黑暗之魂2片尾怎么跳过:趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事 / 望于江湖 / 第30页

趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事共129页  作者:望于江湖 提交日期:2007-07-22 19:56　　　
　 　　　　
　　作者:望于江湖 提交日期:2007-07-24 08:18　　第二十五句 吊民伐罪
　　
　　吊，即弔，是一个人拉弓射矰的样子。矰（读“增”音）是什么东西呢？是古代用来射鸟的短箭，这是一种专用箭，最大特点是箭尾拴着一根长丝绳。用一般的箭射中鸟之后，不知道鸟会掉哪里去，可能被别人捡了便宜。用矰来射鸟就不存在这个问题了：射中鸟之后把丝绳往回一拉，鸟就被收回来了。
　　“吊”的本意表示悼念死者——这和射鸟的箭有什么关系呢？当然有关系。《说文》中是这样解释的：“弔，问终也。古之葬者，厚衣之以薪。从人持弓，会敺禽。”敺，即“驱”。说在远古时候，人死了就放在荒野里用柴薪盖着，但又怕让秃鹫之类的腐食性动物吃掉，怎么办呢？亲友就都带着弓箭来帮助驱赶。
　　在这句里，“吊”引申为慰问，吊民，就是慰问广大劳苦民众。
　　伐，用戈砍人的脑袋，砍杀之意。后来引申为讨伐、进攻，再进一步引申为自我吹嘘、自我夸耀、穷显摆。伐罪，就是讨伐有罪的统治者。
　　和上面两句一样，这句与下一句“周发殷汤”是分不开的，说的是商武王成汤、周武王姬发反抗前朝残暴统治、解救受苦受难的老百姓的故事。
　　
　　
　　人权、主权和皇权
　　
　　“吊民伐罪”这个成语，最初是孟子老先生提出的，在《孟子》中曾两次表达过这个意思。《孟子•梁惠王下》中又说：“东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚为后我？民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。” 《孟子 滕文公下》又把这些话简单重复了一次。
　　孟子这番话的大意是这样的：说商汤反抗夏桀的反动统治，带兵东征，西面的老百姓不高兴了；带兵南征，北面的老百姓不高兴了。为什么不高兴呢？因为大家都盼着商汤赶紧来解放自己，说为什么不先打我呢？我皮好痒啊！老百姓盼商汤的大军如同久旱盼甘露、他乡盼老乡、高考盼录取、新郎盼新娘一样。而商汤大军来到的时候，市场上人们照样做买卖、耕地的还在那赶牛。推翻反动统治、解放老百姓，恰似那旱地里下了一场及时雨呀，老百姓都乐颠馅了！
　　商汤的故事我们留到下句讲。现在我们要探讨一下暴政统治下的老百姓的心态。根据孟子描述的暴政下的老百姓对外来新兴力量的盼望，我们可以看出，当时人们对于人权和主权的态度。商汤征讨夏桀，明显是干涉别国内政嘛，可是老百姓却持欢迎的态度。看来当时的老百姓是很重视人权的，对国家主权却显得漠不关心。
　　那么“干涉别国内政”的力量真的是为了“吊民伐罪”这么高尚的目标而战吗？多数不是这样的，特别是秦始皇建立起中央集权的大一统王朝之后，涌现出了很多以“吊民伐罪”为幌子和口号的武装暴动者，最终目标还是那个至高无上的皇权。
　　我们可以一边欣赏最早完整使用“吊民伐罪”一词的那篇文章，一边分析所谓“吊民伐罪”带头人的最终目标。
　　《千字文》的作者周兴嗣的同僚、大文学家任昉在《百辟劝进今上笺》中最早完整使用了“吊民伐罪”一词，虽然顺序是颠倒的，但意思是一样的。由于文章比较长，我们就从关键词开始，截取后面一段来欣赏吧：
　　“伐罪吊民，一匡靖乱，匪叨天功，实勤濡足。且明公本自诸生，取乐名教，道风素论，坐镇雅俗，不习孙吴，遘兹神武。驱尽诛之氓，济必封之俗，龟玉不毁，谁之功欤？独为君子，将使伊周何地？某等不达通变，实有愚诚，不任悾款，悉心重谒。伏愿时膺典册，式副民望。”
　　唉，文言文这玩意，写起文章来真是优雅华丽，但是对于我们这些被白话泡得浑身浮肿的现代人来说，也着实难懂。上面这一堆文字，看着整齐有序、读着铿锵有力，但到底在说些什么啊？都说“书读百遍其意自现”，可我都读了一百零一遍了，还是整不明白，真愁死我了。
　　没办法，查字典吧。中国人读汉字写的文章还要查字典，真是羞啊，羞得我脸都黑了——也可能是熬夜写东西熬的？
　　在讲前两句时说过，傀儡皇帝在权臣的威慑下，以进爵加赏、甚至以禅让皇位来求苟全生命，而权臣在想夺取天下的同时，又要粉饰自己的篡权行径，作出一副谦谦君子的姿态。这个时候就出现了一种有趣的局面：激烈的政治斗争，表现为文字游戏。一方面是貌似坚决的推辞，另一方面是百官的反复劝进，于是就出现了大量的劝进文和答劝进文，极大地丰富了我国文学艺术宝库。
　　任昉在《百辟劝进今上笺》就是这样一篇表面文章，旨在劝说萧衍接受梁公之封。那是一个盛产华丽的表面文章的时代，《梁书 武帝本纪上》基本上是由各类骈体诏告和劝进文组成的，只有了解历史真相的人才能从风雅华丽的文字中读到权谋和杀机。
　　百辟，就是百官。《周书》中说：“三卿一长曰辟。”后泛指官吏。文章的标题的意思就是说文武百官都来劝萧衍不要推辞，再往上走一步吧。我们截取这一段的大意如下：你萧衍老哥讨伐残暴解救百姓，挽救危难平定叛乱，如果不是老天的安排，那肯定要归功于你的勤奋。况且你老哥根红苗正，为人正直，不贪图享乐，雅俗共赏，不自我炒做，才有今天的英明神武。你灭掉了那些该天杀的家伙，维护了国家的领土完整，保全了皇权的统治地位，这都是谁的功劳啊？如果你不再往上走一步，那么伊尹和周公还不惭愧死？我们这些人脑袋不开窍，只有一根筋似的坦诚和真挚，才全心全意地反复劝说。希望你老哥赶紧担当重任，不要辜负了人民群众的深情厚意啊！”
　　看到这么有诚意的劝进，萧衍顺水推舟，极其“不情愿”地当上了梁王。后来齐和帝萧宝融下诏禅位，萧衍还没过够当演员的隐，“抗表陈让，表不获通”。于是，文武大臣九百三十六人上表劝进，萧衍仍然“谦让不受”。当天，太史令蒋道秀拿出天文符谶六十四条，说老天爷的意思是让你当皇上，群臣马上跟着起哄，“重表固请”，萧衍“乃从之”。
　　“吊民伐罪”的萧衍终于当上了皇帝，达到了最终目的。
　　如此看来，古代的国家主权与皇权实际上是一码事，老百姓只关心人权不关心主权，是因为主权只是皇帝关心的，别人无权过问，除非你有能力当上皇帝。而现在所说的国家主权，是国家对内高于一切和对外保卫独立自主的固有权力，与古代有本质区别，国民理应誓死维护本国主权，同时作为主权国家也理应保障和改善国民的基本人权，这用不着别的国家指手划脚，而是一个主权国家应该自动自觉、随时随地积极推进的民心工程。
　　
作者:望于江湖 提交日期:2007-07-28 21:59　　第二十六句 周发殷汤（1）
　　
　　这句和“陶唐有虞”一样，为了压韵将前后顺序颠倒。
　　殷汤，指商朝的创立者汤，名履，又名天乙，称商汤、武汤、成汤，可不是乌鱼蛋汤。为什么叫“汤”呢？不知道，可能和我们很多人的名字一样，只是一个代号，没有什么含义，也可能本来是有含义的，但是我们已经无法考证可。商朝在建立几百年后，商王盘庚迁都于殷，所以又称殷朝。
　　汤是商部落的首领。商部落的历史可以追溯到母系氏族公社时期，这个部落的始祖叫契。传说帝喾的第二个妃子简狄在洗澡的时候，忽然发现燕子下了个蛋，简狄一口把这个蛋吃了，不知道是饿了还是不小心咽下去的，以后便怀孕生契。因此，《诗经》中说：“天命玄鸟，降而生商。”后来契因为帮助大禹治水有功，被舜帝封在商地，赐姓子。
　　周发，指周武王姬发，他最终推翻了商王朝、建立周王朝，实现了几代人的夙愿。
　　周的始祖名叫弃。为什么叫这么个名字呢？传说弃的母亲姜原是帝喾的正妃，和商始祖契的母亲简狄共同拥有一个老公。有一次姜原在野外看见一个巨人脚印，就上去踩了一脚，十个月后生下一个孩子，姜原认为这孩子来历不明，狠狠心把他扔了，但扔到哪里都好像有神灵保护，小孩总是安然无恙。姜原只好把他抱回来养着。由于本来想把他丢弃，所以取名叫弃。弃从小就喜爱农业，后来成了农业专家，被尧帝任命为主管全国农业的官员，以官为号，称后稷，以姬为姓。稷，我国古老的食用作物，即粟米，也有人说是不粘的黍米，还有人说是高粱米。
　　
　　西边的太阳就要落山了
　　
　　在汤的英明领导下，商部落逐渐发展壮大起来，汤成为夏朝众部落的老大，有权征讨邻近的诸侯。汤的身后还有个得力助手叫伊尹，本名叫阿衡，这个人我们在后面还要掰开了揉碎了细细讲来。
　　偏偏这时候有个不长眼的跳将出来：临近的葛国不祭祀鬼神。那时候，由于生产力水平不高，人们对大自然是十分敬畏的，所以都很迷信，祭祀鬼神简直是天大的事。葛伯不祭祀鬼神，那还了得？作为各部落老大的汤就派人去责问葛伯。葛伯说：“我们这儿是穷乡僻壤出刁民啊，根本就没有牲口可以作祭品。”汤送了一批牛羊给葛伯作祭品。葛伯一看，口水流一地，赶紧让手下把牛羊杀掉吃了，还是不祭祀。汤又派人去责问，葛伯理直气壮说：“我没有粮食，拿什么来祭祀呢？”汤本着“救人救到底、送佛送到西”的原则，派人帮助葛伯耕田，还派一些老弱的人给耕作的人送酒送饭。不料在半路上，葛伯把那些酒饭都抢走，还杀了一个送饭的小孩。 葛伯的无耻行径简直就是往公共厕所里扔石头——激起了民愤，汤果断出兵，三下五除二就把葛国给灭了。
　　一天汤外出游猎，看见郊野四面张着罗网，想把天上的、地下的、四方的都一网打尽。汤说你这不胡闹吗？把禽兽全部打光了，怎么实现人与自然和谐相处啊？于是把罗网撤去三面。这就是成语“网开一面”的由来，实际上是“网开三面”。这件小事不知道通过什么渠道在各诸侯国广泛流传开来，广大人民群众纷纷赞扬汤的仁德，大大提高了其知名度和美誉度。
　　看看时机差不多了，汤和伊尹开始商量讨伐夏桀的事，最后决定停止向夏桀朝贡，试探一下。夏桀大怒，命令九夷发兵攻打商汤。汤一见这阵势，看来时机还没成熟，赶快向夏桀请罪，恢复了进贡。夏桀召来汤，把他囚禁在夏台，但后来不知道为什么又放了他，可能是汤向夏桀行贿了吧。
　　不久，九夷中一些部落受不了统治阶级的剥削和压榨，逐渐叛离夏朝。这下时机真的成熟了，汤决定大举进攻。 但是，瘦死的骆驼比马大，虽然夏朝已经日薄西山，可是对于能否顺利推翻夏王朝，谁心里也没个准谱。汤决定召开战前动员暨誓师大会，发表了慷慨激昂的演说，以鼓舞士气，确保部队的战斗力。
　　他的这次演说被记载在《尚书 汤誓》中，全文如下：
　　王曰：“格尔众庶，悉听朕言。非台小子，敢行称乱！有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：'我后不恤我众，舍我穑事，而割正夏？’予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：'夏罪其如台？’夏王率曷众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：'时日易丧？予及汝皆亡。’夏德若兹，今朕必往。尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝！尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”
　　翻译成白话，大意如下：
　　汤说：“闲言碎语不要讲，大家听我诉衷肠。不是我个人敢于于兴兵作乱，是因为夏桀犯了许多罪行，上天命令我去消灭他。大家也许会问：'你作为我们的老大，为什么不体谅劳苦大众，让我们放弃耕种去打仗？’这样的言论我早已听说过，但是夏桀有罪，我敬畏上帝，不敢不去征讨。你们又要问了：'夏桀到底有什么罪行呢？’夏桀耗尽民力，剥削本国人民，群众都很不满，说；'这个太阳什么时候才能消失？我们宁可和你一起灭亡。’夏桀的德行败坏到这种程度，我一定要去讨伐。你们只要辅佐我，代替上天对夏桀进行惩罚，我将大大的赏赐你们！大家不要怀疑，我吐口吐沫钉个钉儿，向来说话算数。如果有人违抗誓言，哼哼，可别怪我心狠手辣，我会把他卖到山西黑砖窑里去当奴隶，概不宽赦。”
　　汤誓师后，部队的战斗力提高百分之二百。汤的军队和夏桀的军队在鸣条（今山西运城安邑镇北）交战，夏桀败逃，一口气逃到南巢（今安徽巢县西南），汤追到那里将他逮住，然后就把夏桀流放在那里，一直到他死去。夏桀对别人说：“真后悔当初没在夏台把汤杀了，真是当决不决不为豪杰、当断不断必为后患啊！” 汤对夏桀的后代还算不错，封了一块地供他们安家落户，周朝时，他们被封在杞地。那个整天担心天会塌下来的杞人就是夏桀的后代。
　　看来夏桀还是比较自负的，自比为太阳，但是他忘了：太阳早晚要落山的。三千多年后，有个叫尼采的洋人也自比为太阳，结果他疯了。
　　夏桀，实际上名叫履癸，《周书 谥法》中说：“贼人多杀曰桀。”“桀”这个名字是后人给追加的，他活着的时候并不知道自己叫夏桀。古代很多人是这样的，不知道自己死后会被人家叫成什么。比如那个坐怀不乱的柳下惠，实际上是姬姓、展氏，名禽，按照我们现在的叫法，应该喊他展禽。柳下是个地名，被封给了展禽，而他在家排行老四，因此活着的时候也被叫作“柳下季”。等他死了，鲁国给他的谥号为“惠”。谥号，相当于现在追悼会上对已经去世的这个人的评价，只是谥号属于高度浓缩的评价。《周书 谥法》中说：“爱民好与曰惠。柔质慈民曰惠。”对展禽的评价蛮高，可比那个“贼人多杀”的“桀”可强一万倍，于是“柳下惠”这个称呼就光荣诞生了。柳下惠，多么高尚的一个人啊，但现在却经常被用来形容男人某方面的能力不行，世风日下人心不古啊！如果柳下惠有知，肯定会大呼天理何在。
　　就这样，夏朝的太阳落山了，商朝的太阳升起来了。历史上把商汤伐夏称为“商汤之道”，实际上就是通过暴力革命的方式武装夺取政权。

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