齐天大圣1996:趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事 / 望于江湖 / 第95页

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作者:望于江湖 提交日期:2009-03-09 20:19　　第一百二十六句 家给千兵
　　
　　家，在比较久远的古代，家畜是人们的重要财产，养在外面怕被人偷去、狼叼去，还是养在屋子里安全，于是房子里有猪就成了家的标志。这样做猪是安全了，却给人增加了危险：科学家研究发现，1918年世界范围的大流感就是猪流感病毒能侵入了人体细胞，而据推测，最初感染这种病毒的，可能是南亚某些在竹楼最底层养猪的住户。
　　给，读“几”音，指充足的供给，以物质给予对方。
　　千，本指数目，这里比喻数甚大，许许多多。兵，上面的“斤”是短斧之类的武器，下面是“廾”指双手，本指兵器，这里指士卒。
　　这句的意思是：皇帝赐给大臣很多家兵以示奖励。
　　
　　
　　不能流通的钱币
　　
　　家兵，是地主豪强或官僚的私人武装。在魏晋南北朝时期，家兵的正式称呼为“部曲”——这个称呼看上去比较奇怪，其实源于汉代正规军编制的名称，大将军营下设有若干个“部”，每个“部”下又有若干个“曲”，所以“部曲”一词有点类似于现在的“军旅”。在西汉末年反对王莽的起义中，地方豪强以军事编制的方式将宗族、宾客、子弟等人组织起来，于是在中国历史首次出现了宾客的部曲化，形成了家兵早期的形态，但是汉代地主豪强的私人武装并不是常设和公开的形式。
　　家兵合法化始于东汉末年，很多饱受战乱摧残的农民去世族大户那里寻求保护，进而成为成为豪门的家兵，他们作战时是部曲，平时是佃客。在正规军兵力不足的情况下，家兵能够形成有效的力量补充。比如，东汉末年交阯一带叛乱——那个破地方总是不消停，直到今天还总是骚扰我们的西沙群岛——朝廷派朱俊去做交阯刺史，想办法稳定局势。叛军有万余人，而朱俊这边呢，“令过本郡简募家兵及所调，合五千人”，家兵和正规军加起来才五千。朱俊并没有被兵力上的劣势所吓倒，他先用宣传攻势动摇叛军军心，又把当地的兵力利用起来，不久就平定叛乱，因而被封为有一千五百户食邑的侯爵。
　　三国时期东吴实行世袭领兵制度，使将领与士兵建立世代的隶属关系，而私有的家兵在此时也被合法化了。家兵虽然是私有的，但也得听从国家的召唤，皇帝可以把私人部曲收归国有，进行二次分配，比如派去打仗，比如赏赐功臣。
　　“家给千兵”这种赏赐在私人部曲刚刚合法化不久的晋代颇为流行，据《晋书》中记载，得到“给千兵百骑”这种赏赐的皇族和功臣有十来位，比如司马泰、司马亮、卫瓘、陆晔等，都是权倾一时的人物。隋唐之后，私人部曲慢慢脱离的军事，转化为以经济依附关系为主的、地位更加地下的“贱口”。
　　虽然历史上真正获得“家给千兵”这一殊荣的人并不多，但它还是被后世作为大权在握、荣华富贵的一种象征。辽代有一种铜钱，正面是“家给千兵”四字，背面是一匹马和一个“追”字，这样的钱是干什么的呢？
　　我们知道，货币具有价值尺度、流通手段、储藏手段和支付手段等功能，而这枚辽代货币却不具备上述任何一种功能，因为它是厌胜钱（厌，古时通“压”）。厌胜钱虽然也叫钱，但除了长的和钱差不多之外，再没有钱的任何特征。这种钱产生于迷信思想，其发明人是王莽。《汉书 王莽传》载：“莽亲之南郊，铸作威斗。威斗者，以五石铜为之，若北斗，长二尺五寸，欲以厌胜众兵。”说王莽铸造了一个大号铜钱，想用这个玩意来压制和战胜与敌对势力。铸好之后，王莽还让专人背负着大铜钱跟在自己屁股后头，连睡觉的时候都得把大铜钱放在床边。
　　王莽造厌胜钱的理论依据是类似于巫术的“厌胜法”，古代术士认为可以运用此法制服他们想要制服的人和物。但是，这枚大号铜钱没有压制住敌人，却把王莽手下人给害苦了：“铸斗日，大寒，百官人马有冻死者。”愚昧啊！还是人家大诗人杜甫明白事，他在《石犀行》中写道：“自古虽有压胜法，天生江水向东流。”说自古就有厌胜法，但却无法改变江水向东流这一事实。虽然但凡有点智商的人就不信这种没谱的事，不过避邪祈福的心态是每个人都有的，于是在王莽发明厌胜钱之后，民间也开始跟风，纷纷铸造和佩戴厌胜钱，逐渐形成一种民俗。到了明清两代，厌胜钱的铸造和流传达到了鼎盛时期，内容几乎涉及到人们生活的各个领域。按照厌胜钱的制作工艺，一般将其划分为镂空品和实体品两大种类，而实体品又分为七类，我们前面说的那枚“家给千兵”钱，属于实体品中的马钱。
　　马钱从唐代开始就有铸造，因其一面铸有马形图案而得名。马钱在宋朝非常盛行，因为当时流行一种叫“打马格”的游戏，其普及程度就像今天的麻将。据说打马格游戏源于古代的打马球运动，也有人说是女词人李清照创造的。这种游戏具体怎么个玩法现在已经不知道了，只能从明代黄一正《事物绀珠》中的记载了解个大概：“打马用铜或牙角为钱样，共五十四枚，上刻良马，布图四面，以骰子掷打之。”
　　清代冯云鹏在 《金石索》中记载了马钱的四种类型：“騕裊马钱，两面如一，见于济宁 ；背曰马钱，两面如一，见于曲阜；飞黄马钱，背无文；渠黄马钱，一面画，一面字。” 騕褭，读“咬鸟”音，传说中的骏马名，据说这种马“日行五千里”，算起来平均时速达二百多公里，比一般的小汽车跑得都快；背曰，不知道是什么东西；飞黄，传说中的神马，又名乘黄这种马“状如狐，背上有角，寿千岁”，简直就是外星马；渠黄，传说给周穆王拉扯的八匹骏马之一，这匹马的速度更是难以置信，比騕褭还要快一倍，都超音速了。
　　按此分类“家给千兵”马钱，应属于渠黄马钱了，如果在“打马格”中使用，它应该算级别比较高的一枚吧，差不多相当于象棋中的“相”或者“士”。这种马钱表达了人们对得到权势和富贵向往，拿到现在，相当与天我们幻想有一天自己发达了，能有官方派来的私人贴身保镖一样。
　　俗世之人总是对权力和金钱趋之若鹜，而超脱的世外高人对此却看得很开，“全真七子”之一的丘处机就是这样一位高人，他在《无俗念》中写道：
　　“迎今送古，叹春花秋月，年年如约。物换星移人事改，多少翻腾沦落。家给千兵，官封一品，得也无依托。光阴如电，百年随手偷却。有幸悟入玄门，擘开疑网，撞透真欢乐。白玉壶中祥瑞罩，一粒神丹挥霍。月下风前，天长地久，自在乘鸾鹤。人间虚梦，不堪回首重作。”
作者:望于江湖 提交日期:2009-03-10 17:29　　谢谢“马猴老师”指出的错误！
　　最近状态奇差，不仅内容无趣，而且错误百出，希望大家海涵、指正。
作者:望于江湖 提交日期:2009-03-12 00:19　　第一百二十七句 高冠陪辇（1）
　　
　　这句的意思是：朝廷的大臣带着高高的帽子，陪着皇帝坐车出行。
　　
　　戴高乐
　　
　　冠，就是帽子，古人比较重视头部保护，就算你是个平民，也要把头包上，以免躲猫猫的时候头部撞墙而死；贵族则要戴上于其身份相符的帽子。古代的“帽”和“冠”是有一点点区别的，《晋书 舆服志》》中说：“帽名犹冠也，义取于蒙覆其首，其本纚也。” 纚，读“喜”音，指古代用来束发的布帛，这种简单的类似头巾的东西被叫做“帽”，而“冠”则主要是指那些有各种造型的帽子。
　　从周代开始，帽子已经成为男性贵族服饰的标志，男人到了20岁时要举行冠礼，标志着此人已经成年。冠礼的仪式相当隆重且复杂，光帽子就得准备三顶，第一次加缁布冠，表示从此已有治人特权；第二次加白鹿皮弁，表示从此要服兵役；第三次加赤黑色爵弁，表示从此有权参加祭祀。行了冠礼之后，帽子就成了日常服饰的重要组成部分，如果在出席一些公开场合的失火不戴帽子，就相当于在闹市裸奔，会被人喊非礼，你自己也会羞得恨不得找个地缝钻下去。
　　《韩非子》中说：“齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。”只不过帽子掉了而已，又不是裤子掉了，齐桓公就惭愧得三天不敢见人，这说明戴冠不仅是礼制的需要，同时也是保持贵族尊严的一种威仪。齐桓公还算开通的，帽子丢了只是躲起来惭愧一下，而有个人则把帽子看得比生命还重要，这个人就是孔子的学生子路。《史记》载：卫国发生内乱，已经六十多岁的子路没有选择逃走，而是扭头加入了战斗，负伤后被砍断了冠缨，子路说：“君子死，冠不免。”放下武器把冠缨系好，敌人乘机将其刺死。
　　缨，是把帽子系在脖子上的带子，起固定帽子的作用。不过，脑袋上没头发的人，戴冠就会有些麻：秃头虽然有“不生虱子不长疮”的好处，但因为过于光滑，摩擦力太小，冠会滑下来，就算你把缨狠狠地系牢、勒到肉里去，冠也可能会歪在一边。王莽是一个秃头，他就遇到了这个麻烦。在王莽之前，汉元帝因额头上有突出的头发，就之前先用布裹着头，中间露出头发，然后再戴帽子，王莽则进一步改良，把头顶露出那一块也用布盖起来，然后再戴帽子。这样以来，帽子下面多了好几层布，增大了摩擦力，帽子就稳当多了。
　　《汉书》上说王莽“好厚履高冠”，即喜欢穿厚鞋、戴高帽。其实，早在春秋时期，就有人开始戴高帽了，他就是刚刚提到了齐桓公。《晋书》中记载：“桓公好高冠大带。秦灭齐，以其君冠赐谒者近臣。”这种帽子被命名为“高山冠”，高九寸。此后不知道经历了怎么个演变过程，高帽子成了大官的象征，官越大戴的帽子越高，或许因为“冠”和“官”同音的缘故吧。
　　戴高帽也要分场合，在时刻准备战斗的场合你再戴高帽，就可能成为活靶子了，但是在汉代以后的一段时期内，皇宫殿门的守卫却都戴着很笨重高的帽子。这是为什么呢？为的是纪念一个人：樊哙。想当年在鸿门宴上，项羽想干掉刘邦，作为刘邦的小舅子，在帐外拿着铁盾的樊哙急了，想进去看看情况，但拿着武器进去肯定会被拦住，于是他撕开衣服，把铁盾包在衣服里面，往头上一顶，像戴个大帽子似的，混进帐内和项羽理论，帮助姐夫脱险。为了几年樊哙的丰功伟绩，后人模仿当时的样子做了一顶大帽子，专门给殿门守卫戴，这种帽子“广九寸，高七寸，前后出各四寸”。
　　不知从何时起，人们把当面恭维奉承称为“戴高帽”，和“拍马屁”是一个意思。清代俞樾在《俞楼杂纂》讲了这样一个故事：有一个准备去外省做官的京官去和他的老师告别，老师语重心长地祝福他说：“外省的官不好做，你应该谨慎从事。”那人说：“我准备了一百顶高帽，碰到人就送一顶，应当不会有什么问题。”老师很生气，说：“我们应以忠直之道对待别人，何须如此呢？”那人说：“天下像老师这样不喜欢戴高帽的人，能有几个啊？”老师点头说：“你的话也不是没有见识。”那人出来后，告诉别人说：“我准备的一百顶高帽，现在只剩下九十九顶了。”
　　渴望自己的价值被别人认可是人的本性，因此没有一个人不喜欢被恭维奉承的，就算明知道不是真话也喜欢听，就拿上面这个故事来说吧，别说是老师了，就是那大总统给他戴高帽子他都乐呀，戴高乐嘛！
　　

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作者:望于江湖 提交日期:2009-03-16 00:25　　第一百二十七句 高冠陪辇（2）
　　
　　裴多菲
　　
　　辇，《说文》解释为“挽车也”，就是人力挽拉的车，最开始是用来运送辎重的，后来成为皇宫中使用的一种便车，秦汉之后特指帝王或后妃所乘的车。
　　古代乘车，身份地位高的尊贵之人坐在左边，驾车的司机在中间，右边还空着一个位置，坐在这里的人称为“陪乘”，也就“参乘”、“车右”。《周礼》中说：“齐右，掌祭祀会同宾客。前齐车，王乘则持马，行则陪乘。”
　　陪辇，就是皇帝的陪乘，一般由皇帝比较信任的高级官员担任。能够近距离接触皇的人并不多，所以陪辇也成为臣子的一种荣耀。能和最高统治者走得很近，当然就有机会说上话，想办点私事也就方便很多，比如《宋史》载，沈伯玉文章写得很好，在刘宋孝武帝刘骏时当余姚县令，后来回到京城当卫尉丞，也就是穿着军装守门的低级官员。沈伯玉不去搞拉关系走后门，虽然是刘骏旧臣，却没能像其他人那样得到升迁。刘骏觉得沈伯玉与画像中的孔子长得特别像，经常称呼他为孔丘。尚书左仆射王景文和沈伯玉是老朋友，想帮哥们一把，就在陪辇的时候指着沈伯玉对皇帝说：“孔丘奇形容。”刘骏听了之后，觉得沈伯玉长得这么像孔子，怎么能穿军装呢？就特许他在执勤的时候可以和卿大夫们一样穿玄衣，不久又让他去教儿子刘子勋读书。沈伯玉不是别人，就是《宋史》作者沈约的叔父。
　　不过，对正直之人来说，陪辇却不是一件好差事，因为他们能够近距离看到皇帝的不当行为，又忍不住提出意见和批评，而皇帝都喜欢戴高帽，你要是给皇帝穿小鞋，那可就是自找苦吃了。《南史》载，和沈伯玉同时代的蔡兴宗是一个正直的杠头，他在刘宋孝武帝刘骏时任侍中，经常在皇帝身边伺候着，“每正言得失，无所顾惮”。这一年，皇帝出去拜陵，蔡兴宗带着玉玺陪乘，在回来的路上，皇帝想去打野鸡，蔡兴宗说：“这可不行，今天虔诚地来陵园，应该情敬兼重，想打野鸡还有别的日子呢，您就不能等等吗？”刘骏听了大怒，把蔡兴宗赶下车去。此后不久，刘骏杀了想要造反的竟陵王刘诞，心情很好，就坐车出游，并命令左右文武喊他万岁。这次碰巧又是蔡兴宗陪辇，在别人高喊万岁的时候，老蔡嘴闭得跟保险柜似的，刘骏问他：“卿独不叫？”老蔡从容正色回答说：“陛下今日政应涕泣行诛，岂得军中皆称万岁。”他为什么这么说呢？因为被杀的刘诞是刘骏的异母弟弟。刘骏听了之后，很不高兴，不过这次没有把老蔡赶下车去。后来，蔡兴宗又多次惹皇帝不爽，终于被找了“属疾多日”的罪名免去了官职。
　　不光皇帝出行要有人陪，只要是上级到下级那里视察的，都要有人陪，而且要陪得高兴才行，这种作风从古至今从未间断过。某基层单位因接待上级单位派来的人员有不周之处，遭有意为难，基层单位经过深刻反思，明确了接待上级的指导原则：“今后上级就算来了一只老鼠，也要养肥了送回去！”上级领导下去视察，下级必须高接远迎、前呼后拥，陪吃陪喝陪玩耍，临走还得献上纪念品，反正都是公款，可劲儿折腾去呗。在这种环境下，上级怎么可能了解下面的真实情况呢？如果真的想搞调查研究，只要微服私访就可以了。想来真是不可理解，如果上级领导的心思在工作上，为什么都需要别人陪呢？难不成他们都是残疾人？

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