龙婆坤2536佛牌:趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事 / 望于江湖 / 第121页

趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事共129页  作者:望于江湖 提交日期:2010-09-26 13:52
　　第一百七十句 史鱼秉直（2）
　　
　　一锅八宝粥
　　
　　认死理的史鱼经过死劝终于成功地说服了卫灵公，但卫灵公之所以听从了史鱼的遗言，并不全是因为他死后搞的那套行为艺术，而是有更深次的原因。
　　感谢韩非子在《说难》中为我们爆的料：说当初弥子瑕被卫灵公所宠信，有一次弥子瑕的老娘病了，弥子瑕私自驾驶国君专用车“陆军一号”出去看老娘。按照卫国的法律，私驾君主专用车是要把脚砍掉的，但是卫灵公不仅没有砍弥子瑕的脚，反而捧起臭脚来，夸奖弥子瑕说：“孝哉，为母之故而犯刖罪！”还有一次，弥子瑕在陪卫灵公游果园的时候，摘了一个大毛桃，吭哧一口下去咬了一多半，呱唧呱唧一嚼：嗯，味儿不错！抬头看见卫灵公嘴角流着口水、很有诚意地看着他，弥子瑕赶紧把剩下的小半个毛桃递上去。卫灵公很高兴，夸赞道：“爱我哉，忘其口而念我！”过了些年，弥子年老色衰，犯了点错误，这时候的卫灵公开始翻以前的旧账了：“当初你私自驾驶我的陆军一号，应该砍你脚，后来又把吃剩下的桃子给我吃，我这么大一个君主，怎么能吃你的狗剩儿？”
　　卫灵公疏远弥子瑕，竟然是因为他年老色衰！说到这里，有人可能会问：这个弥子瑕到底是男是女啊？没错，他是男的。卫灵公在性取向上有点异常，是个男女通吃的家伙，他年轻时候和宋国的帅哥公子朝玩断背山，年老的时候又和美男子弥子瑕搞同性恋，还娶了宋国美女南子当老婆。从年龄上看，卫灵公几乎可以给南子当爷爷了，这一对夫妻是典型的老驴吃嫩草。
　　根据史料的模糊隐晦的记载，南子与卫灵公的两个男宠弥子瑕、公子朝之间可能也不清白，不过这也可以理解，一个青春年华的美女，被迫嫁给了一个糟老头子，怎能经得起帅哥的诱惑？
　　卫国贵族内部如同煮八宝粥一样的淫乱是有传统的，从卫灵公往上数十三位国君，即卫宣公，那就是个勾引老爸的妃子、霸占没过门的儿媳妇，是个超级变态色情狂，他的后代也都遗传了这种基因，搞得卫国贵族之间关系复杂、辈分混乱。《诗经》中有名为《墙有茨》的诗，就是讽刺卫国宫廷内部的肮脏丑陋：
　　墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道者，言之丑也。　　
　　墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详者，言之长也。　　
　　墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读者，言之辱也。
　　翻译成白话，大意如下：
　　宫墙长蒺藜，不能扫下去。宫中有隐私，不能告诉你。如果告诉你，就是恶心你。
　　宫墙长蒺藜，不能搞清理。宫中有隐私，不能说太细。如果说太细，三天听不腻。
　　宫墙长蒺藜，不能捆一起。宫中有隐私，不能讲出去。如果讲出去，一定羞死你。
　　被延陵季子列入卫国君子大名单的帅哥公子朝，虽然是宋国人，但到了卫国也成为一个特别能乱搞的家伙，他在与卫灵公搞断背山的同时，还勾搭上了卫灵公的亲娘。《左传 昭公二十年》载：“公子朝通于襄夫人宣姜，惧，而欲以作乱。”这一年是公元前522年，公子朝和卫灵公的老母搞到了一起，给卫灵公当了一回爹，害怕卫灵公收拾他，就想造反。后来，公子朝真的联合其他几个人造反了，吓得卫灵公把金银财宝装上车，逃往齐国。在齐国的帮助下，卫灵公平定叛乱，公子朝逃到晋国避难。
　　公子朝跑路了，他的女儿遭了秧。《左传 哀公十一年》记载，卫国的太叔疾娶了公子朝的女儿，公子朝逃亡后，孔圉让太叔疾休妻，把自己的女儿孔姞嫁给他。不料太叔疾这个人忒花，和公子朝的另一个女儿私通，孔圉大怒，就想攻打太叔疾。
　　孔圉之所以敢于有恃无恐地干预人家的婚姻，甚至动用武力攻打女婿，是因为他有靠山：卫灵公是孔圉的老丈人。当时孔子正好在卫国，孔圉向孔子请教说：您说是该把太叔疾打个半死呢，还是打个八分死？实在不行，打他个十二分死？
　　孔子是怎样回答的呢？《史记 孔子世家》载：“卫孔文子将攻太叔，问策于仲尼。仲尼辞不知，退而命载而行，曰：‘鸟能择木，木岂能择鸟乎？’文子固止。”孔子不愿意参与这种狗咬猫的烂事，所以对孔圉的请教置之不理，然后想走人，孔圉不让孔子走，软禁了他。好在祖国没有忘记孔子，鲁国的季康子以外交手段前来迎接，孔子才得以离开。
　　孔圉死后，谥号为“文”，称孔文子。子贡觉得他不配，就问老师孔子：“孔文子何以谓之文也？”孔子回答说：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”孔子虽然看不上孔圉的某些做法，但并没有将其一棒子打死，人家连怎么打女婿都来请教，这种好学的精神还是应该值得肯定和赞扬的。
　　出逃二十六年后，公子朝少说也得有五十岁了吧，一件非常蹊跷的事情发生在老帅哥身上。《左传 定公十四年》记载：“卫侯为夫人南子召宋朝，会于洮。太子蒯聩献盂于齐，过宋野。野人歌之曰：‘既定尔娄猪，盍归吾艾豭。”……”
　　卫灵公不知道怎么想的，竟然邀请自己曾经的男宠、老娘曾经的情人请回来，与自己年轻的老婆南子在鲁国洮地约会。卫国太子蒯聩（不是南子所生）路过宋国的时候，听到宋国人唱山歌：“已经满足了你们的母猪（指南子），为什么不归还我们那头漂亮的公猪（指公子朝）？”把蒯聩给臊得啊，脸都成茄子皮了。回国之后，恼羞成怒的蒯聩也顾不上南子是自己亲爹的老婆了，让家臣去刺杀南子。这个家臣不知是被南子的美丽所感染还是什么原因，没有下手。南子发现不对劲，向卫灵公求救，说你儿子要杀我！卫灵公赶紧保护南子，太子蒯聩见行动失败，只好出逃宋国。
　　也就是这一年，孔子到了卫国之后不被卫灵公重用而离开，在匡地被当成阳虎而扣押，后又遭到蒲人围困，脱险后返回卫国。弥子瑕是孔子门徒子路的亲戚，南子通过弥子瑕召见孔子，说你要是想在这混得好一点就得来见我，孔子再三推辞，最后还是去了，于是留下了“孔子见南子”的千古绯闻。
　　南子这个美女在生活作风上可能不大检点，但并不是祸国殃民的败类，在某些方面还大有国母之风范。汉代刘向《列女传》中记载，卫灵公和南子晚上听见外面有车马声，可是到了大门口声音却停了，过了一会车马声又了响起来。卫灵公问南子：“你知道是谁吗？”夫人说：“这是蘧伯玉。忠臣和孝子不会在大庭广众信誓旦旦，不会在黑暗中改变自己的操守。蘧伯玉是卫国品行端正的大夫，黑夜里坐车也会想着不要吵到领导休息，他不会因为没人看见就忘记礼节。”卫灵公派人去看，果然是蘧伯玉。卫灵公想给南子开个玩笑，说：“不是蘧伯玉。”南子给卫灵公斟酒道贺说：“恭喜你又多了一个贤臣！”卫灵公这才把真象告诉了夫人。
　　蒯聩出逃后，卫灵公想立南子的儿子郢为太子，但被郢拒绝了。不久，卫灵公去世，南子命令郢当国君，但郢还是拒绝了老妈的安排，南子只好立蒯聩的儿子为君主，即卫出公。十二年后，蒯聩潜回卫国，采取胁迫手段要求孔圉的儿子孔悝（也就是蒯聩的外甥）一起发动政变，当时孔子的爱徒子路正在给孔悝做管家，为了解救被蒯聩挟持的孔悝而战斗至死。最终，蒯聩政变成功，把亲儿子卫出公赶跑，自己亲自当国君，即为庄公，此后的卫国内斗依旧持续。
　　卫国经常乱成一锅八宝粥，主要精力都放在乱搞男女关系和争夺统治权上了，因国力弱小，从来不搞对外扩张，成了永久中立国，因此在秦始皇统一六国的时候，卫国得以存活，直到秦二世废掉卫君，卫国才彻底灭亡。
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作者:望于江湖 提交日期:2010-09-28 01:12
　　第一百七十一句 庶几中庸
　　
　　
　　贫穷的成功人士
　　
　　这句出自西汉孔臧的《鸮赋》，说的是修身养性的目标。
　　据《史记》载，孔臧是孔子的第十一代孙，他老爹孔藂是刘邦手下的将军。在垓下与项羽的终极对决中，刘邦肯定不会冲在最前面，因为他是老大，不擅长打仗，只擅长打酱油，冲锋在前的三路人马，中间一路是负责正面进攻，领头的是韩信，而孔藂、陈贺各带一路人马从左右两车夹击。刘邦当了皇帝之后，封孔藂为蓼侯。孔臧在汉文帝时期就接他老爸的班，当上了御史大夫。为了与堂弟孔安国一起研究儒家礼仪方面的古籍，孔臧想担任主管宗庙礼仪方面工作的太常一职，甚至打算为此献出全部家产。汉武帝充分尊重他的选择，让他担任太常。在这个职位上，孔臧与其他博士研究制定了劝学励贤之法，从此官场上文人才逐渐多了起来。太常这个官不好当，属于无过便是功型的，没过几年，孔臧就因为南陵的桥梁损坏、举行礼仪时衣冠车子不符合制度而被免职。
　　据考证，孔臧是汉赋这种文学体裁的首创者。在某一年的夏天，孔臧正在家里唱歌：“宁静的夏天/天空中繁星点点/心里头有些思念/思念着你的脸/我可以假装看不见——啊呸！”正唱到兴头上，孔臧抬头看见自己屋脊上落着一只鸮，也就是猫头鹰，假装看不见都不行，真是晦气啊！经过一番激烈的思想斗争，孔臧终于想通了，晦气一扫而空，于是他挥笔写下了一篇汉赋，这就是《鸮赋》。
　　孔臧在这篇赋里认为看见猫头鹰不一定是坏事的预兆，祸福并不是命中注定的，而是按照每个人的行为得到相对的报应，不能迷信迷信妖邪之说，“时去不索，时来不逆。庶几中庸，仁义之宅。何思何虑？自令勒剧。” 应该听凭天意，顺其自然，只要恪守自己的行为准则，居仁行义，又何必没事找事地忧虑上天降灾祸？
　　那么，“庶几”和“中庸”是什么意思呢？这两个名词，一个难懂但意思简单，一个好懂但意思深奥，不过都和颜回有很大关系。
　　庶几，出自《易经 系辞下》“子曰：颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：不远复，无祗悔，元吉。”
　　《易经》的内容都很难理解，主要是因为搞不懂古语的意思。这个“庶几”在先秦时期是一个常用词，后来慢慢被废弃了，到现在几乎没有人能理解它的意思了，好在曾经有人个明白人，把这个词的意思写在了书里。我们知道“山东大学”的校名是毛主席的笔迹，但并不是毛主席专门题写的，而是取自毛主席给山东大学一位教授的信，这位教授就是当代古文字学家高亨。高亨在注《易经》时对这个词进行了解释：“庶几，近也，古成语，犹今语所谓‘差不多’，赞扬之辞。”
　　孔子的这段话，是夸奖徒弟颜回的，意思是说：颜回这孩子啊，差不多是个贤德之人了吧？犯了错误之后自己马上就能发现，发现了之后再也不会犯同样的错误。《易经》上说：错误及时改正，做事不后悔，就大吉大利了。
　　颜回是孔子最得意的门生，在《论语 先进》中孔子对颜回也有类似的评价：“ 子曰：回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”意思是说：颜回基本达到了贤人的标准，却总是受穷；子贡要改变生活就去做生意，总能猜中市场上的行情走势，成了成功人士。
　　这里的“庶”和“庶几”是同样的意思，但孔子这次对颜回的评价，重点不是表扬，而是替颜回鸣不平。孔子希望社会上有一种比较理想的社会物质分配方式，使品德高学问好的人能够有好的生活待遇，但残酷的现实摆在面前，颜回这样的几乎完美的贤人饱受贫困，不安分的子贡却赚了大钱。这种无奈的社会现象，直到今天仍然是困扰着我们的社会问题。
　　当然，对于“屡空”也有不同解释，有人认为这是孔子是在说颜回的思想境界，已经达到了对好事坏事都能看得开、放得下的程度。
　　自从孔子用“庶几”来夸奖颜回之后，这个词就成了贤人的代名词。如汉代王充在《论衡 别通》中说：“孔子之门，讲习五经，五经皆习，庶几之才也。”由于《易经》中“庶几”前面还有个“殆”，所以古代人也把“殆庶”作为一个词，同样是指贤德之人。不过，如果现在你想用古文夸奖别人，最好用“庶几”，对方不明白还可以解释，大不了误解为“书记”，但如果你用“殆庶”，人家可能会很生气，以为你在骂他是袋鼠。
　　中庸，是我们非常熟悉的一个词，指的是儒家的一种处事态度，一般被肤浅地理解为中立、平庸。其实，儒家的中庸思想具有丰富的内涵，是一套完备的理论体系，最初由孔子创立，孔子的孙子子思进行了发扬光大，经过孟子等人的传承，到了宋代发展为体系完善的中庸之道，其主旨在于修身养性，其学习方式是“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”；做人的规范是“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”这五达道和“智、仁、勇”这三达德；中庸之道所要达到的最高境界是至诚至德。
　　中庸之道作为理论讲起来是比较枯燥无味的，作为一种修身处事原则，关键还在于实际运用。把握“过”与“不及”之间的尺度是践行中庸之道的关键，对于这个关键问题，儒家一直没有给出一个标准，但儒家还是把中庸看做最高的道德准绳和解决一切问题的最高智慧，让后人根据自己的实际情况去体会和摸索。
　　为什么一般人践行中庸之道难度特别大呢？在《中庸》里孔子也分析了原因：“子曰：人皆日：‘予知。’驱而纳诸罟擭陷阶之中，而莫之知辟也。人皆曰：‘予知。’择乎中庸，而不能期月守也。”意思是说，每个人都认为自己很聪明，可是在利益的驱使下会落入罗网陷阱之中去却不知躲避。每个人都认为自己很聪明，可是选择了中庸之道后却连一个月时间也不能坚持。孔子认为践行中庸的最大障碍有两个，即利益和毅力。
　　作为中庸创始人，孔子都不敢说自己达到了中庸的境界，他认为只有尧舜和颜回三个人有这种境界。凭什么说舜做到中庸了呢？《中庸》中记载：“子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”孔子认为舜是个有大智慧的人，他喜欢向人请教问题并能够分析别人浅近话语里的深刻含义，不说别人的坏处，专门宣扬好处，他能够认识到两个极端，采纳适中的对待民众，这样就做到了中庸。颜回是怎样做到中庸的呢？“子曰：回人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”意思是说颜回选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，作为一种信仰而不再让它失去。
　　尧舜都是比较久远的人物，孔子并没有见过这两位，只是通过道听途说就认定为中庸达人。多数人都会有一种奇怪的心理：对千里之外的某个弱智当选总统漠不关心，却对身边人的升职或加薪愤愤不平。所以，颜回肯定是做得特别好，才能让孔子和师兄弟们都称赞有加。
　　颜回在一定程度上是孔子的克隆人，所以被后人尊称为“复圣”。孔子幼年无父，少年失母，生活贫困，虽然自学成才，道德高尚，却不为当政者赏识，长期四处漂泊，在推行自己的仁义之道过程中四处碰壁，屡陷困境，甚至遭遇生命危险。孔子有足够的理由愤世嫉俗、怨天尤人，但他却说：“不怨天，不尤人，下学而上达。”孔子精神乐观，生活愉快，“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”颜回的物质生活十分艰苦，却同样快乐，不管生活如何艰苦，他都能够随遇而安，平和达观。
　　用世俗眼光来看，孔子和颜回都是失败者，但实际上他是个成功人士——如果把有财富作为成功人士的主要衡量标准，那成功也太容易了，买张彩票就可能一不小心成功了，抢劫犯、腐败分子也能跻身成功人士行列，况且孔子和颜回如果把心思放在赚钱上，不见得比子贡赚得少。孔子和颜回师徒二人，为理想信念而奋斗的历程，自由随性的生活态度，闪耀着智慧光芒的思想，为万世景仰的道德情操，足可以让他们成为最高层次的成功人士。
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