迁安戴尔特招聘呢吗:不一样的禅修开示～49

不一样的禅修开示～49

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禅

开示

六尘

沈静

要怎么超越突破，就在「照住」的功夫!

当六根接触六尘境界，起受想行识的作用时，

你有没有分别、执着？  能够不分别、不执着，

就转化掉了，那就是「五蕴皆空」。

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社会上有一些观念不见得是正确的，

但是常常发生，就像认为

禅坐以后，会产生种种的境界与现象，

那就有很多人这样附会：

「禅修啊?容易着魔！

　禅修啊，会怎么样、怎么样…」

我可以告诉各位，

有这种知见的，全都错了!

任何修法都一样，你要知道，

我们的色身本身是活动的，

我们的脑筋也是团团转，

就像马、像猴子一样。

禅坐下来有两个特色：

第一个，让身体停下来，不会再这样动；

第二个，也让我们的心能够静下来，

不会这样子到处狂奔。

这时我们的色身和心念会沈静。

一沈静的时候，原来的惯性就现前；

原来你有一些病，但是在活动当中

把它盖过去了，你不知道。

现在一静下来，你的色身

就开始感觉到哪里痛、哪里不通，

那么这个时候就会产生所谓「八触」的现象。

「气动」是其中一种；　

身体很凝重，也是其中一种；

有时候觉得很舒服、很愉快，

这又是其中一种；

有时候觉得很热，有时候很冷，

有时候会听到什么声音…。

那么，这一切、这种种，

都是原来我们的身体有病变、受伤，

但是，因为在平常的活动中，

你没有去注意它、感觉不到，

现在一静下来，它就好像跑出来了。

它没有跑出来，它本来就这个样子，

只是你没有注意到，

现在静下来，你注意到了。

心里的「妄想」也一样，

原来你想很多，想了就做，

所以，内心存在的一些你

做不到的、期望的、要不到的，

那么，这时候，

一静下来通通会浮现出来。

浮现出来以后，

假如有适当的疏导，那就很好，

像进入佛堂、进入禅堂；

对于这一方面，如果你

不懂得适当的疏导，

而用压抑的方法，

那是不对的。

我们要各位禁语，

不是叫你都不能讲话，

是怕你胡说八道，

尤其讲是非、论对错，

这是最麻烦的。

为什么会有一个「生活区」?

为什么要有一个让大家静下来的地方?

就是不要让你在那里

三三两两谈论是非、谈论道场、

谈论这个人、那个人，不要！

你只要静下来，

想一想内心有什么话，

大家相互都可以谈心。

你们却不谈这些，

尽是谈这个不好、那个不好，

这个道场、那个道场…，

这样是不对的，

所以我们禁止讲这些。

但是，

如果你在这个过程当中，

有小时候的一些印象，

有一些你本来的期许、

你的需要等等…，

这种状况大家可以谈一谈，

把内心的压抑给扫除掉，

这样子，就可以

很快的进入健康的心灵状态。

假如你尽是讲那些是是非非，那你

要在禅堂里头坐，你就会坐不住，

那妄想会继续勾引着你……

所以，那些人会待不下来。

如果

你有正当的、应该要发泄出来的，

那你不讲，你会压抑着，

压抑下来，容易讲梦话，

因为它总是需要发泄；要不然，

会转变成身体上的反应，这都不对。

修行要走一个正确、恰当的途径，

刻意的压抑是不对的；那么，

有这一种不当的环境来互相激荡，

那也不好。 因为，

这样子对于我们的精进会有妨碍，

所以，这些都是我们需要去克服的。

几个月下来，

我们应该把这些调整好了，

然后才可以说「上菩提道」。

现在，

透过句中玄、意中玄到体中玄，

在这当中，「体中玄」也提到

在「观照、照住、照见」的过程当中，

前面的五根接触五尘境界，

你要怎么处理? 怎么观照?

在自己

要面对「意根对法尘」时，

要怎么去照住?

「受想行识」产生的时候，

要怎样照见？

这些功夫都是很微细的。

现在，

心念的运作你很清楚了，

在这个地方，

你可以全部都在正确的领域里。

当眼根接触色尘，

你起不起作用都无所谓，

要起作用，让它产生!

不起作用，就不要产生；

但是──

不要用心王来记忆!

这是我们所要求的一个重点。

同样的，

眼根如此，耳、鼻、舌、身，都如此!

这个是五根接触五尘境界的一种状况。

除此以外，

「意根」是比较特殊的，

意根缘法尘本身的作用，

很容易和第六意识混杂在一起，

在这个时候，

要怎么样去超越、怎么样去突破，

就在「照住」的功夫上面。

所以，当心念要起的时候，

你的法尘是不是观照得很清楚?

如果，

法尘你没有办法观照得很清楚，

那本身你已经产生心念、落入心王，

你自己都不知道。 所以，

「照住」这个功夫本身是相当的长，

纵深很长，不是自己想一想就通过了。

常常， 

很多人用他自己的想法弄了老半天，

好像都对； 事实上已经

产生严重的偏差。 所以，我们

在处理这些的时候，一定要

能够很清楚的看到自己的心念。

当意根接触法尘时，

你是用分别的话，

那就是在心王的领域。

如果不用分别，

那就看你作不作用；

你要作用，它就产生；

你要不作用，它就不产生。

那么，在这个时候，我们

要能够看得很清楚、

要能够掌握得很好。

所以，是心王的作用呢?

还是根尘相接时，那个原始的作用?

我们常讲的「赤裸裸」，就是

「根尘相接」的那种单纯现象。

当你有心王在起作用时就不对了，

那就是第二念、那就是意识形态。

所以，我们

在「照住」的这个阶段用功，

就很重要了!

当这个地方你能够照见，那你

六根接触六尘，就都空了！

所以，才进入第三个阶段，

那叫作「受想行识」的四蕴，

这四蕴要怎么样能空？

关键在这里，

我们要能够看得到，

我们到底是怎么样在处理?

六根接触六尘境界，它起作用，

作用在哪里──就是受想行识。

那么，受想行识起作用时，

你有没有分别、执着?

不分别、不执着，就转化掉了，

那就五蕴皆空。

所以，这当中的层次，

依然有它的高低。

刚才讲的「观照、照住、照见」是技术面。

那么，从工程面来讲，

是我们的心灵，它本身的尘境很清净，

就好像那宁静的湖，湖水不管有多少，

你一眼看去，就看穿了、看到湖底了。

心境能够这么的清净，这个时候，

在寂静中能够照一切，这是工程面的

第一个阶段，就是「寂而常照」。

到第二个阶段，

在作用中能够保持宁静，

就像湖水依然那么清静，

这叫作「照而常寂」。

那么，到了第三个阶段，

就双亡，寂照两用交彻、相泯，

这个才是真正的最高境界。

这个境界，我们通常不讲了，

因为到这个地方，

已经非语言所能道。 所以，

我们只就技术面跟各位提起，

希望各位在这个地方，能够

真正提起精神，好好掌握住。

基础面的部份，

你要是处理得够圆满，

现在菩提上不会有问题；

基础面要是有问题，

那我们这礼拜就结束了，

你回家以后，还得再精进。

先把这个部份，看是

用诵经、拜佛、拜忏等等…，

与人相处当中，要怎么去圆融?

以后，要参加这种安居，

我们还是定一个标准，

如果家人不能同意，

那你就不要来，

这是很重要的，

因为这一方面不能圆融的话，

连生活中都会有问题，

菩提道怎么走上去呢?

所以，希望我们负责禅修的

同修们能够特别注意到，

这是基本条件，

基本条件不足的，

那没有必要、没有必要，

你再来用功也没用，

这是无法分开的。

学佛、参禅，离不开日常生活，

日常生活都没有办法圆满，

那你想想看，你要修什么?

是要成佛、还是要成魔啊?

家庭生活都弄不好，

那你自己在想，

我要弄得很成就以后，

修法修完成了，

成佛以后再回去度他们

不是、不是这个样子啊！

我们是从生活中来，

就从生活中来成就。

这一种在家里都弄不好的人，

心性已经不全、人格已经残破了，

那你想想看，禅修要怎么进行?

因此，须要重建信心，

先健全自己的人格之后，

再来做正常的学习。

所以在基本条件上，这些先过滤，

那么大家来，一起共修、用功，

就可以在很短的时间之内，

直接上菩提道来讲「用功」。

要不然，

一直到现在，我们碰到很多人，

都是家庭方面不完整，弄到最后，

不是禅修的问题，而是生活中的问题，

心境不能协调、心情无法稳定，

你禅修要怎样得什么利益啊?

所以这一些先把它完成。

现在，大家

在这最后的时间里作一个总览，

要是这一方面不能完成的，

大家想一想，你要如何去处理?

这一方面已经完成的，那么，

我们菩提道上已经用功到哪里了?

从这里，继续提起我们的正念、

　　　　　　　　我们的疑情、

　　　　　　　　我们的话头，

大家用功，参！

法筵精点～S49（撷自不一样的禅修开示～49）

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