达尔豪斯大学专业:不一样的禅修开示～27

不一样的禅修开示～27

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禅

十功德

八触

开示

杂谈

提疑情、参话头、守正念──守住这一个中心点，

其它的都拿来和这一个自己产生的蛋来相应，

能相应，它就能出现──这就是我们修行

怎么勘定对不对的基本原则。

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这一阵子，我们谈到

有关入初禅定前的十种相貌，

其中最后一个就是「境界相应」。

什么叫作境界相应？

也就是当我们把自己的心停住以后，

妄想心停住以后，它会产生的就是，

你的「真心」会起作用，它会开始成长；

成长的时候，就会开始产生一种动相；

动相现前的时候，有所谓的不定相，

它会一直出现，但是

这些并不是你要的，你要把它舍掉。

像我们提起话头来，

这个话头会是你的一个标准，

当它所产生的境界，与你的话头不相应，

那你就把它抛弃掉，不要执着在那边…，

逐渐地，就会有

与你的话头相应的境界产生，

这个时候，你就要守住它!

这个叫作「境界相应」。

一直守住它，

让它们交融在一起，

你一坐下来，

那个境界就出现，跟你的话头就相应，

这个叫作「心一境性」，

境界相应，是指这样。

多少人

在禅修的时候，满天的境界，

「师父！这个对不对？那个对不对？」

那些境界，说不对，你不相信

「啊? 不过…那是真的耶！」

当然那是真的，但是，那是不对的，

因为它与你的境界没有相应，

也和你设定的标准没有相应。

为什么我们

要提疑情、参话头、要守正念？

你守住这一个中心点，其它的

都拿来和这一个自己产生的「蛋」来相应，

能相应，它就能出现──这就是我们

修行怎么勘定对不对的基本原则。

现在，大家可能出现一些盲点。

譬如：气动，

不是气动不对，

气动那个事实是存在；

但是，

你修行是为了气动吗？

你守的疑情是气动吗？

你参的话头是气动吗？

既然不是，它就是妄境嘛！

有时候，你会

看到阿弥陀佛，那又怎么样？

心里一团什么、什么？

然后又有一个什么、什么？

那和你的话头有关吗？

无关的，就不要嘛！

你捡了一堆有用吗？

其它的境界也都会出现，

而那些境界不是你的目标，

你把它丢掉就好了，

还一直守着它干嘛！

你参禅修行的目的，

是为了那个东西吗？

何必守着它呢？

你的正念在哪里呢？

你的疑情在哪里呢？

你的话头在哪里呢？

目的是要与你的正念相应啊！

其它都无关。

你要记得，两个境界：

一个是妄想心的，那个不算，

我们要把它停掉，「假的」你就通通丢掉了!

然后，

工程面这边，「真的」会出现，而且很多，

这些我们通通都不要。

我们只选「一个」，

跟你的话头、跟你的疑情「相似的、一样的」，

才选来相应。

不是你的境界不对，

是那些其它的境界不要啊。

你了解这种取舍状况，

怎么会有问题？是你没有真正在行。

这样讲已经很清楚了，不要再把它弄错了。

我没有否认你的境界，但是，你

的境界跟这个话头、跟这个疑情无关，

无关就不要嘛！是不是这样！

有关的，我们选起来；

无关的，就不要。

这很简单吧！

如果还要争、还要吵，

还有那么多的「我有一个什么境界…，

是其它道场的东西，他们不懂、不会修。」

还一直执着在那些垃圾上面，

那么下辈子去当清道夫好了，

我们不是。

一个观心行者，认真参禅，

经过这样一段时间，

自己诞生疑情、

自己产生话头，

你从这里来。

修行法门很多，

它的基本蓝图就是这个样子，

随处下手都可以，但是，

就要跟这个地方相应。

有个道场，叫作「中道实相观」，

就是修这个，跟这个相应。

他立定了那个目标，境界要来跟这个地方相应。

一样啊！名词不一样而已，所指的都一样。

这不过是起步的阶段，

你要懂得修行的过程，

到这个「心一境性」，

再加上前面定慧喜乐，

这叫「五觉支」，

全部具足，初禅定成就。

你没有这样的境界，

就在周遭那些枝枝节节的东西，

脑袋里想着「我在坐的时候，一阵清凉。」

一阵清凉又怎么样？

十阵清凉也没用，

它没有办法把你拉出三界外。

「我坐的时候，一片光明。」

那又怎么样？

又不是临命终时，有什么好谈的？

那是没有目标修行的人，

整天愁眉苦脸，在生死边缘挣扎，

每天为了三餐、为了生存的一席之地，痛苦难当，

在这个时候，

获得一时的轻安，得到片刻的宁静，

那是值得给他鼓励的。

今天你在这里，

要念念都清净，要怎么修呢？

就是不要执着在其它的境界上，

要把那些通通甩掉。

在这里，我们交待得很清楚，

不要再轻易的和人家

谈那些莫名其妙的外行话。

修行者，号称大丈夫。

我们为何而来？把它弄清楚、掌握好。

为什么一开始就一直要各位

自己产生疑情、紧守疑情、

深参这个话头，为什么？

没有的话，你在这里不能相应啊。

你拿什么去相应、用什么去相应？

境界来了，

有啊！怎么没境界，

每天都有境界，譬如：

吃饭，饭的境界；

睡觉，床铺的境界；

一到禅堂，被骂的境界。

这不都是境界吗？

一个境界、一个境界，

是这样相对的。

现在，你在这里参禅打坐，

紧守的那个疑情，

深参你的那个话头，

你拿什么来与你相应？

就是从你内心里头，那个

停心以后，真心流露的境界，

来跟你的话头相应，

这就对了。

我们在修行中，我跟各位讲过很多，

任何的方法都是媒介，

　　　　　　数息观、

　　　　　　白骨观、

　　　　　　慈悲观、

　　　　　　因缘观、

　　　　　　念佛观，

这五个是基本的传统修行方式，

它叫作五种停心的训练法，

我们简称为「五停心观」，

五个停心观。

佛教传到中国来，

叫作北传佛教、大乘佛教，它的停心观更多。

你持名念佛，持名念佛是一种停心观；

诵经，诵经那也是一种停心观；

礼佛、拜忏，也是一种停心观；

持咒、修密，也是一种停心观；

参禅打坐、参话头，也是一种停心观。

这些都是从技术面来立名的，

它的目的，无非是要我们──

先停止妄想心的作用。

妄想心的作用一停，

那个生命取向的生命智慧，

它就会全方位的发动，

全方位的发动，

生命的智慧自然就会成长起来，

这就是我们一般所讲的「真心、真如」。

这个部份，它会慢慢的成长，

不管你把它叫什么。

叫「法身慧命」也好、

「天然觉知」也好、

「真如本性」也好、

「菩提涅盘、妙明真心」也好，都无所谓。

这个部份开始成长，

那才是我们所讲的工程面，

你要成就的是指这个部份。

那么，这个部份，首先它会

使你内心产生十种现象，叫作十功德。

十功德再发展下来，就是五禅支，

那就是初禅定的境界。

它继续的成长，你

用大乘的禅法，直接可以带你出离三界。

三十七道品就融合在这里面了。

现在，句中玄的部份应该完成了，

这十功德也应该能够拿来检定自己，

这一个检定，不能够说都没有。

现在，

各位是在进行一种基础性的工作。

你的佛法知见，我们是在讲经的时候讲的。

每个礼拜的六堂课，是从华严的深度来谈的。

这是假设各位，基础佛教的部份，你都有。

你在禅堂里头，

基本的前行没有，不要紧，

我们第一个月告诉你这些；

第二个月开始，就要进入正行的部份，

一回一回，各有不同。

我们希望大家真的能够推动自己。

在这个月来，

你学到多少，或成长了多少，这些不管。

至少在修学的过程中，

对于这一部份应有的认知、基本的架构，

你要能够这样子树立起来。

你不要担心，你有了这个

很健全的、很完整的基本心理基础，

那要进行这伟大的心灵工程，

就看你的心理准备够不够。

现在大家这些基础应该都很完整，

我们就应该提起精神，

好好的在自己的话头上用功，

再更上一层楼，

我们的进步应该非常的快。

假如你一直掌握不到下手处，

或者一直有那种茫然，那就表示

根本还没有找到自己回家的一条路。

所以，要赶快从迷失的地方，

进入自己确定的方向。

我们的疑情在哪里？

话头在哪里？

在我们所作的基础提示上，

各位已经磨练过相当的时间了。

现在，提起精神──参！

法筵精点～S27（撷自不一样的禅修开示～27）

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