龙吉公主被入腹 原文:趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事 / 望于江湖 / 第98页

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作者:望于江湖 提交日期:2009-04-30 18:57　　　　
　　第一百三十二句 勒碑刻铭（二）
　　
　　
　　冲动是魔鬼
　　
　　铭，是为了确立持久的或公开的记载而刻写或题写的文辞，也可是说是铸、刻或写在器物上记述人物生平、事迹或警诫自己的文字。古时候多刻于钟鼎等器物之上，秦汉以后页刻在石碑上。随着时间的推移，铭的意思有所扩展，不一定非要刻在器物或石碑上才叫铭，比如”铭旌”，指的是旧时竖在灵柩前标有死者官衔和姓名的旗幡；再如“铭记”，用的是抽象意义，表示要像刻在记忆里一样牢牢记住；又如“座右铭”，指的是一段表达做人处世的坐标、信条、准则和奋斗方向的文字。古代用于铭刻的各类文字，也逐步形成的一种文体。
　　上小学时，听老师说过“座右铭”这个词，就模仿鲁迅先生，在课桌上刻了个“早”字，作为自己的座右铭，后来被老师发现，说你小子怎么能破坏公物呢？于是被罚站，站得百无聊赖之际，我装出很好学的样子，请教老师“座右铭”这个词是怎么来的，老师并没有给出一个明确的答案。多年以后，我在大学图书馆里看到一个正在聚精会神看书的美女，于是隔着书架选定一个有利地形站好，装模作样抽出一本厚厚的书来翻看，就这么随便一翻，竟然解决我多年的疑惑：原来座右铭一词是这样来的！等我看完几页书想起我先前的目标，美女已经不见了。
　　那本比美女还吸引人的书名为《文选》，是中国现存最早的诗文总集，由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选，其中收录了东汉崔瑗的一篇短文，题为《座右铭》。唐代吕延济给这篇文章的标题做注说：“瑗兄璋为人所杀，瑗遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此铭以自戒，尝置座右，故曰座右铭也。”
　　崔瑗，字子玉，东汉书法家，《后汉书》有传。崔瑗是官宦子弟，十八岁在京城跟当时著名经学家、官居侍中的贾逵学知识，名气很大，并与青年才俊马融、张衡成为好友。二十多年以后，马融任校书郎，在儒家经典的研究方面取得突破性进展，已经具备了成为一代经学大家的条件；张衡任太史令，在数学、地理、绘画和文学等方面表现出了非凡的才能和广博的学识，另外他在天文学、机械技术、地震学方面更是作出了不可磨灭的贡献。这哥俩成绩斐然，崔瑗又出息成什么样了呢？
　　此时的崔瑗，已经成了一个杀人犯。崔瑗从京城求学回来时，听到了他的哥哥崔章被人杀害的噩耗。我们前面说过，当时民风剽悍，社会上普遍崇尚手刃仇人这种独行侠式的行为，于是崔瑗拿了一把杀猪刀，把仇人当做猪杀掉了。为了避免被当做猪流感疑似病例给隔离到牢房里去，崔瑗只好逃跑。过了些年，赶上天下大赦，崔瑗才回到家里。
　　中年的崔瑗早已没有了为兄报仇时的血气方刚，他开始反思自己这些年的所作所为，最后得出一个结论：冲动是魔鬼。为了警诫自己，崔瑗写了一百字的短文，放在座位的右边，这就是中国历史上第一个座右铭，全文如下：
　　“无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为己纲。隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧暧内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。”
　　翻译成白话，大意如下：
　　“不揭人短不三八，自己长处也不夸。帮助他人理应当，接受恩惠要记下。世间虚荣你别贪，仁爱才是最本源。做事千万别冲动，风言风语是起哄。不要追求名气大，忠厚老实圣人夸。滚进烂泥不染黑，光芒内敛不乱吹。柔弱能够保生长，刚强反而易受伤。浅薄之人爱耍横，淡薄无争最吃香。少说少吃勿暴饮，知足才能避祸殃。如若坚持守此道，长长久久福运享。”
　　在《座右铭》指引下，崔瑗在四十多岁的时候终于步入了仕途，从郡吏做起，一直做到济北相，虽然多有起伏，但最终都是有惊无险，活到了66岁。从崔瑗之后，“座右铭”这种自我警诫的方式开始流行起来，比如《宋史 吴玠传》载：“玠善读史，凡往事可师者，录置座右，积久，墙牖皆格言也。” 吴玠是南宋抗金名将，他喜欢读史书，觉得有值得参考借鉴的历史事实就写为座右铭，时间一长，写的墙上、窗户框上到处都是。更有人图省事，直接复制粘贴崔瑗的《座右铭》，《晋书 王俭传》载：“幼笃学，手不释卷。宾客或相称美，僧虔曰：‘我不患此儿无名，政恐名太盛耳。’乃手书崔子玉座右铭以贻之。”王俭是东晋丞相王导的第五代孙，从小就喜欢学习，得到大家的称赞，他叔叔王僧虔担心他为名所困，就亲手抄写了崔瑗的《座右铭》送给他。
　　现在说起“座右铭”，都是指格言警句等文字，崔瑗的《座右铭》也属于这种，其实，早在春秋时期就已经有了“座右铭”，但那时候是一种器物。《荀子 宥坐》中说：“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：‘此为何器？’守庙者曰：‘此盖为宥坐之器。’孔子曰：‘吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。’孔子顾谓弟子曰：‘注水焉。’弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：‘吁！恶有满而不覆者哉！’”
　　孔子到鲁桓公的宗庙里去参观，看见一件欹器。明知故问、欲擒故纵是孔子教导学生的拿手好戏，这次也不例外，他问守庙的人说：“这是个啥东东啊？”守庙的人回答说：“这个玩意叫做宥坐之器。”孔子说：“我听说过这个东东的工作原理：里面空着的时候它就倾斜不正，里面装了一半的水就正当了，加满水它就底朝上、倒栽葱、翻车了。”见弟子们眼神中游移着疑惑，孔子对他们说：“那我们做个实验吧，拿水来，注水！”弟子赶紧舀水往里灌，果然和孔子说的一摸一样。孔子用一句意味深长的话给这堂实验课做了个总结：“唉，天下哪里有装得太满了却不歪倒而全部失去的东西啊！”
　　宥坐之器是古代放在国君座位右边的一种盛水容器，目的是为了时刻提醒君主记住过犹不及的道理，劝诫他两条大路走中央，做事不能太面瓜也不能太火爆、为人不要过分谦虚更不能骄傲自满、国家经济不能发展太慢也不能过快、……，总之就是要中庸、要和谐。

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作者:望于江湖 提交日期:2009-05-08 01:47　　第一百三十三句 磻溪伊尹
　　
　　从这句开始，《千字文》列举了一系列文臣武将的光辉事迹，比如这句说的，是姜太公和伊尹这两位周朝和商朝的开国功臣。
　　　　
　　
　　找份工作容易吗？
　　
　　关于姜太公的经历和功绩，前面稍有提及，这里再进行一些具体研究。
　　姜太公他的祖上曾经辅佐夏禹治理水，立了大功，被封在吕地，因此以吕为氏，按照当时男人称氏不称姓的习惯，大家都应该称他为“吕尚”，而“姜子牙”这个姓和字的组合，是后人对他的称呼。关于姜太公的出生地，一些学者认为应该在现河南省卫辉市太公泉镇吕村，而经过另外一些学者的考证，认为很可能是现山东省日照市的莒县。
　　姜太公在商周换代过程中起了很重要的作用，但是由于年代久远、记载缺失，吕尚的发迹史比较模糊，《史记》中就记载了三种说法。
　　第一种说法是这样的：说姜太公是个穷人，一大把年纪了也没个正经工作，就想借钓鱼的机会求见西伯姬昌。赶巧的是，姬昌要出去狩猎，按照商代的习俗，要算一卦看看吉凶，卦辞显示，这次出行能得到一个成就霸王之业的辅臣。于是，姬昌出去狩猎，目标不在野兽，而是找人。果然，在渭河北岸遇到了姜太公，两人谈得很投机，姬昌说：“我的先君太公说会有圣人来周帮助我们兴旺发达，这个人就是您吧？我家太公盼望您已经很久了。”因此称吕尚为“太公望”，二人一同乘车而归，尊为太师。——显然，姬昌说的“太公”是指他自己的爷爷古公亶父，而后人把“吕尚”称为“姜太公”并不贴切，但一直也就这么叫下来了，就当尊重老人家吧。明代的许仲琳以这种说法为蓝本，创作了《封神演义》这部小说，从此“太公钓鱼，愿者上钩”的说法开始深入人心，姜太公也走上了神坛。
　　第二种说法是这样的：“或曰，太公博闻，尝事纣。纣无道，去之。游说诸侯，无所遇，而卒西归周西伯。”说姜太公很有才，给纣王做事，因为对老板不满而辞职，但一直也没找到合适的新老板，最后好歹算是被西伯姬昌给聘用了。
　　第三种说法和第二种差不多，说姜太公是个躲在海边的隐士，西伯姬昌被纣王囚禁的时候，他手下的那些胡参谋烂干事急了，四处求人托关系，想把姬昌从监牢里捞出来，于是找到了姜太公头上。姜太公也觉得姬昌这个老板不错，于是通过双向选择，姜太公决定在姬昌那里就业，但是新老板还在纣王那里蹲小号呢，姜太公赶紧和其他人一起买了很多奇珍异宝和美女，总算是把姬昌从纣王那给捞出来了。
　　《史记》在这三种说法后面加了一句总结陈词：“言吕尚所以事周虽异，然要之为文武师。”意思是说，虽然吕尚归周的说法各不相同，但大旨都认为他是文王武王之师。
　　在推翻了商朝统治过程中，姜太公为文王、武王父子出谋画策，居功至伟，周武王尊称他为“尚父”，另据学者考证，姜太公还把自己的女儿邑姜嫁给了周武王。天下平定之后，姜太公被周武王封在齐地营丘，成为齐国第一代国君，他利用齐国靠海的便利条件，进行开放搞活，发展商业、渔业和盐业，齐国很快发展成为一个既大又强的诸侯国。
　　如今，传说姜太公过钓鱼的方圆200平方公里的地方，已经开发为“钓鱼台风景区”，就在陕西宝鸡市陈仓区蟠溪河周围。这么大一片区域，姜太公到底在哪里钓过鱼呢？在蟠溪河边有一块平坦的大青石，石头上有一条手指粗的水纹线，像一根钓竿，钓竿旁有一对光滑的长形园槽，很像人膝跪磨的印痕，传说这是当年姜子牙跪着垂钓时磨下的膝印。当然，这块石头上的印痕不可能真是姜太公跪出来的，而是后人故意搞的鬼，但是这个印痕至少在宋代就存在了。
　　按理说，钓鱼是很休闲很惬意的一项活动，你搬个板凳或藤椅往水边一坐就行了，为什么后人要安排姜太公要跪在石头上钓鱼呢？或许其中另有深意。你想想，姜太公钓鱼为的是啥？肯定不是鱼，而是姬昌。想要钓人，你不搞点特殊手段是无法引起人家的注意的，传说中的直钩、距水面三尺钓鱼也不是不可能的，你搞得越怪异就越有广告效应。如果你正儿八经地在那钓鱼，鱼是钓到了，但钓不到老板，还是找不到工作。跪着钓鱼不仅姿势特别，而且方便张望，随时可以观察有没有人被钓上钩来。为了找一份理想点工作容易吗？不仅要有本事，还要下足本钱、搞点怪招，必要时下下跪也是可以考虑的。
　　李白写过三首《行路难》，其中有“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”一句，这句用了两个典故：“垂钓碧溪”说的就是姜太公；“乘舟梦日”说的则是伊尹，一会再具体介绍。这是李白在写自己离开长安、成为一个失业的流浪汉之后的心情，他很想像姜太公和伊尹那样，得到老板的赏识和重用，但是他这种美好的幻想最终破灭了。原因何在呢？是因为没有明君吗？是因为大学扩招吗？是因为人事腐败吗？
　　失业的想起姜太公，在职的也会想起他。北宋嘉佑七年（公元1062年），二十七岁的苏轼任凤翔府签判，这是司法系统的文书职位，官职为从八品上，相当于正科级审判员。苏审判员路过姜太公垂钓之地时，观了一会光，在笔记本上写道：“闻太公磻溪石在县东南十八里，犹有投竿跪饵两膝所著之处。”然后写了几句诗：“闻道磻溪石，犹存渭水头。苍崖虽有迹，大钓本无钩。”走过路过，不能错过，苏轼另外写了一首《磻溪石》，全诗如下：“墨突不暇黔，孔席未尝暖。安知渭上叟，跪石留双骭。一朝婴世故，辛苦平多难。亦欲就安眠，旅人讥客懒。”意思是说：“早就听说墨子和孔子忙得肚子咕咕叫、屁股不沾座，谁知道姜太公也够惨的，把这块石头都给跪出膝盖的印记了。唉，一旦被世俗所缠绕，你就必须经历辛苦和困难。我也想撂挑子不干了，倒头睡个好觉多舒服啊，可是担心别人嘲笑我是个懒蛋。”
　　虽然对大多数人而言，工作就是靠出卖自己来养活自己，但有啥办法呢？现在连加班都要争取个积极主动，尽管一分钱加班费都没有，但至少能够证明你还没有失业。和我们这些人相比，现在的李白和苏轼还是比较幸福的：可以每天睡二十四个小时也没人嘲笑他们懒了。
　　

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