黑暗之魂2双刀流的优势:趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事 / 望于江湖 / 第28页

趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事共129页  作者:望于江湖 提交日期:2007-07-12 09:48　　
第二十三句 推位让国(2)
　　
　　千万别把我当人
　　
　　“推位让国”是禅让制的直接表现形式，有的帝王“推让”得心甘情愿，不想当大哥好多年，想退休养老去了，就把位子和国家都交给大家普遍认可的接班人；也有不愿意的，坐上国家地位最高的位子上谁还想下来？抢都抢不到呢，轻易就交给别人？说什么也不干。可是刀架在脖子上了，保命要紧还是位子要紧啊？只好被迫让位。按照现存的历史记载，真正心甘情愿推位让国的帝王，是以尧和舜这两位为代表的上古时期统治者，也就是下一句中的两位主角，此后的所谓“禅让”基本上都属于后一种情况。
　　不管愿意不愿意，我国历史上实现顺利交接的“推位让国”事例是很多的，这些我们稍后再讲，这里先说说操作失败的例子。
　　一般情况下，帝王让位，接班人登基，操作就宣告成功，本来嘛，你舍得死我，就舍得埋，你舍得让，我就舍得上。但是就有人不愿意上，你想把位子让给我，我还不稀罕呢，别人认为那是一块宝，我觉得那就是一堆垃圾，结果导致推位让国的操作流产。
　　真有这样的人吗？当然有。那时侯帝王和人民群众考察接班人的程序非常严格，想通过弄虚作假、搞贿选的方式成为接班人是不可能的，所以选出来的接班人是大家普遍认可的，但也会出现接班人拒绝接班这种事。这么好的事情都不干，不可理解吧？自己做的事都是有充足理由的，别人做的事，很多都是不可理解的。
　　战国的庄子的《逍遥游》中和晋代皇甫谧著《高士传》中都记载了这样一位不可理喻的人物，他的名字叫许由，是个隐士，“为人据义履方，邪席不坐，邪膳不食”，多正派的一个人啊，不好的地方不坐， 稀奇古怪的食物不吃。经考察合格，尧想把天下让给他。许由一听这话，转身就跑，以风一般的速度跑到“颖水之阳，箕山之下”，就在今天嵩山南边。尧一看，怎么着？嫌官太大责任重，不敢干啊？于是到箕山拜请许由，请他出任九州长，许由一听，又撒腿就跑。尧心说麻烦了，这次又不知道跑到哪里去了，但很快就在河边找到了许由：正在河边使劲洗耳朵呢？尧走过去说：“别洗了，都快洗掉皮了，这种洗法还不把耳朵洗聋了啊？是不是蜈蚣钻到耳朵里了？”许由说：“刚才你说的话我不想听，但在我捂耳朵之前你已经说出来了，你的嘴比鱼鹰还快。没办法，我只好用水把那些不想听的话给洗掉。我坚持的原则是：洗自己的耳朵，让别人当老大去吧！你赶紧走吧，要不赶不上二路汽车了。”接着又说：“匹夫结志，固如磐石，采山饮河，所以养性，非以贪天下也。” 尧说：“你洗了这么半天，还是记得我刚才说要让天下给你的话，没洗掉啊，你还是抓紧时间慢慢洗吧。”
　　尧走了，许由还在那里洗耳朵。这时，和许由一起隐居的巢父正好牵着一头牛到这里饮水，他看到许由在洗耳朵，就问为什么。许由说：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”巢父一听，赫然变色：“你要是在深山老林、兔子不拉屎的地方隐居，谁能找到你？我看你是在这做秀、是为了出名！”为了不让许由洗耳之水沾染牛嘴，巢父牵着牛到上游去饮水了。
　　为了纪念许由和巢父，在河南汝州西关南建有许由庙，在许由庙旁凿一水井，命名为“巢父井”，将那条河命名为“洗耳河”。从1999年开始，汝州市政府对洗耳河进行治理，现在河两岸已成为人们休闲散步，锻炼乘凉、见面约会的绝好去处，但是再也没有人来洗耳朵了。
　　许由死后被葬在了箕山，尧就把许由封为箕君，箕山也因此被当地人称为许由山。后来许由被认为是天下许氏的始祖。河南的许昌这个地名也源于许由。据说许由在颍水之滨隐居时为百姓做了不少好事，于是这一带也被称为“许地”。后来到汉献帝被逼无奈“推位让国”，曹丕称帝，因“魏昌于许”，于是把“许地”改为“许昌”。
　　让我们普通人很难理解的是：许由和巢父他们厌恶的是什么呢？难道世俗的利益就有这么讨厌吗？如果许由接了尧的班，不就能够更好地为人民群众做好事了吗？隐士们所追求的境界，绝非我们可以理解的，他们简直就不是人。孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 许由算是那一种呢？对不上号，看来这三种都不是。老子说：“圣人不仁，以万物为刍狗。”这下子对上号了：圣人把万物都当成草编的狗，肯定也没把自己当人，我们不能用一般人的标准来衡量他们。
　　到了“家天下”时代，统治者的更替成了一个家族、乃至一个家庭内部的事情，别人掺和不进来，除非你造反推翻现政权。于是“推位让国”由全民海选变成了统治者的家事，老子传儿子或哥哥传弟弟，但是在这种情况下，也涌现出了类似许由这种不把自己当人的圣人，比如周武王的两个爷爷太伯和仲雍、太伯的后代季礼、还有孤竹国的伯夷、叔齐。
　　话说周王朝的奠基者、实施德政的先驱、周文王姬昌的爷爷周太王，有三个儿子：太伯、仲雍、季历。太王老爷子对商朝的黑暗统治非常之不满，意图取而代之，但大儿子二儿子都不愿意继承老爷子的远大志向，而且他们哥俩知道老爷子最满意的人选是季历的儿子姬昌，于是哥俩一合计，与其让老爷子为继承人的事情烦恼睡不好觉，不如自动自觉地把继承人的位置腾出来，一来可以争取个主动，二来省去了老爹对他们占着茅坑不XX的担心。于是二人在于月黑风高夜悄悄离家出走，踏上充满未知数的险恶江湖。太王老爷子闻讯老泪纵横，心说为了我的远大志向老大老二不惜抛弃荣华富贵远走他乡异地，真实孝子啊！这说明我多年的教育是成功的，看来百年大计教育为本的方针是没错的！于是明正言顺地将季历作为继承人。后来季历把位子传给儿子姬昌，姬昌再传给姬发，终于推翻了商王朝的反动统治，建立了周王朝。
　　且说太伯仲雍哥俩，一口气从今陕西一带跑到长江下游一带的荆蛮之地，纹身断发，与野人一起生活。荆蛮人也没见过什么世面，突然来了两个文化人，又有以德治国的先进理念，迸发出无限的景仰之情，于是一千多家荆蛮人自愿成为太伯的马仔小弟，尊太伯为老大，号称吴太伯。太伯去世后，仲雍接过大哥手中的枪继续统领手下人过活。仲雍死后将老大的地位传给儿子，又传了两代到了周章。这时回回头看看来时的路，周武王姬发已经打败商纣完成统一大业，正四处寻找大爷爷二爷爷的后代呢，很快就找到了周章，就顺水推舟，将吴地给他，封为吴王。但仔细一想周章也不是白痴弱智傻瓜蛋，吴地本来就是他的，这样处理肯定会引发不满情绪，于是又把中原的一块地皮封给了周章的弟弟虞仲，虞仲就是虞国的第一任君主，后来虞国被晋国顺手牵羊给灭了——这段故事我们在讲到“假途灭虢”一句时还要仔细说。
　　地处荆蛮的越吴国经过多年的辛苦建设，慢慢地发展起来。到了吴太伯的第十九代孙吴王寿梦的时候，其综合国力与中原发达诸侯国之间的差距越来越小。吴王寿梦有四个儿子，为了方便起见，姑且分别称为阿大、阿二、阿三、季礼（为什么季礼不称为阿四呢？因为他是个主角，相当于男一号，戏分多）。吴王寿梦觉得季礼很贤明，想把王位传给他，但季礼继承了老一辈先驱的优良传统，说老爸我不想当吴王，你要是非让我当，我就去当农民去种地，宁可锄禾日当午汗滴禾下土也坚决不去占着王位这一茅坑。无奈之下只好立阿大为吴王。阿大死后没有将王位传给儿子而是给了阿二，阿二也同样，传给了阿三，他们的愿望只有一个：让四弟当吴王，完成老爸的遗愿。
　　此间，季礼被封在延陵，人称延陵季子。阿二当吴王的时候，季礼出使中原诸侯过，显示除了超长的外交才能和高尚的道德修养，不当吴王真是可惜这块好材料了。
　　公元前527年，阿三死了，位子终于传到季礼这里了，但季礼还是不干，偷偷跑了，大家只好立阿三的儿子僚为吴王。这下子可惹怒了一个人：阿大的儿子公子光。公子光认为：“我父亲兄弟四人，应该传国传到季子。我老爸是最先当国君的。既然季子不干，那就应该由我来继承王位。凡事都要讲先来后到啊，僚是什么东西，不好好排队偏偏来夹塞，什么素质啊！”于是暗中收买职业杀手，想暗杀王僚。
　　王僚十三年四月份的一天，公子光请王僚来家里喝酒吃肉洗桑拿，王僚带重兵赴宴。席间公子光发挥高超的演技，假装脚疼，藏进了地下室，派专诸将匕首藏于烤全鱼的腹中，伪装上菜，凑到王僚面前，从鱼腹中取出匕首刺向王僚，左右卫士杀了专诸，但王僚也已被杀死。于是公子光大摇大摆当了吴王，就是吴王阖庐。阖庐找个肥缺，任命专诸的儿子为部长级干部。十九年后，阖庐脚指被越国军队击伤，不治而死，当初装脚疼的报应啊！
　　季礼出差完毕回到吴国，一看老大换人了，只好接受了这个现实。此后吴国强盛了一段时间，但很快被越国灭掉。吴国兴起与灭亡的基本特征是：推让立国，抢夺灭国。
　　最后再说说伯夷、叔齐这两个“不是人”的吧。伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。孤竹君死前留下遗嘱，立叔齐为国君。叔齐不想干，要把君位让给伯夷。伯夷说这是老爸的遗命，不能违背啊！于是就逃走了，叔齐随后也跑了。大家只好拥立孤竹君的次子。伯夷、叔齐听说西伯姬昌能够很好地赡养老人，就去投奔。等他俩走到那里，姬昌已经死了，他的儿子武王追尊姬昌为文王，向东进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰进谏说：“父死不葬就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员说你们两个家伙找死吧，人家的事关你哪跟筋疼？要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是送他们离去。后来武王平定天下，伯夷、叔齐认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜充饥（粮食是周朝的，野菜就不是周朝的了吗？）。饿得快要死了，还作了一首歌，翻译成白话大致是这样的：“登上那西山，采摘点薇菜。暴力来革命，竟然还挺拽。盛世已完蛋，我们去哪待？只好见上帝，命运真是坏！”唱完歌，最后一点力气耗尽，饿死在首阳山。孔子评价这两位说：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希”、“求仁得仁，又何怨乎？”
　　圣贤们弃天下如破鞋子，薄诸侯如破罐子，绝非我等能够效仿——想效仿也没那个机会啊！但是我们也要经常尝试一下“千万别把我当人”的感觉，怎么尝试呢？虽然不能“推位让国”，但可以在乘公交车的时候“推位让座”啊！诸如此类，在大庭广众之中做一些超过普通人思想境界又力所能及的小事情，或许有人会说你是傻子，但在思想深处，你向圣贤的标准靠近了一小步。
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作者:望于江湖 提交日期:2007-07-13 14:10　　第二十三句 推位让国(3)
　　
　　一只悲情鸟的诞生
　　
　　圣贤们在即将到手的至高权利和地位面前大义凛然，打死我都不要，这是常人难以达到的境界。而更多的人则是对帝王之位垂涎三尺，欲得之而后快，有条件要上，没条件创造条件也要上；有困难要上，没有困难创造困难也要上。得到了统治地位之后就攥在手里不想松开了，死了也不让，把地位作为遗产留给儿子，从而导致禅让制的破产和世袭制的建立，现了人性中贪婪的一面。
　　但这种制度的变化并不仅仅是由于人性贪婪这么简单的原因。
　　应该说禅让制对全体社会成员来说，是一种很好的制度，因为在禅让制条件下，君主是通过前任君主和民众共同参与推举贤明而产生的，虽然民众在这个过程中并没有多少话语权，但毕竟能够起到一定的作用，而世袭制则是父死子继，君主有没有治理国家的能力、民众是否认可等问题都被忽略不计，因此继任者是庸才、明主还是暴君，完全是听天由命，没办法选择，更没办法改变。
　　既然对社会成员来说，两种制度优劣分明，那么为什么禅让制会被世袭制所取代呢？这个问题要用生产力与生产关系理论来解释。禅让制只适合存在于生产力低下的原始社会，生产资料全社会共同所有，基本没有什么剩余，君主的权利虽然大，但主要作用是维护社会分配的公平性，想腐败都没有物质条件。当生产力发展到一定阶段，社会制度逐渐过渡到奴隶社会之后，社会上的物质资料出现剩余，地位高的人就能获得较多的分配，就产生了私有制和财产继承，进而产生权力的继承意识。不让继承不行吗？不行，那样整个社会对财富的渴求就会降低，会阻碍了社会生产力的发展，也就是说，原始社会公有制及其政治体制禅让制束缚了生产力的发展。那就允许继承吧，于是就产生了世袭制。世袭制并不是生产力发展的必然产物，但是生产力的发展的结果是促进了世袭制的产生和确立。当然，世袭制取代禅让制的过程并不是一帆风顺，而是经过反复的社会各阶级的利益争夺和调和。
　　禅让制和现在的民主制度存在本质的不同，因为他们存在的社会制度基础并不相同。这个问题不能展开说的，否则就成了政治经济学，没有人愿意继续看下去了。
　　上述比较冗长枯燥的介绍，主要是为了说明禅让制只适合存在于原始社会。但是为什么奴隶社会和封建社会也有很多帝王禅让的情形呢？因为这些禅让统统都是假的，是被篡位夺权者逼迫的，不让不行，就像半夜回家遇到持刀抢劫的，要钱要物全得给，否则就白刀子进红刀子出，或白刀子进绿刀子出——扎胆囊上了。
　　但是在我国历史上还存在着一种“疑似禅让”：可能是真禅让，也可能是假禅让，弄不清楚，比如古蜀国望帝与丛帝之间的禅让。
　　据汉代扬雄的《蜀王本纪》与晋代常璩的《华阳国志》记载，周惠王年间（在公元前七世纪），我国的大西南有个古蜀国，统治者叫杜宇，称“望帝”。杜宇治蜀，颇有成效。在他的治理下，经济得到较快发展，人民群众基本能解决温饱问题了，杜宇很得意。
　　可是好景不常，一连多年的洪水灾害，搞得蜀国人将都城搬来搬去。这时候杜宇已经一百多岁了，只知道躺在功劳簿上睡大觉，没有采取有效措施治理水患。这时候从楚国一带来了一个叫鳖灵的人。为什么叫这么奇怪的名字呢？因为他擅于治水。杜宇以鳖灵为相，治理水患。鳖灵指挥民众凿通水道，使蜀国基本摆脱了水灾的困扰。传说都江堰就是鳖灵修筑的（这话要是让李冰父子听到，还不气死！）。
　　《蜀王本纪》中说，“望帝积百余岁……，鳖灵去后，望帝与其妻通。惭愧，自以德薄，不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。望帝去时子规鸣，故蜀人悲子规鸣而思望帝。”鳖灵在外治水，杜宇却在家里胡搞，与鳖灵的老婆私通。不过杜宇可能比鳖灵还辛苦，都一百多岁的人了还能整这种事，多不容易啊！杜宇觉得很惭愧，就把通知地位禅让给了鳖灵。杜宇走的时候子规鸟鸣叫，所以蜀国人听见子规叫就怀念杜宇。看来杜宇还是很受老百姓拥戴的。
　　这段记载后来演化为民间传说：说鳖灵和朱莉（可不是好莱坞的那个安吉丽娜）是一对失散的情人，朱莉被杜宇纳入宫中为妃，后来与鳖灵相见并幽会，杜宇知道真相后很后悔自己拆散了一对有情人，就把帝位禅让于鳖灵，自己隐居山中，但由于思念朱莉，在痛苦和寂寞中死去，化作一只子规鸟飞回蜀都，日夜啼叫。也有说子规鸟啼叫是杜宇在提醒鳖灵勤政爱民、提醒古蜀百姓按时耕种的。
　　子规，就是杜鹃，又叫布谷、伯劳、谢豹、杜宇。在春夏之际，杜鹃鸟会彻夜不停地啼鸣，声音凄凉哀怨，而杜鹃的口腔上皮和舌头都是红色的，古人误以为它啼叫得满嘴流血，好惨啊。南宋词人朱希真写到：“杜鹃叫得春归去，吻边啼血苟犹存。”
　　正因为杜宇的传说，后来杜鹃这种鸟就成了亡国之痛、思乡之苦的象征，出现于很多文学作品中。李白《宣城见杜鹃花》中写到：“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。” 唐代诗人胡曾题为《成都》的诗中写到：“杜宇曾为蜀帝王，化禽飞去旧城荒。年年来叫桃花月，似向春风诉国亡。”唐代诗人李商隐的《锦瑟》中也有“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”一句，南宋文天祥写过“从今离别江南路，化作啼鹃带血归”，等等，不胜枚举。
　　其实杜鹃不停地啼叫是为了传递着有关求偶、划定活动范围等方面的信息，和人类没什么关系，古人自作多情地误会了。杜宇禅让的历史真实可能也不是《蜀王本纪》中记载的那样。且不说百余岁的杜宇是否有能力与鳖灵的老婆私通，单说禅让一事，如果杜宇心甘情愿让位，而鳖灵也很贤明，那么老百姓还会去怀念杜宇吗？实际上，杜宇让位很可能是被鳖灵逼迫的，与鳖灵的老婆或情人无关。历史总是胜利者书写的，失败者只能甘当软柿子被人随便揉捏。杜宇在位时期的古蜀国，正处于原始社会向奴隶社会过渡阶段，禅让制即将走向终结。后来的事实也证明了这一点：鳖灵即位后称丛帝，国号开明，之后就开始了家天下的统治，他的开明王朝传袭了十二代，到公元前316年才为秦国所灭。
　　由于历史记载的模糊，我们只能说望帝让位给丛帝是一场疑似禅让。此后，一幕幕像真事儿似的假禅让大戏正式开始在我国的历史舞台上上演，一演就是上千年。欲知详情，且看下回的下回：你的就是我的，我的还是我的。