九乡新闻网达喀尔拉力赛冠军车型:不一样的禅修开示～46a
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不一样的禅修开示～46a
(2009-08-25 21:44:50)
转载 标签： 开示
禅堂
分类： 法筵精點分享那么差的环境之下，他们是怎么用功的？
菩提道上，一阶一阶清清楚楚，不是跳高跳上去的，
它就和爬楼梯一样，一步一步走上来的，
这就是「华严禅」的特色。
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在意中玄这个阶段中，
我们所探讨的是单一路线，我也
只和各位谈到「语言文字」所指的标的，
以及这个标的的本身，
你所得到的那种「得意会旨」的状况。
从行者的本身来讲，
他是沸腾的!
就好像我们锅子装了水，放在火上，
火所接触的，只是火中最下面的那一层，
当它随着时间的流程，
整锅的水都会沸腾起来，
这个是正常的；
如果你没有把那一锅水放在火炉上煮，
那你会只有理论的说：
「多少的热，会蒸发多少的水。
当提升一度的时候，须要多少的热量。
当这火的热量逐渐增加，
那么，水的温度会提升。」
水是怎么提升的？
温度怎么提升的？
告诉你，
你根本就不知道，
那锅水是透过火的热度加温，而
它是一整锅的在对流的、在沸腾的。
在这个时候，你要能够看得出来。
现在我们在进行参话头的时候，
应该也是全身都能够沸腾起来才对!
可是你一直在使用大脑的时候，
你就会发现情况不对，
你并没有沸腾起来，
你还是走单线。就好像啊，
你这一锅水只有一半，
下面那一半已经沸腾了，
上面却还是冷冰冰的。
修行人常有这种情况，
这个就证明你修错了，
你是用大脑的方法，
不是用生命的方法；
用生命它是整锅沸腾的，
你要去留意。
我在这里看华惠，我看了好几次，
华惠有一个动作，始终犯那个毛病，
就是要关门的时候，他就是左手
伸过去这么一拉，老是去拉那个门。
这么一来，
严品她这边的门就会被拖开了，
风啊，就从严品这边进来了。
而且，
华惠她也会发现，
这门好重，她应该反方向拉。
但是我们的惯性，身体的
惯性啊，就是会做那一个动作!?
这是就是告诉我们「警觉性」的重要。
警觉性，
不是警觉在标的上，
是警觉在整个过程中。
所以，你看!
四片门，没有办法全关，
它只能关三片半，
另外半片呢？
在另一面，两片重迭了!
这个是一个我们
应该要留意的一个小动作，
它也不过只是一个过程而已。
现在，
来检讨看看我们的修行过程当中，
昨天有提到──
这是一个纵深的问题；
纵深就是深度的问题。
心理的纵深，就是我们的
「心的活动、心念的活动」的深度。
它不是广的，不是横广，
是纵的，是纵深。
我们首先来讲，
「心念的活动」有正确的、有错误的，
这只是很表面就可以看得到的!
但是，
对一般大乘行者，
大乘佛学、大乘佛教的这些信徒来讲，
那可以说已经够深了。
因为，他们从来不微观；
他只是讲些大道理，
真正在实修运作的过程当中，
他用不上去。 所以，
我们先把这一点指出来。
你不要看这「生住异灭」当中，
心王是属于住的部份，
这个「住」是存在，就是第二念。
跟各位讲，
好多大乘行者听我这么说，
他会恐慌，会惊慌失措，
「怎么这样讲？我们不是这样认为的。」
因为他把这个认为是很了不起的理论：
「马鸣菩萨讲的：
无明生三细，三细转六粗。
哦！这个好了不起、好了不起的理论。」
从哪里来，他根本就不知道，
心理的运作状况都不知道；
他就只知道，
「水每要提高温度一度的时候，
那个卡路里须要增加多少?」 他会
去留意这些，这只是个「理论」，
事实上，
整个运作的状况，他并不知道。
我们现在讲的是整个运作的状况，
那你要从「实际」上，来认知它。
所以，第一个，如果你
在句中玄与意中玄是照这样过来的话，
现在要讲深度啊，那就容易多了，
要不然，你没有办法破。
现在要讲的这个部份，
昨天已经告诉各位的：
一个观照、
一个照住、
一个照见。
我们要讲「体中玄」的运作，
技术面来讲，它的深度很深，
就是要先知道六根接触六尘境界，
我们不管别的，
先看「五根」，意根暂时不谈。
五根「眼、耳、鼻、舌、身」，
五尘「色、声、香、味、触」，
它们是如何相遇的？
相遇以后，它透过这种
正确跟不正确的运作方法，
你有没有关照到清清楚楚!?
第二个阶段，
你再看「意根」，是不是
也一样看得清清楚楚，
这只是第一层面。
六根接触六尘境界，
你的心念是怎么起作用的，
有没有！先在这个地方，
把它看得清清楚楚。这是
行者的第一项工程啊!
当你这个部份没有问题了，
现在再看第二部份，
除了「色」，就是眼耳鼻舌身意，
在表象上的这种心念的活动，
是由心王来指挥呢？
或者不受心王指挥，
直接产生起作用、变异，
是不是这样就算了？
这个弄清楚以后，
我们再讲「作用、变异」的部份，
和「心念产生」的这个部份，
我们还要再去穷尽它。
那么，「受、想、行、识」
就是那个变异、作用的地方，
受、想、行的部分，
这个作用大家容易了解。
所以，五蕴当中，
到这个地方来，是已经很高深了。
要「照见五蕴皆空」是怎么照的？
「观自在菩萨，
行深般若波罗蜜多时，
照见五蕴皆空，
度一切苦厄。」这样多舒服啊!
你知道吗！你只是读得很舒服，
那个境界怎么入的？
观自在菩萨怎么入的？
那讲席中，讲经时，那可以讲的──
「能观，能自在啊!
能自在，所以就叫观自在菩萨。」对不对？
观自在菩萨行深般若波罗密多时……
「修行到很深、很深的般若波罗蜜多时，
就能够照见五蕴皆空。」
怎么照啊？
怎么见啊？
五蕴怎么空啊？
不是用讲的啦，这是用行的啊。当你
修行来到这个时候，那你就知道了!
好，「照见五蕴皆空」
这个工程是怎么进行的、
这个工程是怎么完成的？
我们现在要谈论的是这个东西。
在讲经、讲席当中，讲心经那很简单啊。
现在，我们修行，在修心经，
不是听心经、也不是讲心经，
是在修心经这部经的修法啊，
知道吗？
「照见五蕴皆空」怎么照呢?
现在就从「深度」来讲了，
这个叫作「行深般若波罗蜜多」。
深，纵深的深，有没有？
这里有没有交叉在一起啊?
禅堂的殊胜啊，
殊胜在哪里？在这里啊!
──
经典里面再深奥的地方，
都可以从禅堂来兑现。
你怎么走上来的？
菩提道上，
一阶一阶，清清楚楚，
它不是跳高跳上去的，
它就和爬楼梯一样，
一步一步走上来的，
这就是华严禅的特色。
我们这里跟你讲禅修，
绝对是清清楚楚的。
释迦牟尼佛是清清楚楚的，
祂不是含糊笼统的，随便弄给你就好，
不是！ 你要把这个部份掌握得到。
禅堂的殊胜在这里啊!
我们在这里，
不是给各位随便的搪塞过去就好；
在这里，绝对明明白白、清清楚楚的!
你看看，
现在我们要进一步跟各位讲，
这种「纵深」的深度是怎么来的。
我们昨天讲到的
「受想行识」都是指变异的部份。
「受」! ──
六根接触六尘境界，
你要怎么样感受到？
你要不要去起作用？
现在，要起作用，譬如说：
最明显的，天冷了，你有没有
感受到，下雨以后，湿度增加了?
修行在这里啊!
我们看早年大陆上的禅堂，
它没有空调，通通围在里面，
又点着油灯……
我们也一样，就围在这里面，
我们不点油灯，我们点电灯，
空气至少好得多啊！
在那么差的环境之下，他们
是怎么用功的？各位想想看!
我们是在做什么？他怎么样？
他即使在这种不当的环境之下，
他们很快能够进入「受」，
他能够度得过去啊!
我们这里的人为什么没有办法修？
他没有办法进入「受」的领域，
他「享受」太多了。
告诉各位，
不当的环境，我们要怎么转？
就在这个地方转啊!
我们也不过是比平常状况
差一点点而已啊……
……………
法筵精点～S46a（撷自不一样的禅修开示～46）
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