达尔文游戏42汉化:不一样的禅修开示～14

不一样的禅修开示～14

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华严禅行法

密法

话头

启动第二生命

教育

当你开始感觉到「好像还有一个

第三种状况！」的时候，那就是你的入处。

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袓师的语录、公案，都在提醒着我们

「你到底跟自己相应不相应？」

每一个人也都在摸索，你在摸索的

就是要和这些公案来相应；

离开这些，你当然也可以再生一个，

但是，你却很茫然。

而这些公案虽然是语言文字，

它却是很好的指标。

我们要如何透过这个指标

来见到真如月这个「诸法实相」？

或者叫作「诸佛体性」，那就是

我们所要追求的! 不论你现在

对它的认知怎么样。

有很多人有很严重的偏差，

他只在文字上转。

你参「念佛是谁」，是一直

光是口念「念佛是谁」吗？

还是用心在这上面琢磨推敲呢？

这两者都不是！ 你必须

去训练一个自己研判的方法。

我们也讲过

北传佛教的三大系统：

第一个是「双破法」，

既不是这个，也不是那个，

那么，是哪一个？

第二个是「双立法」，

既是这一个，也是那一个，

那么，到底是哪一个？

这两种方法，都会产生第三种状况，

当第三种状况产生的时候，

从凡夫的立场来讲，他是茫然的，

他的感觉就是「怎么会这样？

不是空就是有，怎么

既是非空，又是非有？」

那凡夫的反应就是「怎么这样？」

像天方夜谭，好像漫画似的。

当你开始在这边感觉到「嗯！好像

还有一个第三种状况！」的时候，

那就是你的入处。

你透过语言的夹缝，你发现

透过那个夹缝的背后，还有一个

崭新的真如世界!

那就是我们的工作。

它可能像「一线天」一样，

要你去穿过它! 但是，你必须

先发觉它，否则，你没有办法

感受到那一面彼岸的真如世界。

这两个方法，算来都很具体了，

假如你还找不到，那还有第三种，

就是用「转」的。

转的，就是什么都不对──

「凡所有相皆是虚妄。」

你所看到的，都是用识性，

都不对! 那么，

什么是「若见诸相非相」？

这个时候，你就「见到如来」了，

这就是「转」。

所以你可以看到，

一部《金刚经》讲的般若空性，

事实上，就是唯识的修法；

它把八识转成四智，一句话就够了，

可以说「一语道破千年暗」。

八识是怎么作用？

怎么作用都是虚妄！

要怎么样见到「诸相非相」？

那你要自己去穿透它，

你必须要自己去穿透，

这别人没有办法代劳。

世间法里可以代工，

修行的这个层面，没有办法代劳。

这三个方法，你怎么用都可以，

就是必须要你自己亲自去用，

任何人都帮不上忙!!

有好多的情境，都是要你

自己好好的去感受。

现在，大家坐在这里，

这个色身是假的，

「色身怎么是假的？」

色身就在这里，怎么是假的？

假的？你试试看！

拿个针刺刺看，看它痛不痛？

你又会说「这个痛是假的！」

痛的是假的？

再扎两下嘛，看看痛不痛？

痛是真的？是假的？你讲的

「那个假的」到底是哪一种假？

是假的假呢？还是真的假的？

那这里面，佛法所给我们的

真实义，到底是什么？

不要从解门入，我们从行门入!

你的人现在坐在这里，

为什么色身是假的？

为什么？你这样子，

从现有的实际状况当中去求证。

这个用「实际方法」去求证的方法，

是你用大脑推理所没有办法去运作的。

像刚才讲的，坐在这里，我

去求证「色身是假的」，

那用针刺刺看嘛！……

「痛是假的」？那就再刺嘛！

看看你到最后是真、是假？

这个时候你会发现，

我所讲的假，

或者开示中所讲的假，

或者经典里面所记载的假，

显然不是我们所想象的，

不是我们所解释的，

这下子问题就产生了，

这个产生，就是你的下手处!!!

你不要执着在语言文字上!

佛经里头所告诉我们的，

绝对不是你头脑里面想象的；

佛经告诉我们的，

就是我们现在身体力行所遭遇的。

我们对于佛经一直感觉不能体会，

就在这地方。

你不要以为文字上你懂，

那是你大脑里头的影子，

不是我们真正的领会。

真正的是，你要去实践。

实践以后，经过调整；

调整以后，你会兑现出来!

那个才是真实的。

我们在这里，都是意识上的折磨。

在这个世间，娑婆世界里，

都是意识的折磨，所以

叫作：五浊恶世。

来到禅堂，是完全不一样的，

在禅堂里，是抛弃意识、抛弃对立的。

你在这里，意识形态抛掉多少了，

对立放开了多少，不管是多或是少，

乃至于有些人根本就丢不掉，

那无所谓；

禅堂是在作这种训练，

完全要由我们自己的身心，

去兑现，去实践。所以，

你坐着，试试看，既然色身是假的，

香板下下来，为什么还有反应？

可见这个反应，就证明你的色身是真的。

现在，在这个真与假之间，

你要怎么取得「即真即假」，

或者「非真非假」？

这两种方式都可以。

告诉各位，

身体的实践与智慧，这两者并不矛盾；

而在大脑里，这两者是绝对的矛盾，

因为那是对立的； 但是

在禅堂里，这是圆融的。

各位！ 你在精进用功，要懂得

我们走的是这么一条路。 在这个地方，

很踏实的，用自己的生命去兑现，

一点一滴，自己慢慢的去感受。

从「色身」来，「是真、是假？」

这个公案，就可以生出你的话头来；

从这个话头才能够深入，

我们才能够去琢磨，

琢磨出自己的真如法身慧命。

假如，你坐在这里，是把自己

泡在那一种「非想非非想处」的话，

那是修得大福报，

想要了生死？那毫无关系！

假如你在这里，还在作思惟推理，

认为「我这么一坐，那好用功办道。

在这个地方，可以思考得很微细、很周延。」

那你还是在「四空定」里头，没有办法出离。

这两项都可以修得福报，

但是，不能了生死，

不能承办大事。

假如，你在这里，

是在心里头找个依赖，有个依靠，

那你在「四禅天」。

要是在这里，还继续在妄想纷飞，

那你仍在「欲界」里头。

假如在这里，还毛毛燥燥，

色身都不安宁，那你就还在「人道」。

我们用功办道，那就看各位，

你如何把心安住在一个地方，

然后，慢慢的去观察，慢慢的

去找寻你自己要契入的那个立足点。

目标！我们是都已经有了，

那么，下手处在哪里？

修行的三个步骤：

果立，因成，再来呢，就是

成就万行！ 圆满一切因缘。

从因地向果地──

「我要怎么走？

要具足多少助道资粮？

要有多少应做的功课？」

那通通要我们去圆满！

从这个地方，你会一直聚集过来；

你的话头，会一直不断的成熟。

在这里，大家应该很快的把它完成

这一个「法身慧命」的基础建设。

昨天我们提到：「狗在叫！

那我们是在什么样的心境中？

你应该进入到什么样的境界里？」

各位如果已经有了话头，

那这种情境就很容易入。

刚才跟各位提示：

「天冷了！是谁感觉冷？

那个思维模式，你应该

很快的可以建立起来。

各位想想，

下手处有了，

模式建立了，我们

要成就那还难吗？参！

法筵精点～S14（撷自不一样的禅修开示～14）

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