达尔罕旗:不一样的禅修开示～24

不一样的禅修开示～24

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禅

开示

参话头

杂谈

入初禅定前，心中第一个相貌是「空」。 虽然──

还没有入禅定，没有真正的空，还不是般若空性的空，

但是，内心里头会比较干净、比较空灵，不会很复杂、

不会有很多的烦恼，很容易就可以舍弃很多东西……

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我们长久以来的训练，自己在用功，

到底有没有在进步？ 有没有进入状况？

一个行者、一个正法的行者，与邪魔外道不一样；

邪魔外道，是由别人来为你肯定──

「你得到了」！──那叫邪魔外道。

我们自己在进修、在用功，你有

什么标准可以证明我们的行法是对的？

不管任何的训练，都会有一定的进度。

我们虽然是用「观心法门」，但是它

也同数息法一样，会

有一定的「身体状况变化」

与一定的「心理状况变化」。

我们进入「初禅定」是第一个阶段。

观心法门在入初禅定之前，

在心理上会有几种应有的变化：

第一个是「空」。

还没有入禅定，没有真正的空，

还不是般若空性的空，但是，

内心里头会比较干净、比较空灵，

不会很复杂、不会有很多的烦恼，

能够放下那些没有必要的、夹杂的信息。

换句话说，很容易就可以舍弃很多东西，

例如名、利、财、食、睡，这些通通可以放下。

一个行者端身正坐，假如还夹杂着这些东西，

你怎么有可能修行？

看起来在这里坐着，蛮像一回事，

其实心理正在百般计较，那就不叫行者了。

所以，我们自己可以检讨得到，

是不是把这些放下了？

这当中，

难免还有一点淡淡的习气在，

因为还不是真正的成就；但是

粗的、粗中细的、细中粗的这些部份，

要通通把它放下才对，这是第一个。

我们可以拣别自己：如果

还有一些莫名其妙的挂在心头，

那就是在参话头的过程中间，没有进入状况。

参话头是让我们停心，把心停住；

心一停，那些杂思杂念，应该不再染着上来才对。

既然没有那些杂思杂念，那么

舍的功用就发挥了，空灵的现象就现前了。

那么，我们看看，心的这一相──

第一相，你有没有现前？这是

我们在抽象中来讲的心中相貌 ──

行者入初禅定前，心中应有的相貌。

这是第一相，叫作「空」，当然，

它和般若空性的空，是不一样的。

第二个相貌是「明」。

明是明明白白、清清楚楚；

心在作什么，你很清楚。

你把那些杂思杂念舍弃以后，

那么在体上，心的作用应该很明白。

虽然，这些还是凡夫的心理作用，

但是，身为一个行者，

对于凡夫的心的作用是很清楚的；

凡夫自己本身是不清楚，

那行者是很清楚的。

所以，凡夫的心怎么动？

行者可以看得很清楚；

这个看不清楚，那么，

他是笨蛋、他是凡夫。

我们行者对于这个基本的部份，

应该要掌握得很好，

不应该掌握不到，

这个是很重要的一个关键。

所以，我们讲心王、心的存在、

那个意识形态，你自己要知道。

别人的意识形态不知道怎么样，

但是，

心的作用受到意识形态的影响，

你可以看得很清楚。

如果我们自己的意识形态是什么样子，

你都搞不清楚了，又怎么知道

人家的意识形态是什么样子。

所以，

自己的心的作用，你要弄得很清楚。

你不管别人可以，但是，

自己的心的作用，是怎么样被你心的存在

那个背景的影响，那你应该看得清清楚楚。

所以，这个叫作「明」，

明明白白、清清楚楚──

这都是大家朗朗上口的话，可是，

你根本就糊里胡涂、不明不白，

那里是明明白白、清清楚楚呢？

那么，

现在，我们经过这样的一番训练，

到达这样的程度、这样的地步，

那这一点，心中的这个相貌，

第二个相貌你有吗？

这个是行者自我检定的标准之一。

第三个相貌是「定」。 这个定

是世间人讲的定，也不是禅定的定；

定字是一样，意义是不同，

因为我们还没有到达初禅定，

你哪有禅定？

但是，像世间人讲的，

他一辈子只上一个班，

从毕业到退休一直在那里，

心也从来没有波动过，

这个就是世间所讲的定。

我们的心，经过这样的停心训练，

参话头、看话头、守住这个话头，

那么，现在，你

是不是安住在这里，而不会起烦恼？

这个就是「定」。

参这个话头，结果却又

看那个话头，望着那边一个话头；

听同修们讲一讲，你就──

啊!? 你参「念佛是谁」啊？

那我在参「拖死尸者谁」耶!

到最后，我会不会就拖个尸体啊？

我看我还是参「念佛是谁」比较好。

──你没有定！

这样是没有定啊！

你管人家怎么样？

你只管你自己，

管到别人头上作什么？

这个叫定。

我们每天进禅堂，坐、跑、站，

在心里会不会想──

「耶！今天天气这么好，

出去蹓跶蹓跶不知道多好!?」

那你没定！ 还有这种情况，

表示我们的法在行法上，你

还不得力，你还没进入状况。

我们需要进入状况，大家要想一想，

怎么排除其它的、闪动的妄念，

这些都是行者要具备的心中相貌。

你可以很清楚的看到，

吃饭的时候，还有挑选

这个菜、挑选那个菜，心中不定。

我们训练停心，不作余思余觉，

安住在这个话头上，所以，

「定」是入初禅定前的一个心中相貌，

这是第三个。

第四个相貌是「智」。

这个智不是智慧，不是我们般若智慧的智慧，

因为你还没开智慧，这个智叫作聪敏──

你很灵敏、敏捷、明俐，对于事情、

对于心的运作，你能够觉知到，

不再像以前老是搞不清楚。

为什么禅修以后，人会变聪明了？

为什么禅修以后，你会觉得比较有智慧了？

假如，你现在脑子里头还有那种感觉，

好像有个馒头塞在你脑壳里头，

那你就是一直没有进入状况。

或者，一个脑筋好像一块糕，

说它硬硬的，却又软软的；

说它软软的，又好像嚼不动。

「你讲，我听」可以，那么，

换我来讲，那就僵住了；

就好像船搁在那个岸上一样，

划也划不动，那就是没有智。

这里的智慧，不是要你显神通，

这个智能只是把你那种僵化、

惯性的那个部份给抖落掉。

就好像──被卡住很久、

已经生了锈的螺丝，你现在

要先把那些铁锈给抖落掉，

才有办法转得动，

这个智就类似那个状况。

原本你那个心一直卡在那个地方

「就是这样、就是那样……

禅坐不是什么都不能想吗？」

总是一些旧有的噪声，

一直带在心上，放也放不下，

自己一直在那边想──

我这样对吗? 我那个对吗?

那么，这就是没有智。

当你把那些旧有的放下以后，

自然就会灵巧起来! 否则

那些旧有的，就像那个锈一样，

会把你给卡住了，整部机器都动弹不得。

你能不能

把那一些先给抖落掉？

那你就会明俐、会很清明，

看事、处事、反应，那都会很灵巧，

那就是我们讲的聪敏、伶俐；

你的脑子会有一种很清爽的感觉；

头脑一清爽，身体就会随着清爽起来。

一个脑筋如果好像甜糕一样，

那你的身体就会像麻薯，动也动不得了。

经过这样的训练以后，

我们的心应该会有这些的变化，

这就是一个行者

入初禅定前，心中应有的相貌；

这四个叫「空、明、定、智」。

第一个是空、

第二个是明、

第三个是定、

第四个是慧；

还有六个，我们以后再讲。

这四个，现在

各位先用来检定一下，

这段期间来的用功，你得力了多少，

有没有进步？ 好好检讨一下。

你不要问人家说「我成就到哪里了?…」

听你讲的人，他怎么会知道呢？

你的脑子究竟是沙子还是石子，

是豆花作的、还是浆糊作的?

他怎么知道啊？ 只有你

自己最清楚了，不用问人家──

你自己可以好好的检讨一下。

假如，你尽是想：我自己

不会检讨啦，你讲的那些我搞不懂耶!

那么，你的脑筋是石头作的!!

在这整个禅修过程，

你那个心根本没有经过锤炼；

在停心的过程当中，你根本

不是停心、你是睡心! 睡着了!!

当参话头用功了一段时间以后，

我们要这样的筛选，要这样子的训练了。

看着大家都这样用功，

你应该到了这样的阶段，

可以这样的反省了。

现在，我们

每一个人在整个进程当中，

可以继续前进，也可以稍为驻足，

反省一下──

「我的用功，到底得不得力？」

假如不得力，那最少这四个都没有；

假如有点得力──

嗯！好像有一点，

可是好像没有那么高。那么，

百分之八十没有，百分之六十应该没问题；

你总不能都分不清楚。

所以，自己可以检别、可以看看，

假如发现有哪一部份还不得力的话，

那我们可以提出来研究，你

在哪一部份要怎么加强；

这是每一位行者，他

应该要使力的地方、要用力的地方。

所以希望各位，在这个地方，

好好的给自己作一番检讨。

如何用功啊？

还是一样── 参!!!

这个话头，你还是带着，

你不要另外再去找别的，

只管守住你的疑情就好。

那么，

观照这个部份也是一样的。

「参话头」使心停住，但是

工程面会像水流一样，继续往前流……

不是你的心往前流；你的心会带着，

会有很好的状况出现。

就好像海水的波浪起伏很大，那个浮球

并不因为波浪的起伏而发生变化，

它只在波浪上跟着上下而已!

这就是一个行者处在世间，

而心能够宁静不动的状况。

我们把心停住，

就像那浮球在海上，

不管波浪如何变化，

这个水流都会继续前进，

遇到浅滩它会湍急，

遇到深渊它会宁静；

水会继续前进，你的心依然宁静。

如何达到这种境况，那你可以

从你参话头当中，自己去感受得到。

所以，我们要大家：提起精神，参！

法筵精点～S24（撷自不一样的禅修开示～24）

不一样的禅修开示～24

不一样的禅修开示～26a

不一样的禅修开示～26b

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