锦鲤还乡:明朝的苏州点滴 / 江南砚台 / 第6页

作者:江南砚台 提交日期:2006-05-31 21:43　　杂纂
　　
　　一
　　杨循吉《吴中故语》记载明初苏州被朱元璋军队攻占后的情形，徐达部队进城后“不戮一人”，而信国公汤和因为围城日久，破城后“二岁小儿亦当斫为三段”，至为惨烈。他的部队从葑门进入，“城中士女必处以军法”，徐达听说后急忙派人捧令牌过去传达命令，“杀降者斩”，这才阻止了更大规模的杀戮。而葑门一带因为汤和军的烧杀，到明朝中期，还是不如其他地方繁华。
　　
　　二
　　 吴郡伍余福著《莘野纂闻》记载很多当时苏州的异相，比如“明正德已已冬十二月，吴中大雪，冻馁者塞途，自胥门河以及震泽水不流澌，或有事辄涉冰以行。”当时谣言四起，说这是兵兆，要天下大乱了，而北寺塔大火的记载更确切，“浮屠九级奠吴城卧龙街上，作为雄镇，正德壬申五月六日有火自空而来，流为乌，其声殷殷然与雷相薄而风雨随之”，很快火势蔓延到如来示寂像，全城都看见火光冲天，“见者骇目”，苏州人这天有点害怕了，不久有谣言出来，至于谣言的内容，笔记里，没有记载。
　　
　　三
　　明朝正德年间，苏州出现一种不好的风气，掘墓盗宝，《吴风录》记载，吴中古墓如城内梁朝公主坟，盘门外孙王陵，张士诚母亲的墓葬，当时都曾经遭到“势豪”挖掘，掠夺里面的殉葬金玉古器“以万万计”。从此苏州地方老百姓也有了这样的陋习，其后西山九龙坞诸坟，下葬三天，就会遭到荼毒，衣物与棺木弄的乱七八糟，棺材甚至能放到有势力人家开的店铺里，再次寄卖。
　　
　　四
　　苏州人冯时可在笔记《蓬窗续录》里记载：
　　“外国道士利马窦”曾在北京送给他日本扇子四把，这种“倭扇”为泥金面，乌竹骨，合起来不到一指宽，很轻巧，当时利马窦还给他看“番琴”，这是西洋乐器，“其制异于中国，用铜铁丝为弦，不用指弹，只以小板案其声更清越”，这应该是小提琴最早进入中国的记录。而“自鸣钟”是明朝人最希奇的玩意，“仅小如香盒，精金为之，一日十二时，凡十二次鸣，亦异物也”，这个苏州人只是看希奇，叫传教士利马窦为道士。当时基督耶稣教义刚进入中国，利马窦传教很不顺利，他注意到中国儒家在民间有很大力量，主动接近官吏读书人，和他们交往，传播宗教，当时常熟人瞿太素是他最早的学生和信仰者。
　　瞿太素是利玛窦第一个正式的中国学生。瞿太素又名瞿汝夔，苏州常熟人、礼部尚书瞿景淳的儿子。据说他个性张扬，在世人眼里是个浪荡公子。万历十七 （1589），他因为笃信炼丹术倾家荡产，于是来到了广东肇庆，听说西洋神父利玛窦会用魔法炼金，就去拜访，就此订交，向他学习西方文化。中国札记中利玛窦说：“他（瞿太素）接着从事研习丁先生的地球仪和欧几里德的原理，即欧氏的第一书。然后他学习绘制各种日晷图案，准确地表示时辰，并用几何法则测量物体的高度……他还为自己制作科学仪器，诸如天球仪、星盘、象限仪、罗盘、日晷及其他这类器械，制作精巧，装饰美观他制造用的材料，正如他的手艺一样，各不相同。”利玛窦教瞿太素制作了天球仪,星盘，而瞿太素也对老师帮助不小。根据记载，瞿太素建议利马窦放弃僧服，改穿儒生打扮，见客时执秀才礼, 研读古籍练习书法以方便传教。明万历二十七年，利马窦来了苏州，此前，利玛窦曾带了张世界地图来中国，应天巡抚赵可怀在苏州首次翻刻。
　　万历三十二年三月十六日，和小妾离婚后，瞿太素从葡萄牙人罗如望神甫受洗加入天主教，洗名依纳爵。
　　他的父亲瞿景淳，字师道，常熟人，做到礼部尚书的高位。《利玛窦中国札记》中说：“他是一个被称为尚书的第二级高官的儿子，苏州人，是受过良好教育的知识分子。他的父亲因有官职而知名，但更因他是三百名应博士学位考试中的魁元而著称。”奇怪的是，《明史》瞿景淳传中不见瞿太素名字，只有汝稷、汝说两人。
　　
　　
　　五 明代皇甫录在《近峰纪略》里记述一件逸闻，苏州人刘棨，曾说起过，明英宗相信太监王振的话，导致土木之难，自己做了俘虏。蒙古太师也先是可以决定英宗存亡的人。他的妈妈对也先说， “我本来是苏州人，年轻时跟丈夫戍边，被你父亲父掳回，才生了你。我以前在中国，也是中国人，还是这个皇帝的臣子，哪里有臣子杀害君王的道理啊。
　　也先的母亲跪着求情，一边哭泣，也先最后听从了她的话，终于放英宗回去，才有了以后的夺门复辟，重登皇位。此说不见其他史籍记载，皇甫录推测，刘棨是太卿，“掌诏敕，在内阁四十余年，必有所授之也。”姑妄言之而已。
　　
　　六 徐祯卿在《剪胜野闻》里记述苏州一高僧故事。
　　明初，自己当过和尚的朱元璋鉴于僧人“徒众日盛，安坐而食，蠹财耗民” ，颁布法令，出家者必须通过政府组织的考试，并对其年龄、性别、身份等作出规定，初步建立了度僧制度。洪武六年十二月，他出台政策，“以僧道日多,蠹财耗民,莫此为甚.乃诏天下府州县止存大观寺一,僧道并处之.非有戒行通经典者,不得请给度牒.又禁女子年四十以下为尼者”。因为当时民间很多人出家，是为了躲避徭役，所以洪武二十四年政府规定，凡僧道,府不得过四十人,州三十人,县二十人.民年非四十以上,女非五十以上者,不得出家。洪武二十五年(1392),朝廷在首都南京举行了一次大规模的给牒考试，政府下度僧之令，天下各寺庙沙弥求度的人数超过三千多，其中不乏冒名代替想捞点免税、免赋小好处的。更让朱元璋生气的是，这些自称是出家人的家伙，佛经也看不懂，“就试三千余人,悉不习内典"。明太祖气坏了， “试经度僧”搞出这样一个扫兴的结果，大怒之下他命令锦衣卫把三千人统统抓起来，关进牢狱，准备杀个干净。这时，苏州高僧永隆出来求情了。他是在苏州尹山寺出的家，永隆对朱元璋说，愿意焚身来救下这三千生灵。朱元璋点了头，让太监跟锦衣卫军官看护住他。到了城南雨花台，永隆出龛邀拜皇宫方向，进入龛中，写了一首偈，又取香料一瓣，写风调雨顺四个字，对太监说，，方便的话跟皇帝说一声，要是遇到天下旱灾，拿此香祈雨，一定灵验，然后就自己点燃了柴火自焚圆寂。很神秘的现象发生了，火灭了，高僧遗骸卓立不到，空气中弥漫着异香，一群仙鹤翩翩飞来盘旋在上空。朱元璋在皇宫等消息，听说这异相，就赦免了三千人的性命。神秘的故事在延续，不久，南京果真大旱，朱元璋心有所感，让人拿出了那枚刻着“风调雨顺”字样的香料，到南京天禧寺祈雨，到了夜里果然大雨如注，朱元璋大喜，说“这可真是圣僧永隆那里来的好雨啊”。
　　晚明四大高僧之一真可，在《紫柏尊者别集》“跋照公墨书华严楞严”条云：
　　本朝尹山隆菩萨，少年时.血书华严经.法华经.各一部.及高皇帝开试经度僧之例.有业不精而妄应者.帝怒.坐及三千僧.皆边远充军.隆公特往京师.愿焚身赎众僧之罪.帝允之.敕有司设道场严侍卫.公跃然登之.身将半烬.烈焰中犹手书风调雨顺四字.嘱内使曰.俟天旱焚之.後果亢旱.帝焚之.即沛然大足.帝曰.此永隆雨也。
　　真可俗姓沈，一生恢复寺院十五座，功德无量，也是苏州吴江人。
　　
　　此事在杨循吉《吴中往哲记》中的版本略有不同，说这是永乐年间事，国家“欲杜释，源籍童行者，皆谪为边士”，苏州高僧隆菩萨上表，要求焚身相救。上头同意了，想看看和尚道行如何，这天，隆菩萨坐在柴堆上，周围刀戟闪烁，没等人点火，隆菩萨口吐三味火点燃柴堆，自焚肉身皮囊，火尽，而枯骸不倒植立，节节不坠，大家看了口念佛号，这些本来要发配边塞的人得以释放。“隆菩萨”就是永隆。
　　 阿弥陀佛。
　　
　　七 《尧山堂外纪》讲过一个笑话。苏州人陈继人称陈五经，学问大的很，来历也不凡。传说他父亲梦见白衣观音，后来就生了这个儿子。《明史》有传：
　　陈继，字嗣初，吴人。幼孤，母吴氏，躬织以资诵读。比长，贯穿经学，人呼为“陈五经”。奉母至孝，府县交荐，以母老不就。母卒，哀毁过人。永乐中，复举孝行，旌其母曰“贞节”。仁宗即位，开弘文阁。帝临幸，问：“今山林亦有名士乎？”杨士奇初不识继。夏原吉治水苏、松，得其文，归以示士奇，士奇心识之。及帝问，遂以继对。召为国子博士，寻改翰林《五经》博士，直弘文阁。宣宗初，迁检讨。引疾归，卒。
　　他是诗人，也是孝子，与当朝阁老杨文贞杨士奇，江南巡抚周文襄周忱关系都不错，山林名士隐居苏州，就有好事者来拜访了。
　　此人来头不小，自称是高士林逋林和靖的十世孙，以诗为贽大家交流一下吧。陈五经听下人禀报，沉吟片刻说请他先坐会儿，寒暄几句，哦，原来是高士后人失敬失敬。就直奔书房，把来人晾在一边。片刻工夫老先生出来了，手里拿本书，请来人一读，书名是《和靖传》。等对方读到“和靖终身不娶，无子”这一句，对方目瞪口呆，没了脾气，才客默然。陈继大笑，口占一绝：
　　和靖先生不娶妻，如何后代有孙儿。想君自是闲花草，不是孤山梅树枝。
　　冒名的来客惭愧而退，这几乎就是宋版的《康熙字典》了。
　　
　　
　　八 　明代有苏州僧明月舟，会写诗，出家人却也喜声色，看见美人也欢喜。沈石田知道他的脾气，每每用“有名妓在，一起喝酒”这样的幌子招他来，他人是到了，可一看座中都是老头，也就罢了。正好墙壁上挂有一幅《菜花蛱蝶图》，遂题其上云：“桃花生子菜生苔，细雨蛙声出草莱。一段春光都不见，却教蝴蝶误飞来。”
　　
　　　　明月舟善为诗，有《索米》口号：“去岁河桥冰冻，有米无人相送。今日月舟米上门，莫作一场春梦。”这是很有意思的人，谁说他不象高僧呢？
　　
　　
　　　　九 明朝宣德、正统年间，吴江孝子吴璋，寻亲20载，感天动地，过程曲折，最后以孝行名动天下，朝廷还破例给他南京刑部主事的一个官位。吴璋小时候是个孤儿，十岁那年父亲去世，母亲陆氏守寡，当时诏选天下节妇为宫廷服役，陆氏就进京了，在淮王府做仆佣。这还是洪武朝的老规矩，选的都是苏杭一代民间女子，还必须通晓礼仪诗书的，才有资格进宫。苏州女子手巧，善刺绣，另有教导宫女刺绣的任务。
　　吴璋时时刻刻记挂着母亲，带了行李盘缠，水陆兼程，披星戴月，千里迢迢入都寻母。后来淮王到了广东，他又是省吃俭用，—路上历尽艰辛，终于到了广东。谁知一到那里又扑了个空。原来，那王爷几个月前又改封到江右饶州府，不在广东了。
　　 吴璋于是转道向饶州去，翻山越岭，历经磨难终于到了饶州，苍天不负苦心人，打听到王爷府第，母亲陆氏果然在那里。吴璋上书王爷，乞求王爷恩准他母子团聚，可王爷不准，
　　这么多年连母亲的面都没有见到过。正统十二年，万里寻亲的他终于感动王爷，赏赐他银两让他携母返乡团圆，距离永乐二十一年的骨肉分离，一共花费了二十四年的光阴。回家的旅途中，母亲病故，吴孝子匍匐负骨，终于回到苏州。当时的读书人称赞他为“全孝翁”，纷纷写诗文赞扬他的孝行。祝允明《志怪录》记载， 当时社会上士大夫多作吴孝子传记诗歌，他的儿子吴洪中了进士，官至南京刑部尚书。
　　
　　十 朱元璋对苏州人的偏见是史家公认的。原因到底是什么？《菽园杂记》十五卷：
　　高皇尝微行至三山街，见老妪门有坐榻，假坐移时，问妪为何许人？妪以苏人对。又问：“张士诚在苏何如？”妪云：“大明皇帝起手时，张王自知非真命天子，全城归附。苏人不受兵戈之苦，至今感德。”问其姓氏而去。翌旦，语朝臣云：“张士诚于苏人，初无深仁厚德，昨见苏州一老妇，深感其恩。何京师千万人无此一妇也？”洪武二十四年后，填实京师，多起取苏松人者以此。
　　朱元璋难过啊，一想，反正皇帝都做到了，心胸何必开阔？此仇必报。象韩雍这样的苏州富室就倒霉了，沈万三、顾瑛等大财主，纷纷强制迁徙，户口从城镇变到乡村，客死他乡。不仅如此，因为苏州征收的赋税比他处尤重，干脆，明代的户部尚书一职，也从不让苏州人做了。
　　说真话吃亏，苏州人从此只听评弹。
　　苏州人徐祯卿，与唐寅、祝允明、文徵明并称为吴中四才子，他在《剪胜野闻》里也有大致相仿的描述，不过里头还牵扯到了徐达的老婆。朱元璋也是微服出访，见一苏州老太太对着自己指指点点，管自己叫“老头”，朱元璋自尊心受到了伤害，很挫折，很失败。于是火冒三丈，可火气没处撒，人家老太太认识你马脸麻子是谁啊？一糊涂，不知道怎么就转到了徐达家，进屋，绕着柱子还在生气。他做人本不厚道，大戮功臣，徐太太怕死了，徐达正巧不在家，朱元璋闷头进来脸色难看，还以为是冲着徐达来的，“稽首再拜曰：得非妾夫徐达负罪于陛下耶？”
　　这一问，朱元璋倒也不好意思了，毕竟是兄弟出身，说不是啊大嫂，没啥没啥。就回去了，留着徐达老婆继续害怕。朱元璋思前想后，还是气不顺，让五城兵马司的头头赶紧来报到，“张士诚这小子，在江东盘踞这些年，什么好事也没干，这里老百姓至今还叫他张王，我是大明天子龙的传人，此地居民竟然胆敢叫我老头儿，脑子被枪打傻啦？快去，抄家，灭族。”
　　 人命如草芥，什么是封建社会，这个大概就是了。
　　
　　十一
　　明朝的苏州老百姓大概是最听话的人了，赋税沉重，生活照样津津有味。明朝中叶，苏州居然发生一起叛乱案件，地方驻军胜利平定暴乱后，还报捷给大名鼎鼎的兵部尚书于谦，可于谦不认帐。《吴中故语》记载有这样一件离奇事件。
　　苏州尹山有个老百姓人称许道师，擅长房中术，以白莲教惑众，乘机奸淫妇女，愚昧百姓还以为他是神佛。许道师派头很好，一般还不接见，住在一间房子里。他的邪术是“以五月五日取蜈蚣蛇蝎壁虎等五毒物，置一瓮中，闭而封之，听其相食，最后得生者，其毒特甚，乃取而刺其血，和药浸水贮之，令妇人欲求法者，必令先洗其目”，说这样才干净，可以见佛。这样毒的东西洗眼睛，进门见“佛”真是鬼也认不出了，许道师就这样勾引妇女，有的妇人比较警觉，他就说自己是天阉，让小孩摸下身，果然跟太监一样，最后还是上当。其中一个叫沈三娘的，跟他最要好，为虎作伥帮他骗色，受害的多达几百人。信这个许道师的人不少，党徒声势渐大。
　　苏州城的都指挥姓翁早想升官，听说这事想就此立功，他手下百户李庆也鼓动他把事情搞大，于是就跟都御史王文汇报了，把事情夸大了一番。王御史当时正在苏州赈灾，这家伙也是求功心切，就怕没事生不了官，闻讯大喜，三个人商量一通，发兵五百前往剿灭妖孽。
　　事情一步步搞大了，苏州知府汪某、指挥使谢某坐镇中军，李庆为先锋前哨。
　　一大帮白莲教愚民，本来在乱搞性派对，属于流氓行为，现在听话说这大军压境，是真刀真枪要命来了，大家赶紧逃命，在田野四散乱窜，也有人拿了农具准备反抗。许道师坐在一块石头上，好象很平静。他手下人吓唬官军，说你们别狂，大师一发功，全部死翘翘。
　　官军开始真给唬住了，不敢冲。有一个士兵聪明，也不信邪，说贼首就在石头上，有啥好怕的，兄弟们上。结果，一举拿下，三百多人装进囚车运到了北京。
　　兵部于谦接到苏州捷报，说战况如何如何，知道这是下面人邀功夸大，就批准了姓翁的都指挥一个人升官，其他人都没升迁。许道师风流一时，处了极刑，其他连带共处决三四十人，也包括沈三娘在内。这次案件应该说就此了结了。可李庆不甘心，打报告给上级，“自陈其功乞迁官”，于尚书立案不行，李庆争辩说要是这样都不算功劳，以后谁肯卖命啊？于谦稳笃笃说，我是杭州人，怎么会不懂里面的花样啊？不就是一个士兵抓了一个人犯吗？这也叫平叛？
　　
　　这才无话可说。《吴中故语》作者认为，三个混帐官吏为了自己升官，把一桩风化案件扩大到“叛乱”的地步，导致三百多人大辟，其心可诛。所以后来“文被诛，翁亦缢死，李庆之二子皆为盗死狱中”，也是因果报应。
　　
　　十二
　　苏州城外，木渎灵岩山有夫差馆娃宫、浣花池、采香径等名胜，而在明朝时差点因为滥采石材被毁。
　　灵岩山本叫砚山，就是因为山上石材可制作砚台，历代砚谱都有记录。万历年间，“山麓居民与石户为奸，据为己有，日夜椎凿”，山下有个叫黄伯传的人，以诗文游于当时苏州的公卿名流间，与退休在苏州的申时行关系很好。黄伯传不忍见灵岩山惨状，想让官府禁止开采。他是老百姓一个，无权无势，正巧户部官员马仲良从北京委派到苏州浒墅关，管收税的事情。两人在山上一商量，志同道合，都想保护灵岩山。马仲良管的是天下第一肥缺浒墅关，钱多的没地方花，经常组织昆曲家班搞点风流韵事，这是正经好事，特别卖力。他出高价向居民赎买灵岩山，这山就成了国有资产，接着马上碑刻文，告示众人，以后此山永不许斧凿开采了。当地的居民、石匠靠山吃山，不管你什么环保啊，觉悟没有那么高，于是，向吴县县令袁湘真行贿。袁湘真不是什么清官，当然想拿，可一想北京来的高官办的事情，人家是部里的人，得罪不起，就忍了，可心里那是一个恨啊。本地有秀才周中石，是一个所谓的“山人”，与马本是老相识。他不知道为什么兴奋的很，去跟石匠师傅们说：“慌什么，有我呢，一定让大家重新开工，这城里这么多人家装修，石狮子都来不及凿了卖，不开山行吗？”听的大家连连点头，这是明白人啊，我们出钱您请客，搞定一个算一个。周中石大张声乐，请了最好的班子，准备了山珍海味，邀请马仲良赴宴。地方就在于灵岩山山中，正喝的高兴，周中石突然叹口气，老兄你何苦“爱此顽石，不为小民谋生计”，说的马仲良已艴然色变。这当口忽闻轰然一声，酒席桌面都震动起来，原来山上又在开采，一块巨石从山顶掉下了了。马仲良大怒，命令手下去抓人，人早就逃跑了。马一肚子火气只好全撒在酒席上，说来表演的歌童实在太懈怠，给我狠狠打三十鞭子。酒席中途不欢而散，周中石恼羞成怒，偷偷找县令袁湘真，挑拨说什么马大人这次是针对你在使坏。周中石本来年纪就的大了，几个月后一命呜呼，生病死了。他儿子硬说这是黄伯传想霸占灵岩山，才让老父生病的，于是到袁县令那里告状。袁县令正好做文章，立刻抓了黄伯传来打三十大板，周中石的儿子还拿粪便污物扔在他脸上。马仲良任期到了，暂时赋闲等缺，对这局面也没办法，吴中士人与退休的大学士申时行都觉得闹的过头了，就一起跟袁县令打招呼，这才放了黄伯传。马仲良跟袁县令这就结下了深仇大恨。马仲良不久贬官离开苏州，袁县令结局也不妙，一样贬官外调，两败俱伤。马仲良一走，“任凿石者弥山互谷，琢伐之声，昼夜不绝”，写这段官场逸闻的沈德符是马仲良的朋友，曾一起策划大肆出版《金瓶梅》，他叹息到。“今山腹已枵，千载名胜，夷为坡陀，再一二十年，吴中无灵岩矣。”
　　还好，这灵岩山至今还在。本文由贴库网(www.tieku.org)自动同步脱水整理,访问地址:http://www.tieku.org/198226/5.html