迁安招聘上海立丰食品:不一样的禅修开示～50

不一样的禅修开示～50

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禅

摩诃衍

安那般那

业障

你是真的在修行吗? 修行是不能勉强的！

你不具有那个条件，光只是带着一种宗教的

憧憬与狂热来修行，那只会伤害到自己。

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禅修，是大家想要的经验与目标，

但是，禅修常常会给人家有一种

犯大头病的感觉，为什么会有这种情况?

我们要能够深深的，去找到自己的缺点所在。

我们讲大乘禅法、大家修大乘禅法，

大家有没有这样的检讨过，

你是不是大乘禅法的根器?

「大乘」，叫作「摩诃衍」；

摩诃衍这个大，不是大小的大，

以印度人的文字习惯来讲，

只有摩诃衍，并没有小乘，

只有大乘。

所以，这个大乘的意思，

你可以从这一个前题上来了解，

一般人在解释这个部份时，

大多弄不清楚。 其实，它指的是

多、广、大三者的意义，不单是大小的大。

它有大小的「大」的意思没有错，

但是还有多少的「多」的意思，

也还有广、狭，还有高、低，

它有这样的多层面的意思，

所以叫「摩诃衍」。

一个禅和子，也常

以「大乘」来自我标榜，但是你

自己本身，是不是具足了这个条件?

你够高吗!?

你够深吗!?

你够广吗!?

你够多吗!?

你够大吗!?

「大」字，只是这么多意义

当中的一个字眼而已。

今天我们要跟各位谈，

你不要因为这个大，

而忘了自己应该要有的基础。

现在大家一坐，

提起正念，

深参念佛是谁，

你用得了功夫吗?

这是一个很重要的一个关键。

我们提得起正念、提不起正念，

那首先要看我们自己本身，

你有没有具足了那个条件?

哪个条件──「置心一处」!

你无法置心一处、妄想纷飞，

那叫作什么大乘禅呢?

所以我们回过头来说就是：

「你怎么训练置心一处?」

如果置心一处都办不到，

那要怎么继续进行呢?

大家想想看，

为什么一坐，妄想会来?

为什么一坐，身体会动?

种种怪异的情况会出现，

你的心都安不住嘛！

那么，其它的就没办法讲了。

所以在这个前行和基础作法里头，

我们就告诉各位，

你要能够先摄心、先摄心！

直接的教法是讲：「提起正念」。

像经中所讲「无相即相、相即无相」，

「有即非有、非有即有。」

这是什么意思，要教我们什么呢?

你从文字上先去摸索，这叫「句中玄」。

「念佛是谁?」对你来讲也是文字而已，

就针对这个文字，你去参，那可以，

它就是这个样子。 可是，

这时候，你的心要是还无法降服，

那要怎么办? 这个时候，

我们就要回归到最原始的地方，

因为「摩诃衍」在讲这种训练时，

本身它是基于某一种基础而起的运用，

那你如果没有那个基础，

必需先把基础架起来，

那就是「安那般那」。

安那般那!

一坐下来，先看你的呼吸，

假如不看呼吸，也要看你的心念，

你的心念在做什么?

现在在想什么? 你看到了没有?

从这个地方来下手，

这在前行叫作「摸索」。

心念是怎么动的、

你怎么看清楚的?

先把它弄好。

在这个时候，看心念的运作，

没有对、错，只有心念在动，

这样而已，你得要看得清楚。

如果心念太抽象，

你还没有办法掌握，

那你就回过头来看呼吸。

你坐在这里一定有呼吸，

那在这样的情况之下，

我们怎么去看呼吸?

你就按照「数息观」的方法来。

所以不要说从中插入，

有状况啊，那通通没办法。

你一定要自己找，

既然三个月的训练下来，

这两天就要结束了，

我一点状况都没有、

我一点力都使不上!

那么，你不要再找了，

你要往后推，不是往前找，

往后去查，我摄心有没有问题?

摄心的基础都没有，那怎么办?

「大乘禅殊胜，我要从大乘禅下手」，

结果，连心念怎么动都不知道!?

那你最起码回到最起码的起始点，

刚开始的那一点，

从安那般那下手，

再看我们的呼吸。

呼吸是什么样子，你看得到吗?

按照那个呼吸，

一点、两点、三点，

一个循环用一个代号、

一个循环用一个代号，

如是，十个代号再回过头来，

一个代号、两个代号，

你用1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，

这样去代，也可以!

如果你不使用数字，那么

用英文字母这样代，也可以──

A、B、C、D、E，然后就再回头

A、B、C、D、E，反复地进行…

就是不能用两个音节的字!

所以，Ｆ就不行了，

　　　11、12也不行，对不对?

除了1、2、3、4、5…数字

用单音节的ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ…也可以，

一个循环ㄅ、

一个循环ㄆ、

一个循环ㄇ、

一个循环ㄈ……

这样子用十个注音符号下去代也可以。

数息不是要你算数字，它是不计数的!

那么用这些媒介是在作什么呢?

它主要是在「摄心」──

看着你的呼吸，摄受你自己的心，

使心不乱、使心不向外去攀缘。

这样的一种状况，我们能不能进行?

假如连这个都不行，那就请你出禅堂，

你不用再修行了，你还是去诵经拜佛。

这一个基础打不起来，

自己就要看得到!

你不要一直在那边挣扎，

「我要怎么样、我要怎么样…」

那些妄想、那些错误的，

应该要能够放得下。

如果你老是放不下，

心乱如麻，沉静不下来

那么要怎么修行呢?

既然要修行，就应该

把它放下、放下!

大家好好想想！

现在到这个时候，

应该仔细的回想一下，

在整个禅修的进程当中，

你到了什么阶段都没有办法肯定的话，

只有回过头来、从头开始，

看看我们的心念是怎样运作的，

然后把心安在那个地方──

看着你心念的起伏。 那么，

就这样看着你心念的起伏，

把心安住在那里，

自然也会有八触十功德。

如果看着心念你不会看，

那就去看呼吸状况。

呼吸是有一个循环的规矩，

心念的产生也有循环的规矩。

一般人都会妄想纷飞…，

那你就可以看到，

心念就像那投球器一样，

定时、不定时的，就跑出一个球来，

定时、不定时你就跑出一个心念来，

那你得要看得到──

这个心念是怎么起、怎么消失的，

「生住异灭」把它看得清清楚楚；

这种情况和数息的状况一样，

都是技术面。这个技术面先掌握好，

心灵的工程就会自动的向前发展。

假如这个基础没有弄好，那么，

你想要向前去展开生命状况，

那就很难进入、很难进入！

所以大家都在修行，

你是真的在修行吗?

我们可以说到现在大家都还在摸索，

正式修行的领域还没有进入状况。

所以，我们从这个地方，

慢慢的把自己作一番检讨，

看看我们的素质、自己的生命品质，

是个什么样的状况?

修行是不能勉强的！

你不具有那个条件，光只是

带着一种宗教的憧憬跟狂热来修行，

那只会伤害到自己。

我们不具备有禅修的这种条件，

那就先把助道资粮给建立起来，

先从诵经、拜佛、拜忏来下手，

把业障给扫除掉!

借着诵经想想看：

「我这样读诵，对吗?」

这就是产生疑情，

我这样拜佛，对吗?

也是在产生疑情。

当你这个「诵经、拜佛对吗?」的疑情

逐渐到达某一个阶段，

你会去感受到「那个在诵经的是谁?

　　　　　　　那个在拜佛的是谁?」

那么你就可以转进来，正式的禅修！

可是，当你

这种经验基础都没有，直接要禅修，

那就好像要把一只大水牛，

装在一个玻璃瓶里面一样，

怎么样都牵不进去!

不要说玻璃瓶啦，

把那个大水牛要装入一个水缸里头，

那你就很糟糕了! 头塞不进去!

脚踩进去，只一支脚啊，

四支脚，那要怎么都塞进去呢?

你就会发生这种情况。

要置心一处、使心不乱，

是要置在一个很小的地方，

水缸太大、玻璃瓶太大，

它可能像针孔那么小，

要你把心安住在那里。

而

你现在的心，

可不只是水牛而已，

可能比大象都还大!

你怎么样

把心安住在这么样的一个地方?

既然不行的话，那你就要从头来过，

先把围绕在我们周遭的业障给清除!

这些业障不是什么，

你妄想、心不定，

然后对于这样的一个方法，

始终感受不到、摸索不到，

那就是业障。

你不要一直在那边想，

什么冤亲债主、什么青面獠牙，

不是那一些啦，

那些都是你妄想中的东西。

现在，

我要心静下来，而静不下来，

那么，那些东西阻挠着我们，

使我们的心静不下来，

那就是业障。

你要把它扫除掉，那要怎么办?

我们可以再一个方便法「诵经、拜佛」。

借着诵经、拜佛来启发我们，

然后，到达某一个层次，

我的心念能够专一，

这个时候，就可以导入参禅，

再回到禅堂来用功，那就没有问题。

所以，希望各位

在这个地方要先去具足，

全方面累积足够的助道资粮，

那才有可能好好的完成我们

这一期法身慧命的生命改造工程。

要不然，

在整个修行的过程当中将会有很大的阻力。

现在，大家重新来过！

提起精神，参！

法筵精点～S50b（撷自不一样的禅修开示～50）

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