鼻子老是流鼻涕怎么办:趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事 / 望于江湖 / 第63页

趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事共129页  作者:望于江湖 提交日期:2008-03-05 22:44　　
作者:望于江湖 提交日期:2008-03-11 22:01　　大病久不愈，工作不能息；头痛几欲裂，心中万分急。
　　
　　“balmain”朋友的说法是有道理的。列，是“裂”的古字，分割、分解的意思，自古行与列的区分就不太明确，如《礼记 丧服大记》中说：“饰棺，君龙帷，三池，振容，黼荒，火三列，黼三列，素锦褚。”孔颖达疏对“列”的解释是:“行也。”在一般情况下，竖排称“行”,横排称“列”，比如两军交战说的“列队迎敌”，就应该是横排，才能与敌人相迎。
　　
作者:望于江湖 提交日期:2008-03-13 21:10　　第六十七句 似兰斯馨(2)
　　
　　从群众中来，到群众中去
　　
　　为什么说“似兰斯馨”出自《易经》中的“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”一句呢？二者之间除了一个“兰”字相同之外，好像再没什么相同的地方了啊？我们这一部分内容，大标题是“搞好关系，有所作为”，“似兰斯馨”貌似对个人品行的要求，实际上是说是在人际关系方面的需要达到的最高境界，而《易经》中的这句话，说的就是与人相处，这句话所涉及的“同人卦”，说的则是个人与社会的关系问题。
　　《易经》中的话多数比较晦涩难懂，但是这句话就属于那少数比较浅显易懂的，直到现在我们还经常挂在嘴边，所以不用做过多解释，只说一下“臭”字。这个字读“秀”音，指香味——我上学的时候听老师这么讲的时候，十分费解：为什么“臭”字会指香味呢？这不是明显的香臭不分了吗？百思之后想到自一个自认为很正确的答案：老子不是说大智若愚、大巧若拙吗？同理，大臭若香，比如臭豆腐，虽然我从来没敢吃过,但听别人说吃起来还是很香的。当时还以为自己学会了思考，其实，这样理解并不正确。
　　为了搞清楚“臭”的意思，我们先看看《尚书 盘庚》中的一小段：“今予将试以汝迁，安定厥邦。汝不忧朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，钦念以忱，动予一人。尔惟自鞠自苦，若乘舟，汝弗济，臭厥载。”商王盘庚为了避开水灾，准备迁都，很多臣民都不想走。盘庚很生气，对大家说：“现在我打算率领你们迁移，使国家安定，你们这帮人也不体谅我当领导的难处，竟然都发出不和谐声音，想用一些歪理邪说来动摇我。这样做的结果只有一个：最后你们把自己搞得走投无路，痛苦不堪！现在我们就像同在一条船上，你们不想渡过去，如果船翻了，大家都得喂王八！”
　　唐代孔颖达在《尚书正义》对“臭厥载”是这样解释的：“臭是气之别名，古者香气秽气皆名为臭。《易》云‘其臭如兰’，谓香气为臭也。《晋语》云‘惠公改葬申生，臭彻于外’，谓秽气为臭也。……肉败则臭，故以臭为败。船不渡水，则败其所载物也。”看了这段话，“臭”的意思就很清楚了。不过，有个别学究认为杜甫诗“朱门酒肉臭，路有冻死骨”中的“臭”也是香味的意思，这就错了。在唐代，“臭”字的意思已经和今天差不多，表示一种难闻的气味，否则孔颖达就不用浪费那么多笔墨做出上面一段解释了，而杜甫比孔颖达还要小一些，小多少呢？小一百三十八岁。
　　《易经 系辞》中关于“同人卦”的全部内容如下：“同人，先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”
　　同人，就是与志同道合的人相处或合作，旧时把在同一单位工作的人或同行业的人称为“同人”，又作“同仁”。为什么“先号咷而后笑”呢？两个人从不认识到相知，是一个比较痛苦的过程。常言说“不打不成交”，刚见面的时候可能互相看不上，还有些暴脾气相遇，因为点事情打得人仰马翻、又哭又号的，经历了一些事情之后，双方才会加深了解，最后成为好朋友，关羽和张飞刚认识的时候不就大打出手了吗？最后桃园三结义，把酒言欢。不过，“同人”涵盖的范围要比朋友大很多。
　　“或出或处，或默或语”这八个字，包涵了人生的起居作止、行藏动静、趋避取舍等无数行为，后人更将其简化为“语默”二字，范成大在诗作《缄口翁》中说“君子取中道，常在语默间”，道出了“语默”二字在人们心灵中的无穷理境。孔子对同人卦的总结，着字普通而简约，用意曲折而深远，大致可以这样理解：君子与人相交，同类相应，本在于心，不必共同一事，就算一个喜欢出去凑热闹、另一个喜欢自己找清净，或者一个沉默无语、另一个爱说爱闹，也都不影响他们之间的交往或合作。关键时候，两个人劲往一处使，什么事都能办成，同心同德的人发表一致的意见，说服力很强，让人们感到如沐春风、如闻兰香，容易接受。
　　解读《易经》是非常困难的一件事，刚勉强把《系辞》中关于“同人卦”的这一点内容解读完，我已经大汗淋漓了，因为我对此一知半解，担心说错，每写一句话都要反复掂量，即便如此，也难免有不当或错误的地方。不管了，还是按照孔子的说法，六十岁以后再好好研究一下《易经》吧。
　　既然不怕犯错误，对于“同人卦”具体内容的部分，我就豁出去、放开了，怎么理解就怎么说了。《易经 同人》原文如下：
　　“同人：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
　　彖曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
　　 象曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
　　 初九，同人于门，无咎。
　　 象曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　 六二，同人于宗，吝。 象曰：“同人于宗”，吝道也。
　　 九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　 象曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
　　 九四，乘其墉，弗克攻，吉主
　　 象曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
　　 九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
　　 象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
　　 上九，同人于郊，无悔。
　　 象曰：“同人于郊”，志未得也。”
　　我敢打赌：至少有百分之九十九的读者把上面这一段跳过去了——如果读者超过了一百人，这个比例还得提高。为了搞懂这段内容，我抱病看了很多材料，现在不管是真明白还是假明白，至少能忽悠一下不明白的，下面我就正式开始忽悠了。
　　“彖”和“象”是干什么的，前面已经说过，这里就不重复了——如果你还记得我是怎么说的，那证明你太聪明了，赶紧找本好书读去吧，我的这点水平已经远远无法满足你了，因为我自己都已经忘了，刚才还翻到前面复习了一下。
　　“初九”、“六二”等带数字的是什么东西呢？先秦古籍中对《易经》的引文内容中并没有发现这些带数字的东西，肯定是后人加上去的，为什么要加呢？因为《易经》六十四卦中每一卦画都有六行，每一行叫一爻，每一爻都没有名称，说起来也很不方便，大约到了汉代，有人就根据每一爻的位置、性质分别起了名字，起名字的原则如下：依照自下而上的顺序，凡阳爻，其爻题各为“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五、”尚九“；凡阴爻，其爻题则各为“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“尚六”。为什么要这样起名呢？这个问题我就不回答了，为的是避免我自己头疼，同时也不想让大家头疼。
　　下面开始翻译“同人卦”原文——事先声明：本人水平有限，有错在所难免！
　　“同人卦：和别人一起在野外，那就是好事！亨通！有利于渡过大河急流，有利于君子坚守正道。”（这里的“同人于野”是否包括孤男寡女的情形呢？荒郊野外，干柴烈火，还能“利君子贞”吗？或许古人过于正派，我等过于龌龊。）
　　彖辞的前半段说起来很麻烦，后半段又过于简单，所以干脆略过。接下来：
　　“象辞说：同人卦的卦象是离下乾上，是举火烧天的表象，天与火亲和相处。君子要明白物以类聚，人以群分的道理，明辨事理，求同存异，团结群众。
　　“第一阳爻，一出门就能与人和睦相处，不会有什么灾祸。（出门见喜啊！）
　　“象辞说：一出门便能与人和睦相处，又有谁会来危害你呢？
　　“第二阴爻，只和本家本派的人相处得好，有点遗憾。
　　“象辞说“只和本宗本派的人和睦相处，不能广泛团结群众，这是遗憾的根源。
　　“第三阳爻，在密林中埋伏军队，并占据了军事上的制高点加强戒备，几年内不会有战争。
　　“象辞说：在密林中埋伏军队，是因为打不过敌人，只能潜伏下来。几年内不会有战争，是因为敌我力量悬殊，怎么敢冒险轻进呢？
　　“第四阳爻，装腔作势准备登攻城，但终于没有进攻，吉祥。
　　“象辞说：准备攻城而没有进攻，是因为发现这种进攻是不仁义的，这样做能获得吉祥，是因为在困惑时能及时醒悟，反过来能按正确的办法行事。
　　“第五阳爻，与人和睦相处，开始大声痛哭，后来破涕为笑，大军作战告捷，志同道合者相会在一起。
　　“象辞说：与人和睦相处，开始大声痛哭，说明这时内心中正诚信，因不知战事的胜败而焦急痛哭；大军遇到了志同道合者，终于获得了战争的胜利，于是欢笑起来。
　　“第六阳爻，在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者，也不后悔。（郊，近于野，范围小一些。
　　“象辞说：在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者，说明此时团结众人，而希望天下大同的愿望没有实现。”
　　翻译完了，也乱套了：“同人卦”东一榔头西一棒槌，这都哪跟哪啊？
　　有道是“编筐编篓，重在收口；描龙画凤，难在点睛”，下面我就来收口和点睛：
　　“同人卦”告诉我们这样一些道理：冲破闭塞局面最好的方法是广开门路，多方结交；人多力量大，一旦取得广泛的理解、同情和支持，任何艰难险阻都能克服；宗派主义、小团体主义是没有出路的；人与人之间的结交，必须是发自内心的，任何勉强及强求都会使自己遭受道义上的谴责，也经不起考验；人与人之间思想上的沟通可能会遇到种种势力的干扰和破坏，为了排除障碍，必要时应不惜采取强硬的手段。综上所述，“同人卦”的中心思想是这样的：本卦通过对同人于野、同人于宗、同人于门、同人于郊的分析和相关处理原则的表述，反映了古人对保守的门户之见和社会封闭性的批判，以及对冲破闭塞局面、广泛沟通思想、建立“大同”理想社会的向往。
　　
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作者:望于江湖 提交日期:2008-03-17 19:43　　第六十八句 如松之盛
　　
　　松，这个字只有一个意思，就是松树——在蓬松、放松、肉松等词语中的也是松树的意思吗？当然不是，在这些词语中，“松”是“鬆”字的简化字。
　　盛，本义为放在祭器里的谷物。《史记 孝文本纪》中皇帝下诏说：“农，天下之本，其开籍田，朕亲率耕，以给宗庙粢盛。”应劭注曰：“黍稷曰粢，在器曰盛。”粢，读“资”音，指谷物。在这句里，“盛”是丰茂、兴旺、高大的意思。
　　这句的意思是：要具备青松那样坚贞的品质，繁荣旺盛，生生不息。
　　
　　“十八公”与“五大夫”
　　
　　松树是一种长绿乔木，也是我特别喜欢的一种树，或许因为我是一个悲观主义者，在北方漫长的冬季里能看到一点绿色，就像溺水的人看到一根救命稻草、饥饿的人看到一只出炉烧鸡一样兴奋。
　　松树自古就扎根于中国传统文化之中，人们对松树怀有一种特殊的感情，一直将其视为高贵品质的象征，追溯渊源，这种感情可能始于孔子，《论浯 子罕》中记载孔子的话：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”荀子将孔子的话进行了深度解读：“岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。” 道家的庄子也有同样的看法：“大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。”历代写松树的诗作多不胜数，如果我在这里不停地举例，这一段内容就应该以“历代名家吟松诗词选”为题目了，所以我们不正面说松，而是开旁门、走左道，从松字的结构说起。
　　松字由“木”与“公”字构成，因此松树又被称作“木公”；进一步拆分，“木”由“十”字与“八”构成，所以松还被称作“十八公”——这样拆分有什么意义呢？ 有用啊，至少可以用来搞点封建迷信活动，比如《裴注三国志》中说：“初，固为尚书，梦松树生其腹上，谓人曰：‘松字十八公也，后十八岁，吾其为公乎！’卒为梦焉。”说丁固当尚书的时候，梦见自己肚子上长了一棵松树，他对人说：“松字是十八公啊，十八年以后我大概能位列公卿吧！”后来果然像梦中暗示的那样，丁固当上了吴国司徒。于是，“丁固梦”或“丁固生松”就成了仕途顺利的典故。
　　松为“木公”，有公的就应该有母的，这个“木母”就是柏树，但是柏树并没有“木母”这个称呼，传说柏树能驱妖孽、寄托哀思，被认为是阴木，所以古人墓地要植有柏树，如果有人砍了陵墓的柏树，那就和挖祖坟没什么区别，是罪大恶极的行为。《晋书 文苑》中记载，中书侍郎李充字写得很好，文章也不错，但他最初被众人所知，却是因为他杀了人，“充少孤，其父墓中柏树尝为盗贼所斫，充手刃之，由是知名。”杀了砍墓柏的盗贼不但不会被追究责任，还能扬名立万。《旧唐书 狄仁杰传》中记载：武卫大将军权善才不小心砍了昭陵柏树，时任大理丞的狄仁杰作出了免职的处罚决定，唐高宗很恼火，认为量刑过轻：“善才斫陵上树，是使我不孝，必须杀之。” 狄仁杰讲了一大堆道理之后，“帝意稍解”，权善才得以保命。
　　说到拆字，想起高中学历史时的一件事情。那时候，为了准备高考，我把历史书都快翻烂了，最后达到不漏过任何一个知识点的程度，只要书上有的，没有能考住我的。但是，在一次测验中，竟然发现了这样一道变态的题目：“1909年冯如设计制造的中国第一架飞机有几个轮子？”当场傻眼，因为教材上没有这个知识点。老师说：考试是不会超过教科书的范围的，你们看书还是不仔细！回去翻书，果然，书里有那架飞机的插图，数了一下，那架飞机有四个轮子——知道这个有什么意义吗？当时没考虑过这个问题，纯粹是为了应付考试，知其然不知其所以然，这就是我们所经历的应试教育。多年以后，我才逐渐搞明白这几个轮子的意义：1903年美国莱特兄弟发明的世界上第一架飞机是没有起降轮的，冯如搞的这个改进版好就好在有起降轮。虽然书背得好，但还是有些知识点不好记，比如历代皇帝在位时间，没有什么规律，全靠一把子蛮力气去死记硬背，很容易忘掉，于是老师给我们讲了个故事：说清朝入关第一帝顺治非常喜欢和尚这个有前途的职业，就跑到五台山出家，但还是放心不下自己的江山，就向一位高僧请教清朝的运数，高僧写了七个字：木立斗非共世極。顺治弄不明白其中的含义，高僧又不肯多说，只好躲在小黑屋里瞎琢磨，最后也没琢磨出个所以然来。清朝灭亡之后，有人发现这七个字正是清朝前七个皇帝的在位时间：木，指顺治在位十八年；立，指康熙在位六十一年；斗，雍正在位十三年（不应该是十二年吗？人家的解释是：这个“三”字是不完整的，这意味着雍正不得善终，被人暗杀）；非，指隆在位六十年；共，指嘉庆在位二十五年（二十六减一点）；世，指道光在位三十年（古时称三十年为一世）；極，左边的“木”指咸丰在位十年八个月，右边是“口外又一年”的意思，指英法联军进攻北京，咸丰帝逃到热河躲了一年，然后死掉。
　　听老师讲完这个故事，我马上提出一个问题：为什么清朝初年的和尚就写出了三百多年以后才出现的简化字呢？比如“斗”，应该是“鬥”才对啊？老师说：你还真较真啊？这个故事就是一些人弄的文字游戏，根本没这回事，但是只要你记住这七个字，就记住了清朝皇帝的在位时间，不会像死记硬背那样容易忘掉。果然，十几年过去了，我一直都记得。
　　多年以后的一天，想起老师讲的这个故事，就到处查材料找出处，想看看到底是谁这么八卦。几经努力，终于找到了这个故事的始作俑者，这个人叫冒广生，字鹤亭，他在《小三吾亭随笔》中根据传说记录了一个十分类似的说法。提到冒广生，大家可能不大熟悉，但说起他的先祖冒辟疆，知道的人就多了，再说起冒辟疆的爱妾董小宛，几乎没有不知道的了。冒广生是清末举人，曾参与过戊戌变法，后来在刑部找到了一个郎中的差使。刚上任不久，当时的名妓赛金花因虐婢致死案而入狱，冒广生参与了对此案的审理工作。冒广生与赛金花是老相识，有一次赛金花约他到陶然亭相会，冒广生如约而至，而赛金花却没来，老冒被放了鸽子，事后赛金花还取笑冒广生，说陶然亭可以改叫“放鹤亭”了。这次赛金花犯到冒广生手里了，还不得乘机报复？冒广生可没有乘人之危，他从中活动，将赛金花从轻发落，解回原籍。晚清四大谴责小说,之一的《孽海花》，其原型就是赛金花，从老照片上看，赛金花的长相绝对一般，根本算不上美女，但这并没有妨碍她成为具有很强交际能力的一代名妓。
　　据说，在1957年的反右斗争中，八十多岁的冒广生被划为右派，最后在毛主席的保护下才没有受到迫害，二年后就去世了，算是逃过一劫，但是他的儿子冒舒諲却没办法逃，被打成右派。不过，晚年的冒舒諲觉得这是件好事，因为江青与她的前夫唐纳结婚后经常吵架，作为唐纳的大学同学，冒舒諲经常去劝架，知道江青很多事，如果不是当初被打成右派而从人们的视线中消失，江青就会在文革中想起冒舒諲，不把他整死才怪！冒舒諲继承了老祖宗的风流余韵，据说在其回忆录中提到八个女友；他还根据老祖宗冒辟疆的经历，创作了剧本《董小宛》。平反后，冒舒諲在中国人民银行工作，曾在《中国金融》杂志社担任总编辑，1999年去世。
　　样板戏《沙家浜》中，有一段是这样场景的：电闪雷鸣，指导员郭建光跳下土台，和战士们一起,做战天斗地、搏风击雨状。众战士边舞边唱：“要学那泰山顶上一青松，挺然屹立傲苍穹。八千里风暴吹不倒，九千个雷霆也难轰。烈日喷炎晒不死，严寒冰雪郁郁葱葱。那青松逢灾受难，经磨历劫，伤痕累累，瘢迹重重，更显得枝如铁，干如铜，蓬勃旺盛，倔强峥嵘。崇高品德人称颂，俺十八个伤病员，要成为十八棵青松！”
　　《沙家浜》是根三十六名新四军伤员坚持抗战的真实故事创作而成的，为什么改成十八个了呢？一个原因是舞台限制，人多了就乱套了，主角光辉的视觉形象会受到一定的影响，另外一个原因，很可能就是取松字可以拆成“十八公”这层意思。沙家浜在江苏常熟市郊，阳澄湖畔，现在成了红色旅游胜地，每年景美蟹肥的时候，都会有很多揣着公款的游客来到这里，打着边接受爱国主义教育的旗号，甩开腮帮子猛嚼大闸蟹，玩够了，吃美了，像螃蟹一样横晃着回去了。
　　问题来了：沙家浜在江苏，泰山在山东，为什么要大老远的去学人家的松呢？可能是因为泰山松名气大吧，早在秦始皇时代，人家泰山松就当上官了。《史记 秦始皇本纪》载，公元前219年，秦始皇登泰山，举行祭天盛典，把老天感动得眼泪哗哗流，秦始皇正在下山，“风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫。”在树下避雨，很容易被雷击，可是这次秦始皇没有被雷打死，不仅这次没死，第二年他又出来闲逛，张良雇了一个大力士用超级大铁椎砸他，结果是“误中副车”，没砸着。由于秦始皇封的官职是“五大夫”，后人多认为给秦始皇挡雨是五棵松树，不信你去泰山看看，当初秦始皇避雨的地方现在叫“御账坪”，那里就赫然戳着五棵大松树。
　　但是，我要很遗憾地告诉你：现在这五棵松树，是清朝雍正皇帝命人补栽上去，秦始皇封官的松树，据说在明朝万历年间被山洪冲毁。“五大夫”并不是五个大夫，而是战国、秦汉时期的一个爵位名称，是二十等爵中的第九等，拥有“五大夫”以上的爵位，具有免除徭役的特权。《史记 高祖本纪》中说“项梁益沛公卒五千人，五大夫将十人”，意思就是项梁给刘邦增加了五千人，五大夫这个级别的将领十人。如此看来，秦始皇避雨的时候，那里应该只有一棵松树。在北京倒是有个叫“五棵松”的地方，那里有很多与零八奥运有关的工程，因而出镜率比较高，这个地名确实是由五棵松树而来的，据说这里原来是清代提督邵英的墓地上，上面有五棵大松树。可惜的是，因地铁贯于树下，这五棵树枯死了。
　　不管是一棵还是五棵，泰山松从因给秦始皇护驾有功而封了官职，从此名扬天下。唐代林宝修撰的《元和姓纂》中说，秦始皇封了松树之后，当地有人以松为姓，成为松姓的始祖。
　　无论是阳春还是金秋，是炎夏还是寒冬，松柏总是傲骨铮铮，不改旧色，刚毅挺拔，坚韧不屈，让人不由得挑起大拇指赞叹：是条汉子！但是铁汉也有柔情，松柏不乏蜜意，《孔雀东南飞》中有这么一句：“东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。”《南史 孝义》中也有类似的记载：“霸城王整之姊嫁为卫敬瑜妻，年十六而敬瑜亡，父母舅姑咸欲嫁之，誓而不许，乃截耳置盘中爲誓乃止。遂手爲亡婿种树数百株，墓前柏树忽成连理，一年许还复分散。女乃为诗曰：‘墓前一株柏，根连复并枝。妾心能感木，颓城何足奇。’”您看看，松柏不是也能表达刻骨的柔情吗？
　　不仅如此，松柏还能给情人幽会提供良好的环境，苏小小在《同心歌》中写到：“妾乘油壁车，郎跨青骢马。何处结同心，西陵松柏下。”苏小小是南北朝时期萧齐的名妓，一位品貌出众而又多情重义的才女。读此诗，不仅想起我的大学，校园里有一座山，山上满是松树，山下就是大海，每到傍晚或周末，便会看到很多学生情侣俩俩上山，隐身于松林之中，谈谈人生聊聊理想啥的。可惜好景不常，不知哪个领导脑袋被门框挤了，竟丧心病狂地组织了一支由学生干部组成的“纠察队”，上山去抓违反校规的行为。违的是哪一条规呢？校规有一条是这样规定的：“校园内禁止男女学生挽臂、搭肩、搂腰、拥抱、接吻等轻佻行为。”山在校园内，当然属于此类行为的禁区。每到傍晚，纠察队成员们便怀着阴暗的想法，带上红袖标，拿上手电筒，到山上松树林里去“捉奸”，问到姓名之后在全校张榜通报批评，一时搞得乌烟瘴气，天怒人怨。当时我并没有女朋友，不担心被抓，但也觉得校方此举实在太过分了。不过，校方完全低估了爱情的力量，几千年封建枷锁都挡不住，何况你一个烂校规？有一天，在通报批评的名单中，竟然出现了两个同性别的学生，而这两个人根本没有上过山，更没有搞“断背山”，于是二人雄赳赳气昂昂地去找校方理论，要求消除影响、恢复名誉。从此以后，纠察队解散，松林之中恢复了往日的和谐。
　　最后用李白的一首赞美松树的诗《赠韦侍御黄裳》来作为结尾吧：“太华生长松，亭亭凌霜雪。天与百尺高，岂为微飙折。桃李卖阳艳，路人行且迷。春光扫地尽，碧叶成黄泥。愿君学长松，慎勿作桃李。莫效某大学，损人不利己。”——最后两句是李白写的吗？当然不是，李白原句为：“受屈不改心，然后知君子。”

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