黑毛皮蠹:趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事 / 望于江湖 / 第38页

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作者:望于江湖 提交日期:2007-09-19 11:58　　第三十二句 率宾归王(4)
　　　　
　　　　
　　叶公不待见，子张放冷箭(2)
　　
　　子张，就是孔子的学生颛孙师，字子张，春秋末陈国阳城（今河南登封）人。从文献记载上看，子张是一个忠诚守信、鄙视小人、宽宏豁达、办事勇武的人，后人称其有“亚圣之德”。人品这么好的一个人，怎么会说出那么不负责任的话呢？这事得从头说起。
　　子张的志向是从政，用现在的话说是个官迷，《论语》中就有关于他向孔子请教如何从政的记载：“子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！”子张向孔子学习求取官职俸禄的方法。孔子告诉他说：“多听别人说话，对自己不明白的不要妄加评论，这样就能少说错话；多看别人做事，对自己搞不懂的不要盲目行动，这样就少做错事。少说错话、少做错事，你就肯定能升官发财了。”
　　虽然子张掌握了从政的基本要领，但是他一辈子也没能从政。怀才不遇的滋味很难受，使子张很有挫折感，长时间的憋屈和窝火，终于在去见鲁哀公的时候爆发了。刘向《新序》中记载：“子张见鲁哀公，七日而哀公不礼。托仆夫而去，曰：“臣闻君好士，故不远千里之外，犯霜露，冒尘垢，百舍重趼，不敢休息以见君。七日而君不礼，君之好士也，有似叶公子高之好龙也。叶公子高好龙，钩以写经，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。今臣闻君好士，故不远千里之外以见君，七日而君不礼，君非好士也，好夫似士而非士者也。”
　　这个鲁哀公，也真是不像话，子张来了七天了，他都没搭理人家。子张暴脾气上来了，拍拍屁股走人，委托仆人跟鲁哀公辞行，实际上就是通过别人发泄一下自己心中的不满，说我听说你礼贤下士，才大老远的翻山越岭、跋山涉水来投奔你，连休息都顾不上，不信你拍拍我的衣服，灰尘噗噗地落，风尘仆仆嘛。你可倒好，七天都不搭理我，就算黄金周去旅游也该回来了，好歹我也是孔子他老人家的弟子啊，哪有这么不给面子的？你这种礼贤下士，就像叶公好龙一样，只是为个好名声而已。
　　子张的这一通牢骚，就像在背后放冷箭一样，把叶公沈诸梁射了个半死。几千年来，人们逐渐淡忘了他的功绩，只当他是个爱做表面文章的懦夫。
　　子张为什么非要选择叶公来埋汰呢？当年孔子带领弟子周游列国时到过叶邑，叶公曾刨根问底地向打前站的子路探听孔子的为人，令孔子很不爽。孔子的礼治思想与叶公的法治思想格格不入，而且叶公按照自己的思想把叶邑治理得是局面一片大好，当然不会轻易认同孔子的观点，所以俩人见面之后谈得并不投机，很快就不欢而散。这些在《论语》中并没有直接的记载，但我们可以从一些对话中感受到。不光叶公不待见孔子，连叶邑的农夫都挖苦孔子“四体不勤、五谷不分”，所以孔子师徒在叶邑的日子肯定不快活。估计那些郁闷的日子在子张心中留下了阴影，于是后来子张就借题发挥，随口编造了叶公好龙的故事来影射鲁哀公。
　　
　　孔子跟叶公说的“近悦远来”的政治思想，在《论语》中的其他地方还有详细的阐述，比如那篇被选入中学课本中的《季氏将伐颛臾》，其中核心的一句为：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”
　　孔子认为，武力征服对和平的作用是极其有限的，最高明的做法是完善分配体制，以缩小贫富差距，使国家内部和谐稳定，内部事务搞好了，远方的人不服气怎么办呢？不要一生气就出兵揍他们，有人不服气说明政策有问题，问题出在我们自己身上，要不断提高文化和道德修养，感化得远方的人鼻涕一把泪一把地来归附，以德服人嘛！来了之后要好好安置他们，大家一起安居乐业享太平、齐心协力奔小康。这样，才能实现世界和平和天下大同。
　　孔子的这套理论含有理想主义的成分，而且没有充分考虑强大的综合国力这一必要条件，一个贫穷落后的国家红口白牙说“以德服人”，根本没有底气，也根本不会有人买账，比如宋襄公，多仁义的一个人啊，但头脑过于简单，搞不清自己能吃几碗干饭，也不掂量一下本国的实力，单凭“仁义”二字就提出要当各诸侯国的老大，惹得楚国很生气，把他捉了去，他还不服气，于是楚国玩个猫捉老鼠的游戏，把他放了，发兵攻宋。宋襄公也的确是个活宝，在战场上的时候还坚守着“君子不乘人之危”的高尚情操，坐失取胜的良机，最终落得兵败身死的下场。
　　道德建设是一项漫长、浩大而艰巨的工程，春秋时期各诸侯国为地盘和人口打得头破血流，大好时光都浪费在打仗上了，谁有功夫实施孔子这一套啊？但是在和平时期还是可以参考的，只要抓紧时间一门心思搞发展，解决好人民内部矛盾，等精神文明和物质文明都发展到一定程度，你说永远都不称霸、不当老大，别人都不答应，说你不当老大，谁给我们指引前进的方向啊？
　　
作者:望于江湖 提交日期:2007-09-25 12:47　　第三十三句 鸣凤在竹(1)
　　
　　我为领导唱赞歌
　　
　　这句出自《诗经 大雅 生民之什 卷阿》，也写作“鸣凤在树”。按理说，周兴嗣那时侯“竹”和“树”两个字长得并不是很像，不会弄混，但是现在的结果是有的文献上记载的是“竹”，有的是“树”。最初周兴嗣写的到底是哪个字，谁也搞不清，只能靠分析，想回到一千五百年前找老周去问问吧，又实现不了。就算是能实现，为了一个并不很重要的问题跑回古代也非常不值得，巨额差旅费谁给报销啊，你说亏不亏？就算有人给报销，还可能有一个更坏的结果：千辛万苦回到南朝，找到老周一问，老周挠挠头说：我也记不清了！
　　既然没有定论，我们就姑且认为是“鸣凤在竹”吧。
　　人是一种很奇怪的动物：你要是表扬他，不管你平地拔多高、说得多离谱，他都会觉得很舒服，自我感觉极其良好；而你要是批评他，哪怕只是指桑骂槐、含沙射影地那么一说，他就会觉得受不了，随时可能跳出来和你死磕，这还算好的，最怕的是他表面上没事，暗地里报复你，让你死了都不知道为什么。所以说，开展“批评与自我批评”运动是很难的，很容易就演变成了“表扬与自我表扬”。
　　历史上有不少文章是为统治阶级唱赞歌的，不仅“鸣凤在竹”这四个字是，就连其出处、也就是那首《卷阿》本身也是一首赞美诗。据《汲冢纪年》记载：“成王三十三年，游于卷阿，召康公从。”后人考证说这首诗就是召康公借着周成王出游卷阿之机，不遗余力地对周王进行了赞颂，高度讴歌了周王礼贤下士的优良品质——高到什么程度呢？高到了让人听了肉麻的程度。让我们来看看这首《卷阿》吧——最好还是提前准备好笤帚和撮子，一会好收拾那满地的鸡皮疙瘩：
　　“有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。
　　伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。
　　尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。
　　尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。
　　有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。
　　颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。
　　凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。
　　凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。
　　凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。
　　君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。”
　　卷阿，读“泉饿（一声）”，指大而蜿蜒的山陵。据考证，这个大山陵可能就是陕西省岐山县城西北十五华里的凤凰山南麓。唐代在那里建了一座周公庙。全诗译成白话，大致是这个样子的：
　　“山路十八弯，南风打着旋。君子很随和，唱歌来游玩，即兴献诗篇。
　　纵情好河山，娱乐又休闲。君子很勤政，神武又英明，祖业要继承。
　　国土广无疆，家业真兴旺。君子很健康，长寿又吉祥，主祭理应当。
　　天命最久长，福禄多安康。君子运事强，心想事必昌，福贵要永享。
　　贤才站两旁，德高有威望，前面引方向。君子很睿智，您是正中央。
　　肃敬气势昂，像那圭与璋，美名传四方。君子很慈祥，您是好榜样。
　　天上凤凰飞，百鸟使劲追，停下歇歇腿。贤士聚一堂，待命立两厢，天子谁敢忘。
　　天上凤凰飞，百鸟使劲追，高处和风吹。贤士聚一堂，待命立两厢，人民挂嘴上。
　　凤凰叫声亮，落在高冈上。高冈有梧桐，东方迎朝阳。枝茂树干壮，凤鸣很悠扬。
　　君子有名车，华美数量多。君子有好马，飞跑累不垮。所献诗辞少，唱歌讨个巧。”
　　《诗经》对中国文化产生了重大影响，这种影响波及到了周边国家，比如日本，《诗经》对日本文化的影响已经深入到日本社会的深层。就拿我们刚刚提到的这首赞美诗《卷阿》来说吧，日本富山县西部的“高冈市”及当地名为“凤鸣社”的诗社，就是取自这首诗中的“凤凰鸣矣，于彼高冈”一句。
　　这句的意思很简单：凤凰在竹林里鸣叫。这一句和接下来的三句，都是对周王朝安定团结的大好局面的赞颂，这种赞歌是最难解读的，谁知道说作者当时是发自肺腑的佩服赞扬，还是言不由衷的溜须拍马？用古文表达赞颂就显得那么优美、那么不失身份，翻译成白话就显得那么不自在、那么虚情假意。或许平时歌功颂德的白话词句和腔调听太多了，抵触心理油然而生，所以大家可以感觉到，这首诗翻译得可真是不咋地！说实话，在翻译过程中一直有肉麻的感觉，极大地影响了翻译的效率和质量。
　　

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