龙宽九段解散原因:趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事 / 望于江湖 / 第128页

趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事共129页  :作者:望于江湖 提交日期:2011-10-11 22:41
　作者:望于江湖 提交日期:2011-10-11 22:42
　　第一百八十三句 索居闲处
　　
　　大隐隐于诗
　　
　　索居，出自《礼记 檀弓上》中子夏的“吾离群而索居，亦已久矣”一句，其详细解读请参阅第七十七句“学优登仕”的相关内容，此处不再重复。
　　闲处，在家闲居，出自《晏子春秋 内篇》，原文是这样一段：“高纠事晏子而见逐，高纠曰：‘臣事夫子三年，无得，而卒见逐，其说何也？’晏子曰：‘婴之家俗有三，而子无一焉。’纠曰：‘可得闻乎？’晏子曰：‘婴之家俗，闲处从容不谈议，则疏；出不相扬美，入不相削行，则不与；通国事无论，骄士慢知者，则不朝也。此三者，婴之家俗，今子是无一焉。故婴非特食馈之长也，是以辞。’”
　　这一段中出现了“闲处”一词。前面讲过，“闲”的本义是木栅栏，引申为约束、限制之意。被木栅栏限制住出不去，就什么也干不成，当然就闲着了。索居闲处，就是离群独居，清净悠闲。
　　《晏子春秋》是中国最古老的传说故事集，大约是战国末期的作品，作者假托晏婴之名，记载了晏婴的生平的一些故事。上面这一段，说的是晏子解聘了自己的管家高纠，高纠感到很委屈：“我给您当了三年的管家，兢兢业业地干工作，什么好处也没捞着，没有功劳也有苦劳，没有苦劳还有疲劳，现在却突然让我下岗，这明显违法了劳动法，您得告诉我为什么啊？”晏子说：“我的家法有三条，而你一条都没遵守。”高纠说：“家法顶个球？家法大还是劳动法大？再说了，您这三条家法都是什么啊？”晏子说：“家法顶个球，劳动法连个球都不顶。我的家法是这样三条：居家时从容不迫却言不及义，就疏远他；出门不赞扬别人的美德，进门不切磋品行，就不亲近他；通晓国家政事却不评论，对智能之士傲视轻慢，就不会见他。这三条你一条都没做到，我不能只做一个提供食物的人，所以才辞退了你。”
　　在这一段故事之前，还有一段，大意是说齐景公问晏子：听说高纠跟你混挺长时间了，我想见见他。晏子说：“我听说为了为了土地而去打仗的人，不能成就老大的事业，为了薪水而去当官的人，不能匡正君王的过失。高缭给我做马仔很久了，却从来没有干预过我的言行，他只是个为了赚薪水才去工作的人，你见他会有什么帮助呢？”
　　在《晏子春秋 外篇》中，又一次提到了这件事，说晏子辞退了高纠后，有家臣问晏子：“高纠为您工作了三年，不仅没有得到提拔，反而下岗了，他到底犯了什么错呢？”晏子回答说：“只有圣人才谈得上十全十美。我晏婴是一個出身卑微的人，难免存在这样或那样的缺点，需要大家像撑开大网的绳子那样来稳固匡正我的言行。高纠在我身边工作三年，却未曾辅正我的过失，所以我才辞了他。”
　　《晏子春秋》中反复提及晏子逐高纠这件小事，似乎颇有深意。一方面，说明晏子虽然个头很矮，但在思想上却是个高人，对自己有清醒的认知，用人上也有独到之处。古往今来，领导都喜欢驯服顺从的下属、讨厌总提意见的人，而晏子却恰恰相反，实在是难能可贵；另一方面，说明拉关系走后门现象自古有之。晏子作为齐国总理，辞退一个既没背景又没作为的临时工，却遇到重重阻碍：本人不爽、领导过问、熟人求情。好在晏子顶住了来自各方面压力，坚决辞退了高纠。归根结底，还是高纠的爹不争气，如果他爹是位列四大名爹，估计晏子也是干瞪眼没办法。
　　从“闲处”时候的表现来评判一个人，晏子考察人才的方法真是不拘一格，相当于现在对员工八小时以外的情况进行掌握评估。“闲处”属于比较自由天地，不用为了某些目的而刻意伪装，其表现最能体现一个人的本质，所以儒家倡导“慎独”。如今很多辛苦劳碌的上班族都期待“索居闲处”的生活，即带薪休假、宅在某处。唐代有个叫罗横的著名诗人也喜欢这种生活，他有一首题为《寄聂尊师》的诗是这样写的：“欲芟荆棘种交梨，指画城中日恐迟。安得紫青磨镜石，与君闲处看荣衰。”交梨，是道教所称的仙果；磨镜石，传说轩辕氏在湖边铸镜事用的石头。这首诗没有几个难懂的词，但限于理解能力，我读了很多遍都没有完全弄清他想表达的确切意思，大意似乎是说罗横想和聂尊师一起隐居修道，在“闲处”冷看世间沉浮。
　　说起罗横，可能很多人都没听说过，因为他后来改名了。罗横是唐末浙江新登人，自小有才，诗文出众，名气很大，可惜的是他从二十六岁参加了科举考试，一直考到三十七岁，结果每次都是榜上无名。究其原因，主要有三：
　　一是罗横的爹不行。有道是盛极必衰，当时的唐朝已走向没落，社会上越来越多地出现各种末世乱象，黑幕、潜规则比比皆是，科举考试作为读书人向上层社会流动的主渠道，更是水深难测，已被既得利益集团完全操控，寒门学子基本没有什么机会。罗横的出身寒微，又没有办法搞到提前泄露的考试题，虽然比才学他谁也不服，但人家只跟你拼爹，你爹没本事，对不起，考一百次你也只能当分母。
　　二是罗横过于狂傲。《唐才子传》中说他“诗文凡以讥刺为主，虽荒祠木偶，莫能免者”，谁也看不上，逮谁讽刺谁，还把这些诗文集结成册，名为《谗书》，并天真地拿这本书给达官显贵看，希望能够得到推荐。此外，罗横不管见到谁，开口就是家乡话，从来不讲普通话，不管你听不听得懂，反正他自己懂了。方言这东西，往往只有领导才有资格说。
　　三是罗横长得太对不起观众了。《旧五代史 罗隐传》载：“罗隐，余杭人，诗名于天下，尤长于咏史，然多所讥讽，以故不中第，大为唐宰相郑畋、李蔚所知。隐虽负文称，然貌古而陋。畋女幼有文性，尝览隐诗卷，讽诵不已，畋疑其女有慕才之意。一日，隐至第，郑女垂帘而窥之，自是绝不咏其诗。”罗横得到了当朝宰相的欣赏，更难能可贵的是，还得到了宰相之女的爱慕。郑畋的女儿是个文学青年，特别喜欢罗横的诗，郑畋怀疑女儿已经把罗横当成心中偶像、甚至梦中情人了。这可是天大的好事，如果罗横能像元稹一样，攀上老郑家这棵高枝，必会财色双收，前途无量啊！可惜，罗横没有元稹那么好的命。这一天，罗横来到郑宰相的家，郑小姐听说偶像来了，就从帘幕之后偷看，这一看不要紧，郑小姐差点把隔夜饭恶心出来，偶像彻底变成呕像，从此以后这个女孩再也不读罗横的诗了。由此看来，罗横果然不是一般的丑，而是丑得惊世骇俗。由此我们又得出一条文坛定律：文章写得好的人，不仅不一定长相好，而且有可能丑得出类拔萃。远有左思、李贺、温庭筠、方干、罗横、纪晓岚，近有曹三公子、当年明月，男的丑点还好，长得有特点嘛，而萧红、张爱玲、三毛、龙应台、六六等等女作家也均符合这一定律。所以说，上帝在一定程度上是公平的，他在为你关上一扇门的同时，可能会给你打开一扇窗。
　　考试屡考不中，又逢黄巢起义，罗横很沮丧，于是改名为“隐”，意思是老子不玩了，找个地方去隐居。另外，“隐”字也有阻塞之意，罗横可能感觉自己被阻塞、埋没了，心有不甘。很多人一改名字就转运，但搁在罗横身上就不灵了，改名之后他在池州避乱隐居，但生活没有任何改善，几乎穷到了蹦子皆无的境地。这样隐居下去，用不了多久就得饿死，于是罗隐告别了索居闲处的生活，到江湖上讨生活。随后的很多年里，罗隐到处乱窜，给地方官员当幕僚，但是因为他太狂傲了，所以没一份工作能干长的，越混越惨。《唐才子传》载：“隐初贫来赴举，过钟陵，见营妓云英有才思。后一纪，下第过之。英曰：‘罗秀才尚未脱白？’隐赠诗云：“钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。我未成名英未嫁，可能俱是不如人。”罗隐与云英在二十年后重聚，云英问罗隐是不是还没有考上啊？罗隐输人不输阵，马上做了一首诗进行揶揄嘲讽，说我虽然没考上，但你也不比我强，老大不小了还没嫁出去，都成剩斗士级别的剩女了，咱谁也别笑话谁。狂傲的罗隐行走江湖七八年，越混越潦倒。有道是物极必反，这一年，55岁罗隐终于迎来了春天，得到了钱镠（就是前面提到的那位吴越王钱婆留）的赏识，谋得了钱塘令这一官职。虽然罗隐依旧狂傲不改，但钱镠大人有大量，不跟他计较，让漂泊坎坷了大半辈子的罗隐老先生有了施展才干的机会，度过了还算舒坦的后半生。
　　罗隐长期过着漂泊不定的生活，因此交游比较广泛，朝臣官员，文人骚客、僧道营妓，不同职业性别年龄的人，都被罗隐通吃。在长安赴举时，罗隐结识了现实主义诗人杜荀鹤。杜荀鹤与罗隐的经历比较相似，也是出身寒微，也是屡试不第，也是归隐山林，也是晚年入仕，但杜荀鹤比罗隐还惨，被举荐为翰林学士、迁主客员外郎后，没过上几天好日子就病死了，死后还遭人诋毁，说他是杜牧的私生子。杜荀鹤诗歌关注现实，独成一格，后人将其诗称为“杜荀鹤体”。罗隐和杜荀鹤这一对难兄难弟来往比较多，诗中多有唱和。杜荀鹤有一首诗，题为《赠聂尊师》：“诗道将仙分，求之不可求。非关从小学，应是数生修。蟾桂云梯折，鳌山鹤驾游。他年两成事，堪喜是邻州。”这首诗本人也没能搞太明白，大意似乎是诗人希望与聂尊师一起修炼成仙。
　　罗隐还与僧道多有交游，其中有一个比罗隐小三十岁左右的诗僧，法号齐己。齐己有一首诗，题为《与聂尊师话道》：“伯阳遗妙旨，杳杳与冥冥。说即非难说，行还不易行。药中迷九转，心外觅长生。毕竟荒原上，一盘蒿陇平。”伯阳，即魏伯阳，东汉炼丹道士，写了一部名为《周易参同契》的书，是世界炼丹史上最早的一部理论著作，受到历代炼丹家的推崇，即诗中所说的“妙旨”。《神仙传》中说，魏伯阳服丹药而死，之后复活成仙。从本诗特别是最后两句来看，似乎齐己不太相信炼丹长生之术，因此与聂尊师探讨这个问题。
　　虽然年轻时一度沉迷于参禅悟道，但现在才真正意识到自己既无慧根，亦无道缘，三位诗人给聂尊师的写的这三首诗的精神实质竟无一能领会，只能安分守己做一个凡夫俗子。不知道大家发现没有：上面说的这三位，都与聂尊师有交往。尊师，是旧时对道士的敬称。这位聂尊师是什么人呢？在文献上没有找到任何记载。从上述三首诗来看，聂尊师是一位种仙果、修仙道、炼仙丹的道长。罗隐、杜荀鹤、齐己等人，有隐逸经历也好，终身隐逸也好，因为相关记载比较多，他们的经历诗文为人们所熟悉或知晓，也一直为后人所评判和褒贬，甚至被人编排了一些绯闻、丑闻，而那些籍籍无名者，又过于平淡，对不起这一生所经历的时间。相比之下，如聂尊师这般充满神秘感的隐者，除了姓氏职业什么都没留下，给后人以了无尽的想象空间。纵情于山水之中，沉湎于兴趣之中，隐逸于诗词之中，这就是这类索居闲处的隐逸之士所达到的一种境界。

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