黑白星球为什么没播出:趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事 / 望于江湖 / 第45页

趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事共129页  :作者:望于江湖 提交日期:2007-10-30 16:51　
作者:望于江湖 提交日期:2007-10-31 13:44　　        楼主一直在潜水，因为最近比较累：
　　工作任务一大堆，出差辛苦夜难寐；
　　准备买房付首付，银子只够交契税。
　　帖子好久不更新，心里一直很惭愧；
　　今晚一定要发奋，哪怕整夜不去睡。
　　
　　
　　
　　
作者:望于江湖 提交日期:2007-11-01 10:30　　第四十三句 知过必改
　　
　　改过需回天之力
　　
　　这句可能出自《周易》，也可能出自《论语》，还可能出自《左传》，也可能是三者兼而有之。人家周兴嗣是儒家学派里的高手，综合提炼儒家经典是他的拿手好戏。
　　第一个疑似出处是《易经 益 象》中的“风雷，益。君子以见善则迁，有过则改”一句。
　　《易经》和《周易》、《易》有什么区别呢？春秋时只有《周易》一种说法，到了战国时，《易传》成书——这是一部战国时期解说和发挥《周易》的论文集，共十篇，所以又叫《十翼》，原来被认为是孔子写的，后来证明并非出自孔子之手，那是谁写的呢？还没弄清楚——便把《周易》、《易传》并称为《易》。汉武帝时期，开始“独尊儒术”，把儒家的著作称为“经”，《易》就被称为《易经》。后来《周易》、《易经》、《易》乱叫一气，到今天也没有严格的区分标准。
　　《益》是《周易》中的一卦，上巽下震，也就是上风下雷，象征增益，其大旨为“损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光”。《象》是《易传》“十翼”之一，分为“大象”和“小象”，但都不是那种长着长鼻子的哺乳动物，“大象”是对卦辞的解释，“小象”是对爻辞进行解释。这里的象是“大象”。
　　如何从益卦中得出“君子以见善则迁，有过则改”这一结论来的呢？这个问题讲起来比较抽象晦涩，很难说明白，如果非要说，我也只能不懂装懂地乱解释一通。反正人家就得出这个结论了，我们也就只重结果不重过程吧。
　　第二个疑似出处是《论语》。
　　《论语》中有“知过必改”这一意思的言论很多，如“过而不改，是谓过矣”、“过则勿惮改”、“不迁怒，不贰过”、“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”，等等。
　　第三个疑似出处是《左传 宣公二年》中的“人谁无过？过而能改，善莫大焉”一句。
　　《左传》是我国现存最早的、第一部较为完备的编年体史书。司马迁《史记 十二诸侯年表》说：“鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成左氏春秋。”左丘明为解释孔子的《春秋》，就采取记述春秋时期的具体史实的办法来说明《春秋》的纲目。西汉时称《左氏春秋》，东汉以后改称《春秋左氏传》，简称《左传》，它与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。但是从唐朝的赵匡开始，很多学者怀疑《左传》不是左丘明所作。很多陈芝麻烂谷子的事，根本搞不清楚。《左传》具有强烈的儒家思想倾向，因而也是儒家的重要经典之一。
　　《左传》中这句话是晋国的士季劝说晋灵公时候说的。晋灵公是个昏庸残暴的家伙，平时没事喜欢在高台上用弹弓打下面的行人取乐。有一次厨师做熊掌没煮熟，晋灵公咬了一口没咬动，还差点把门牙给锛掉了，一气之下把厨师给杀了。权臣赵盾知道了以后，想去劝一下，士季说让我先去劝吧，我不行你再上。士季好不容易才找到晋灵公，好在晋灵公认错态度积极，当即表示：“吾知所过矣，将改之。”士季很高兴，就鼓励了晋灵公一下：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”可是晋灵公属老鼠的，撂爪就忘，原来啥样还啥样。赵盾只好亲自出马，多次劝说，把晋灵公给烦的啊，觉得满脑袋飞苍蝇，就派鉏麑去杀赵盾。鉏麑被赵盾的敬业精神所感动，又不敢抗命，只好找了棵大槐树去上吊。偏偏这棵大槐树长得太直，没地方栓绳，于是就一头撞死在树下。过了一阵子，晋灵公假意请赵盾来喝酒，暗中埋伏士兵要杀赵盾。幸亏赵盾的保镖提弥明有所察觉，赶紧拉赵盾往外走。晋灵公大喊：“关门，放狗！”立刻窜出好几条恶狗来咬赵盾。在提弥明和一个曾经被赵盾救助过、后来给晋灵公做卫兵的人的帮助下，赵盾逃了出来。不久，赵盾的族弟、晋灵公的姐夫赵穿把晋灵公给宰了。
　　晋灵公知过不改，沿着错误的道路一去不回头，教训是很沉痛的，后果是很悲惨的。但是“知过必改”在实际操作中也不像说起来这么简单，就拿这个“改”字来说吧，在甲骨文中的写法左边是“己”，右边是“攴”，“己”表示一个跪着的小孩子，“攴”与“扑”是通假字，指用杖或者戒尺进行击打，也是周代九刑之一。左右合起来，就是拿着家伙教训一个犯了错误跪在地上的小孩。看来，“改”本来的意思就是对别人而言，对自己来说，如果没有人拿个家伙在旁边吓唬着，即使已经意识到自己犯了错误，也很难改正，反正也没人管。因此，如果能够做到“知过必改”，就标志着你的自身修已经达到了一个新高度，你可以用木杆做标记了。
　　细心的读者可能会发现：上一段最后那半句话说得没头没尾，让人感觉很突兀（我以前经常把这个“兀”字读成“派”音，都是数学课闹的，因为那个表示圆周率的希腊字母“∏”和“兀”长得很像，念习惯了还真不容易改正），什么意思啊？“用木杆做标记”是“知过必改”中“必”字的本义，指区分的标准，后来引申出必须、一定的意思来。
　　唐太宗李世民，算是一个比较少见的能够虚心纳谏的皇帝了，可是对于他的一项错误决定，大臣张玄素用了很大的力气才给改正过来——多大才算大呢？要“回天之力”，你说大不大？
　　《新唐书》中记载：贞观四年，诏发卒治洛阳宫乾阳殿，且东幸。玄素上书曰：“……。今民力未及隋日，而役残创之人，袭亡国弊，臣恐陛下之过，甚于炀帝。”帝曰：“卿谓我不如炀帝，何如桀、纣？”对曰：“若此殿卒兴，同归于乱。臣闻东都始平，太上皇诏宫室过度者焚之，陛下谓瓦木可用，请赐贫人，事虽不从，天下称为盛德，今复度而宫之，是隋役又兴。不五六年间，一舍一取，天下谓何？”帝顾房玄龄曰：“洛阳朝贡天下中，朕营之，意欲便四方百姓。今玄素言如此，使后必往，虽露坐，庸何苦？”即诏罢役，赐彩二百匹。魏征名梗挺，闻玄秦言，叹曰：“张公论事，有回天之力，可谓仁人之言哉。”
　　说唐太宗李世民想把隋朝的洛阳宫乾阳殿装修一下，改善一下自己的居住条件，大臣张玄素上书表示反对。引文中省略号代替的是张玄素的长篇大论，先讲道理，说了五个不能搞装修的理由，然后摆事实，列举乐秦、楚、隋等乱搞基本建设、盲目扩大固定资产投资规模而灭亡的经典案例。最后张玄素强调：“现在我们国家还不富裕，连隋朝那时侯都不如，让刚刚经受战乱之苦的老百姓来工地上当民工，这简直就是在学习那些被灭亡国家的缺点，皇帝您的这个过错呀，可能比前朝的隋炀帝还要大！”李世民一看，不高兴了，把张玄素叫来问：“你说我不如隋炀帝，那我和桀、纣那样的昏君如何啊？”张玄素说：“您要坚持搞基建，天下肯定要完蛋。您老爹和您都是提倡勤俭建国的人，现在却要修宫殿，这不是隋朝的暴政又回来了吗？如果这样的话，用不了几年，这江山可能就不姓李了！” 李世民对旁边的房玄龄说：“我经营洛阳是为了方便群众，张玄素直言劝谏，起到了很好的表率作用，我就算睡在大马路上也不觉得苦了！”于是取消了装修计划，还赏赐张玄素一些东西。魏征是出了名的“杠头”，耿直得很，是个劝谏不要命的主儿，但对张玄素这番话也很佩服，称赞张玄素“有回天之力”。
　　“回天之力”这个成语就是魏征发明的，具有自古知识产权，在二十五史中，只有魏征用过，而且用了两次，一褒一贬。称赞张玄素的这次是褒，记载在《新唐书》和《旧唐书》中；贬的那次也被记载在两部史书中：唐代李百药、李延寿两位史学家分别在《北齐书》和《北史 齐本纪》中引用魏征总体评价北齐灭亡的一段长篇大论，其中就有“佞阉处当轴之权，婢媪擅回天之力”一句。
　　其实李世民装修洛阳宫殿的原因之一是因为他患有“气疾”，也就是哮喘、肺气肿之类的疾病，住处好好装修一下可以减轻点痛苦，但是在张玄素的劝说下，他不想把自己的舒服建立在群众的赋税和辛苦上，宣布放弃，只把位于宝鸡的九成宫装修了一下，在寒湿暑热的季节就去那里躲一阵，但就算这样还是有大臣表示反对。
　　《新唐书 姚思廉传》中载：“帝幸九成宫，思廉以为‘离宫游幸是秦皇、汉武事，非尧、舜、禹、汤所为’。帝谕曰：‘朕尝苦气疾，热即顿剧，岂为游赏者乎？’赐帛五十匹，拜散骑常侍、丰城县男。”
　　姚思廉不让皇帝随便出去旅游，说那不是名君所为。李世民说：“我的病在暑热的时候就厉害，所以才出来疗养一下，可不是为了旅游。领导也是人啊，你也体谅一下领导行吗？”但是李世民还是很赞赏敢于直言的姚思廉，于是本着“有则改之，无则加勉”的原则，封赏了姚思廉。不过，“有则改之，无则加勉”是宋代的朱熹在《四书章句集注》中写的，这句话在唐朝时还没有问世。
　　人对于自己的犯下的过错，自己心里明镜似的，但是几乎每个人都不愿意承认，并千方百计找理由，来论证自己没有错。实际上这是一种心理障碍，怕犯错，不敢面对自己的错误，从而拒绝认错。儒家重视道德修养，因此反复强调要勇于改过，以求跨越心理障碍。是人就有错，除非不是人，关键看如何改正，愚者有错必饰，狂者有错必执，智者有错必认，贤者有错必改。
　　
作者:望于江湖 提交日期:2007-11-01 14:47　　知过必改：
　　一、“然后摆事实，列举乐秦、楚、隋等乱搞基本建设”中，“乐”应为“了”；
　　二、“‘回天之力’这个成语就是魏征发明的，具有自古知识产权”中，“古”应为“主”。
　　
　　熬夜熬得头晕眼花手发麻，今天还得继续夜战……
作者:望于江湖 提交日期:2007-11-02 13:45　　楼上的空气，谢谢关心，我通常都是本末倒置的，呵呵。昨天夜战的成果我过一会就帖上来。

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作者:望于江湖 提交日期:2007-11-02 14:20　　第四十四句 得能莫忘
　　
　　世界上最遥远的距离
　　
　　有观点认为“得熊莫忘”这句中的“得”是“德”的通假字，全句应该解释为“美德和才能不要轻易抛弃”，我认为这种解释不太确切，因为按照上一句“知过必改”的结构来看，这句里的“得”应该是动词，而不是名词。所以，这句应该这样解释：能够做适合自己并且喜欢做的事一定不要放弃。
　　有人发现上面一开头的错误了吧？对，我把“能”字写成“熊”了。其实，“能“的本义就是传说中一种类似于熊的动物。《说文》中说：“能，熊属。足似鹿。” 熊最好吃的地方就是那四个熊掌，而“能”这种动物长的是四只鹿脚，所以“能”不是无尾熊，而是没有熊掌的熊。这样说来，把“大熊猫”写成“大能猫”并不是一点道理也没有。
　　《左传 昭公七年》中就提到过这种动物：郑子产聘于晋，晋侯疾，韩宣子逆客，私焉，曰：“寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而无瘳，今梦黄能入于寝门，其何厉鬼也？”对曰：“以君之明，子为大政，其何厉之有？昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之，晋为盟主，其或者未之祀也乎！”韩子祀夏郊，晋侯有间，赐子产莒之二方鼎。
　　说郑国的子产到晋国去聘问（“聘问”是怎么回事我们在“坐朝问道”一句中讲过），当时晋平公生病了，派韩宣子来迎接子产。韩宣子私下问子产：我们国君病了三个月了，所有的山神土地都拜祭过了，但是病情反而越来越严重，现在梦见黄能进入卧室大门，这是什么恶鬼啊，把我们国君吓成这个熊样？”子产不愧是郑国最有才的人，他回答说：“你们国君英明，你当掌权正卿，恶鬼也没你们恶啊！以前尧在羽山杀死了治水无功的鲧，他的灵魂变成黄能，钻进羽山的深渊里，后来禹建立夏朝，这个黄能就成了夏朝的保护神，三代都祭祀它。现在晋国成为盟主，可能是因为没有祭祀它吧！” 韩宣子赶紧去祭祀，晋平公的病逐渐好了，就把莒国的两个方鼎赏赐给子产。
　　古代这些神乎其神的故事很多，大部分都是封建迷信或以讹传讹，不足为信，其中有一些是能够从科学的角度进行解释的，比如上面说的晋平公这件事，极有可能是心理暗示在起作用。
　　唐代韩愈在《忆昨行和张十一》一诗中写到：“近者三奸悉破碎，羽窟无底幽黄能。”用的就是字产说的那个典故。“三奸”指的是王叔文、王伾、韦执谊三位“永贞革新”的主要倡导者。“永贞革新”是唐贞元二十一年（公元805年）进行的政治改革，旨在是反对宦贵擅权、藩镇割据和维护大唐统一。但很快宦官集团就联合节度使发动政变，迫使唐顺宗禅位于唐宪宗，改元永贞，史称“永贞内禅”。历时146天的改革以失败告终，改革派纷纷受到打击迫害。韩愈对改革是持反对态度的，所以在诗中用“三奸”、“黄能”这么恶毒的语言来骂革新派骨干。王叔文、王伾被贬后一个被赐死，一个病死，韦执谊、柳宗元、刘禹锡等八人均被贬为外州司马，史称“二王八司马”事件。
　　“能”在这句里可不是指那种动物，而是指本事、才干，加一点自己的主观感受来解释，是指适合自己做并且自己喜欢做的事情。
　　“得能莫忘”说的是在一种非常理想的条件下个人对事业和前途的选择，在现实是很做到的。比如说我就爱好考古，觉得那才是适合我做并且我喜欢做的工作，于是高考时候就报考我国最好的大学的考古专业。如果一切顺利，或许我现在正在某个古墓里挖宝呢，何苦像现在这样白天努力工作晚上熬夜写帖子。但是最后我差了几分没能考上，被另一所大学别的专业录取，毕业后的工作也不是最适合我的，也不特别喜欢，但是有什么办法呢？总不能饿着肚子去独自研究考古吧？那样做最后的结果就是为了解决温饱问题成为盗墓贼，像个老鼠一样在夜间出动，拿个洛阳铲到处乱挖。
　　世上最遥远的距离，不是生与死的距离，不是天各一方，而是心中美好的梦想，与目前残酷的现实。
　　上面最后一句是我篡改了张小娴《荷包里的单人床》中那句经典的“世上最遥远的距离，不是生与死的距离，不是天各一方，而是我就站在你面前，你却不知道我爱你”。曾经有人没有进行调查研究就说这是泰格尔写的，害得张小娴还要在再版的书前面澄清说：这段话确实是我自己首创的。
　　不能去考古，退而求其次吧，能像张小娴那样一心一意搞文学创作也不错，但是我也不能那样做，否则只能靠喝西北风过活，只好偷偷摸摸、三心二意、点灯熬油来做自己喜欢的事。有时候为了鼓励自己，会弱弱地对自己说：“已经不错了，在这么艰苦的条件下还能把比较适合自己、自己也比较喜欢的趣解《千字文》工作坚持到今天，在某种程度上也算一种成功了！”但是另一个声音马上会在脑海中响起：“成功？我才刚上路哦！”
　　仔细想来，现今社会上像我们这样白手起家的草根阶层，除了偶尔有几个买彩票中大奖的之外，大多数都走上了离梦想越来越远的道路。不喜欢的工作还得干，为了未知的明天，真正能够从事适合自己又是自己喜欢的工作的人并不多见。不喜欢的工作做起来就不会有激情，敬业容易乐业难啊！工作和生活是我们生存的两大主要状态，某汽车的广告词不是说嘛：“五座加两座，工作加生活。”在解决了温饱问题之后，居住又成了生活中最重要也是最难解决的问题。所以说，一个人要达到“安居乐业”的状态是很难的，一个国家的人民都能“安居乐业”，那几乎是不可能的。
　　“安居乐业”这个成语，源于《老子》中的“民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来”一句，描绘的是理想中“小国寡民”的生活之美满和安定。两千多年过去了，我们还为实现老子描绘的那幅美好的蓝图而努力奋斗着，但是却发现越奋斗越失败：工作压力越来越大，就是谋生手段而已，何乐之有？房子价格越来越高，一辈子当房奴，居之何安？或许老子已经意识到：只有在“小国寡民”的条件下，才不会有这么大的就业压力，才不会有这么贵的房子。
　　人类文明的进程将我们推到一个尴尬的位置：既对目前的生活感到疲倦，又不愿意放弃享受现代文明成果的机会，于是我们只能在这个摩登时代里飞转的齿轮上疲于奔命。但是在内心深处，我们还是要牢记古人“得能莫忘”的教诲，不要放弃适合自己及自己喜欢的事情，在属于自己的那点少得可怜的时间里苦心经营我们精神上的后花园。
　　

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