黔西县李琦己死:连载：二十四史沉思录 / 12

　从厨房到庙堂　　
　　商朝的开国之君成汤，能够完成灭夏建国的历史使命，是和有一批贤臣的辅佐分不开的；其中的一号功臣，最重要的开国元勋便是伊尹。
　　成汤是怎样发现和任用伊尹的呢？《史记•殷本纪》记载了两种不同的说法。
　　一种说法是：伊尹想要投靠成汤，苦于没有门路。当成汤迎娶有莘氏的女儿做妃子时，伊尹做了有莘氏的“媵（音硬）臣”（陪嫁奴隶）。到了成汤那里，伊尹“负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。”就是背着鼎（锅）和俎（切菜板）去见汤，从做菜的调和五味，掌握火候，讲到治国安邦，实现王道的道理。这是负鼎俎自荐说。
　　孟子是反对这种说法的。他的弟子万章问道：
　　“有人说：伊尹以切肉做菜的厨师的身分求见汤，有这回事吗？”
　　孟子说：
　　“不，不是这样。伊尹在有莘部落的郊野耕地，而热衷于尧舜之道。如果不合乎道义，就是以天下做为他的俸禄，他都会置之不顾；有四千匹马拴在那里，他都不会看一眼。如果不合乎道义，一点小东西也不肯给别人，一点小东西也不肯取自别人。汤派人以丝帛等礼物去聘请他，他却满不在乎地说：'我何以要接受汤的聘礼呢？这怎能比得我处于田野之中，以尧舜之道为乐呢？’成汤三次派人去聘请，他才完全改变态度说：'我与其身居田野之中，以尧舜之道而自乐，怎能比得使现在的君主做尧舜那样的君主呢？怎能比得使现在的百姓做尧舜时代那样的百姓呢？怎能比得我亲自见到尧舜盛世呢？上天生育这些人民，就是要先知者使后知者醒悟，要先觉者使后觉者觉醒。我，乃是天民中的先觉者，我要以尧舜之道使现在的人醒悟过来。不是由我来唤醒他们，还有谁呢？’……我只听说他以尧舜之道求见汤，没有听说过他以切肉做菜的厨师的身份求见汤。”（《孟子•万章上》）
　　这表明：孟子同意伊尹自荐之说，但不是负鼎俎自荐，而是以尧舜之道自荐。
　　另一种说法是成汤求贤。《楚辞•天问》说：
　　“成汤东巡，有莘爰极。”
　　何乞彼小臣，而吉妃是得？
　　水滨之木，得彼小子，
　　夫何恶之，媵有莘之妇？”
　　（成汤东巡，来到有莘。
　　为什么求得一个奴隶，却得到了好的妃子？
　　在水边空桑里，捡到了这个孩子。
　　有莘的君主为什么不重视，让他做了女儿陪嫁的奴隶？
　　按照这种说法，是成汤知道伊尹是个人才，向有莘氏求婚，并要求伊尹陪嫁，因而得到了伊尹。
　　《史记•殷本纪》：伊尹是一位处士（没有做官的士人），成汤听说他很有本领，便派人去聘请他。一共去了五次，才把伊尹请出来。按照这种说法，比刘备请诸葛亮三顾茅庐，还多了两次。尽管不是成汤亲顾，也足以成为千古佳话了。
　　
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-06-29 20:54　　令人费解的“五就汤，五就桀”
　　
　　《史记•殷本纪》还说：
　　“伊尹去汤适夏。既丑有夏，复归于毫。”
　　这是说：伊尹辅佐汤以后，曾经离开成汤，到夏桀那里去。既而又嫌弃夏桀，回到了成汤的毫（偃师）。
　　这不是跳槽吗？而《孟子》和《淮南子》等书都说伊尹“五就汤、五就桀”，竟然跳了五次槽，摇摆于夏商之间，最后才死心塌地地辅佐成汤。看来不仅现代的白领好跳槽，古代的圣贤也有这种行为。由于伊尹在开头没有专心事汤，所以有人认为伊尹不是一个纯臣。
　　我们没有圣人那样的胸怀，对伊尹的做法很不理解。倒是孟子对此做出了解释：
　　“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”（《孟子•告子下》）
　　（处在低下的地位，不以自己贤德的身分去服事无德之人，这是伯夷；五次投靠汤，五次投靠桀，这是伊尹；不厌弃污浊的君主，不辞去卑微的官职，是柳下惠。三个人的做法不相同，大方向是一致的。怎么一致呢？那就是仁。君子做事只要合乎仁就行了，为什么一定要相同呢？）
　　但伊尹摇摆于夏商之间，一连跳槽五次，怎么算合乎仁道？我们不明白。
　　汉代淮南王刘安集合门客所编写的《淮南子》，评论这件事说：
　　“圣人就是要把弯曲的伸直，把错误的改正过来。所以虽然走的是邪辟的道路、黑暗的旅途，那都是想要兴大道，成大功。就像为了走出森林不能走直道，拯救落水之人不能不湿足啊。伊尹忧虑天下没有安定，才调和五味，背着鼎俎（锅和切菜板）而行，五次投靠桀，五次投靠汤，是想要使天下由浊变清，由危变安啊！”（《淮南子•泰族》）
　　但伊尹在夏商之间频繁地跳槽，怎么就能使天下清明安定？我们还是不明白。
　　唐朝的大文豪柳宗元写了一篇《伊尹五就桀赞》，说的倒比较明白一些。他在序言中说：
　　“伊尹五次投靠桀。有人怀疑说：'成汤的仁，人们听到了，看到了，桀的不仁，人们也听到了，看到了；伊尹的去就，为什么这样频繁呢？’柳子说：'不，这正是我看到伊尹伟大的地方。那伊尹是圣人，圣人的心在于天下，而不在于夏或是商，对天下众生是一视同仁的。他说：谁能听从我的话？听从的可以成为尧舜，而我就是要使尧舜的百姓获得新生。退下来又想：汤诚然是仁君，但他的成功要慢；桀诚然不是仁君，但只要能听我的话就可以早日行仁政于天下。于是就去投靠桀。桀竟不听从他的话，只好回来投靠汤。既而又想：还有十分之一的希望吗？应该让桀早日接受我的良策。于是又去投靠桀。桀不听从，又投靠汤。就这样从十分之一的希望，到百分之一，千分之一，万分之一的希望，几次去投靠桀，桀终于全不听从他的话，于是就相汤而伐桀。……据我看来，圣人的急于解救生民，没有能赶上伊尹的；伊尹的伟大之处，莫过于五次投靠桀。”
　　柳宗元绕来绕去，其中心思想就是：当时夏桀拥有天下，如能说服他施行尧舜之道，成功就会快，而商汤不过是一个小方国之君，由他来灭亡夏朝，然后施行尧舜之道，成功就会慢。为了早日救民于水火，应以劝告夏桀为首选。一次未成，便抱着十分之一、百分之一、千分之一、万分之一的希望又去了四次，加上第一次，共五次。最后感到连万分之一的希望也没有了，这才死心塌地地助汤灭桀。圣人胸怀坦荡、大公无私、既不为了汤，也不为了桀，而是为了天下的苍生，为了在天下施行尧舜之道。
　　这是对《孟子》、《淮南子》观点的发挥与完善。但这太理想化了，实际上恐怕是难以办到的，也难以被人理解。因为：
　　第一，你离开成汤，改投夏桀，成汤会理解吗？不会说你是投敌吗？从桀那里回来，不会说你是间谍吗？
　　第二，从夏桀那方面来说，也会产生相同的怀疑。
　　第三，就是跳槽一次，都不容易讲明白，一连五次，你就是长了十张嘴，也是不好辨白的，很容易落了个里外不是人。
　　当然，我们这样说，是因为我们是凡人，思想层次太低，而成汤是圣人，惟圣人能够理解圣人，惟圣人能有博大的胸怀，怎么能以凡人之心度圣人之志？
　　但无论怎么说，这件事太蹊跷了。我们抛开上古的环境不说，换上现代的背景，也是不行的。比如：有人上了井冈山，又五次去投靠蒋某人，又五次回到根据地。不用说五次，就是一次两次，不是被蒋某人枪毙了，就是被根据地镇压了。即或能在根据地勉强混下去，历次政治运动也难以躲过去，特别是像“文革”那样的政治运动，不被打成“叛徒”、“特务”才怪呢。
　　以上是我们按照常理所进行的分析，但上古的事有些是我们不清楚的，不是我们今天的常理所能解释的。这个问题我们就先放在这里，容我们在后面再下结论。
　　
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-06-30 19:57　　又陷入间谍门
　　
　　对于伊尹的“五就汤，五就桀”，东汉学者赵歧又有一说：
　　“伊尹为汤，见贡于桀，不用而归汤。汤复贡之，如是者五。思济民，冀得施行其道也。”（《孟子章句•告子下》注）
　　这是说：伊尹到桀那里去，是成汤的推荐。当时成汤是夏桀属下的一个诸侯，有向天子进贡人才的义务。而伊尹到了桀那里，桀没有重用，只好又回到汤这里来。成汤一连进贡五次，伊尹当然也就去了五次。伊尹到桀那里去，是为了“行其道”（实现政治理想），拯救天下黎民。
　　还有一种耸人听闻的说法，就是伊尹到夏桀那里去，是“卧底”性质，是打入敌人内部，作间谍工作。
　　最早提出这种说法的是《国语》：
　　“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉。妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。”
　　而《竹书纪年》的说法，则与此稍有出入。说夏桀最宠爱的元妃是妺喜。后来夏桀派兵伐岷山氏，岷山氏献出两个美女求和，她俩一个叫琬，一个叫琰。夏桀有了新欢，就忘了旧情，冷落了妺喜。妺喜一怒之下，交结了伊尹，把国家机密泄露出去，这便促使夏朝灭亡。（《绎史》卷十四引《竹书纪年》）
　　《国语》说，妺喜受夏桀的宠爱，她是以宠妃的身份私通伊尹；而《竹书纪年》却说她是在夏桀有新欢时，以弃妇的身份私通伊尹的。
　　最具有故事性的，是《吕氏春秋》的记载。大意是：
　　夏桀无道。成汤想要派伊尹去投靠夏桀，从内部来观察动静。怕夏桀不相信，成汤亲自用箭射伊尹，制造假象。伊尹在夏桀的身旁呆了三年，回来向成汤报告说：“夏桀被妺喜迷惑，又宠爱琬，琰两个美女，而不爱护臣下和百姓。民心积怨难平，都说：'上天不再保佑他，夏朝的气数快要衰竭了。’”于是成汤便与伊尹订立了盟约，表示灭夏的决心。伊尹又回到夏朝，与妺喜交结，刺探敌情。有一次，妺喜对伊尹说：
　　“昨晚天子做了一个梦，梦见西方的太阳和东方的太阳相斗。东方的太阳战败了，西方的太阳战胜了。”
　　伊尹回到了毫，与成汤共同圆这个梦，都认为东方的太阳是夏，西方的太阳是商，这正是商灭夏的征兆。当时商地大旱，本来不是发动战争的好时机，但成汤还是决定履行与伊尹的盟约，下令出兵伐夏。夏桀没有接刃就败走，成汤追到大沙（就是鸣条），杀了夏桀，戮尸于众。①
　　吕氏此文的要旨与《国语》相同，也说妹喜是在没有失宠的情况下结交伊尹的。这比较合乎情理，因为只有她没有失宠，才会成为睡在夏桀身边的女间谍，才容易搜集第一手的情报。
　　这件事在《楚辞•天问》中也有所反映：
　　“桀伐蒙山，何所得焉？
　　妺喜何肆，汤何殛焉？”
　　（桀征伐蒙山，得到了什么？
　　妺喜肆无忌惮，成汤为什么杀了她？）
　　说得很含蓄，暧昧。如果按照意思来翻译，那就是：
　　“桀征伐蒙山（今山东蒙阴），得到了什么？不是得到了美女妺喜吗？
　　妺喜肆无忌惮，结交伊尹，促成了夏桀的灭亡。她对商朝是有功的，成汤为什么竟杀了她？”
　　伊尹的间谍门，先后有《国语》、《楚辞•天问》、《竹书纪年》、《吕氏春秋》的著录，内容大同小异，看来这不是空穴来风，应该是一具比较古老的传说。由此看来，中国历史上见于著录的第一个男间谍应该是伊尹，第一个女间谍则非妺喜莫属了，她也是一名美女间谍，比春秋、战国之交的美女间谍西施早了一千多年。
　　这里需要说明一下：妺喜的妺字，音末，女字旁加个本末的末，不是姐妹的妹。也写作末喜。
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作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-07-01 21:13　　开国元勋
　　
　　伊尹的最卓著的功勋，是辅佐成汤灭夏建国，他是商朝的开国元勋。
　　根据一些古书的记载，在成汤灭夏这件大事上，伊尹起了重要的智囊作用。当初伊尹背着鼎俎，以厨师的身份来见成汤时，就力劝成汤伐夏救民，估计以后一定会多次谈这件事。但在伐夏救民这个问题上，伊尹究竟有些什么谋略，因为古书的记载过于抽象，我们已经难知究竟了。韩非子说：
　　“上古有汤，至圣也；伊尹，至智也。夫至智说至圣，然且七十说而不受，身执鼎俎为庖宰，昵近习亲，而汤乃仅知其贤而用之。”（《韩非子•难言》）
　　（上古有汤，是顶级的圣人；伊尹，是顶级的智囊。顶极的智囊劝说顶级的圣人，尚且劝了七十次都不被接受。伊尹亲自背着鼎俎（锅和菜板）做庖宰（伙食管理员），和成汤处得很熟，关系亲密，而成汤却仅仅知道他是个贤德之人而起用了它。）
　　“七十说而不受”，虽然表现了伊尹的执著与耐心，但作为大圣人的成汤，却使人觉得太没有水平了。而这“七十说”都说了一些什么，我们还是不得而知。
　　在汉朝刘向的《说苑》上，讲了一个伊尹的故事，说是当成汤要出师伐桀时，一向力主伐桀的伊尹却冷静下来了，对成汤说：
　　“先试试看。停止向夏进贡，观察一下他的动静再说。”
　　夏桀因为成汤不纳贡而大怒，调动了九夷之兵准备伐商。伊尹说：
　　“不行，他还能调动九夷之师，应该向他承认罪过。”
　　于是便向夏桀上书请罪，并且补交了贡赋，夏桀也就收兵了。第二年，又不向夏桀纳贡，夏桀大怒，又征调九夷之师，而九夷之师却不服从调动了。伊尹说：“可以了。”于是便兴师伐桀，终于灭亡了夏朝。（《说苑•权谋篇》）
　　从《史记•殷本纪》的记载来看，成汤灭夏的战争，从策划到实施，都有伊尹的参预。成汤的征伐，从征伐葛开始。伐葛的时候，伊尹对成汤说：“言能听，道乃进”，表明是采纳了伊尹的意见，开始行动起来。以后成汤伐昆吾。“伊尹从汤”。然后又去打败了夏桀，“伊尹报，于是诸侯毕服，汤乃践天子位。”这是说“伊尹向诸侯通报打败夏桀之事，诸侯都表示拥护成汤，而成汤”践天子位“，当然也是和伊尹的筹划和运作分不开的。
　　《晏子春秋•内篇谏上》叙述了成汤和伊尹的长相。说成汤“皙而长，颐以髯，兑上丰下，倨身而扬声”（脸色白净，高个子，面颊上长着匀称的胡须，头形上尖下宽，身躯挺直，语音高亢）；而伊尹却是“黑而短，蓬而髯，丰上兑下，偻身而下声”（脸色黑，矮个子，胡须蓬乱，头形上宽下尖，身躯佝偻，语音低沉）。都与成汤相反。当然，成汤和伊尹长得什么样，后人谁也不知道。大约成书于战国末年或秦朝的《晏子春秋》的作者，也不可能知道。但这个记载反映了中国古人的一种思维方式：大臣与君主的长相气质与思维方式相同，这种大臣只是君主的复制，对君主是没有什么用的。只有气质与思维方式不同，甚至连长相也完全相反，这样的大臣对君主才能起到优势互补，劣势互消，相反相成，拾遗补阙的作用。这是我国古代的辩证法。
　　
　　
　　
　　本章主要参考篇目
　　
　　1、《史记•夏本纪》
　　2、《史记•殷本纪》
　　3、，国语•晋语》
　　4、《孟子》：《万章》、《公孙丑》、《告子》、《尽心》
　　
　　①《吕氏春秋•慎大》：“身体离散，为天下戮。”表明是被杀而死。《韩非子•忠孝》也说：“汤，武为人臣而弑其主，刑其尸。”而《史记•夏本纪》却说：“放而死。”