黄帝内经全集:趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事 / 望于江湖 / 第16页

趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事共129页 作者:望于江湖 提交日期:2007-05-21 20:34　　
第十一句 金生丽水(2)
　　
　　生命之源：今天你喝了吗？
　　
　　 水是生命之源。我们知道人渴死要比饿死容易，如果世界上没有了水，那就等于宣布一切都完蛋。目前地球上绝大多数生命体赖以生存的水都是淡水，海水淡化的探索还在进行中，初步实现小批量的淡化，但成本太高，干不起。所以即使全球变暖导致地球变水球，也并不意味着到处都有饮用水。
　　 小时候家里没有自来水，用的是井水，觉得水这东西真丰富，随便挖个坑就能弄到；后来看到城市里的自来水，觉得更方便了，只要一拧水龙头，水就源源不断。长大以后一直在东部上学、工作，对于缺水没有切身体会。直到二十世纪的最后一年到大西北去出差，才真真切切地体会了缺水是一种什么样的生存状态。
　　 光秃秃的山、萎靡的树、干裂的农田、拉饮用水的牛车。这是西北一些缺水地区的最普遍景色。由于地下水水位太低，农村无法用水井取水，只好在山顶山脚等处挖水窖，收集雨水，叫“高山集流”工程。用来蓄雨水的水窖里经常是青蛙呱呱叫、蛤蟆蹦又跳，就是这样的水也要精打细算，节省使用。如果一家有三个小孩，那么早上洗脸的工作流程基本是这样的：三个小孩站成一横排，大人嘴里含一口水，逐个朝小孩脸上喷，然后用毛巾擦干，三个小孩的脸就洗完了，一共用了不到一百克水。
　　 还有很多难以描述的因缺水而导致的不正常生活方式，真是目不忍视，耳不忍闻。在那种环境中，你生活的全部，就除了为水而奔波、忙碌和发愁。到了那种境地，你再念念清代李渔在《笠翁对韵》中的“远水平沙，有客泛舟桃叶渡；斜风细雨，何人携榼杏花村（榼，读“科”音，古代盛酒或贮水的器具）”一句，心里会做何感想？
　　 在煤炭资源丰富而水资源不足的山西，流传着“油锅捞钱、三七分水“的故事。这个故事太老套了，大家可能已经听了无数次，但是我在这里采取全过程记录的方式来讲述，可能和你听过的单纯的故事不大一样。
　　 说山西霍泉在洪洞和赵城之间，两地百姓为了争夺用水权经常大打出手，轻的腰打断腿打折、肋巴扇子干骨折，重的闭眼登腿、看阎王见小鬼。两地人越打越狠，后来双方断绝了一切关系，除了打架时候见面之外，老死不相往来。《山西通志》记载：“洪赵争水，岁久，至二县不相婚嫁。”
　　 这么打来打去也不是个办法啊，据说打到了唐朝，上级责成两地官员想办法解决纷争。
　　 洪赵两地官员也不知道是谁出了个馊到家的主意：举办一个挑战赛，在煮沸的油锅里放十枚铜钱，两地各选代表捞钱，捞几枚就得几分水。两地官员担任挑战赛评委，当然不会在油锅里加醋、硼砂等材料玩骗人的鬼把戏，所有比赛道具都是真材实料。这种丧尽天良、没人性的办法真亏他们想得出。
　　 两地老百姓也傻实在，对这种猪脑子想出来的办法竟没有人提出异议，而且积极参赛。一名赵城青年杀将出来，从油锅里捞出七枚铜钱，自己严重烫伤而死。为了纪念这位有为青年，赵城人把他评为年度十大杰出青年，还在泉边修建了一座好汉庙。现在当地还有这样的民谣：“洪赵二县人性硬，为争浇地敢拼命，油锅捞钱断输赢，分三分七也公平。”
　　 这个故事只流传于民间，未见于任何史书记载。同样在山西，太原晋祠难老泉也流传着如出一辙的传说。如果你现在是去晋祠旅游，可以清晰地看到难老泉还在喷涌。但我不得不遗憾地告诉你：那是假的，是人造泉水。难老泉已于一九九四年彻底断流。
　　 洪赵两地是不是通过油锅捞钱的方式决定三七分水难以考证，但是从唐初开始二渠确实就开始实行了三七分水。可是两地百姓的争斗从来没有停止过，不打不正常，大打三六九，小打天天有，反正中国人向来是善于打内战的。用于分水的设施经常被破坏，直到清雍正四年，当地知府刘登庸铸造铁柱十一根，用来分水，这下谁也砸不动了。现在这十一根柱子就在霍泉分水亭下面。
　　 这下分水的格局已经固定了，再打架也没有用了，而且打了上千年，也该歇歇了吧。但是两地人民群众充满了“与人斗其乐无穷、与自己人斗更是其乐无穷”的战斗热情，坚决要把打架的优良传统继续发扬光大。1931年，赵城一名管水官员巡水，不知哪根筋出了毛病，把洪洞方面的渠口给堵上了，洪洞民众纷纷抄家伙，冲过来将其打死。
　　 打死了官员，这下麻烦了，但是法不责众，最终也只能让洪洞人交罚款了事。据说好汉庙根本不是为了纪念油锅捞钱的有为青年，而是为了纪念这位被打死的管水官员。
　　 新中国成立后，困绕了千年的难题一下子就被解决了：在行政区划上将两地合二为一。这个简单有效的办法真是太有创意了，足以惭愧死历任行政长官。有时候，好的创意就源于看上去根本不可能实现的想法。
　　 我那次西北之行，坐火车途经甘肃景泰县境内的一个小站，站名叫“狼抱水”。不解，询问当地人，得到的解释是：从前有一只狼，口渴得要命，什么好吃的都顾不上吃了，估计你扔一块牛肉干给它，它都会一脚踢开，它就想喝口水。找了好久终于在山石缝隙里发现一点泉水，狼赶紧把脑袋伸进去喝，而这点水是附近山民的救命水，大家看见狼来偷水，立即抄家伙冲上去一通暴揍。要是平时，狼早跑了，可这回狼真渴坏了，就是赖在那不走，死也要死在水源旁边，直到壮烈牺牲，就像醉鬼死抱着酒瓶子，嘴里说着“舍不得，路易的”、就是不肯给别人喝一样。
　　 或许某一天，人类也会像那只狼一样，付出了生命，却换不到一口水。
　　 今天你喝了吗？喝了多少？没喝赶紧喝，喝一口少一口啊。如果你希望你的后代像那只干渴的狼一样，那就趁现在水价还不算太高，赶紧尽情地浪费水、挥霍水吧。
　　
作者:望于江湖 提交日期:2007-05-22 22:53　　第十二句 玉出昆冈（1）
　　
　　 玉，象形字，就是一根绳子，串着一些乱七八糟的石头，本意为温润而有光泽的美石。玉自古以来就是个稀罕玩意，《礼记 曲记》中说：君无故玉不去身。佩戴玉饰的品种、成色成了身份和地位的象征。
　　 《周礼 春官 大宗伯》中说：“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方”，把玉器作为最高统治者祭祀天地四方的礼器。《周礼》还说：“以玉作六瑞，以等邦国：王持镇圭，公持桓圭，侯持信圭，伯持躬圭，子持谷璧，男持蒲璧”，就是通过玉器的不同来区分爵位的高低，跟时下广告宣传的各种“尽显贵族风范”的“豪宅”一样，不同权势、地位、财富的人拥有不同档次的东西。伟大祖国的首都北京要求撤掉带有这类宣传的广告，但是房子价格只升不降，在普通老百姓眼里，真是“豪”得很啊，把广告撤了就能解决什么问题吗？古有掩耳盗铃，今有蒙眼卖房。
　　 玉除了指好看的石头外，还用来比喻色泽晶莹如玉之物，比如一般用来形容美女的“玉色瑗姿”，就是说美女容貌如玉、举止大方高雅。瑗，也是玉器，是一种大孔的玉璧。“玉溜”指目光，类似秋波。还有“亭亭玉立”、“冰清玉洁”等，多美啊。
　　 “玉”也可以用来比喻有美德的贤才，如《礼记》上说“君子比德如玉”。“玉笋”既指美女的手指，又指长得好看又有才华的人，“玉堂金马”则指出身高贵、文武双全的人，这样的人可不好找。玉堂，就是翰林院。
　　 总之，玉是美好之物的代名词。有个成语叫“蒹葭倚玉树”，蒹葭与玉树相比，简直是一个天上一个地下，贵贱、美丑相差悬殊，所以用来比喻人与人不能相互比较，相当于俗语“人比人得死，货比货得扔”。我们常说诗经中的那句“蒹葭苍苍，白露为霜”，蒹葭到底是什么呢？蒹，指未秀穗的芦荻；葭，初生的芦苇，两者都是常见的、不值钱的草。
　　 这里的“昆”应该是“崑”字。“崑冈”指中国西部的昆仑山系，也是中国最大的山脉，西从帕米尔高原起，经新疆西藏之间，通过青海西南到四川西北部, 分三支向东分布，长两千五百多公里，光七千米以上的高峰就有多座，所以一般在文学作品中都会说“巍巍昆仑”。在这一大片山脉中，藏着很多质地上乘的美玉。
　　
　　
　　心中自有玉如颜
　　
　　 古人对玉是情有独钟的，但凡有点身份的人都要佩戴玉饰，其普及率有点类似于今天的手机，有身份的人都能弄个手机玩玩——有身份的人，就是指有身份证的人。据说玉可以辟邪，可以替主人挡灾，如果你戴个玉饰，哪天不小心“咣当”被车撞了或“吧唧”摔个大马趴，玉碎了，你没事！——如果真有这种好事，世界上就没交通事故了。
　　 《论语 先进》里面说了这么个事儿：孔子的学生南容，喜欢背诗，特别喜欢《诗经 大雅》中的那首：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”经常反复朗诵吟咏这首诗。孔子听了之后，把自己的侄女嫁给了南容。
　　 看来取媳妇挺简单的，什么也不用干，念几句酸诗就行了。
　　 其实没那么简单。孔子对南容的评价是：“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”这才是孔子嫁侄女的着眼点。南容“三复白圭”，说明南容非常注重个人品德的修养。白圭有瑕疵，可以磨掉，要是说错了话，可就收不回来了，南容对这个道理特别有感触。孔子通过长期培养和观察，觉得南容这个小伙子真不错，如果生在太平盛世肯定能有所作为，不会埋没，如果碰上乱世，也能安稳活下来，所以才嫁侄女给他。
　　 有个成语叫“蓝田种玉”，出自晋朝干宝写的《搜神记》里的一个故事。
　　 说洛阳人杨伯雍，原来是做生意的，非常孝顺。父母死后，葬于无终山，索性就住那里的。山高无水，杨伯雍一看，闲着也是闲着，就做点好事吧，提了些水放在路边免费给行人喝。
　　 一个人做点好事不难，难的是一直做好事不做坏事，也不做自己的事，那才是最难最难的啊！杨伯雍做好事一直做了三年，不知道他靠什么养活自己的，或许免费供水的同时也卖点方便面、火腿肠什么的，要不然就没生活来源了啊。
　　 有一天一个人喝完水之后，给他一斗石头子。杨伯雍说这玩意到处都有，我不要。那人说：你找块好地并有石头的地方种下去，能长出玉来，而且你还能娶个好媳妇。说完就不见了。杨伯雍知道不是冲着神了就是撞着鬼了，就按要求把石子种了下去。过了几年，还真看见玉长出来了，好在别人不知道，否则早被偷走了。
　　 杨伯雍也是个远近闻名的老光棍了，该娶媳妇了，听说右北平这个地方有徐氏女不错，很多人去求亲都没成功，杨伯雍也凑个热闹，去求亲。徐家说你有什么资本啊，疯了吧？真可笑！如果你能拿一双白璧来就答应你。杨伯雍就到种玉的地里，挖了五双白璧当聘礼。徐家大惊，本来是出于“逗你玩”的心态说的，现在没办法了，只好嫁女儿。皇上听说这件事后，封杨伯雍当官，把他种玉的地方叫“玉田”，就是现在的河北省玉田县。
　　 “蓝田种玉”原指遇仙获助而成家立业，后来演变成男女姻缘或两家通婚之意，现在人们用这个成语时，省略了成家立业、通婚等过程，直奔主题，指让女性受孕，与“珠胎暗结”意思差不多。
　　 可是，蓝田在陕西省，杨伯雍种玉在今河北省玉田县，两者相隔几千里，是怎么扯到一起的呢？因为在秦岭北麓有一溪水名称蓝溪，盛产良玉。《长安志》中记载：“蓝田在长安县东南三十里，其山产玉，亦名玉山。”可能是因为同样与玉有关，后人就把这“蓝田”和“种玉”两个合在一起使用了。
　　 在陕西蓝田县的兰峪水上有一座桥，叫“蓝桥”，这座桥可大有来头，前面我们将过“尾生抱柱”的故事，那个为了等秋水伊人而抱着桥柱子不肯走、最后被淹死的大傻帽尾生，当时抱的就是蓝桥的柱子。
　　 如果你没专门研究过玉器，你会发现玉器店里价格万八千的玉饰，和路边卖的十块钱三个的好像没太大区别。科技的进步和人性的狡诈相的紧密结合，让人真假难辨，而我们在抱怨世态炎凉、人心不古的同时，自己是否始终坚守着如玉的道德准则？书中自有颜如玉，心中自有玉如颜。守心如玉，讨个老婆有何难？
　　
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　　第十二句 玉出昆冈（2）
　　
　　昆仑王母很生气：我与玉帝没关系！
　　
　　 在神话传说中，玉帝是天上神界的最高统治者，王母是玉帝的妻子。这种观念在中国老百姓中早已深入人心、根深蒂固。
　　 但是我不得不遗憾地告诉你：玉帝和王母，谁也不认识谁，八杆子打不着。
　　 玉帝，就是玉皇大帝，是道教中天界最高主宰之神，神界、人间、地府的全部大事小情，没有不归他管的，真是日理万机啊。后人考证说玉帝的原形是道教中的东王公，而东王公的原形是东汉时期的道教祖师张道陵，那么玉帝这个概念产生的时间，最早也应该在汉代。而王母呢？按照《山海经》、《瑞应图》、《尚书大传》等文献的记载，王母在三皇五帝时期就有了，两者简直相隔了千秋万代。
　　 玉帝是一些人躲在小黑屋里按照原形编造出来的，但王母不是。根据一些学者的研究，王母在历史上是真实存在的。在距今三千至五千多年前，在我国西部存在过一个叫“西王母国”的牧业国度，疆域还不小，包括今天青藏高原昆仑、祁连两大山脉之间的广阔地带。西王母古国当时的首都，可能就在今青海天峻县一带。
　　 《山海经》中说：“王母之国在西荒。凡得道授书皆朝王母于昆仑之阙。”“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。” 说明西王母国就在昆仑山脉一带，从装束和举止上来看，活脱脱的土著形象嘛。
　　 《竹书纪年》中记载：“黄帝时西王母献白环，舜帝时又献之”，“尧，西王母献其白。”其他典籍中也有很多关于西王母国的记载，主要内容是西王母给中原政权献玉，反正咱昆仑山有的是这玩意。到了夏朝，王母嫌中原统治者不厚道，渐渐失去了和平共处的耐心，而以武力相威胁。看来在夏代的时候，西王母国已经具备了与夏朝分庭抗礼的实力。
　　 西王母国与在我国民间传说中的有西方女儿国可能是一回事，王母并不是指某一个人，而是这个国家统治者的称谓，就像我国古代无论是姓刘的姓司马的，还是姓李的姓朱的，只要取得了统治者的地位，一律称为皇帝。女人能当老大，而且代代相传，说明西王母国正处于母系氏族社会。
　　 晋代人从战国魏襄王墓中发现一本叫《穆天子传》的先秦古书，不知道是谁写的，有人认为它是晋人的伪造的。这本书中记载了周穆王西巡的故事：
　　 周穆王十七年，天子乘八匹骏马（就是徐悲鸿的“八骏图”中画的那八匹马）拉的车西巡昆仑，会见了西王母国首领王母，受到了隆重而热情的接待，王母在“瑶池”设盛宴给周穆王接风。瑶池，据考证就是今天帕米尔高原阿克陶境内的喀拉库勒湖，附近盛产美玉。
　　 在宴会上，周穆王与王母就双边关系和共同关心的话题进行了亲切友好的会谈，双方在关系到和平与发展的重大问题上达成了共识，对中原汉族与西域少数民族之间水乳交融的现状表示满意，并一致认为应该珍惜相互之间的深厚情谊，世世代代友好下去。
　　 会谈结束后，王母舍不得让周穆王走，就唱了一首饱含深情的歌：“我爱你，爱着你，就像老鼠爱大米……”咦？放错碟了，换碟！
　　 王母唱的是：“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子毋死，尚能复来？”（歌词大意：蓝蓝的天上白云飘/白云之间有山坳/走万水啊过千山/尊贵的客人来到我身边/多年以后你是否还能保持康健/再次来到我这里旅游观光?）
　　 周穆王也有点乐不思蜀，当场也唱了一首歌：“其实不想走，其实我想留，留下来陪你每个春夏秋冬……”，呵呵，对不起，和你预料的一样，又放错碟了。
　　 周穆王唱的是：“于归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”（歌词大意是：我要回中原去/治理好全国各地/老百姓的幸福记心间/然后再来你这边/估计时间不会久/三年之后我就往这边走）
　　 后来周穆王有没有如约而来呢？没有记载了。唐代诗人李商隐在诗中写道：“瑶池阿母倚窗开，黄竹歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”这样看来，周穆王爽约了。
　　 即使周穆王来了，也可能找不到王母了，西周时期西王母国正由母系氏族社会向父系氏族社会过渡，当时已经处于四分五裂状态，王母只是一个形式上的国家元首，可能很快王母的统治地位就被男人取代了。
　　 实际上，周穆王这次西巡，并不是为了出访西王母国，而是为了征讨戎狄，开疆扩土。此后西王母国便在中国历史上悄悄消失了。
　　 后来王母就被人们尊为王母娘娘，成了神仙，并给她安排了个蟠桃园，后羿还从她老人家那里讨过一颗不死仙丹呢。人们是怎样把一个母系氏族的首领培养成神仙的呢？这个过程和东王公成为玉帝一样，很难说清楚了。
　　 中国人总是喜欢有情人终成眷属的大团圆故事，既然有“东王公”又有“西王母”，何不撮合撮合玉成此事呢？于是也不征求双方当事人的意见，直接替玉帝和王母到民政局登了记，成为合法夫妻。包办婚姻不光害人，连神仙也不放过。