龙女表情包:趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事 / 望于江湖 / 第116页

趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事共129页  作者:望于江湖 提交日期:2010-07-21 14:33　　
一百六十五句 俶载南亩
　　
　　无酒不成礼
　　
　　这句的意思是：在一片向阳的沃土上开始了一年的农业劳动。俶载，是一个词，指农事伊始。南亩，指田地，因南坡向阳，利于农作物生长，因此南坡的田地是开荒的首选，要不怎么叫“南坡ONE”呢？反正那时候人少地多，光南坡的地基本就够忙活的了。
　　此句出自《诗经》，而且是其中的原话，像这样一点也不做技术处理、完全从《诗经》中照抄照搬的情况在《千字文》中并不多，我印象中此前好像只有“肆筵设席”和“鼓瑟吹笙”这两句。《诗经》中有好几首诗里有“俶载南亩”，如《大田》、《良耜》、《载芟》，一般以《大田》为其出处。这三首诗都是周王督察秋季收获并祭祀土地爷等神祗的祈年诗，我们选择其中的《载芟》做为样本来进行白话解读——为什么选它呢？因为相比之下，《载芟》所渲染的氛围让人感到更热烈和喜庆。《载芟》原诗如下：
　　载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亚侯旅，侯强侯以。有嗿其馌，思媚其妇，有依其土。
　　有略其耜，俶载南亩。播厥百谷，实函斯活。驿驿其达，有厌其杰，厌厌其苗，绵绵其麃。载获济济，有实其积，万亿及姊。
　　为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。有飶其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之宁。匪且有且，匪今斯今，振古如兹。
　　翻译成白话，全诗大意如下：
　　拨除杂草刨树木，播种之前先松土。成千农夫开垦忙，遍布地头田中央。一家之主和长子，还有其他众子弟，个个都有好力气。一路话语一路笑，美貌女子送饭到，男人加油赛嗑药。
　　犁锹锋利闪闪亮，开始耕种良田上。满怀希望播下种，颗粒结实又饱涨。嫩芽纷纷儿拱出土，早苗长势很茁壮，其余整齐很像样，坚持除草不能忘。收获谷物真够多，堆满整个打谷场，千堆万垛难计量。
　　粮食酿酒用途多，祭完祖先不能喝，平时用在各场合。美酒饭菜扑鼻香，邦国强盛家兴旺。好吃好喝摆上堂，祝福老人长安康。何曾想过有今日，丰足不再是梦想，幸福生活万年长。
　　这首诗记述了西周初期农业生产的一些场景，为研究西周社会形态和农业生产力的发展提供了可信的资料，其历史文献价值远超过文学价值。由于专家学者对这首诗所反映的农业生产状况进行了很多研究，由于本人水平有限，再研究下去也是做无用功，所以仅仅就这首诗中与“俶载南亩”相关的几个问题进行一些延展性解读。
　　首先，从这首诗中可以看出，当时农业耕作方式处于撂荒制阶段。撂荒制也称轮耕制，是相对于成熟农耕社会中的连作制耕种方式而言的，是早期农业主要采取的一种耕作方式，基本做法是在一块新开垦的土地上耕种一年后就换别处去种了，抛荒一年或几年之后再种，这种耕作类型下技术重点在于砍伐或焚烧土地上原有的草木。看看《载芟》，诗的一开头就说“载芟载柞”，就是除掉杂草和树木。对于草木不是很多的地块，拔拔砍砍就行了，对于林木繁茂的地块，就得放火烧荒。所以，当时的农业生产力水平是比较低的，“俶载”之前开荒，也就是我们经常引用但不明就里的“刀耕火种”。三千多年过去了，现在的农业耕作方式早已改变，但生产力水平并没有太多的提高，放火烧荒仍被一些地区的农户所沿用。
　　其次，从这首诗还可以看出，生产力与生产关系相适应是促进社会和谐的重要因素。诗中说一家之主带着儿子等男女老少齐上阵，劳动热情极为高涨，正是因为当时的井田制在西周初期的生产力相适应。十几年前，鲁地某县法院院长曾宣称自己“上管天 下管地，中间管空气”，但在西周时期，整个国家只有一个人敢说这话，那就是周天子。周天子把土地分封下去，经过层层分配，最后形成这样的格局：一块地横切四刀纵切四刀，切成了九块，中间那一块是公田，归统治阶级有，其他八块是私田，分给八户农民，但大家必须先把公田伺候好了，才能去种私田。井田制在夏朝就开始产生，但大家基本上都在忙公田，私田没时间弄，而到了西周初期，生产力水平基本能满足同时耕种公田与私田的需要，所以大家还是比较有劳动积极性的。到了西周末期，铁制工具出现，农业生产效率提高，农民忙完了公田之后有充足的时间在私田里精耕细作，因此出现了公田产量不如私田的状况。统治阶级不干了，于是改变游戏规则，不再事先确定公田，而是选则庄稼长势好的地块作为公田。东汉经学家何休在《公羊传 宣公十五年》注中说：“时宣公无恩信于民，民不肯尽力于公田，故履践案行，择其善亩谷最好者税取之。”这就正好解释了我们前面说的周宣王即位后不去到籍田作秀的原因，不是他懒，而是用不着了，别管是南亩还是北亩，哪块地能丰收哪块地就是我的。此后，井田制逐渐瓦解。
　　再次，周礼起源于酒文化。“俶载南亩”之后，收获了粮食，该享受一下了，有道是“酒是粮食精，越喝越年轻；就是粮食做，不喝是罪过”，所以诗中说丰收之后要酿酒，但只说是用来祭祖、用来完成各种礼仪，并没有说喝酒，这是因为当时酒是不能随便喝的，想喝也不能说，否则就犯了政治错误。《尚书》中有一篇《酒诰》，是周公吸取殷商灭亡的教训而颁布的禁酒令，也是下一句“我艺黍稷”的原始出处。这道禁酒令中规定：只有在祭祀等场合才能喝酒，不能醉酒，更要爱惜粮食，勤于劳作。在当时的社会条件下，粮食是最重要的物资，而用粮食酿造的酒更是非比寻常地珍贵，因此在各种除了祭祀之外的迎来送往、内政外交等场合也得摆出来才显得庄重。在这些场合，都要有一种叫做“豊”（读“里”因）的器物，也就是用来盛放酒器的托盘，而酿好的甜酒称之为“醴”。对于贵宾，主人要“献醴”，就是端上甜酒给客人喝，以示尊重。后来，周公制订社会规范的时候，发现酒是不能回避的，就干脆把这套规范命名为“禮”，也写作“豊”或“醴”，这就是周礼。由于《酒诰》的约束，西周初期社会上风气很好，没有聚众饮酒，也没有酒鬼醉汉，更没有酒后驾驶。
　　

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作者:望于江湖 提交日期:2010-07-26 11:23　　“妖精流逝”你好，现就你提出的问题做出如下解答：
　　 一、关于重字的问题，我在帖子最开始部分已做说明，皆因汉字演进或改革所致。“百郡秦并”和“并皆佳妙”中的“并”是简化汉字造成的重字。“并”与“並”原为意思不同的两个字， “並”同“竝”，主要表示两种事物并列；“并”同“併”，主要表示合并、兼并。汉字简化时把“並、併、竝”皆用“并”代替。
　　 二、回，古字为“囘”，也写作“迴”、“廻”、“囬”。其他写法请咨询孔乙己先生。
　　 三、 “岳宗泰岱”中的“泰”字，多被误写为“恒”，包括很多大家，比如智永、欧阳询、怀素、钱逵、文征明等，可能是传抄中的笔误或臆断，好像只有米芾和宋徽宗赵佶写成“泰”。但如果是“岳宗恒岱”，就有些说不通，因为历史上并没有在恒山封禅的帝王。
　　 不当之处，还望指正！

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　作者:望于江湖 提交日期:2010-07-27 09:44　
　　一百六十六句 我艺黍稷
　　
　　狗拿耗子是本职
　　
　　这句承接上句，意思是说：我在南坡的土地上种植农作物。
　　艺，会意字，最初的字形是左边一棵植物、右边是一个伸着双手的人，表示种植。
　　黍和稷，都是古人经常种植和赖以果腹的粮食。黍，又称糜子、黄米；稷，又称谷子、小米。《本草纲目》是这样区分黍和稷的：“黏者为黍,不黏者为稷。”李时珍可能没有注意到黄米和小米虽然长得比较像，但个头不一样，一粒黄米比两粒小米还要大。也有文献中说稷是高粱。古代以稷为百谷之长。因而被奉为谷神，经常和社神（也就是土地神）放在一起祭祀。古代帝王为了祈求国事太平五谷丰登，每年都要举行盛大的仪式祭祀土地神和谷神，“社稷”也就成了国家的代名词——如果连地盘和粮食都没有了，国家肯定就不存在了。
　　也许周兴嗣先生抄顺手了，一抄就是两句两句的，这一句和上一句一样，也是从《诗经》里照抄照搬过来的，不过按照时间顺序来看，其原始出处应该是《尚书》。
　　前面提过，周公颁布了中国最高的禁酒令，即《尚书》中的《酒诰》，其中有这样一段：“小子惟一妹土，嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长。肇牵车牛，远服贾用，孝养厥父母；厥父母庆，自洗腆，致用酒。”意思是说：你们要一心一意留在故土，用自己的双手双脚，专心地种地打粮， 勤勉地奉事你们的父兄。干完农活，就牵牛赶车，到外地去打工去做买卖，孝顺赡养父母；把父母伺候高兴了，给你们做了丰盛的美食，这才可以喝点酒。”
　　类似的用法在《诗经 唐风 鸨羽》中也有：“王事靡盬，不能艺稷黍。父母何食？悠悠苍天，曷其有极。”意思是说：“公家差事没个完，没有时间去种田。父母在家没的吃，苍天在上可有知，我要工作到何时？”实在是可怜啊！
　　“我艺黍稷”的完整出处，是《诗经》中的《楚茨》。这是一首反映西周上层贵族在丰收之后率同家族成员祭祀祖先、祈神赐福的乐歌，写得很长，描述了祭祀典礼的全过程，涉及了很多西周祭祀文化礼仪诸多方面，好在诗的第一节就有我们要找的这四个字：
　　“楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为？我艺黍稷。我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀。以妥以侑，以介景服。”
　　翻译成白话，大意如下：“蒺藜丛生田野里，都要拔掉扔边去。问我为何这样做？要种糜子和谷子。糜子长势很茂盛，谷子排列很整齐。粮食装得谷仓满，囤里堆积丰收粒。做成美酒和食物，用以祭祀众祖先。请来享用此祭品，保佑我等福无边。
　　这篇《楚茨》与前面的《载芟》等诗篇所表达的思想基本差不多，都是向祖先或神灵请求佑助。中古往今来，农业都是靠天吃饭，风雨雷电是人力无法掌控的，除了跪拜祈福之外，人类没有太多选择。天旱盼雨，雨多盼晴，涌现出了很多《祈雨文》、《祈晴文》，虽然这种形式上的东西除了给人心理安慰之外，一点实质作用也没有，但也聊胜于无，有时候还由皇帝亲自写，极大地丰富了我国古代文学宝库。由于对自然的认知能力有限，兼或自己做过很多亏心事，古人一旦遭遇天灾就会非常恐惧，通常会用自责的方式来祈求上天的宽恕，但有一个人没有，他就是南朝宋武帝刘骏。
　　刘骏当皇帝的时候，遇到了一场阴雨灾害，他写了一篇《祈晴文》：“幽明失序，就阴则滞。连雨霖霪，注而不替。润既违时，泽而非惠。幸辍霖而吐景，权停云而敛翳。照鸾辂于天郊，光龙旂于田际。耒耨得施，黍稷获艺。增高廪于嘉年，登十千于兹岁。”
　　刘骏是一个荒淫残暴的皇帝，但他的文学造诣却相当高，他的这篇《祈晴文》中一点都没有说自己做得不好，而是在抱怨老天的不对：没事不停地下雨，你想撒尿和泥玩啊？不过，这篇文章的格调却在汉魏时期的同类文章之上。
　　老天的事情皇帝都没辙，咱小民只能尽人事听天命，万一赶上风调雨顺的年景就好过一些了。但是，粮食丰收之后的保管又成了一个大问题。对粮食仓储构成主要威胁的，就是老鼠。据研究，一只老鼠一年能盗食粮谷九公斤以上，同时还要糟蹋所食四倍的粮食。古人没有这么精确的统计，但也知道老鼠糟蹋过的东西不能吃，如王充在《论衡》中说：“虫堕一器，酒弃不饮；鼠践一筐，饭损不食。”
　　古代人也深知老鼠对粮食存储的巨大破坏力，因此采取多种措施防暑灭鼠，很多灭鼠方法流传至今，比如制作捕鼠器、毒饵，还有往老鼠洞里灌水。小时候在农村，秋天收完庄稼后就会网罗一些小朋友去田里灌老鼠，从最近的水池取水，不停地往老鼠洞里灌，不久，就会有胀鼓鼓的啤酒肚老鼠慢吞吞地爬出来。出于鼠道主义考虑，为了充分保障鼠权，小朋友们会采取棒打、刀砍、火烧、凌迟、喂猫等方式送老鼠上天堂。
　　古人还曾掌握一种很独特、很有效、很绿色的生态灭鼠法，是我们现在无法学习的，那就是驯狗捕鼠。从战国时代开始，我们的老祖宗就开始发挥聪敏才智，训练狗去逮老鼠，在秦汉魏晋时期已经非常普遍了。《吕氏春秋》中有这样一段：“齐有善相狗者，为其邻假以买取鼠之狗，期年乃得之。曰：良狗也。其邻畜之四年而不取鼠，以告相者。相者曰：是良狗也，其志在獐、麋、豕、鹿，不在鼠。欲其取鼠则桎之。其邻桎其后足，狗乃取鼠。”这段引文比较容易理解，从中可以看出当时狗是用来逮老鼠的。《晋书 刘毅传》中记载：“毅将弹河南尹，司隶不许，曰：‘攫兽之犬，鼷鼠蹈其背。’毅曰：‘既能攫兽，又能杀鼠，何损于犬？’” 刘毅要上疏弹劾河南尹，他的上司司隶校尉劝他说：人家上有后台的，你要弹劾他就会有人在背后给你下刀子。刘毅说：“既然抓野兽，又能杀鼠，这才是好。”这段引文中的比喻，也是当时狗用来捕鼠的一个证据。训好的捕鼠狗，其捕鼠本领高超，而且食量比较大，一天能吃很多老鼠。不过，毕竟狗的形体比较大，而老鼠总是在狭小的空间里乱窜，狗捉老鼠不是很灵便。后来，人们驯化了猫并大规模豢养，狗才退出了捕鼠的历史舞台，其捕鼠的作用被人们逐渐淡忘，还说狗拿耗子是多管闲事，其实那曾经是狗的本职工作。
　　“鼠”和“黍”都是象形字，但一个是糟蹋粮食的讨厌鬼，一个是人们赖以活命的主要口粮，两者怎么会是同一个读音呢？个人认为正是因为老鼠经常去偷吃黍等粮食，才被人们读成这个音，《诗经》中不就有“硕鼠硕鼠，无食我黍”一句吗？相同的读音在说话时容易让人产生误解，把二者混淆，不过这个问题后来得到了解决，因为老鼠有了个响亮的别名：耗子。这个名字是怎么来的呢？且看下句分解。
　　

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