迁安市人才市场:不一样的禅修开示～47

不一样的禅修开示～47

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禅

六尘

十功德

境界

「五根」接触「五尘」境界，

是我们色身与境界之间的关系。

「意根」接触「法尘」境界，

那就是我们大脑里头活动的现象。

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我们跟各位提到过，

修行过程当中的心灵变化，

有所谓的十功德，

这个「空、明、定、智」，

这个「善心、柔软」，

这个「喜、乐、解脱」，

和「境界相应」，

它有一个轨迹。

在我们入初禅定之前，

这个解释就是我们上一次所说明的。

但是，随着我们功夫的增加，

这个心灵的变化，它还是

一再的在提升中，一再的在变化成长。

而色身呢，因为受到物理现象的作用，

它本身是无常的。 

所以，整个修行的过程，

为什么我们说心理特别重要，

而不重视这个色身的部份。

因为

色身本身受到物理现象的制衡，

它是一种无常的变化性。

而心灵它会无限的成长，永无止境。

那么，在这成长的过程中，或许

也可以说是一种无常，

但是，

心灵它有终极的目标，

色身没有终极的目标。

你的色身就算练得金刚那罗延身，

那坐在那里又要做什么？又有什么用？

像六袓惠能的色身，摆在那里，

一千多年来，子孙不孝，还说

他肚子里面有宝藏，把他挖一个洞，

那又有什么？那是个色身啊！没用的！

可是，心灵的成长，是你能掌握的，

它不是外在的。

各位要了解到，这个

心灵的成长，它会一再一再的往前进。

当你透过「无漏智」的熏修，而出离三界；

透过我们禅修的这种训练，

找到正确的思惟模式，

心灵的活动，

依循着那一定的轨迹上去的时候，

你心灵的成长就进入了法身慧命的阶段──

《华严经》里头所讲的「法身大士」，

有四十一个位次的法身大士! 

那么，这就是

我们心灵的成长进入到法身的领域，

而不只是那简单的舒服而已。

这个各位应该要很明确的了解到，

要不然，

你禅修在做什么？

在这个部份，它不只是行者的工作，

学者在这一方面也是很好作研究的；

但是，

你不透过修行，

这些根本无法展现出来!

这是一个很重要的一个要领。

上一次我们提到，

透过意中玄而进入到体中玄的时候，

它的成长又进入另外一个阶段，

这不是讲色身，在讲「法身」。

法身从哪里来？就从心灵成长的变化中来!

所以，

十功德，你必然会出现!!! 然后，

透过十功德的成长，你会一再的去成长它，

你有无尽的超越，就是从这十功德的基础上来的；

如果没有的话，那你就不可能完成!

这是非常重要的部份。

那么，

我们现在来到「体中玄」，

也谈过分三个部份。

第一个部份，

你要观照你的六根接触六尘境界，

是怎么样子起变化，这个挂钩要挂得很好。

现在大家坐在这里，

你自己想想你的色身，

眼睛闭着，你自己感受看看：

色身坐得正吗？像佛一样吗？

你自己要感受到自己色身的存在!

坐成什么样子，你都不了解，

你还能感受什么？

我们坐在这里，

灯光一熄，你看到什么？

下雨了!?

雨水在滴啊，你听到了，

你真的听到吗？ 你有听到吗？

还是只是单纯的一种物理现象？

物理现象上说：这个就是下雨。

怎么下雨？ 「啊，就是下雨！」

下雨从哪里来？这从你的耳根接触声尘，

这个时候，

这个境界落入心王的知识海里，

跟阿赖耶识里面的记忆相呼应，

然后说：「这个叫作下雨了！」

你根本就不知道

「六根接触六尘境界的时候，

　是怎么起作用的。」

那你既然不知道，那就不叫行者了；

行者必须对这个部份相当的了解。

五根「眼、耳、鼻、舌、身」这个部份，

接触五尘境界「色、声、香、味、触」，

五根接触五尘境界的时候，发生什么现象？

这个是行者的「功夫」。

那么，第二个阶段才讲到

「意根」接触法尘境界，发生什么现象？

五根接触五尘境界，

是我们色身与境界之间的关系。

意根接触法尘境界，简单的讲，

那就是我们大脑里头的东西，

大脑里头活动的现象，

我们的脑筋是在做什么的?

那是第二个阶段：大脑像猴子，

像万马奔腾一样的驰骋在那个原野上，

你要怎么样照得住、抓得住？

这个是功夫啊!

修行不是没有标的的，

不是只有坐在那里，枯木死灰一样的，

这要做什么？为什么要这样虐待自己？

不是这样的!

我们的生命中充满着能量，

但是，它就像一匹野马奔腾，

像一只猴子在树上到处乱跑、蹦蹦跳跳，

现在，

我要怎么样降服它？ 就是

把它导入我们特定的方向、正确的方向，

去走那一条正确的轨迹。

假如，

像古人一样，他没有前面的建设，

大概他们都是从这里直接下手。

几十年下来啊，不能成就的大有人在，

他尽其一辈子，也不知道为什么要这样做，

更没有办法去找到那个轨迹。

你问他为什么？「这个一定对！」

反正他厌离了世间的喧嚷，

经常有的失败、挫折，他都不要了，

进入所谓「八风吹不动」的领域里头，

告诉各位，那根本就不可能!!!

我们现在有一个很完整的架构

训练着我们，把我们带上来，

那你要从这边下手。

有前面的基础，

那你很快过关斩将，成佛作主。

没有前面的基础，

又没有适当的良导来为你开导，

那你永远就泡在死胡同里!

法是什么？法的殊胜在哪里？

就是指这一个。

当你来到这里，

六根接触六尘境界，

你完全能够掌握得住、能够照得住，

那么在这个时候，

你就可以进入第三个阶段。

前面这六根接触六尘境界，

我们统称为「色」。

色蕴你能够照住，

就不会被心王掌握，

而可以跳入萨婆若海，

也就是六根接触六尘境界的时候，

直接导入萨婆若海中，

那这个时候，

照见色蕴皆空──色蕴是空啊!

可是，

六根接触六尘境界会产生它的作用，

自然的作用，那就是「受、想、行、识」。

我们说：

六根接触六尘境界，你要不要起作用!?

要起作用，那就产生心念，那就「受想行识」。

你不起作用，那就不起作用啊!

那六根接触六尘境界，就好像过客一样，

就过去了!

那这个时候，你就可以发现，

我们坐在那里──

「佛来佛斩、魔来魔斩，

　风来、云来，顺境来、逆境来，

　一切都随缘而去，不执着!」

那在这样的情况之下，才有可能。

当你到了这个时候，

你就可以叫作「大乘壁观」了!

你的心如墙壁，这些都不可能摇动你，

这个成就，很快的，这样就可以完成。

现在社会上，

修行界的人，也常有这种口头禅，

但是我们要告诉你，

那根本就是骗人的。为什么？

因为，他的心不可能如墙壁；

他既然这样跟你夸耀，

他的心就不是墙壁了，

他只是希望你去赞叹他，

而不是具有实际的功夫。

那么，

当我们这个部份完成以后，

你的心，

心念，因为六尘境界的接触，

会开始起作用，那就是「受想行识」，

这是最微细的地方啊!

到这个时候啊，

你要回过头来，照见你的作用，

「受想行识」四蕴，也都空了，

这个时候叫作「照见」。

因为这四蕴，

理论上来讲是分开的；

从心理的作用上来讲，它是一致的，

受、想、行、识是一齐起作用的，

它不是分开的，那你是可以

清清楚楚了解它的作用。

所以说，行者，

为什么叫作清清楚楚、明明白白，

假如只有这八个字啊，那叫糊里胡涂啊。

他清楚、他明白什么？

就是五蕴的运作都不执着，

所以叫作「五蕴皆空」。

从「眼耳鼻舌身意」，

接触「色声香味触法」之间，

他能够很清楚、很明白，他受或不受。

「受」了以后，

那么，想、行、识是如何起作用的?

「不受」的话，

那能够坦荡荡，不受逼迫!

到这个时候，叫作「为诸佛祖师」啊，

是这个样子的。

这些阶段、这些内容，都非常的清楚，

对于我们修行过程当中，它非常的明白。

我们从技术面上，

这个部份跟各位交待清楚了。

这个观照法门：

「观照、照住、照见」三个阶段，

就是体中玄三个阶段中的技术面。

我们跟各位提到这里，

希望你能真正的、好好的去参。

在参禅的领域里头，

你也不必去找一个理论或思惟模式，

你还是一样，

紧紧的提着「念佛是谁？」

紧紧的看着那个话头

「此是普贤行，此是普贤境」，为什么？

你到这个地方你就知道──

为什么「一切境界都是普贤行」，

为什么「一切境界都是普贤境」？

你不到达这个地方，你根本体会不到，

那不过是口头禅而已。

不是的！

这是话头带领着我们无尽的超越，

　　　　带领着我们无尽的深化，

　　　　就是靠着这个「话头」。

所以我们说，

这个「念佛是谁」来到这个地方，

它还是技术面的工具；

而实际上，

这个工具在运作的层面当中，

技术面就是分成三个阶段，

观照、照住、照见。

所以，大家

提起精神，参！

法筵精点～S47（撷自不一样的禅修开示～47）

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