讲经要细讲,不细讲没有人懂。我答应他们,应他们的要求。我知道,诸佛菩萨、九界神灵围绕在我们道场周围,真正是举头三尺有神明。我们与九界众生在一起共同学习,我们只有一个愿望,正法久住世间,但是正法久住一定在人才。什么样的人是人才?「以戒为师」、「以苦为师」的,这是人才。不能持戒、不能吃苦,不能担当正法久住的使命。

  我从佛菩萨的加持力,一切神众的加持力,真正明了严持戒律、牺牲奉献的重要性,一定要做彻底的牺牲奉献,没有一个念头为自己,念念为了利益众生,才能够与天地鬼神感应道交。所以教学,哪些人将来能够主持正法,能够弘法利生,能够自度度他?持戒念佛人!我对戒律绝没有过分的要求,只要求「沙弥律仪」。沙弥律仪要从哪个地方扎根?要从《弟子规》扎根。《弟子规》是世间法,沙弥律仪是出世间法;出世法建立在世间法的基础上。

  「净业三福」头一条,「孝养父母,奉事师长」,这两句落实在《弟子规》。《弟子规》做不到,这两句就没有了;你要学佛,根没有了,你怎么能成就?你会讲《大方广佛华严经》,也不能成就。为什么?没有根。「慈心不杀」的根是十善业道,所以净业三福第一条,就是《弟子规》跟《十善业道经》。你有这个基础,你念佛,你没有受过三皈,也没有受过五戒,念佛求生西方极乐世界,你能够生「凡圣同居土」。为什么?你是善人,世间善人。从这个善才能够建立出世法的基础,出世法是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,我把这条落实在沙弥律仪,我要求的是最低的水平,不能比这个更低,更低就没有了。

  在网路萤光幕面前的同学,我们要共同勉励,「沙弥律仪」在家同学可以学,你们真正落实「三皈五戒」,但是前面要记住「孝亲尊师」,这在《弟子规》里面;「慈心不杀,修十善业」,是《十善业道经》里头,以这个基础受持三皈、五戒,念佛往生,万修万人去,一个都不会漏掉的。从前李老师常常讲,一万个念佛人,真正能往生的只有两三人而已。什么原因?他没有这个基础,他受的三皈五戒是形式,不是实质。什么原因?「三福」第一条他没有、他疏忽了,从第二条开始。没有这个道理!第一层楼没有,想建第二层楼,哪有这种道理?你才晓得为什么念佛不能往生。

  然后你才晓得中国文化跟外国文化根本不同。中国文化的教育是从扎根开始的,从儿童开始的,甚至于从怀孕就开始,胎教;跟外国不一样。中国古圣先贤的教诲,在这个世间能不能建立?答案是肯定的。你只要照这样做,哪个不欢喜!哪个不欢迎!图文巴的学院在筹备期间,还没有正式开学,但是我已经要求同学们认真努力去做,务必要克服自己的烦恼习气。才做一点点,当地居民就看到了,就对我们欢喜赞叹。

  我们自己也晓得,我们自己只不过做到百分之二、三,差得太远了,千万不要认为人家一赞叹,我们就迷惑颠倒,就以为不得了。你这一点点算什么?大家一定要认真,一定要努力,一定要把佛陀的教诲落实在我们生活行为上,落实到我们处事待人接物。学院四周的居民都是退休的老人,我们有义务、有责任照顾他们、帮助他们,我们一定要把他看作是自己的父母、是自己的长辈,要把他们看作是未来诸佛。我们要把文殊菩萨的「十波罗蜜」、普贤菩萨的「十大愿王」做出来!《无量寿经》上,世尊跟阿弥陀佛的教诲,字字句句都要落实。

  我跟同学们讲过,我们学院的院训决定采取印光大师的教诲:「敦伦尽分,闲邪存诚,老实念佛,求生净土。」我们是净宗学院,继承祖师的教诲,光大净宗的教学,我们并不重视在学术;我们重视在德行。我们的教学遵从古来祖师大德教学的理念、教学的原则:「信、解、行、证。」我们要把《无量寿经》活生生的显示在我们身上,显示在我们的生活当中,显示在我们处事待人接物;别人不肯做,不要去管他,我自己来做。我们这个小团体,出家在家,我们这一帮人,各个人发心自动自发,我自己做。

  我们六十一号旁边这个房子现在正在建筑,希望它早一天盖好我住进去,我跟你们同学大家生活起居完全一致,我没有特权,我带领大家一起来干;我们干真的,不干假的。将来希望我们自己一个道场,现在香港一个道场,古晋一个道场,也能够像我们一样认真去干,务必要把自己的烦恼习气断掉,做一个真正的知恩报恩者,我们才能对得起老师的教诲,对得起护法的菩萨。

  韩馆长是所有一切护法的代表人,诸位要懂得,我们纪念她、我们报答她的恩,就是报答所有一切护持道场的这些护法菩萨们。我们用什么来报答?用行动,用具体事实来报答,不必说话。我们的护法来自全世界,人家省吃俭用送来这些供养,我们怎样能消受,自己心里要清楚、要明白,我们怎样消受得了。如果不认真办道,不能把净宗经教落实,古人所讲的:「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还。」祖师说这个话不是吓唬我们的,字字句句都是真实话。

  「毗卢遮那佛为我作种种示现」,我的话你们听清楚,「为我作种种示现」。古大德常讲:「学人应当直下承当。」直下承当是诸佛菩萨为我作示现,不是为你;你该怎么做与我不相干,我不会干涉你,我不会过问你。为我示现的,我要问自己,我应该怎样做,不要去问别人。人人能够自觉,这个团体是真正的僧团。真正的僧团,诸佛护念,龙天善神保佑,不是真正干的人不要去管他,护法神会处理;真有护法神不是假的,不是真干的人在这个僧团里面住不住的,我们客客气气对待他,他早晚会离开。

  从中国大陆传来的讯息,浙江东天目山种种感应不可思议,我相信我们的道场不会在东天目山之下。诸佛菩萨、天龙善神肯定照顾到,完全在我们自己自觉,善于体会,所以这部大经对我们的帮助很多,确确实实令我们有相当深广的悟处,「色相非一种」!今天时间到了,我们就讲到此地。


大方广佛华严经(第六二八卷)

   诸位同学,请看「如来现相品」,无尽光菩萨偈颂第三首:

  【一一微尘内,光明悉充满,普见十方土,种种各差别。】

  向下第三、第四、第五这三首偈颂,一共有十二句,说明「光照无遗」。这里面含义很深、境界很广,我们要知道怎样来学习。在这首偈里面,一开端跟我们说的是「事事无碍的境界」。微尘,是依报最小的。近代科学向两个极端发展,一个向无穷大,研究太空物理;一个是向最小的量子力学,这就是此地讲的『一一微尘内』。佛家讲微尘,现在科学家讲的是原子、电子、基本粒子,他们虽然研究这些,这是属于物理,没有在微尘里面发现有不思议的佛境界,这是他们没有方法发现。前面佛说过了,要「慧眼」你才能见。

  《金刚经》上说佛有五种眼,佛有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼。一般大乘教里面讲「慧眼」阿罗汉才有,「法眼」是菩萨有的。从这些地方我们能够体会得到,什么叫「慧眼」?见思烦恼断尽,这个时候智慧开了。阿罗汉所证得的在佛法称为「正觉」,菩萨证得的是「正等正觉」,如来证得「无上正等正觉」,就是经上的一句术语「阿耨多罗三藐三菩提」。这是佛法修学的三个阶段,我常常用它来形容,这是三种学位的成就。

  你要是证得「正觉」,你在佛门里面就拿到阿罗汉的学位,在佛法修学算是有成就了;证得「正等正觉」,你就拿到菩萨的学位;证得「无上正等正觉」,你就拿到最高的学位「佛陀」。佛陀、菩萨、阿罗汉是佛法修学的三个学位名称,我们要认识清楚,就像现在学校里面的博士、硕士、学士。如果没有拿到阿罗汉的学位,你在佛法的修学没有得到地位,像你读书没有学位,这个学位基本的条件是要断见思烦恼;菩萨的学位是要断尘沙烦恼;最高的学位是要断无明烦恼,这是根本无明。

  在《华严经》上我们所看到的菩萨,乃至于天众、神众,那是以天、神这个身分出现,实际上都是法身菩萨,都是破一品无明、证一分法身的。换句话说,他们是高级的正等正觉,不是普通菩萨,是经上称的「菩萨摩诃萨」!天台大师判释迦牟尼佛这一代时教为「藏、通、别、圆」,天台四教。「藏教」是属于小乘。「通教」是前面通小乘,后面通大乘。「别教」是不通小乘的,别教初地菩萨等于「圆教」初住菩萨。由此可知,别教三贤位的菩萨还是属于正觉,别教地上菩萨才是正等正觉。

  从前面教义里面来观察,什么人能够看到微尘里面有不思议境界?阿罗汉以上能发现。现在科学家发现到原子、电子、基本粒子,能发现到这些东西,发现到一颗原子就像一个太阳系一样,当中有个原子核,有许多电子围绕着它转,很像太阳系,小型的太阳系;没有能观察到那里面是大千世界,这桩事情科学家就很难借着科学仪器来观察,不容易,看不到的,这个要用慧眼。科学的成就我们也很赞叹,但是科学的方向跟佛法的方向迥然不同。佛法是用甚深禅定,所以断见思烦恼,不是用机械的方式,是用禅定的功夫。

  《楞严经》里面讲的「净极光通达」,要净到极处,这个极处还有浅深不同,我们一般讲定功到极处了,阿罗汉的定可以这样说。为什么?超越世间了。世间,我们知道四禅天、四空天是用禅定功夫证得的,没有禅定功夫你生不到四禅天、生不到四空天。佛经里面讲的四禅八定,没有超越六道。比这个定更深一等的,《楞严经》里面称为九次第定,到第九个阶段,我们可以说甚深了,超越六道轮回,这个时候才得慧眼。慧眼在我们一般大乘佛法里面讲,阿罗汉能够见到微尘。微尘里面有不思议的境界,阿罗汉有没有见到?没有见到。他见到微尘,就像现在科学家一样发现到基本粒子,基本粒子里头还有些什么东西,科学家也没有见到,同样的道理,阿罗汉也没有办法见到。一般大乘法里面我们仔细去观察,见到这个境界总是八地以上,才能够看得清楚微尘里面有世界,像现在科学家发现基本粒子里头有世界,说明这个世界是重重无尽重叠的,不是单纯的。

  我们用电视来作比喻,美国的电视频道有一百多个频道,比新加坡这个地方多得太多了。一百多个频道总在一个萤光幕画面上,我们按哪个频道,哪个频道的画面出现,在这个地方你一定要懂得,这一百多个频道是重叠的,都在这一个画面,重叠的;一个现,其他的隐没不现而已。佛在这部经上告诉我们宇宙,器世间、有情世间、智正觉世间,重复的层次是无尽的,不可思议的境界。

  从《华严》这里,如果我们能信得过,佛决定没有妄语。《金刚经》上世尊告诉我们:「如来是真语者」,绝对没有妄语!「实语者」,实的对面是虚,决定不会说虚假的话。「如语者」,完全讲的是事实真相,这个事实是什么样子,佛就照这样说,不会加一点点,也不会减少一点点,这叫如语。我们今天读《华严经》这些经文,你要一定想到「如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者」,我们要相信!

  佛法最殊胜的地方,佛说出这个境界,说出这个事实真相,教我们求证,这是高明到极处了。我们依照佛教导我们的方法,我们将来自己证得八地菩萨的地位,「这《华严经》讲的我统统都看到了,微尘里面确实有世界,而且这个世界重重无尽的」,那佛讲的话就完全是真的,绝对不是虚幻的!很遗憾,这个世界上科学家没有念《华严经》,他们很聪明有智慧,如果真正读到《华严》,我相信科技一定还大幅度的往上提升,这是肯定的道理。

  『光明悉充满』,「光明」是前面所说的佛身放光明,「佛身」是法身,毗卢遮那如来。佛的光明充满一一微尘,一一微尘里面显示出无量无边诸佛剎土,诸佛菩萨在其中讲经说法,教化众生!『普见十方土,种种各差别』,「种种各差别」是讲的现相,性没有差别,相有差别,性是能现,相是所现。相为什么有差别?差别是从唯识所变。识是什么东西?识就是经上所讲的妄想分别执着。我们细心去体会,细心去观察,不要观察外面,观察自己,你看看自己的妄想分别执着多不多。

  佛法的修学,同学们特别要注意,佛法叫「内学」。内是什么意思?内是观察自己,你才能成就,决不能够观察外面;你要去观察外面,在佛法讲你是外道,学佛学成外道了。什么是外道?心外求法,称为外道。佛法叫「内学」。六祖惠能大师在《坛经》里面讲,他怎么成就?「若真修道人,不见世间过」,世间是外,最重要的是照顾自己,这才能成就。外面是一面镜子,镜子是照自己的,不是照别人的,这里头含义很深,丝毫都不能错。古往今来的修行人多,成就的人不多,为什么成就?向内照成就了,向外照就错误了。

  《楞严经》里面「观世音菩萨耳根圆通章」,菩萨讲他自己怎么修行证果的,他用的是耳根,「反闻闻自性,性成无上道」,你想想看这味道。他耳朵不向外面去溜,他往里面,接触外面的声音往里头回光返照,人家用这种功夫证得等觉的果位。我们凡夫的毛病错了,眼往外面色相溜,耳往一些音声上溜,都是对外,他不会回头。菩萨们厉害,他见色,见了之后他能回光返照,一返照就见到「色」性;耳一回头就见到「闻」性。那个性是「自性」,禅宗里面讲「明心见性」,所以回头就见到,不回头你着相了。「色声香味触法」都是相,叫六尘,你着了六尘的相,回过头来就见到六尘的性,宗门里头明心见性是这么一回事情。

  「着相」决定起妄想分别执着;「见性」,妄想分别执着就没有了。「妄想」是无明烦恼,「分别」是尘沙烦恼,「执着」是见思烦恼,大乘法用的方法巧妙,不但能断烦恼,它能够快速的断烦恼。我们学佛要在这些地方下功夫。在哪里修行?佛经上常常讲的道场。道场我讲得很多,一切时一切处只要你会用功就是道场。道场不是建筑很庄严的佛殿,不是!释迦牟尼佛当年在世,没有一切建筑,石窟里头、大树之下、草原之上,佛在那里一坐,大众围绕就讲经说法,那就是道场。现在交通方便,许多同修到印度去朝拜释迦牟尼佛一些遗迹,你都能看到。灵鹫山没有庄严的寺院建筑,我们看到石洞。所以要懂得「道场」两个字真正的意义。《维摩经》上,维摩居士讲「直心是道场」,说得多么简单、多么究竟。换句话说,你起心动念与法性相应、与性德相应就是道场。如果与法性、与性德不相应,就是坐在寺院大雄宝殿释迦牟尼佛塑像面前也不是道场。

  经上讲的『种种各差别』,是唯识所变。我们特别要记住无量无边的差别是相、是作用,作用跟现相是有差别的。「体性」没有差别,体性是真的,一切众生皆有佛性。微尘里面怎么可能现无量无边的世界?微尘是「性」现的,世界也是自性现的。《华严经》上讲「唯心所现」,那个心就是心性、真如本性。性没有大小,性没有内外,性没有来去,性没有常断,《中观论》上讲的「不常不断,不一不异」。所以这个境界佛形容得妙,「不思议解脱境界」,《华严经》叫「大不思议解脱经」,《维摩经》是「小不思议解脱经」,都是跟我们讲宇宙人生真相。

  明了真相之后,教我们过正常生活,正常生活是佛菩萨的生活。由此可知,六道凡夫过的生活不正常,四圣法界「阿罗汉、辟支佛、菩萨、藏教的佛、通教的佛」,他们所过的生活接近佛,跟佛差不多、相似,还不是佛的生活。《华严经》上这些菩萨们,他们过的是如来的生活,得大自在、大解脱,证得自性里面三个圆满:智慧圆满、能力圆满、相好圆满,这三个圆满合起来称为「大圆满」。诸位知道密宗有大圆满,显教里头还是有大圆满!佛教任何一个宗派里头都有大圆满,不仅是密宗,说的名词不一样。譬如在净土宗,净土宗讲「理一心不乱」;「理一心不乱」就是密宗里面讲的「大圆满」;就是禅宗里面讲的「大彻大悟,明心见性」;天台、华严所讲的「大开圆解」,说的名词不一样,那个境界是相同的。第四首:

  【十方诸剎海,种种无量剎,悉平坦清净,帝青宝所成。】

  『十方诸剎海』,「剎」是佛的教化区,也就是一尊佛所教化的范围,我们称为「佛国土」,佛的教区。这个教区很大,一般大乘经上讲的三千大千世界是一个佛剎。实际上成了佛也有不相同的地方,诸位要晓得「佛佛道同」,这是没有话说的,他的道的确是同,福报不同,跟众生的缘分不同,这个与那个道没有关系,我们要懂得。譬如我们读书,我们两个同学同样读一个科系,两个人一起念大学、念硕士、念博士,两个人都拿到博士学位,「道同」。将来在社会上的工作,各人各人福报不相同,各人各人的缘分不相同,这个道理要懂,诸佛如来亦复如是。最明显的,我们学佛同修们非常熟知的,你看释迦牟尼佛、阿弥陀佛道同不同?当然同,佛佛道同。可是这两尊佛好象都是博士学位,他们的教区不一样;释迦牟尼佛的教区小,阿弥陀佛的教区大;释迦牟尼佛的法缘少,阿弥陀佛的法缘多,这是事。记住!事上不同,理同;相上不同,性同。

  那我们要问:「性跟理同,何以事相不同?」事相是属于因果。因果,这每个人过去生中,生生世世跟众生结缘不一样!有很多人把这桩事情疏忽掉了,他跟大众结的缘就少。演培老法师是我的老朋友,大我十岁,往生有四、五年了。早年我到新加坡,他接待我,我很感激他,他知道我来了,到机场去迎接我,那是个讲经的法师。我记得有一年我到这边来讲经,他请我在灵芝斋吃饭。吃饭之间他问我,他说:「净空法师,你知道我今天为什么请你吃饭?」我说:「不知道!你老人家怎么今天想到请我吃饭?」他说:「我今天有桩事情要向你请教。」我说:「不敢当。」毕竟他是我前面一辈的老法师,我们是后学。他说:「你的法缘很好,你得教教我。」我到处跟人结法缘,所以法缘好,他在这方面疏忽了。他是一个研究教、做学问的人,著作非常丰富,《谛观全集》几十册之多。精神都用在研究佛经的教理,与广大众生结缘这个事情他疏忽了,没有留意到,所以法缘不一样。

  那一天谈话我就向他介绍,我一生与一切众生广结法缘,缘结到全世界。我说:「我每年赠送全世界的经书法物,近代有录相带、录影带、光碟,数量非常可观,有上千万册。赠送《大藏经》两千多套,赠送全世界,还包括好的书,好的书我买来跟大家结缘。大部头的《四库荟要》,台湾世界书局出版的,一套卖五十万,那时候台币价值高,五十万台币值两万美金,我买了三十三套,赠送中国每一个省、特别市、自治区,一个单位我选择一所大学赠送他们。我在中国一百多所学校设奖学金,结缘!所有一切书籍都是没有版权的,欢迎大家翻印流通。我到一个地方去讲经,人还没有到结缘的这些法物都到了,重量是以吨来计算的。你不结缘你的法缘从哪儿来?」演培法师听了之后就楞住了。

   我说:「你老人家的书我不敢印。」他问为什么?「你后头有『版权所有,翻印必究』,我们学佛的人最重要是守法,绝不做犯法的事情。」他楞住了,他的书都有版权;你有版权,你的面小,你的影响不大。我们一生没有版权,你看我们这么多的典籍、出版物,没有一样是买卖的,全部是赠送,愈送愈多。你说钱从哪里来的?我不知道,我没有见过钱,我也没有摸过钱,自自然然有许多人来找:「法师!我们要印这个书。」我说:好!要我给他写书名,行!三宝威神加持。

  我们是宣扬佛法,帮助人觉悟;世出世间第一等好事就是帮助人觉悟、帮助人回头。人家有苦难、遭难了,我们去救济他,送一些食物、送一些衣服、送医药,当然我们要做,这不是我们主要做的。主要做的是要教他,要把他唤醒,要教他觉悟,要帮助他有智慧、有能力,这才叫真正救度众生。一个人如果一生靠救济过生活,他的生活很苦,他怎么发得了财?你要怎么教他?教他生财之道,教他独立经营,这就对了,佛是这样教导我们的。

  这些年新加坡九个宗教这样的团结合作,我们常常聚会,这些宗教领袖们常常在一起吃饭聊天。在居士林吃饭,看到居士林每天成千的人在里面吃饭,都是免费的。有一天有几个宗教领袖跟我说,他们很赞叹:「你们居士林的财产摸不到底,你们钱从哪里来的?」李木源居士很滑稽,跟他们说,说得很有趣味。李居士说:「我们有后台老板。」那些人眼睛都瞪大:「你们的后台老板是谁?」李居士说:「我们的后台老板是阿弥陀佛!」这个话说得没错,佛力加持的。实际上,我跟他们解释是从理论上讲的,布施,愈施愈多!

   我们是佛弟子,我们信仰佛陀的教诲,不是信别的,信他老人家教导我们的,这是最普通的、最简单的。世间人都想求发财,都想求聪明智慧,都想求健康长寿,而大乘法里面常讲「佛氏门中,有求必应」,佛教给我们方法,我们依照这个方法照做,我们就能得到。你做的心不相同,做的方法不相同,做的面的广不相同,做的时间长久不相同,事相千千万万的差别就从这里来的。财有差异,财从哪里来?财布施不一样。布施最重要的是心地,心地里面还有一点自私自利的念头掺在里面,你布施得再多,你得的福报不大。为什么不大?因为你心量不大。你的心量是求自己个人的福报,求我家庭的福报,求我这个道场的福报,这心都很小;求我这一个国家的福报,你心量还是不大。佛教菩萨求福报是求尽虚空遍法界一切苦难众生,这个福报太大了。点点滴滴都以此为境界。

  我与许许多多宗教家、传教师们在一起,我们心量要大,如果只为我们这个地球,你以为心量很大了,不行。为什么?科学家告诉我们还有星际战争,星球跟星球还要发生战争,那还是有事情,所以心量要大,要包容整个虚空法界。我们求和平要求宇宙和平,我们世界才会有和平;宇宙不和平,这个世界和平没有用处。宇宙和平靠什么?靠我们的心力,靠我们的愿力。我们的心愿确确实实跟经上所讲的「光明悉充满」,是充满无量无边的虚空法界。这个大的心量,「华严会」上每个菩萨都是这个心量,确确实实「心包太虚,量周沙界」,这两句话不是形容词,不是赞叹词,是真的。心量愈大,福报就愈大。中国古人谚语常讲「量大福大」,心量真的要大,心量小怎么会有大福报?

  居士林、净宗学会做得够不够?不够,心量还是不够大,所以影响力还没有显著的效应,道理在此地。我们要问:「怎样才能契入佛境界?」最重要的天天要读经,天天要跟佛学习。我们为什么做不到那么样的圆满?实在讲读经不够,读得太少了。尤其是一个道场,弘护每个成员都要深入经藏,对于佛法有透彻的理解,你做的才圆满,做的才如法;这一点我们自己承认没做到。我天天在讲,这里头许多工作人员忙着自己工作,没有时间来听经,没有认真来学习,所以做得不够圆满。在我们网路上,无论在哪个地区,你们同学们要记住,每天至少要很认真听经两小时,天天不能间断,你的思想见解自然就不同,你才能把弘护工作做得圆满。

  经文里面说重重无尽的世界,这样说法诸位容易懂,世间确实重重无尽,差别的相无量无边,但是『悉平坦清净』。这一句很难懂!「平坦」是平等的意思,所以我们读佛经最怕的是依文解义,那你就讲不通了。大乘佛法的难处就在它所说的往往是意在言外,所以你要会听,听它弦外之音,你才真正能够听出如来所说真实义。开经偈里面讲得好,「愿解如来真实义」,所以你要懂得它言外之意。平坦是平等心,清净是清净心,我们面对无尽的重叠的世间,我们用什么心?用平等心、清净心来对待,你就能见到事实真相。清净,这里面没有「自私自利」,没有「名闻利养」,没有「五欲六尘」,没有「贪瞋痴慢」,那个心才清净。我常常教同学,务必要把这十六个字在修学过程当中,渐渐把它消融(消除、融化),恢复到你的真心,处事待人接物用真心,决不用妄心。

  『帝青宝所成』,这句就是讲真心,真诚心,「真诚心」是宝!世间什么样的宝物都是假的,「凡所有相,皆是虚妄」,哪里算得了是什么样的珍宝!珍宝是真诚心,是宝!真诚心里面具足清净、平等、正觉、慈悲,这是宝。心清净,身就清净。修行人为什么不生病?为什么不衰老?没有别的,清净心而已!不需要任何东西、补品滋养,那些东西世间人看得很贵重,其实都有副作用。用这世间种种补品,主要还要看跟你的体质相应不相应,与体质不相应,补品就变成毒药;最好的滋养就是清净心、真诚心。

  色界天人饮食没有了,不需要饮食,不需要睡眠。他靠什么来养身体?佛在经上常常跟我们讲「禅悦为食」。什么是禅?清净、平等是禅,就是这句话「平坦清净」,这是最好的营养、最好的滋补!我们来学这个,学到少分我们这个身体就很得利益;年岁大,不老!这个很自在,精神体力跟年轻人一样,不会老化,心在道上。第五首:

  【或覆或傍住,或似莲华合,或圆或四方,种种众形相。】

   这首偈完全是比喻,比喻世界。我们今天从天文望远镜里看到许许多多的星系,这个世界不是讲星球,是讲星系,前面讲的大千世界。每一尊佛的福报不相同,他在因地当中的缘不相同;有的佛他的教区一个大千世界,也有佛教两个大千世界、三个大千世界,甚至于十个大千世界、一百个大千世界,福报不一样!佛所证得的,就是说他的智慧、他的德能、他的相好是完全相同的,「佛佛道同」;但是佛的教区不相同,佛度化众生的多少不相同,这就是事相不一样。

   我们在星系里面看到的世界,《华严经》讲的比我们现在观察得到的还要多。由此可知,我们近代天文学虽然很发达,要跟《华严》相比,小巫见大巫,不能比!星系的形状『或覆或傍住』,我们见到了。「覆」是什么?像一个碗一样,上面是高起来的,下面是平的,我们的银河系就有一点像这个样子;银河系的当中确实是像一个弧形,边缘散下来,星系愈来就愈薄,有点像盘子覆下来的样子,覆盖的这种形状。

   『或似莲华合』,有的星系像莲华,莲华不是开的,莲华是合起来的,这个我们也在天文照片里面见过;或者是圆的,圆的最多,椭圆形的,或者是四方的,四方的我们现在还没有见到,将来到「世界成就品」里面,跟我们说许许多多形相。『种种众形相』,这是讲星系的形状,「世界成就品」说得很多。我们拿到现代天文学里面从望远镜上照的这些照片,我在澳洲,这是台湾同修给我在摄影棚里头做了一个背景,那个背景就是太空的星系,他们是从天文台拿到这个图,把它放大,做为我们的一个背景,我也用了几次,但是这个背景并不是很好,许多同修看到不了解这背景是什么,所以用了几次之后我就没有再用了。但是太空里面的星系很多,有很多的图片、很多非常好的东西,确实可以用来做背景的,我们慢慢的来选择。

   这一段就是说明三千年前,佛在讲经的时候讲到星系的一些形状,我们不能不佩服释迦牟尼佛,那个时候没有望远镜,凭着我们的肉眼,我们肉眼眼力最好的只能看到银河系,在空中像一条带子一样。一般好的眼力可以能够看到六等级,七等、八等以上的我们就看不到,必须要靠望远镜。普通我们一般人用的望远镜,大概能够看到十几等级,天文望远镜看的星就多了,许许多多的光芒非常微弱的都能看见。

  读《华严经》,再看看现代天文学里头一些报导,我们对释迦牟尼佛佩服得五体投地,他在三千年前怎么知道?所以佛说慧眼、法眼、佛眼不是假的;小能够看到基本粒子,大真的能看到虚空法界无量无边的星系,他能把这些星系的状况用这些比喻来为我们说明,这个经典不是伪造的。《华严经》的原本失传,但是《华严经》末后那一品「普贤菩萨行愿品」,我们现在讲《四十华严》,我过去听方东美先生告诉我:「这部经的原本这个世间还有。」梵文的原本我没有去深究,收藏在哪里我们不知道。其他部分失传、散失了。这是证明这部经绝对不是后人伪造的,两三千年前确实它就存在,从这些地方我们能够体会、能够认知,佛陀的智慧德能不是普通人能够相比。

  有桩事情我们必须要记住,佛说这个能力不是他一个人独有,不是只有他有别人没有。出现品,佛说:「一切众生皆有如来智慧德相」,佛这样肯定的说这种智慧无所不知无所不能,是我们每个人统统都有;一切众生皆有如来智慧、德能、相好,三个圆满我们统统有。现在佛有,我们没有,这什么原因?佛说「但以妄想执着而不能证得」,把我们的病一句话道破。我们的智慧失掉、能力失掉、相好也失掉,原因就是因为你有妄想、你有分别、你有执着。这三样东西在佛法里面又称为烦恼;「执着」是见思烦恼,「分别」是尘沙烦恼,「妄想」是无明烦恼,大小乘经论里常常用这三种烦恼,《华严经》上才说出「妄想执着而不能证得」。

  马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们,「本觉本有,不觉本无。」妄想分别执着是不觉。换句话说,智慧、德能、相好是本有。我们从马鸣菩萨这个开示要醒悟过来,本有决定可以证得、决定可以恢复;本无决定可以断掉、决定可以放下,它本来无。佛菩萨这些话,跟我们中国古圣先贤所讲有很相似的!中国小朋友念的《三字经》,开头那几句话:「人之初,性本善」,本善是佛性、本善就是本觉。儒家也肯定,一切人的心性本善。现在为什么变成不善?「性相近,习相远」,所以不善是习性,不是本性。习性不是真的,本性是真的。既然本善,本善是本性,决定可以恢复;不善是习性不是本性,习性决定可以改变。

  世出世间圣人,他们没见过面,没有通过讯息,所说的完全相同,我们中国谚语讲「英雄所见大略相同」,都是见到宇宙人生真相,我们从《华严》教义里面可以体会得到。孔子、老子是不是佛菩萨化身?大有可能。像《普门品》里面讲的,应以孔子身而得度者,即现孔子身而为说法,对中国人;应以老子身而得度者,即现老子身而为说法;在日本人,日本崇尚于神道,应以神道身而得度者,佛就现神道身而为说法,这是真的。所以日本人奉的神,中国人奉的孔夫子、老子、圣人,佛教里面奉的释迦牟尼佛、阿弥陀佛,一个人!在不同的地区,应不同众生的欲求,现不同的身,说不同的法;不同的法是在技巧上不同,方向目标完全相同。

  你们想想哪个神不爱世人!我跟基督教里面那些长老、传教师常常往来,我跟他说「神爱我」,他们眼睛瞪大大的看着我,「为什么?」我说:你们经上讲的「神爱世人」,我是世人,当然我被神爱。要明白这个道理,心量要打开!神怎么爱世人,你能懂得吗?「神爱世人」就是经典里面的教诲,我们依照经典来学习,把经典里神教导我们的,我们统统落实在生活里头,落实在工作里面,落实在处事待人接物,自己变成神的化身;我们学佛一定要把自己变成佛菩萨的化身,这样就对了。神的爱是要信徒把这个爱发扬光大,爱世间一切众生。所以所有宗教,我们归结一切宗教教学的目的就是「仁慈博爱」。所有一切宗教,所有一切神圣,你们想想看,佛家讲大慈大悲;基督教、天主教《新旧约》里面讲「神爱世人」;《古兰经》每段经文前面:「真主确实是仁慈的!」哪一个宗教教义都是仁慈博爱,宗教怎么不能团结!怎么不能合作!

  而且任何宗教里面的神圣,教化一切众生的目的相同,都是令一切众生离苦得乐。教学的目的相同,利益众生的目标也相同,只是教学的方式不相同,教学的手段不相同。我们是本着这个原理原则,团结世界上所有不同的宗教、所有不同的族群,我们做出榜样来给大家看。宗教与宗教之间决定没有嫉妒,决定没有妨碍,决定没有破坏;不可以说我的宗教比你的宗教大,我的宗教比你的宗教高,我比你殊胜,不可以,平等清净!

   我跟他们往来举比喻说,我说:譬如佛教是眼睛,基督教是耳朵,回教是鼻子,这个人是整体。不同的宗教、不同的族群是我们身体不同的器官,如果说我佛教第一,眼睛第一,我的耳朵坏掉了,鼻子也没有了,你这个人死路一条,你不是健康的人。怎样才健康?我眼睛第一,耳朵也第一,鼻子也第一,我样样都第一,我身体每一个细胞都第一,这个人身体健康强壮。我们从这个地方真正醒悟过来,我们会尊敬一切人。为什么?各个人都第一,没有第二的,这个世界上每个国家都第一,大国第一,小国也第一,各个都第一,这个世界健康,不会出问题,不会有毛病。哪个第一?哪个第二?问题出来了,地球病了,地球不健康了。为什么原因?它有第一、第二出来了,它有大小出来了,它有高下出来了,麻烦了!世界永远不会有和平,永远不会有安定。

  要想世界和平安定,人人平等、国与国平等、族与族平等、宗教与宗教平等、大跟小平等,世界和平,社会安定,人民幸福!这是神圣的教诲,每个宗教都是这样教的。所以我们应当重视宗教教育,宗教教育在所有一切教育中最重要。为什么?它是真正能够落实世界的和平安定,人民的幸福。教导人,人与人之间要互相尊重、要互相敬爱、要互相关怀、互助合作,决定不要分彼此。人人都能做到牺牲奉献,都能做到舍己为人,这是宗教教学的精神,决定不是为自己,是为整个社会,是为整体。佛教里面讲的范围更大,它讲到虚空法界,不是讲到这一个地球。

  虚空法界,这是真的不是假的,现在科学家所讲的不同维次空间的生物。科学家说的这句话我懂,这句话就是佛教里面讲的不同的法界,通常我们讲十法界,从上面讲佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界,这就是不同空间维次的生物。在理论上讲,不同维次空间是无量无边,就是我们前面讲重叠的世界,《华严》讲得透彻、讲得清楚!世界是无量无边的重叠,「一即是多,多即是一」,整个世界是一体,这个世界不是讲地球,而是尽虚空遍法界无量无边。

  《华严经》前面讲的比喻「世界海微尘数诸佛剎土」,这个比喻亏得佛想出来,我们想不出,你看那个数字多大。通常我们在大小乘经里面,常常看到释迦牟尼佛用的比喻「恒河沙数」,这个好懂。印度有一条大河:恒河,恒河的沙很细,佛讲大数量都是用恒河沙来比喻。《华严经》不用恒河沙,用「世界海微尘数」,恒河沙跟它比是小巫跟大巫相比,不成比例。佛能想得出来,能说得出来,不容易!为我们说出大宇宙之间的那些形相。

  「和平」,这两个字含义很深,「平」是平等对待,才能和睦相处。大家住在这个地球,现在有很多人讲「地球村」,我们同在一个村庄,不同的国家就像是这个村庄上居住不同的人家,我们都是邻居,要互相照顾,不可以敌对。发生什么事情大家坐下来好好谈,把原因找到,消除原因解决问题,平心静气,一定要平等对待,问题就解决了。不平等永远不能解决问题,不平等造成许许多多的争端,造成许许多多不应该有的灾难。学佛、学任何宗教,只要真正深入经典,无论哪个宗教经典,你要能深入,你都能得定,你都能开智慧。

  许多宗教里有祈祷,祈祷有没有效?如理如法的祈祷,效果不可思议。「祈祷」是精神意志集中,心里头万缘放下,时间虽然短,那个短的时间是用的「真诚心」,真诚心感动的范围,力量不是我们平常人能想象得到的,就看祈祷的这个人真诚的纯度。他一分真诚就有一分的感应,那个感应面比较小,时间比较短,力量比较差一点;十分诚敬,他的面就大,感应的力量就强,跟佛家修禅定同样一个道理。所以,短暂的真诚心产生的效果真的不可思议。我们对于宗教徒的祈祷,我在旁边看到,真诚的感动、敬佩;他们在这个时间之内突破了时空的维次,我很清楚!他们祈祷的人有的时候还不清楚,没有我清楚,我非常清楚。

  妄想分别执着只要一放下,空间维次就突破了,就能够跟不同维次空间里面的这些神圣,我们一般讲神灵,就起感应道交作用。如果妄想分别执着确实真正断干净,所有一切不同维次空间全部突破了,这个时候就是《华严经》上讲的「一真法界」,法身菩萨所证的。空间是无数无限的重叠,他一眼看穿。好象我们看电视,不必用频道,不必去按频道,全世界所有这些电视台发射出来的频道,我们不必用机械全部都看到了。那是一个什么样的境界?那就是「华严法界」。不需要用机器,我们的眼睛放光、我们耳也放光,所有一切声音听得见,所有一切色相、不同的画面同时看见,而且它又不混杂,这个奇妙极了;它不杂不乱,每个画面都清清楚楚,虽然重叠,无数次的重叠并不模糊,这个境界叫「不可思议的境界」。

  这部《华严经》,如果不是真正佛弟子、真正学佛的人,看这个是文学作品、最好的小说,一般人看是充满了幻想,最高的文学作品、文艺作品。但是那个样子它只能够是文艺的一种欣赏,像我们看《西游记》、《封神榜》、神话小说,现在人讲看科幻的影片,类似这种情形,真实受用你得不到。《华严》里面佛菩萨的境界完全是真实的受用,我们不能不晓得。第六首:

   【法界诸剎土,周行无所碍,一切众会中,常转妙法轮。】

   前面一首跟我们讲大世界,这个大世界是这些菩萨大众他们生活的空间,我们很羡慕。我们今天生活的空间是这么小的一个地球,借着科技的进步、方便,我们可以周游世界、环游地球,我们没有办法环游太空。《华严经》是讲没有边际的太空,而且还是不同维次重叠的太空,更不可以想象了。好在科学家给我们证明,确实有不同维次空间存在,我们对《华严》上所说的更是具足信心,一丝毫怀疑都没有。

  他们生活空间多大,我们世间人讲的神通广大;可以跟佛菩萨往来,可以跟天神往来,可以跟鬼神往来,可以到饿鬼道、地狱道去参观访问,不可思议!记住,佛讲这是我们的本能,这是我们本来的生活状况,是我们原本生活的境界,不幸我们自己迷失了,我们自己堕落了,被这些五欲六尘害了。五欲六尘,世间人讲这是乐。这个乐,我在讲席多次比喻,是吸毒、打吗啡,是这样的一种快乐。这种快乐,你要付出多少代价?不值得。这个代价不断的付出,到最后是死亡,你的命送掉了。佛法里面这个乐是真乐,健康的乐,这种乐带给你的是长寿,永远不老、永远不会有病、永远没有死亡。每个宗教里面都求「永生」,这个话是真的;佛法里面称为「涅盘」,不生不灭。

  佛教导我们的是过正常生活,过最健康的生活,过最快乐的生活。我不是傻瓜,我不是愚人,我从小就很聪明,我喜欢过快乐幸福的日子。有很多人对我不了解,我二十六岁学佛,学佛不到半年就选择素食,吃长素,素食没有多久,我晚上这一餐断掉了,那个时候我的朋友、同学、同事都说我学佛学迷了。他们不知道我在这里享乐!他们以为的乐趣,年轻人到欢乐场所,以为这个快乐。他不懂除了那个乐趣还有真乐;我选择这个他们永远想不到的,我也不跟他们说,为什么?讲不清楚,他不相信。

  现在老了,三分之二的老朋友都已经不在世了。还有一些同学朋友们常常聚会,看到我都佩服,「你的路走对了」。是!当时我劝你你不听,你不能够理解、不能接受,这是大乐!我这么大年岁,每天还读书四小时,讲经四小时,你们以为这个很苦,你不晓得,大乐!苦事情谁干?我才不干苦事情,我不干傻事情。这里面的乐趣是世间所有一切快乐没有能够相比的,我藉这一点机会把我的享受,一般人讲心得报告,我不是心得报告,我的享受,拿一点点给你们分享,这是实话。佛法里头如果没有这样的大乐,怎么可能把我吸引在这里头。

  我在年轻的时候,个性跟袁了凡一样,真是刚强难化。我年轻时接触宗教很多,我都没有这么诚意的投入,唯有在佛法里头找到真乐。但是佛法要有运气,要遇到真正的善知识,真正的好老师,能帮助你解决问题。《阿难问事佛吉凶经》,我第一部学的,一开端佛教导我们,第一个条件是要「从明师受戒」,这句话的意思是要跟到一个好老师学习。这个「明师」不是知名度高,是真正有修、有学、有证的善知识,你找到这样一个好老师,你的前途一片光明。你自己具足好学生的条件,好学生对老师百分之百的依从、百分之百随顺老师的教诲、放弃自己的成见,老师指出一条成佛之道!你不听老师那就没有办法了。所以开头学习不能离开善知识,这个非常重要。现在善知识少,可以依古大德为师,一样能成就。今天时间到了,我们就讲到此地。


大方广佛华严经(第六二九卷)

  诸位同学,请看「如来现相品」,无尽光菩萨偈第七首:

  【佛身不思议,国土悉在中,于其一切处,导世演真法。】

  清凉大师注解,前面一首「遍尘内外法界剎中」,这一首「遍佛身中一切剎内」。总的来讲,诸佛如来演法周遍法界,大而虚空世界,小而毛孔微尘,我们在这边统统都看到了。佛身不思议,都是讲重重无尽的法界。这个重重,换句话讲,重叠无尽的法界,这个讲法大家就更容易体会,重叠无尽就是重重无尽。像我们用两面镜子,前面一面大镜子,后面一面大镜子,我们人站在当中,看到我们镜子里的影像重重无尽。

  唐朝初年,贤首国师讲《华严经》,讲到「重重无尽」,他想出一个方法,因为很多人对这个境界不容易体会。他就请皇帝做一个八角亭,亭子每一面装一个大的镜子。重重无尽,你不了解这个境界,就请你到亭子当中站一站,你看到那八个镜子互相对照,就明白了。《华严经》里面讲的重叠无尽的世间、重叠无尽的世界,在这里面你就体验到了。虚空法界的真相确实如是,无尽的重叠不离当处;两面镜子互照,你就能看到无尽的重叠就在此地,没离开这里,没有远近,没有来去。这个事实真相,佛知道,法身菩萨知道,凡夫迷惑颠倒不了解事实真相。

  这些事实真相,到底是真的是假的?到底是有还是没有?如果我们在境界里升起这些念头,这叫妄念;你有这些想法,叫妄想。离开这些妄念妄想,诸法实相你就证得;证得诸法实相,就是宗门里面所讲的明心见性。我们为什么见不了性?为什么见不到事实真相?佛说得真好,一点都不错,就是妄想分别执着障碍住,事实真相就在面前。由此可知,我们这种烦恼习气,妄想分别执着这种习气太深太深了。六根接触六尘境界,他自自然然就生起这个妄念;这个念头生起来,一丝毫都不勉强,一点也用不着思索,自自然然就生起来了。这什么原因?

  从这个地方我们就明了,习染太重,随时随处它自然现行,麻烦都在此地。中国古德说:「道不远人,人自远之。」五欲六尘并不迷人,人自己迷在那里头。为什么诸佛菩萨、修行得三昧的人在这个境界里头不染着?一般人何以会染着?我们总得想想这个事实真相。你真要是想通、想明白,你就恍然大悟,你才真正明白,外面境界不迷人,人自迷之,这里面的道理很深很广。佛家往昔的祖师大德常常提醒人「参究」,不是研究,参究。佛法教人终极的目标是教你悟入,叫你大彻大悟,契入事实真相;那么你就是佛菩萨,你就不再是凡夫,转凡成圣,总在一念。

  『佛身不思议,国土悉在中』,国土在哪里?一一毛孔,现虚空法界、无量无边的剎土,这真不思议!尽虚空遍法界、十方三世,没有一个国土遗漏的;像一面镜子一样,照外面境界,照得清清楚楚、明明白白,全在里面。我们凡夫听到这个话,看到这个经文,很多人摇头,「哪有这种事情!这是神话寓言!这不是事实真相!」不相信。给他讲假的,他相信,给他讲真的,他不能接受。这不能怪他,迷得太深,智慧没有现前,必然的现象。

  我们经读得比较多一点,学习的时间比较久一点,佛法熏陶的时间长一点,于是能信。道理在哪里?一毛孔、一微尘是法性,法性变现出来的现相、相分。大乘经上常讲「性相不二,性相一如」,「心性」是能变,「微尘毛孔」是所变,能所是一不是二。最重要的就是这一句,「能变、所变是一不是二」。性没有大小,没有生灭,没有来去,没有断也没有常,所以极小的「相分」,跟那个不可思议的能变的「心性」,同样是大圆满,它怎么不能够遍容虚空法界!如果有大小,小就不能容大;要是有远近,近就不能够容远。它没有远近、没有大小,能遍容虚空法界的道理就在此地。我们稍稍明白这个道理,佛经典上这些话我们能够接受,深信不疑,「国土悉在中」!

  『于其一切处,导世演真法』,这一切处是重重无尽的一切处;这一切处里面,每一处都有不少迷惑颠倒、还没有觉悟的众生。觉悟的人有义务,自自然然的要帮助那些没有觉悟的人。已经觉悟的人,我们称他作佛,称他作菩萨;「佛」翻成中文是「觉者」,「菩萨」翻成中文是「觉有情」。觉悟的人,他有义务要帮助不觉的人。这个帮助有很容易接受的,就是佛法里面常讲的,善根成熟、善根深厚的这种众生,很容易度他、帮助他;与这个相反的,有一些众生难度!。

  《地藏菩萨本愿经》讲我们这个世间(娑婆世界,咱们这个地球),「阎浮提众生,刚强难化。」不容易得度,但是佛菩萨决定不舍弃。为什么?再刚强,再难化,他有佛性,他性本善,跟诸佛菩萨无二无别。为什么现在变成这个样子?他被邪知邪见、恶业恶行所染污,变成现在这个样子,就是经上常讲的「可怜悯者」。决定不能把他的邪思恶行放在心上,那就错了;放在心上,我们自己的心也变成邪念、也变成恶行。诸佛菩萨高明之处,是永远不会把一切众生的邪恶放在心上,他心里头干干净净一尘不染;就像六祖能大师在《坛经》里面讲的,「本来无一物,何处惹尘埃」;觉悟的人跟不觉的人,不同地方就在此地。

  所以我劝导同学,我们常常要念着「纯净纯善」,纯到极处就成佛;接近精纯是等觉菩萨、法云地的菩萨,接近纯净纯善!我们看到古往今来多少修行人不能成就,依然堕落,什么原因?把世间所有一切不善不净拉拉杂杂全部装在自己心里,自己的心变成个垃圾桶。你说可怜不可怜!纯净纯善的心,去收集外面许许多多的垃圾,这就是佛在经上讲的「可怜悯者」,他太可怜了,愚痴!心里收集一切众生的善行、净行都错,何况去收集臭秽不堪的垃圾。我这些话、这些比喻,同学们多想想!我们现在就是这样的愚人。

  为什么一切众生的善行净行也不能放在心上?心之纯善纯净是「本来无一物」。你收集外面这些善行净行,善行、净行是相对的;善跟恶相对的,净跟染相对的,那不叫纯善纯净。纯善纯净不是相对的,是自性本具的。纵然自己做了许多善事,佛教给我们要「三轮体空」;三轮体空就是把自己做的善事忘得一乾二净,我们现在一般人讲的不放在心上。造再多的善事,利益无量无边众生,心地干干净净,一尘不染。行善,要是把「善」常常放在心上,你感得的是三界里面的善报、福报,障碍见性,障碍大彻大悟。你会有一点小悟,得一点小聪明,六道里头天人的智慧,不能出三界、不能超越六道轮回,这种事实真相你总要懂得。

  心地清净善良,是世出世间所有一切善恶、净秽统统不染,这叫做纯净纯善。佛菩萨表演给我们看,我们要会看;佛菩萨讲解给我们听,我们要会听。这个「会」字太重要了,你要能「会其义,通其源,察其相」,你才能够悟入,稍稍有一点点沾染就错了。我当年跟李炳南老居士学教,李老师不准我记笔记,甚至于在听讲不准用思考,听懂就懂,听不懂就是不懂,不能想,愈想愈错,愈想变成自己的知见,不是佛知佛见。这种方法很多人不能接受,反而对老师产生误会,我算是有一点善根,我能接受。过没有多久,大概两、三个星期,老师把这个道理告诉我:「听经,会听的人听教理,不是听言语,不是听那些经文,经文你会看,我也会看;注解,你能够参考,我也能参考,要听言语里头所诠的教理。」理要是通了,一切经都通了,这是会听的人,上上根会听的人。当然这不是每个人能做到的,我们自己也不是上上根,没这个能力。李老师说:「万一不能,不得已而求其次,听教义。」就降一等,「教义」叫义理,虽然比不上教理,但是它能够与这部经相通的,你能够贯通;换句话说,你学一部经,绝对不是只懂一部经,可以懂一个系列。虽然不能通全部,这一个系列好比我们修净土宗,我们在净土宗这一个系列可以贯通。绝对不是我学一样懂一样,那个学法就太笨了,你要学到哪一年才有成就?

  我知道老师这种教导,真正是慈悲到极处。他不许可我在文字上做功夫,后来读《大乘起信论》才明白,马鸣菩萨教我们听经,「离言说相,离名字相,离心缘相」。老师那个时候没有这样讲给我听,为什么?我刚刚接触佛法,要这样讲法,我不懂,但当时教给你的就是这个办法。我们才晓得,那个办法不是他发明的,祖祖相传,佛佛相传,无量劫又无量劫,一切菩萨修行证果都是用这个方法。你会用吗?《起信论》流通的分量很广,几个人会用?这是关键,为什么不会用?

  凡是不会用的人,我们细心观察,原因在哪里?他的「成见」太深,他的「我执」太重,说得不好听是自以为是的观念太强,不能接纳别人的劝告,他入不进去。我们现在一般人讲,自尊心太强,自尊心变成自以为是。实实在在讲,「自尊」两个字的意思,他错解了。真正自尊的意思是什么?尊人者才是真正的自尊,否则变成贡高我慢,贡高傲慢不是自尊。几个人懂得这两个字真正的意思?自尊必定连着去尊人,自爱爱人。反过来,自欺欺人,欺人的人一定先欺自己。尊人的人一定先尊自己,不尊自己,他怎么会尊人?不爱自己,何以能爱人?许许多多古大德给我们立的这些名相,真正的意思被人误解,所以纵然遇到善知识,遇到善友,都不得利益。我们要晓得,一定要清楚,自己要认真反省。如何才能真正帮助自己?一个人自助而后老天爷才助你;自己不帮助自己,别人没有法子帮助你,佛菩萨帮不上忙,天地神明也帮不上忙。

  诸佛菩萨大慈大悲「导世」,我们看看这两个字多么感动人,他来指导世人,来引导世人。用什么方法来指导?「演真法」。释迦牟尼佛当年在世,八相成道所表演的真法,与真如、真性、宇宙人生真相完全相应,叫「真法」。我们愈观察愈能深深感受到世尊起心动念、一言一行,都跟虚空法界的真相圆满相应,他做出模范来给我们看。他的心于世出世间一切法永远没有染着,那才叫纯净纯善;决定没有丝毫的念头为自己,没有自己。什么是「自己」?虚空法界剎土众生是自己。我在讲经的时候用比喻说过,我们把虚空法界国土众生比喻我们一个人身,这人身是我,我们现在这个身体就好比是整个身体里头的一个细胞,现在我们糊涂到哪里?我们把这个细胞认为是我,把整个的我忘掉、不知道了。于是我这个细胞跟另外一个细胞就产生对立,我、人对立,我跟众生对立,不知道是一体!我们全身,就是佛经上讲的「法身」,这一个细胞是法身里头的一部分;部分不是全体,部分没有离开全体,问题就在觉、迷。

  觉悟的人,没有不是用真诚心待人接物。不管对方是怎么感受,对方能接受,很好!对方反抗不接受,也很好!佛菩萨一味真诚待人接物。众生业障重的时候,佛菩萨为什么站在旁边隐起来,怕你造更深的罪业。为什么?一个好人,真正好人,真正关心照顾你的人,你还把他当作恶人,还常常欺负他,侮辱他,甚至于害他,你那个罪太重太重了!所以佛菩萨距离他远远的,免得他造作极重罪业,这是大慈大悲。我们明白之后才晓得,佛菩萨现在我们面前是大慈大悲;佛菩萨远离我们去了,还是大慈大悲,这就是佛经常常讲的「时节因缘」。这个众生得度的机缘没有成熟,佛菩萨决定不在他面前现身,那现身是害他,远远的避开。什么时候他能接受,佛菩萨逐渐接近,你能接受一分,帮助你一分,能接近两分,帮助你两分,过分的帮助,你又害怕了,问题又来了。

  我们在这地方办培训班,诸位晓得,第一届九个同学,居士林、净宗学会这些常住,包括义工,对他们都非常好,照顾都很周到。结果反应是什么?他们天天开会在研究,新加坡这些人为什么对他们这么好?他的目的在哪里?企图在哪里?你说糟不糟糕!我们学习期间只有三个月,这样浪费了一个半月。李木源居士跟他们开过好几次会议,告诉他们,我们没有企图,我们没有目的。他们想,世间怎么会有这样的人,没有企图,没有目的,用这个好意待人,世间怎么可能有这种人!你有什么法子?到后来搞清楚、搞明白了,那些同学没有一个不流眼泪,哭了好几天,后悔!时间浪费了一半,第一届只学了一个半月。第二届同学明白了,所以没有浪费时间,二届、三届就学得很好。第四届就有魔障,魔不希望你成就,处处障碍正法。

  所以在这个世界,《地藏经》上常讲「刚强难化」,魔障重重。弘法利生要抓住机会,机会要是一失,可以说永不回头,再要遇到这个机缘,难了!百千万劫难遭遇。抓住机会赶紧做,说不定今年有这个机会,明年就没有了,就会有魔来障碍,就会有魔来破坏。这些事实真相,自古以来太多太多的例子,我们在经典里面看到,在史传里头看到,我自己在这一生当中修学,经历这些经验太多太多了。今天缘很盛,说不定明天缘就没有了,这个要有慧眼去观察,有智眼去拣别,把机会抓住。尤其是佛法常常教导我们善巧方便,这个善巧方便,我们今天把他说之为机会教育。

  有些人,我们在一个机会一生当中只遇到一次,多少人我们一生当中就是一面之缘,这一生再没有第二次见面的机缘了。这个事情我相信每个人都有这个遭遇,问题你留不留意,你要留意,你就能够观察得到。从这些地方,你也能够确实体会到,佛经上常讲的:「世间无常,国土危脆。」我们居住的环境,它会起很大变化。我小时候住在农村,村庄前面是一个很大的湖,我们童年的生活几乎常常到湖边去玩,这个湖里面有小鱼,那个鱼是透明的,我们家乡人叫它做银鱼,不大,味道非常鲜美。我们用个小网,常常到水边去捞,去捡贝壳,很多小孩也一起去玩。前几年我回家乡一趟,湖没有了,干了,现在变成村庄,很多人就住在里头。想到古人讲的「沧海桑田」,河流、湖泊、山岳都会起变化。

  在台湾,一个大地震来,山改变了样子,高的山峰倒下来,底下的突上来了,「国土危脆」。这些我们称为自然现象,但是我们今天读《华严》,这个不是自然现象,这是佛菩萨在那里「导世演真法」,让我们六根接触这些境界起觉悟,「世间无常,国土危脆」。《金刚经》上所讲的「一切有为法,如梦幻泡影」,我们见到了,都在我们眼前。昨天晚上,马来西亚李金友来看我,我晚上下课陪他在一起谈话,他就讲到法国在试验核子弹,这个试爆经过全程录相录下来,威力惊人。如果在同一个时间同一个地点,爆发十几二十颗原子弹,地球就毁灭了。今天人有能力把这个地球毁掉,战争非常可怕,这个战争是毁灭地球的战争。不必要打了,何必打?你来打我,我不必打你,我自己家里有原子弹,十颗、二十颗、三十颗同时爆掉,把整个地球炸掉,同归于尽,战争没有胜负!你要野蛮对人的时候,我们同归于尽,看看世间人有没有福报,不用打,总解决了。

  无尽光菩萨偈颂第八首:

  【所转妙法轮,法性无差别,依于一实理,演说诸法相。】

  这一首偈说明诸佛菩萨应化在九法界当中,讲经说法的内容。像释迦牟尼佛示现在这个世间,讲经三百余会,说法四十九年。他讲些什么?这首偈可以说是总的具体说明。『所转妙法轮』这一句,就是说他一生所说的,所表演的。这个地方是讲毗卢遮那如来,是讲十方三世一切诸佛如来。为什么?毗卢遮那如来是「法身佛」,没有形相,他是能现、能变;在十法界里面,无量无边诸佛如来是法身所现所变。

  毗卢遮那的现身,决定没有自己的意思;只要有自己丝毫的意思,那就不是佛,那是有情众生。「意思」是什么?意思是「情」。佛菩萨把这个「情」转变成智慧,「转识成智」;那个意思是情识。如果我们要说佛菩萨无情,那大家又慌了。佛菩萨有智,告诉你,智是「真情」,永远不会变的!世间人这个「情」剎那剎那都在变化,今天喜欢你爱你,明天讨厌你、远离你。我们在世间看这些事情看得太多了,你还不觉悟?你还把世间人的情爱当真?那你不免要受苦受难!

  事实真相是什么?六道里面凡夫,所用的都是虚情假意。六道里面有没有用真心真情的?很少!那些是什么人?那些是觉悟的人,有学养道德之人,他明理,他受众生缘、法缘的规范,把这个「情」逐渐转变成智慧。一般凡夫没有受过圣贤教诲的做不到,他的念头剎那在那里生灭,剎那在那里转变。他的心情是非常不稳定的,这是苦!佛菩萨的心情是正常的,永远不会有变化的,那叫三昧,那叫正受;我们说的正常的享受,永远不会随外面境界变幻的。佛法里面讲真、讲假,标准就在此地:永恒不变是真的;凡是会变化的,都是假的。

  所以世间的人情,这个情与爱是假的,决定不是真的。佛门有句话常讲「借假修真」,你把虚假转变过来,它就变成真实了。这个要靠修学的功夫,从修学当中真正觉悟到,明白了;假的放下了,舍弃了,用真的,用真心。真心就是我们这些年所提倡的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,用这个心对一切人、一切事、一切物,我们心胸多么开阔、多么自在!真的得大自在,真的是人生最高的享受。别人对我虚情假意呢?与我不相干,我不受影响。他以虚假对我,我以真诚待他,我们果报不一样,我们受用不一样。他以虚情假意待人,他有痛苦、他有烦恼、他迷而不觉;我以真诚待他,我没有烦恼,我没有忧虑,我心自在。一切时一切处,法喜充满,这是真正的享受。

  佛法里面讲的离苦得乐,这句话我们才真正理解,才真正懂得。为什么?你已经离苦得乐,你明白了。没有入这个境界,离苦得乐怎么讲,他的概念都是模糊。为什么?他没有得到。所以佛法里面讲,唯有真正的契入才是证得,你才真正明了。佛菩萨表演,做出来给你看,你看不出来;讲给你听,意思你没有办法体会。原因是什么?你没有证得,你没有能入这个境界。从前李老师讲经说法,常常劝大家「改心」,他这两个字讲得最多,我们印象最深刻。学佛从哪里学?修行从哪里修?改心。我们现在就讲得很具体,把我们虚伪不实的心改过来,改成真诚心。你要真改才行,还是虚情假意待人接物,就是造三途业。还是有自私自利,贪著名闻利养,放不下五欲六尘的享受,念念还有贪瞋痴慢,三途的业!六道里头很差的!我们要把这个改掉,这个改掉恢复清净心;清净心是真心,清净心是「本来无一物,何处惹尘埃」,本来清净,本来不染污,我们要恢复、要改。

  我们现在对一切人事物有高下心,总觉得自己不错,把别人都看低一等。人都有傲慢,谁肯服别人,连对佛菩萨都不服,这是真的不是假的。如果要服了,你是佛的好学生,是佛的好弟子,你依教奉行。为什么做不到?不服!你没有得到平等心。我服他,我佩服他,我尊敬他,他的话我百分之百的服从;要是只有百分之五十的服从,你对他那个尊敬、服他的心是打对折的。你从这一点微密观照,你才能够看到自己的面目,你才会有自知之明。这个时代,谁会讲你?没有人了,一定要有自知之明,自己才能够得度。

  在过去,父母会教你,老师会教你;在今天这个时代,伦常完全被破坏、被拋弃了。所以儿女不尊重父母,不服父母;你看看言语举止上,你就能看出来,对父母讲话的态度,没有把他看作是自己的父母,所以孝顺这两个字到哪里讲?学生对老师那种的态度、言语,你就晓得。哪里像我们这一代还沾一点边;父母教诲、老师说话,我们恭恭敬敬的听,还有那么一点样子,现在这个样子看不到了。这看不到,做父母、做师长的,也有所觉悟;不跟你为难,你做错事情,不敢说。李老师往年在台中教学三十八年,学生很多。我们在旁边观察,有些学生,他很认真的教,看到这些学生做错事情,就叫过来骂他,甚至于打他;有些学生见到面,老师很客气,看到他做错事情的时候,决不提一句话。我们那个时候心里有疑惑:老师对人有差别。老师看出来了,知道我们心里有疑,私下见面的时候,老师说:「不是我有分别,有人能接受,有人不能接受,明白了吗?」能接受的,打他骂他教他好,他能接受;不能接受的,你说几句话说重了,他脸马上就红,不能说了。为什么?说下去结冤仇,冤家宜解不宜结。我们这才学会这一招。老师现身说法教我们,哪些人不能说,哪些人可以说。

  所以老师的心都是清净的,都是慈悲的,都是平等的,决定没有偏爱,完全是佛经上讲的应机说法;他是什么样的根机,用什么样的方法来教化,正确!他现前贡高我慢自以为是,不能说他,等嘛!来生他谦虚了,或者后生他好学了,再来教他。佛菩萨照顾众生是生生世世,不急在一时;所以佛菩萨的心永远是平静的,任何境界里头不会起波浪,他有很大的耐心。甚至于这个众生,他的烦恼习气很重,无量劫之后他才觉悟,佛菩萨就等无量劫以后再来教他,再来帮助他,哪里急在一时!

  佛菩萨看到这个地球众生造业,把这个地球整个毁灭了,给诸位说,气都不会叹一声。我们凡夫都:「唉!可惜!」佛菩萨没有这个念头,佛菩萨有这个念头,他跟我们一样了,他变成凡夫了。他是什么态度?《法华经》上讲得很清楚:「如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟。」他看得多清楚,他的心多平!整个毁灭了,再来嘛!这个现象,如果我们细心观察,也常常能看到;两三岁的小朋友,他在玩耍,他高兴的时候,排积木堆一大片房子,玩不到几分钟,不高兴了,统统把它打掉了。

  佛菩萨看到六道众生,就像看这些小朋友一样;他的喜怒不一定,欢喜的时候,在这里做这些;不高兴的时候,全部的毁灭掉。我们大人看到小朋友把他所造的那些房屋、小村庄、小城市整个毁灭掉的时候,我们也不会感叹一声,佛菩萨看六道众生就是这样的。《地藏经》上讲得多好,阎浮提众生,「性识无定」,反复无常。修行人在这里修什么?在这个境界里修「真常」,在这个境界里修「禅定」。禅定不是盘腿面壁,是在这个境界里头修,保持自己的「如如不动」,那就是禅定。这个境界在我面前,我看得很清楚,我听得很清楚,我了解得很清楚,无论怎么变化,千变万化还是「如如不动」。为什么?「凡所有相,皆是虚妄」。

  世出世间一切法,尤其是六道轮回里头的一切法,真相是什么?「无所有,毕竟空,不可得」,佛这三句话在《大般若经》里重复几千次;教我们仔细观察六道,再扩大观察九法界。九法界的真相如是,「无所有、毕竟空、不可得」,这是真的。你能看出这个事实真相,你的心定了,你三昧成就了,你的心再不会随着外面境界转动。换句话说,你再也不会随着外面境界波动影响了。你心是定的,定生智慧,智慧了解宇宙人生真相。你在这里头干什么?你决定是修积无量无边真实功德。

  你有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶,你有这个能力了。真正做到像《易经》里头常说的「趋吉避凶」。在真妄里头,我趋真,我避妄;在邪正里面,我趋正,我避邪;在善恶里面,我趋善,我避恶;在是非里面,我趋是,我避非。是不是有「意」?没有意,自自然然,功夫成熟。我们现在功夫不到,不到,我们有意,我们有趋吉避凶之意;功夫纯熟的人,没有意。像永嘉大师所说的「分别亦非意」,佛法里面讲「法尔如是」,自自然然就是这样的,功夫纯熟,我们一般讲的功夫到家了。这个时候,确实能与天地鬼神相应,入不思议解脱境界;虽入得不深,沾一点边缘,那个受用都无有穷尽。

  『法性无差别』,这个道理一定要懂。「所转妙法轮,法性无差别」,所以佛在《金刚经》上才说:「是法平等,无有高下」。四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」,无量无边的法门,就是此地第一句所说的「所转妙法轮」。他为什么妙?妙就是「法性无差别」。无量无边法门都是依「法性」自然流露出来的,法性里面本具的「般若智慧」,从这儿流出来的。佛所表演的,演的那一套是自性本具的德能,万德万能,做出来给我们大家看。

  智慧是心善,是思想善,那是智慧;做出来的,这是行善,他的行为善,他的造作善,这是无量无边的德能。菩萨现身,佛的应化身,什么样身分他都现,应以佛身得度他现佛身,应以菩萨身得度他现菩萨身,应以童男童女身得度他就现童男童女身,不定现什么身。佛菩萨所现之身,是随众生心而现的,不是随他自己的心,他自己没有心;决定没有妄心,决定没有妄念,随众生的心,随众生的喜欢,随众生的爱好。众生喜欢什么,他就现什么身,佛没有一定的身相,我们要知道。

  佛也没有一定的法可说,佛无有定法可说,「佛无有法可说」,永远要记住这句话,太重要了!佛的法从哪里说出来的?从众生毛病说出来的,从众生的迷邪染;佛所说的法,无非是把众生的迷邪染纠正过来。众生迷的不一样,浅深不一样;迷的事相不一样,说法哪里会一样?我们今天展开经卷,你要懂得这里头的原理原则,怎样教化众生?要看现前众生他害的是什么病。现前众生,最严重的病是把伦理道德忘掉了。我们今天面对着现前这些芸芸众生,我们教他什么?这是重点的教学,无论我们介绍哪一部经论,都要特别发扬伦理道德的教学,这就对了。

  同样是一部经,在不同的时代,不同的地区,对待不同的众生,就有不同的讲法;利益现前大众,影响后来的大众。所以顾到现前大众,也要顾到后来的大众。过去,那就不必说了,那个关系不大。未来,给现代人做一个好榜样,给未来人做一个更好的榜样,这是教学,这是教育,我们不能不懂。我这次到新加坡之前,在澳洲几个大学我去做一个短暂的访问,有机会跟学校的校长、一些资深的教授见面谈谈话。这些人是真正有德行、有学问的好老师。他们自从911事件之后,感到现前社会最迫切、最严重的问题是「社会安定,世界和平」,所以学校新开一门课程「和平与冲突研究中心」。

  校长告诉我,现在在全世界已经有八个学校意识到这个问题,这个科目是我们现前最迫切的、最需要的一个科目。我听到了很欢喜,我赞叹。我说你们这帮人,要用佛法来说,你们真正是菩萨再来;要用宗教的话来说,你们是上帝的使者,是神派下来的天使。我说,听听你们所说的话,这个世界还有一线光明,好象还有救的样子,我非常欢喜。学校教育如果是以这个课程、这个教学为当前最迫切需要,跟我们弘扬佛法的方向目标完全相同。

  印光大师在民国初年出现在世间,那真的是西方世界大势至菩萨再来的。他提醒我们,现阶段佛法教育,重点应该在因果教育,为什么?伦理道德败坏了,佛法、儒、道都已经堕落到谷底,如何来挽救劫运?你讲伦理道德,现在人听了摇头不相信,这是老古董不适合时代,他不能接受。只有讲因果报应,种善因得善果,造不善一定有不善的果报。眼前这些因果报应的事实,你能够把它说出来、说清楚,人家听了心里会感动,会有所警惕。印祖给我们这个启示,提醒我们,在这个时代讲经说法弘法利生的重点在哪里,我们要明了。

  他老人家这一个指导,我深有感受;我认为这个指导原则,应当是往后末法九千年,都应当遵守这个原理原则弘法利生,对众生才有真实的利益。而且特别强调因果教育,「敦伦尽分,闲邪存诚」,这两句就是「因果教育」。对于善根成熟的人,一定要帮助他「老实念佛,求生净土」,那就是度他圆满成佛。祖师这十六个字,我们一定要遵从。「敦伦」从哪里做起?从我们本身做起,不要要求别人,从自己做起。自己从哪里做起?从《弟子规》做起。

  我这些年来,跟大家介绍佛法,我说佛法的根在「净业三福」。因为佛讲得很清楚,这三条是三世诸佛净业根本。换句话说,三世诸佛是讲过去、现在、未来,他们所修学的法门不一样,无量无边;无量无边的法门,都以这个为「正因」。这个正因就是「根本」,都以这个为基础,我们怎么能够忽略?万万不能够忽略的。由此可知,我们学佛从哪里学起?从「孝亲尊师」。「孝亲」,你要做个好儿女;「尊师」,你要做个好学生。好儿女、好学生的标准在《弟子规》,如果《弟子规》不能落实,你就不是好儿女、就不是好学生;所以孝养父母,奉事师长,这两条你就没有了。

  这个没有了,你就全都没有了!你再用功,你再努力,你再认真,日夜不休息,只要你没有这个根本,你怎么样搞法,我常常用比喻说,你是花瓶里头的花,再漂亮,再好看,没有根,死的,你支持不了多久,你不是活的。如果你有根有本,你再不好看,再丑陋,它是活的,它慢慢会长大,会茁壮,会开花结果,年年开花,年年结果,活的!这个道理不能不懂。你这才知道,《弟子规》跟我们的修学是多么重要,佛法的根,是从这里接上去的。佛法的根是三皈五戒、十善业道,是从这里接上去的;出家人的根是沙弥律仪。我们不从根本修,你怎么可能会有成就?

  今天讲的根本,大家都疏忽了,这是小孩干的事情,我们干这干什么?这个东西是古人干的,我们是现代人,我们满脑袋是科学技术,搞这个东西干什么?你要不搞这个东西;换句话说,你就决定不能够脱离六道轮回;再给你说,你念佛念得再好,日夜不间断,一天二十万声佛号,你都不能往生。什么原因?你没有菩提心。什么没有菩提心?你不孝父母,不敬师长;「孝亲尊师」是菩提心的根。至诚心、深心、回向发愿心,是从这个根生的。你没有这个根的话,你菩提心怎么生得起来?世出世间圣贤的大根大本,就在净业三福第一条这四句;这四句,印光大师八个字说明了,「敦伦尽分,闲邪存诚」,八个字讲完了,简单明了!

  这几天,日本、韩国有五位出家人到此地来参访。昨天晚上他们回去了,我看他们带《弟子规》回去,很好!他要真正能够觉悟到,这是世出世间修学的大根大本;他要带回去研究,能够做到,能够教化信徒,将来日本的佛法就很可观。他们邀请我去访问,我也很欢喜,去看看他们,跟他们做个短时间的交流,劝导他们从根本修。

  我们今天讲的根本,跟祖师大德讲的根本,意思不一样;古大德讲的那是心性,我们今天心性,没有法子,不能谈。我们今天讲的是根本的根本,「严持戒律」;一定要懂得佛入般涅盘前讲的两句话:「以戒为师,以苦为师」。把根本的根本找到,才能有成就,才能有结果,我们念佛才能往生。西方极乐世界的人,即使凡圣同居土里面的那些大德,没有一个不孝亲的,没有一个不尊师的。不具足「净业三福」,念佛怎么能往生?多想想这个道理,佛教韦提希夫人就是教我们大众,不可以疏忽,疏忽了,这一生把往生的机会失掉了。时间到了,我们就讲到此地。


大方广佛华严经(第六三0卷)

   诸位同学,请看「如来现相品」,无尽光菩萨偈颂第八首:

   【所转妙法轮,法性无差别,依于一实理,演说诸法相。】

  这首偈在前面跟诸位说过很多,后面这两句还没有讲到。这是大乘佛法,古德为我们介绍佛法,世尊在经上也说过。经,这是讲「佛经」,有五种人说;除佛之外,有佛弟子,有仙人,还有变化人说。由此可知,佛是相当开明,决定不是讲只有佛说的才算是佛经,其他人说的就不算,佛没有这种说法。但是除佛之外,其他人说,要得到佛的印证。佛用什么印证?佛家所谓是「法印」。小乘有「三法印」:「无常、无我、涅盘」;他所说的与这个宗旨相应,佛承认跟佛说的没有两样;佛说的称为「经」,他说的当然也可以称为经。

  大乘法只有「一法印」,就是一个原则。什么原则?『依于一实理』,「实理」就是实相,事实真相。无论是什么人说,只要他说的是事实真相,跟佛说的没有两样,就叫「佛经」。你们想想看,释迦牟尼佛是多么开明的一个人,多么值得人敬爱,值得人佩服,一丝毫高慢的习气都没有,只要你说的是事实真相。所以十方三世一切诸佛菩萨,乃至于大圣大贤,他们所讲的是实相,宇宙人生的真相,统统得称为「佛经」。他能说得出,当然他都是觉悟的人,决定不是迷惑的人。换句话说,那都是佛菩萨,我们是肉眼凡夫看不出来,诸佛如来清楚。

  古时候就有人说,孔老夫子算不算是佛菩萨?老子、孟子、庄子算不算是佛菩萨?佛门里面那些祖师大德们听到都点头,看看他们留下来的这些教诲与大乘经上讲的没有差别。我们从前也曾经以同样的问题向李老师请教,李老师说得很好:在理上讲确实是菩萨。佛,我们不敢说,菩萨是肯定的。也许是佛菩萨应化到中国来的,以这种身分来应化,理上讲得通,但是在事上没有凭据。如果是个通达的人,理上通了,事上也就没有问题了,不必怀疑不必争执。所以大乘法「依于一实理」,「实」就是事实真相,事实的真理。

  『演说诸法相』,这是随众生不同的根性,说出许许多多的法门,说出许许多多的经论。无量无边的经论、法门同依一个实理,同依一个法性,于是我们就明白了,为什么说「一经通一切经通」?为什么说一个法门通,所有一切法门你都证得?答案都在此地!一经通,什么叫通?证到实理。一个法门通,通的标准是什么?是证得法性。这就是说一门深入要深到什么程度?一定要深到「证得法性,见到实相」,这时候你就通了。

  如果你修学这个法门,你没有见性,修行没见性,学教没有明理,你不够深度,这时候还是「一门深入」的好。有许多人不懂这个道理,改学别的法门,那就麻烦了;这个地方功快用到差不多了,他换一个,换一个等于说前功尽弃。像我们做井一样,我们打一口深水井,已经打到相当程度,距离水源已经很接近,还是看不到水,「算了算了!另外这地方再去打」。打了几十口井的时候,没有水,其实水已经离你很近了。世间许许多多的人不懂这个道理,没有耐心,所以修行证果要那么长的时间,这么长的时间都浪费在你常常更换法门,这是错误!不晓得一门深入,不相信佛的话。佛在《金刚经》上教诲「是法平等,无有高下」,你不相信这句话,你常常换法门,你的亏就吃大了。

   无论修学哪个法门,无论依照哪个经典修学都好,选择经典最重要的与自己的根性相应。怎么知道与自己根性相应?第一个是你对这个经典生欢喜心,第二个是你对这个经典容易理解;有条件、有缘分这就容易。如果你选择这个法门感觉得有困难,与你生活条件不能很适应,这就是与自己的根性不相应。佛为末法时期众生选择,佛晓得现在的社会,人们生活逐渐趋向工业化,工业化的生活就产生竞争,所以人的精神生活、物质生活自然都紧张起来,这都是病不是正常。在这个状况之下,生活闲暇的时间、学习的时间愈来愈少。换句话说,对于佛法的修学也不例外。要求什么?精简,省时间,省精力,容易修学。所以佛才给我们选择这个法门,净宗「持名念佛」的法门;这个法门快速、简单、容易、稳当,只要肯死心塌地修学,万修万人去。

  佛讲末法时期净土成就,印光大师给我们做一个重要的增上缘,「敦伦尽分,闲邪存诚,老实念佛,求生净土」。这些净宗经典跟教学,也是「依于一实理」。你有没有读过书、你认不认识字都没有关系,都能学得成功,只要老实。「敦伦尽分,闲邪存诚」,这是老实的标准;这八个字做不到,你不老实。老实人没念过书,没有学过,他这八个字做到;老实人孝顺父母,老实人尊敬长辈,尊敬有德行、有学问的人,从内心里头尊敬佩服。老人、长辈、有学问有道德的人说话,老实人是真听,真的顺从,老实人得福!第九首:

   【佛以圆满音,阐明真实理,随其解差别,现无尽法门。】

   总共七首偈内容非常好,把诸佛如来应化在九法界的教学,你看这么简单,他说得这么圆满,面面都讲到。如果有人问我们大乘法的内容,我们就可以用末后这四首偈,就是第六、第七、第八、第九,这十六句就是大乘法的内容;不仅释迦牟尼佛如是说,十方三世一切诸佛如来、诸大菩萨为众生说大乘都不能超过这个范围,这是大乘法。末后这首是「圆音」,能说、能教。

   『佛以圆满音』,「圆满」的含义深,没有一丝毫欠缺。大乘经上常常赞叹说:「佛以一音演说法,众生随类各得解。」我们要问,佛以一音而说法,什么叫「一音」,你懂得吗?学佛人对于这些名相的意义不能错会,「一音」就是「一心」发出来的音。我们凡夫这个音不是一音,为什么?凡夫音从「识心」里头发出来的,识心是生灭心。我们的音声是从我们的妄想发出来的,妄念无量无边,我们的音是无量无边音,众生当然就很难理解了。

  佛是一心,佛没有妄念,这就是我们中国古人常讲的「真诚心」,真诚到极处,他所说出来的音叫一音、叫圆满音,唯一真诚。中国古人所谓「精诚所至,金石为开」,佛门有个典故「生公说法,顽石点头」,那是真诚到极处!不但是人,石头听了它都点头,这叫「一音说法,众生随类各得解」。换句话说,你是不是真诚心!人要是用真心、用至诚,你与一切众生沟通,言语也好,没有言语也好,自自然然他有感应,我们现在人讲的默契、会心,心与心通了。这个道理是真的,我们要懂,要细心体会,要学习。我们学习得还不到,那是我们的真诚心不够。

   时时刻刻我们的烦恼习气会现行,现行的时候自己并不知道,可怕就可怕在这里。烦恼习气现行自己知道,开始觉悟了,知道就改正过来。烦恼习气现行自己不知道,永远不知道改过,原因在这里。改正过来就是向佛道,改不过来是轮回道!脱离不了六道轮回,所以不改怎么行!祖师大德无一不教我们从根本改。根本改,第一个就是把虚伪改成真实。务必要懂得,我对佛菩萨真实,我对善知识真实,我对其他的人那何必!你这是不是真改过来?没有,你里头还有分别、还有执着,你不平等。真正改过来,《华严经》上说得好,「一即一切,一切即一」,我对待佛菩萨用这个心,我对待所有一切众生用同样的心,这你真改过来了。你还有差等,我对这个恭敬,对那个我可以不在乎,你一丝毫恭敬心都没有,你那种恭敬是假的、是虚伪的、是谄媚巴结,你没有诚意;用在世法,你能蒙蔽一时,你不能蒙蔽始终,到哪天被揭穿,你的灾难就来了。世法尚且如此,怎么能用在佛法上?所以佛法是一味真诚,不论别人怎么对我,我用真诚心待人,我学佛。

  修行人对于误会我的人、毁谤我的人、陷害我的人都感恩。为什么?我们以一味真诚心向他,他这种对我的恶心恶行消我业障,我对他特别感激!世间人起心动念无不是损人利己,这些人所做的是损己利人,我们怎么能不感激?你看佛经上,「恶意向道德人」那个罪过特别重;道德之人因他的恶意相待,倍增决心。这个恶意向道德之人,问问他有没有罪过?他有罪过。罪过是什么?罪过是性罪,因为他的心不善。但是虽然有罪业,他也有一分福报。为什么?他帮助道德人提升境界、提升道德,因此他也有福。他罪受完之后,他的福报现前;他要先受苦报,然后这个福报就是他将来学佛的善根福德因缘,你们要明白这个道理。

   谤佛、骂佛,像上次阿富汗的佛像被炸掉,恶意毁佛,给诸位说,他都种了善根。为什么?阿赖耶识里头,佛的印象印得很深很深。他恶心做恶事,必定受果报;恶报受完之后,阿赖耶识里佛的善根种子成熟,将来他还是佛弟子,他还会学佛,这里头真妙!但是他有相当长的时间受苦报,这是事实。世间诸法、世间一些事业实在不可思议,你要说哪个是?哪个非?哪个是祸?哪个是福?实在讲很难讲。老子说得好,「祸里面有福,福里面有祸」,这个话讲得非常有道理。老子能说得出这个话,佛菩萨再来的!这是大彻大悟人见到的事实真相,绝对不是普通人能够觉察得到的。中国有这样的圣人,世界其他国家民族也有,这就跟《华严经》相应。

  「毗卢遮那佛」无时无处而不在,「随众生心,应所知量」,示现种种不同的身分,教化一切愚迷众生。教化的方式再多,总不出「法性无差别,依于一实理」,这是总的原理原则。那个方法就是这两句,「佛以圆满音,阐明真实理」,不但有音声,而且现相,因为在娑婆世界,娑婆世界的众生耳根最利,文殊菩萨在楞严会上为我们选择「圆通」,圆是圆满,通是通达。哪一种方法能够帮助现前众生圆满通达,圆满通达就是我们常讲的「大彻大悟」,文殊菩萨选择的是观世音菩萨的「耳根圆通」,「此方真教体,清净在音闻」,说明娑婆世界众生,六根的作用是耳根作用最圆满。

  为什么观世音菩萨跟娑婆世界众生缘分这么深?我们的根性相同就显得特别有缘分,真正是「家家观世音,户户阿弥陀」,不是没有原因的。佛对于这个地方的众生是用圆满音,对另外一个世界可能用圆满色,众生根性不一样!所以世尊在我们这个世间,为我们介绍《大方广佛华严经》,是这个说法,如果在另外一个世界,对不同的众生,这句话是活的;像我们在经上读到香积国香积如来,如果在香积国讲《大方广佛华严经》,这句话一定是佛以「圆满味」,就不是圆满音,因为香积国的众生六根里头舌根最利,他舌一尝就完全明了通达。所以香积国的法会很热闹,他的法会不是像我们讲经听众的大会,他的法会是宴会、是请吃饭的,香积如来办了很多好菜,一吃就开悟,妙不可言;说明不同的世界、不同的众生六根聪利并不完全一样。在我们娑婆世界是「佛以圆满音,阐明真实理」;如果在香积国,「佛以圆满味,阐明真实理」,很妙!佛法实在是不可思议!

  下面两句就是说明法门无量无尽,为什么会有这么多法门?『随其解差别』,众生善根、根性不相等。经里面说法往往是用归纳法,把一切众生的根性归纳为三等,上中下三等,其实大家都明了何止三等。我们以最明显的形相来观察,现在学校教育,幼稚园教育这是一等,小学又是一等,初中又是一等,高中又是一等,大学又是一等,研究所又是一等,你就晓得这里头差别多大。每一等里头还分很多等,幼稚园里头有大班、中班、小班,这又分三等;小学从一年级到六年级又分了六等,你就晓得每一等里头都很复杂,不是单纯的。所以佛分三等,行!上中下三等,上等里头有上中下三等,那就变成九等;九等里头每一等又有上中下三等,你这样才了解佛说法的真实义。

  这上中下三等,实际上讲的是无量的差别。同样这部《华严经》,我们三个人读,三个人的解就不一样,三个人的体会就不相同;我们在此地讲解,把自己修学的心得报告出来供养大家,你们每个人在萤光幕前面听,你们听的所领受、所理解的也是各个不相同。一部经,你就晓得《华严经》里面讲「一即是多,多即是一」,你从这些地方能领会到这个意思。这一部经展开是无量经,无量无边的经要是通的话,一部就一个法性、一个真实,就是前面讲的「法性无差别,依于一实理」。

   所以佛对一切不同众生,我们讲最明显的例子,释迦牟尼佛当年在世,亲近他的人有多少,我们能够想象得到;我们在现代发心弘护正法,无论你是担任弘法,还是担任护法,你每天接触广大群众,人数很多,每年累积下来就更多。如果你能够护持十年、二十年、三十年,你接触的人不少;这些人的根性各个不相同,我们凡夫能力智慧薄弱,对于这一切众生的根性,只能猜测一个大概,不能完全了解。佛菩萨心地清净,没有妄想分别执着,这个话就是说佛菩萨没有时空维次的障碍,他能看到这个众生过去世,能看到他过去世的过去世,也能看到这个人的未来世。这样说来,人是不是有宿命?是不是有定业?对的,人确实有宿世、有定业。宿世定业从哪里来的?是从你过去生中生生世世累积下来的业力,这个业力主宰了你。

  未来还没有来,为什么佛能看得出你的未来?我们不说佛;我们讲《了凡四训》,孔先生为什么能把了凡先生未来的命运算得那么准确?这是什么原因?这是他知道你过去世造作的业因,你将来的果报一定是这个趋势,佛法了解这其中所以然的道理。命是你自己造的,不是别人造的;自己造,当然自己可以转。学佛的人他开悟,他悟了转自己的命运!我们要是命转了,再遇到孔老先生算的时候,他算得准算不准?还是算得准。孔老先生算的,是算你某一个时候的命,你必然是这个结果。如果过一个时期你自己转过来,再给你算一算,你的命运又是怎样怎样,跟前面所说的不一样。如果他遇到云谷禅师之后,他发心做那么多善事,再遇到孔老先生,孔老先生会说:你某年中进士,某年生儿子,你某年在哪里作官,跟从前讲的不一样,还是受命运主宰。你天天造作这些善业、恶业,命运就每天有加减乘除。你的基本数在那里,每天都有加减乘除,你造善事,加乘;你造恶业,减除,活的不是死的。

  命运有没有?有,但是不是定业。一般人为什么被人家算得那么准?他每天加减乘除的幅度很小,不大,离他的水平线虽然有升有降,幅度不大,所以相当准确。袁了凡,我常常讲经说他叫标准凡夫,为什么?他善恶都不做。善恶都不做,那就永远保持那个水平,一点起伏都没有,我叫他做标准凡夫。我们从这些地方如果真正体会得,你细心观察这个世间现代人的福报,实在说都超过古人,但是他这个起心动念、言语造作不善,现在众生的福报是减是除,天天减、天天除,还有这么大的福报,你就想想他的福报是多大;减了一半,减掉三分之二,还是那么大的福报。在这个大时代,社会动荡不安,我们看到有很多大福报的人,那个福报是无量劫累积的,不可思议!可惜他没有遇到善知识,他不晓得事实真相,他要是晓得事实真相,那他的福报享受不尽。所以佛说法是随众生的解差别,说无量无边法门。

  无尽光菩萨偈颂第十首:

  【一切剎土中,见佛坐道场,佛身如影现,生灭不可得。】

  这首偈清凉大师注解,「结用归本,不可得故」,这十首偈总结,结到究竟圆满处了。『一切剎土中,见佛坐道场』,这是菩萨的法眼能见,不是肉眼能见的,也不是天眼见到的;「天眼通非碍」,像我们现在借重仪器可以透视许许多多的物质,墙壁是障碍,天眼他不受这个障碍,墙壁外面他能看得很清楚,这个道理我们现在懂得。他见的能力超越我们普通人所见的这个波度,我们普通人是肉眼,能见的光波是非常有限,比我们能见波度长的,我们见不到;比我们能见波度短的,我们也见不到。而宇宙当中这个光波频率很多,我们在许多频率里头只能见到一个频率,就好象我们看电视一样,我们现在这个肉眼只能看一个频道,换一个频道就见不到了。天眼可以看到许多频道,没有障碍,天眼通非碍!他能够看到许多物质的景观,但是他看不到佛。他不知道哪个是佛、不知道哪个是菩萨,必须有慧眼,有法眼,那就能见到,就能「见佛坐道场」。什么叫做慧眼?智慧开了,你能见的就叫慧眼。什么人得慧眼?阿罗汉。为什么说阿罗汉得慧眼?阿罗汉修戒定慧!同学们一定要明了「因戒得定,因定开慧」,阿罗汉得到的是「正觉」,所以他有慧眼,这时候「见佛坐道场」,他认识。

  释迦牟尼佛当年菩提树下示现成道,也就是说示现成无上正等正觉,我们凡夫不知道,凡夫只看到释迦牟尼佛在毕钵罗树下打坐,除此之外一无所知。佛示现成道之后,如果没有人请佛住世、请转法轮,佛就走了,佛就入般涅盘。我们想想什么人懂得向佛请法?佛要入灭度,再遇到一次佛出现在世间又要经无量劫!凡夫愚昧不知道。幸亏四禅天里头五不还天,我们一般称净居天,净居天人看到,净居天人是三果阿那含,他们看到悉达多太子成佛,赶紧下来变化成一个人身,向佛请求住世转法轮,佛答应了。净居天人代表我们大众启请。

  所以法要是没有人启请,不能在这个地方住世,佛法因缘生。要什么样人启请?当然要懂得的人。不懂得的人,他怎么会知道?要有认识,而且还要有好学。你认识,你不肯认真学习,佛法也不能住世间,所以认识佛法,请转法轮;好学之人请佛住世。佛什么时候离开这个世间?经上常讲法缘尽了,教化众生的缘没有了。难道释迦牟尼佛八十岁那个时候,教化众生的缘就没有了吗?在我们看多的是,很多地方想听释迦牟尼佛讲经说法,哪里说没有缘!没有缘是什么?没有人真肯学习。喜欢听是一桩事情,喜欢听而不能做,不能依教奉行,那个缘就没有了。

  佛虽然天天讲经,听众很多,其中没有一个真干,所以佛就走了。佛这一走,又有不少人得度。为什么?他警觉心提起来了。佛在世的时候没认真干,这一走,这要认真了,所以佛一入涅盘,那时候就有不少人真的成就了,还有些人跟着佛的弟子们学习也成就了。所以灭度是给人一个刺激,让你真正体会到「人身难得,佛法难闻」。佛住世的时候,没有好好的修,但是有这个根底,佛这一入灭,加功用行,他能超越。给众生反省的机缘,所以入灭也是利益众生一种手段。从这些地方我们细心去观察,诸佛菩萨手段之巧妙,不可思议!

  我跟章嘉大师三年,章嘉大师入灭;他老人家入灭,给我当头一棒。他在世的时候,我初学佛,虽然好学,精进努力谈不上!对于佛,虽然方东美先生给我介绍,我有初步的认识,认识不够深刻。亲近章嘉大师三年,章嘉大师摄受的力量很大,但是这个摄受里面还有一种感情。他跟我约每个星期见一次面,我也有一个星期没去,可是这一次没去,过两天他就打电话来,问我怎么没有来,是不是生病?还是有什么事情?这就是亲情!那个时候我二十六岁,他六十出头,老人了,对我们年轻人这样的关怀爱护,不能不去,想不去不好意思。感激老人家这一分的关心,能不去吗?除非真的是有重要的事情,或者是有病身体不好;否则的话,没有理由不去。

   老师对学生的摄受有他的智慧,有他的善巧方便,可是学生一定要有这一份缘分,你要能懂得,能体会到,才生感恩之心,才会依教奉行。偶尔我也带几位朋友去见他老人家,他都很欢喜。但是在那个阶段,我重视经教疏忽戒律。他老人家知道我的根性,常常在教导我的时候,解答我问题之后,轻描淡写说一句「戒律重要」,我还是疏忽。因为那时候我确实妄想分别执着很重,受方先生的影响很深,把佛法当作哲学来研究,我是从这个方式入门的,着重在佛法经典的理论,疏忽修持。

  方先生跟章嘉大师毕竟是不同,章嘉大师是修行人,方先生是学者;章嘉大师是学佛,方先生是佛学,佛学跟学佛不一样。三年他老人家走了,圆寂了,政府给他组织一个治丧委员会,在新北投建立一个火化炉,他的遗体在那个地方火化。甘珠活佛是他的学生,就在火化炉旁边搭了一个帐篷,他有十几个弟子住在帐篷看守这个火化炉,我也在这个帐篷里面住了三天。这三天三夜我认真思惟,跟大师三年,他教我些什么?认真反省。这一反省,心里头印象最深的一句话出来了,「戒律重要」。这一句他在三年当中跟我重复三、四十遍,我们一个星期见一次面,三年是有一百多次见面,这句话最深刻,所以这才回去之后找戒律来看。

  他说:「佛法的修学重实质不重形式」,形式上受戒并不重要。他教导我:你看戒经,真正做到这一条,这一条你就受了,你能够做到两条,你就受了两条戒,问题是你真正懂得,你真正落实!这个教诲给我印象就深刻了。我就开始看「戒经」,看《梵网戒经》、《璎珞戒经》、蕅益大师编着的《五戒相经笺要》,我很得受用。弘一大师关于戒律的著作很多,我从香港请得一本弘一大师《律学三十三种》、《南山律在家备览》,因为那时候没有出家。

  以后亲近李老师,李老师对我们的要求,基本的行持扎根,他老人家是依陈弘谋的《五种遗规》,特别重视童蒙教学的这部分。我们从这里扎根,真正在修补习教育,弥补我们早年失学,家庭教育、学校教育之不足。但是如果没有章嘉大师反复叮咛,我们纵然遇到李老师,也不会珍惜,也不会真干。所以章嘉大师对我的影响非常深,他要不示现入灭,说老实话,我不会醒悟,他这一入灭,我一下惊醒了,所以示现般涅盘也度了不少有缘众生。他做这个样子给我看,让我惊醒过来,接着第二位善知识来成就我,「见佛坐道场」!我一生修行成就,方老师接引,章嘉大师扎根,李老师那个地方成就,哪里是偶然!离开李老师之后,得到韩馆长的护持,非常重要,如果没有一个有力的护持,必然退堕不可能有成就。所以像树苗一样,树苗已经培养好了,以后帮助这个树苗,照顾它、灌溉它,让它长成大树,这是韩馆长三十年经验!她的功德绝对不会在我三位老师之下。再好的树苗,如果没有人灌溉,没有人照顾,也会夭折,真正懂得这个道理,看清楚这些事实真相,哪个不是佛示现的!护持的人多,成就的人多,我们以韩馆长为代表,她代表所有的护法。

  我们在这些地方,你细心的观察反省,然后才能见到佛在哪里坐道场?一切时一切处,诸佛如来、菩萨、罗汉从来就没有离开我们的身边,但是他示现的形相非常之多,不是一个种类;现有情相,现无情相。「无情」是山河大地,草木丛林,时时刻刻让你六根接触你有悟处。平常读经,外面境界对照,于是发现经是活的不是死的。什么是「真经」?虚空法界剎土众生是真经,真正的「大方广佛华严」!佛说的这个《华严》,说明书而已,真的「大方广佛华严」不在这书里头,是在自己日常生活之中。这样子你才能「悟入」,悟入你才能得受用,才知道『佛身如影现,生灭不可得』。

  我们要问,哪一法不是佛身?法法皆是。大乘经上讲的「法法皆如」,「如」是自性;这个经上佛讲得很明白,「十法界依正庄严,唯心所现,唯识所变」;心、识就是毗卢遮那法身如来。所以我不常讲十法界依正庄严,这是佛经上的术语;我常用的是「虚空法界剎土众生」。我为什么不讲「十法界依正庄严」?怕大家听到产生误会,以为讲十法界依正庄严,是讲娑婆世界释迦牟尼佛这个教区、这个三千大千世界;而不知道佛讲十法界依正庄严,是这个虚空法界无量无边、无数诸佛剎土里面,每个剎土里面都有十法界,你懂得这个意思,那就正确,你完全没有错误了。如果看到十法界依正庄严,只以为是娑婆世界里,那你这圈子小!所以我换句话说,「虚空法界剎土众生」,这个意思讲得很明显;虚空法界没有边际,「剎土」就是诸佛的教化区域,这个经上讲的「世界微尘数剎土」,不是恒河沙数。那个世界不是一个世界,是无量无边世界微尘数,佛在《华严经》上讲这个数量之大,用这种形容,让我们去体会。

  一一剎土里面,又有「世界微尘数众生」。我们从这些经句里面,才体会到宇宙是重重无尽的空间,这是众生的意思。「重重无尽」是众缘和合而生起的现象,这叫众生,众生不是说人,人是众缘和合而生的,你想想看,哪样东西不是众缘和合而生的?就是连虚空,也是众缘和合而生的,法界还是众缘和合而生的,众生的意思太广了。众缘和合而生起的现象,叫做众生。我们对动物,叫它做有情的众生,有感情的;对于植物、矿物,我们叫它做无情的众生,植物虽然也有一些有情,但是它的感情很微弱,并不显著,所以你要讲有情跟无情,很难分。动物跟植物的界限在哪里?植物跟矿物的界限在哪里?你严格的去分,没有办法分的,我们只能分什么?他情感之强弱,只能从这个地方分。情执特别强的,我们称他作有情众生;情执薄弱的,我们就称它作无情众生,它的情执不显著。

  你要说为什么这样难分别?因为他「性」是一个,道理在此地!有情众生,我们叫他「佛性」,佛是觉,觉性;无情众生我们叫它做「法性」。法性跟佛性一个性,法性的范围大,包括佛性,佛性也包括法性,佛性跟法性是一个性,不是两个性。于是我们就懂得,植物里头有没有灵觉?有;矿物里头有没有?也有。所以一微尘里面,有诸佛菩萨在那里转大法轮,我们在《华严经》里看到,那个境界不可思议!一微尘、一毛孔里面现虚空法界剎土众生,不是芥子纳须弥。芥子纳须弥那有什么希奇!微尘里面纳世界!纳无量无边世界,不是一个世界!这个才讲到真正究竟处,才讲到真正圆满处,让我们彻底明了宇宙人生的真相。

  今天科学家的研究不外乎这三个问题:「宇宙现象」、「生命现象」,第三种,现在科学家还没有办法完全来着手,「不同维次空间的真相」。不同维次空间里面,确实有生命的现象,科学研究探索的境界,一般人讲「领域」,领域就是佛家讲的境界。佛把这世间境界分成这三大类:有情世间,器世间,智正觉世间。智正觉世间就是科学家所说的「不同维次空间生物的境界」,生物就是生命,生命的境界。合起来就是宇宙人生真相,佛经里面术语讲得很简单,「诸法实相」,《般若经》上常讲的!你要是把诸法实相搞清楚、搞明白,你就叫「佛陀」。

  由此可知,学佛学的是什么?无非是把「诸法实相」搞清楚、搞明白而已。佛不但要我们搞清楚、搞明白,搞清楚、搞明白是「解悟」,你不得受用,要更进一步「证悟」;我们的心、我们的身要跟「诸法实相」融合成一体,我们像诸佛如来一样证得「清净法身」,我们也能够示现无量无边的「应化身」;这个应化身不仅包括有情的应化身,我们也可以变成树木花草,也可以变成山河大地,这里头奇妙无穷。苏东坡游览庐山,诗句里头有两句话,佛门里面常常传诵,「溪声尽是广长舌,山色无非清净身」,他是得一点消息写出这两句诗,其实那是真的不是假的。

  小溪流水的声音在说法,山色是诸佛在展示法身,几个人能见到、能听到?清净心的人,心地清净、平等、真诚、正觉的人,他见到,他听到了。山色,我们今天讲的景观,它在展示什么?展示「大方广佛华严」。不但是流水的声音,所有一切的音声,都在宣扬《大方广佛华严经》,没有人懂!你为什么不懂?为什么菩萨懂?为什么一些大声闻懂?没有别的,人家心清净,人家心平等,人家心觉,「觉而不迷,正而不邪,净而不染」,他懂;他二六时中从来没有中断接受诸佛如来教化熏陶。我们中国人不能够了解这个真实境界,但好象有点仿佛,说出这么一句话「天人合一」,我们人跟天跟大自然融成一体,能说出这个话也算不错,虽然没有见到真实,但是很贴近。

  所以修行到一定的程度,你会把这桩事情做为你修学的目标;我怎样跟虚空法界剎土众生合而为一,果然融合成一体,在佛法里面称为你证得「清净法身」,你的精神跟这个肉体,与大自然合成一体。说老实话,本来就是一体,为什么变成不是一体?是你的妄想分别执着在作祟。说实在的,你有妄想分别执着,它还是一体,从来没有离开过一体,这是老实话、是真话,这才是真正的事实真相。可是我们凡夫是迷而不觉,一丝一毫都没有觉察到我们跟毗卢遮那佛是一体、跟十方三世一切诸佛是一体,跟虚空法界芸芸众生是一体、跟山河大地树木花草是一体,谁知道!什么时候你觉悟了,什么时候你契入了,你的爱心周遍法界!那叫大慈大悲。你自自然然爱世人,不但爱世人,爱所有一切的动物、所有一切的植物、所有一切的矿物、所有一切的现象。这时候在佛法术语里面讲,你证得「一真法界」,你证得「清净法身」,你是法身菩萨。

  法身菩萨入华严境界,圆教初住菩萨「破一品无明,证一分法身」。你是不是真的证得?自己回过头来观察一下,见思烦恼没有了,七情五欲没有了,贪瞋痴慢没有了,是非人我没有了,你真的证得!这里头不是讲「想」,是讲的「观察」。妄想分别执着了不可得,这个经上讲的,这时候才真正见到「佛身如影现」,《金刚经》上所说的「凡所有相,皆是虚妄」,你见到了。为什么?能现的真性生灭不可得,那是见到性,「如影现」是见到相。相是影现,性是真性。真性,一切法的真性,「不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异」,你见到的是圆满的!从相上、幻相见到真性,从真性里面见到缘起,这个缘起就是因果,见到因果的循环、因果的相续、因果的转变,于是整个虚空法界的真相你明白了,大彻大悟!

  在这个境界里面,你的心恢复到清净。为什么?你知道一切诸法是影像,确确实实「无所有,毕竟空,不可得」,我们心清净了,不会再有一个妄念。妄念怎么起来?以为幻相是真的,以为有所得,从这里产生错觉,这个错觉叫做无明、叫做迷惑。这是教下到究竟处,破除执着分别妄想,跟宗门、跟其他的教学方法手段不一样,方向目标一致。这一段我们就讲到此地。