齐·宝力高马头琴独奏:趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事 / 望于江湖 / 第87页

趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事共129页  作者:望于江湖 提交日期:2008-11-26 01:20　
　第一百一十三句 肆筵设席（2）
　　
　　右军辞官
　　
　　 《诗经》中有很多诗句经常为后世所吟咏和引用，孔子动不动就来个“诗云”，因而成语中有相当一部分出自《诗经》之中。“肆筵设席”这一句不大受待见，可能也是担心如此宣扬大吃大喝影响不好吧，正史中它只是在《晋书 王羲之传》中露过一次脸。
　　五十多岁的王羲之在父母墓前发誓，“维永和十一年三月癸卯朔，九日辛亥，小子羲之敢告二尊之灵。羲之不天，夙遭闵凶，不蒙过庭之训。母兄鞠育，得渐庶几，遂因人乏，蒙国宠荣。进无忠孝之节，退违推贤之义，每仰咏老氏、周任之诫，常恐死亡无日，忧及宗祀，岂在微身而已！是用寤寐永叹，若坠深谷。止足之分，定之于今。谨以今月吉辰肆筵设席，稽颡归诚，告誓先灵。自今之后，敢渝此心，贪冒苟进，是有无尊之心而不子也。子而不子，天地所不覆载，名教所不得容。信誓之诚，有如皦日！”
　　别小看这段不长的文字，其中有很多故事。王羲之写下这段被后人称为《誓墓文》的文字，目的是发誓从此之后不再从政，他对已故的父母说，自己小时候不幸没有得到父亲的教导，是在母亲和哥哥的养育下长大成人的，现在虽然当了官，但是升不上去降不下来，不尴不尬的，想起老子和周任的名言——周任是古代的一位良史，是后世为官从政者的楷模。他有什么名言呢？《论语》中孔子在训斥冉有的时候就引了周任的话：“陈力就列，不能者止”——决定彻底与官场决裂，这才摆上供品，跪在墓前发誓，如果以后再当官，我就不是你们的儿子，天理难容，光天化日可以作证！
　　“有如皦日”是古人发誓常用语，也是出自《诗经》，那是一首青年男女表示坚贞爱情的短诗，题为《大车》，全诗如下：“大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。大车啍啍，毳衣如璊（读“门”音，一种红色的玉）。岂不尔思？畏子不奔。谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。”翻译成白话大意如下：“大车上路跑，绣衣颜色娇。不是不想你，怕你不愿意。大车慢吞吞，衣艳如红唇。不是不想你，怕你不私奔。活着难同室，死要葬一坟。如果你不信，太阳作证人。”
　　 王羲之为什么这么毅然决然地要辞官呢？其直接原因，是他与王述之间的矛盾。王羲之和王述都姓王，祖先都是周灵王的儿子太子晋，也就是那位被说成神仙的王子乔，而且都是从北方逃到南方的，但王羲之是属于山东琅邪王氏家族，而王述是山西太原王氏家族的，从史书的记载来看，二人之间没有什么深仇大恨，但这两个人就是互相看不上，彼此不待见。王羲之在担任会稽内史一职的时候，王述当上了扬州刺史，是王羲之的顶头上司，对王羲之进行有意刁难。王羲之一气之下，作出了辞职走人、永不做官的决定。
　　按理说，王羲之不应该被王述欺负，因为琅邪王氏就是“王与马共天下”中的王家，连东晋皇帝都得让三分，王羲之的堂叔王导、王敦一文一武，一度成为东晋实际掌权人。王羲之的父亲王旷也不简单，在西晋时任丹阳太守，西晋灭亡后，他又是第一个劝琅邪王司马睿南迁的人。太原王氏南迁之后也比较有势力，但是没法和琅邪王氏比。出身于这样一个家族的王羲之，当官从政是其必然选择，他从秘书郎这样低级官职做起，先后任临川太守、征西幕府参军、江州刺史、会稽内史等职，还封为右军将军，史称王右军。但是他只是做了一些地方官，一直没能进入东晋统治的核心，最后还被政敌逼得辞官回家，这是为什么呢？
　　问题可能还是出在他父亲王旷身上。王旷在在南迁之后被任命为淮南内史，与将军施融、曹超带领三万人去救援壶关。结果，壶关一战，施融、曹超战死，三万人几乎全军覆没，而王旷却从史书中消失了。王羲之在《誓墓文》中只说“夙遭闵凶，不蒙过庭之训”，没有给出更多的信息。如果王旷战死，史书大可如实记载，朝廷也应该进行追封，因此推断，王旷可能没死，或被俘，或投降。如果是这样，王羲之在政治上根不红苗不正，这种身份在官场上十分不利。
　　不管出于什么原因，王羲之毅然辞官归隐是一个正确的选择，当时权臣桓温与朝廷矛盾日益严重，很快就要爆发危机，王羲之提前避开凶险的官场，寄情于山水之间，寻找精神的归宿，堪称智者。但是，自古以来辞官归隐之人多得数不清，只有王羲之采取了到父母坟前去“肆筵设席，稽颡归诚，告誓先灵”的方式，这又是为什么呢？其实，“告誓先灵”是假，如果先灵真能听见，那才是见鬼了呢。大张旗鼓搞这样一个仪式，一是堵别人的嘴，王羲之辞官归隐之后，有人来请他出去做官，他就有很合适的理由拒绝，都在父母墓前发过誓了，不能违背；二是为了断自己的念，如果以后自己归隐的思想有点动摇，想想自己发的誓，自然就老实了。就像有些戒烟者一样，立下字据，请别人监督，这样的效果会好很多。
　　王羲之在离乱之中全身而退，在历代文人中并不多见，这在很大程度上得益于他作为道教信徒的精神素养与坚定信念，他终于得以一个哲人的超脱与平静，走过了他优雅高洁的人生历程中的最后一段路程，让他的书法艺术和传奇故事一起流芳千古。
　　　　
　　作者：尉迟普贤　回复日期：2008-11-26　23:35:08　
　　　　按《易经》中的方法进行卜挂预测，所谓八卦中前六挂都是有吉在内.........
　　　　此处“所谓八卦中”应该是“所谓八宫卦中”。
　　　　与楼主商榷。
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　　我对《易经》没有多少研究，所以可能说了错话自己还不知道，等以后有机会要好好学习一下，多谢指正！

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作者:望于江湖 提交日期:2008-11-27 23:26　　第一百一十四句 鼓瑟吹笙
　　
　　鼓，一种打击乐器。《说文》中说：“鼓，郭也，春分之音。”《释名》中解释得具体一些：“鼓，廓也，张皮以冒之，其中空也。”鼓的基本制作方法是把皮面绷紧在空心圆筒上，《周礼》中对鼓的大小尺寸作出了如下规范性要求：“鼓长八尺，鼓四尺，中围加三分之一。”这里做动词，泛指敲击、弹奏。
　　吹，表示合拢嘴唇用力呼气之意。《说文》中说：“吹，嘘也。”引申为说大话、自夸，其结果是失信于人而导致关系破裂、计划失败，事情办“吹”了。
　　瑟，古代的一种拨弦乐器。形似古琴，每弦一柱,但无征位，也就是说，瑟是一种五音不全的古琴。瑟有多少根弦呢？李商隐在诗中说了：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。”瑟这种乐器广受古代年轻女子的喜爱，因而装饰得比较华丽，《周礼 乐器图》中说：“饰以宝玉曰宝瑟，绘纹如锦曰锦瑟。”因为锦瑟雕饰华美，让人珍爱，所以诗人们经常会用以比喻少女美好的青春年华。但是，按照有关记载和出土文物来看，瑟应该是二十五弦或二十三弦的，没有五十弦的，这是为什么呢？清代秦嘉谟在《世本》中给出了这样一种说法：“庖牺氏作瑟，五十弦，黄帝使素女鼓瑟，哀不自胜，乃破为二十五弦，具二均声。” 庖牺氏就是伏羲，传说他最初发明的瑟是五十弦的，黄帝觉得曲调过于悲伤而进行了改装。李商隐的诗隐僻难懂，与他特别喜欢用这类多数人不知道的典故有关。
　　笙，一种簧管乐器，一般用十三根长短不同的竹管制成。《说文》解释说：“笙，十三簧象凤之身也。笙，正月之音，物生故谓之笙。”《风俗通》中给出了笙的长度：“笙长四尺。”
　　这句的意思是：宴请宾客的时候有乐队伴奏，吹鼓手们在卖力地鼓吹着。
　　
　　背景音乐
　　和前一句相似，“鼓瑟吹笙”也是出自《诗经》中的一首燕飨诗，题为《鹿鸣》，全诗如下：
　　呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
　　呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
　　呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
　　　　翻译成白话，意思大致是这样的：
　　一群鹿儿呦呦叫，原野之上吃苹草。我请嘉宾来做客，鼓瑟吹笙多热闹。乐曲声声气氛好，送上礼物不老少。大家对我很友善，欢迎批评和指教。
　　一群鹿儿呦呦叫，原野之上吃蒿草。我请嘉宾来做客，品德高尚多荣耀。人民榜样不轻佻，君子纷纷来仿效。我有美酒呱呱叫，保证让你乐逍遥。
　　一群鹿儿呦呦叫，原野之上吃芩草。我请嘉宾来做客，鼓瑟吹笙多热闹。琴瑟合奏好曲调，爽到极致多欢笑。我有美酒呱呱叫，保证让你乐陶陶。
　　《鹿鸣》原是君王宴请群臣时所唱，后来逐渐推广到民间，在一般人的宴会上也可唱，使它成为《诗经》中影响较为深远的诗之一：大约在它产生一千年之后，曹操在《短歌行》中原封不动地引用了此诗的前四句，表达了渴求贤才的强烈愿望；大约两千年之后，《明史 乐志》中记载：“嘉靖间仁寿宫落成宴飨乐章。……仙苑开筵歌《鹿鸣》，亭殿天章映。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。示周行，昭德音。日升月恒，万载皇图正。”时至而今，但凡读过几年书的中国人，虽然没有几个听过鹿到底是怎么叫唤的，但也基本都知道“呦呦鹿鸣”这句诗。
　　君王为什么要宴请群臣呢？《诗集传》中解释说：“盖君臣之分，以严为主；朝廷之礼，以敬为主。然一于严敬，则情或不通，而无以尽其忠告之益，故先王因其饮食聚会，而制为燕飨之礼，以通上下之情；而其乐歌，又以鹿鸣起兴。”也就是说，平时君臣之间有等级和礼数的限制，时间长了就容易产生隔阂，谁也不敢说心里话，经常是一屁俩谎，所以君王搞一个宴会，营造了一个宽松愉快的氛围，消除大家平日里的紧张拘谨，这样才有利于沟通感情、听到真话、了解实情，类似于现在的领导干部下基层，想倾听一下群众的呼声。
　　我们看电影的时候，经常会为一些情节所感染，或喜或怒，或悲或乐，不过，如果你关掉声音看默剧，那么影片的感染力会大打折扣，这主要是配乐起的作用，如果把你日常生活中的每个场景都根据心情配上背景音乐，可能比一些电影还要煽情。古人也懂得这个道理，因此君王宴请群臣的时候，先用音乐把气氛调动起来，此时一定要演奏《喜洋洋》一类欢快喜庆的曲目，而不能演奏《大海航行靠舵手》这种革命颂歌，更不能演奏《My Heart Will Go On》这类伤感缠绵型的。
　　气氛营造好了之后，君主还要给大家送点纪念品，“承筐是将”，满竹筐的礼物往上端，够大方。当然，君王不会亲自给群臣献礼，而是有专人代劳，《礼记》中载：“设宾主饮酒之礼也，使宰夫为献。”按照《周礼》中的记载，宰夫是掌朝堂仪式、考核百官治绩并报上级予以奖惩的官员，一般认为，宰夫就是我国最早的国家审计人员。但是，在其他典籍中还有不同职责的“宰夫”，如《左传》中记载，晋灵公因为“宰夫腼熊蹯不熟”而杀掉了他，这个宰夫明显就是个厨子。作为一名国家审计人员，在做好审计工作的同时，又要负责替君王送礼等仪式，还要去做煮熊掌的厨子，完全可以称得上是一专多能的复合型人才了，这种可能性不大，因此有人认为：仅仅根据《周礼》中的记载就将宰夫作为国家审计制度起源的标志，是中国审计史研究中的一个学术误区。
　　君王请大家来喝酒听音乐还送礼物，是为了加强沟通，听取群臣的心里话，但也不能过分，如果有人想在这种融洽的氛围中借着酒劲儿拍着君王的肩膀叫兄弟，那他肯定是要倒霉了。所以，诗中以“我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效”来对群臣进行了约束，给这次宴会加音乐会增添了必要的政治色彩。
　　 不管你是在官场上还是职场上，都有这样的一种感觉：一些领导总会以毫无表情的面孔示人，如果你在路上遇见领导，看到的经常是会一张不阴不晴、深沉似水的脸；在用无限敬仰的颤音向他问好之后，他会步履依然，鼻子里似有似无地哼一下，让你对自己的存在产生强烈的质疑。但是，在你陪领导喝过酒之后一起去卡拉OK吼歌的时候，可能会是另一番场景：在震耳欲聋的背景音乐中，领导会亲切地拍着你的肩膀叫兄弟，会说一些平时根本不可能说的话，甚至会一起声嘶力竭地吼一首《朋友》，让你感激涕零。不过，你一定要记住这就是酒精和背景音乐的共同作用，明天上班的时候，领导会完全恢复成原来的冷酷模样。
　　如果不考虑是谁买单这个因素，燕飨之礼有点类似于现在的吃饭和唱歌。吃饭已经在上一句说过，现在说说唱歌。唱卡拉OK已经成为现代人广泛接受的一种休闲娱乐方式，尽管卡拉OK才出现三十多年。1971年，日本一个叫井上大佑的乐队鼓手发明了“无人伴奏乐队”，即卡拉OK，可能是因为没想到这东西会风靡全球吧，他没有申请专利，这使他少赚了1亿多美元，否则他后来就不用靠卖灭蟑螂药为生了。1999年，美国《时代》周刊将井上大佑评为“20世纪亚洲最具影响力的20人”之一，入选理由是：甘地等政治家改变了亚洲的白天，而井上大佑则改变了亚洲的夜晚。
　　并非每个人都认同井上大佑的发明，有人批评它使一些无聊的人沉迷于其中，甚至被形容为当代日本文化空虚的象征。本人是卡拉OK娱乐方式的坚决反对者。那是一个五音不全的醉鬼云集的地方，他们在那里从事着一种把自己的快乐建筑在别人痛苦之上的活动，如果把你弄到公共场所干这事，基本与把犯罪分子游街示众没什么区别。除了狼哭鬼嚎外，那里还是群魔乱舞、争风吃醋、打架斗殴的绝佳场所。就算你是一个五音俱全并且能在酒后保持着清醒的头脑的人，也犯不着在那种地方现眼（我的意思是说现场表演），你在那里的每一秒钟都没有任何意义，那就是一种最自欺其人的宣泄方式，与休闲娱乐根本不沾边。
　　现实的情况是，喜欢唱卡拉OK的人比不喜欢的多。喜欢就唱好了，千万不要非拉着不喜欢的人去那种地方遭罪。据说，敢于在卡拉OK包房里当麦霸的，都是特别自信之人，那里提供的背景音乐，会有利于歌者巩固和提升自信力。但是，对于我这种超级不自信的人来说，最好的背景音乐，就是和家人或朋友在一起时，大家发自内心的笑声。
　　
　　

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