黄台产业园:连载：二十四史沉思录 / 20

连载：二十四史沉思录共64页  作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-07-30 22:39　　

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作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-07-31 21:05　　崛起原因之三：道德的优势
　　
　　商人是鬼治主义，“率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，爵而不亲”（《礼记•表记》。商人迷信、少礼、重刑罚、亲情淡漠，本来就是一个缺乏道德规范的族群；加以到了末世，从朝廷到社会腐化成风，更没有多少道德观念了。而周人在兴起之际，却很重视道德规范的建设，提出了“保民”和“明德”的观念，形成了西周时期统治思想的主要内容。孟子说：
　　“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者，文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：哿（音葛）矣富人，哀此茕独。”（《孟子•梁惠王下》）
　　（“过去文王治理岐山一带，对农民抽取九分之一的税，对做官的人世代给予俸禄，在关口和市场上，只稽查不收税，在河流湖泊扑鱼，不加以禁止，对罪犯不株连子女。老而无妻的叫鳏，老而无夫的叫寡，老而无子的叫独，幼而无父的叫孤。这四种人是天下穷苦无告的人，文王施行仁政，必然要先考虑到他们。《诗经》说：‘富人是好过的，怜悯那些无依无靠的人吧。’”
　　这就是“保民”，也就是孔子所说的“仁政”。
　　据《史记•周本纪》和《集解》：虞、芮两个小国（在今山西芮城境内）的国君争夺边境上的田地，久而难决。他们听说西伯文王为人公正，便来到周国，请文王裁断。二人一进国界，见周人礼让成风，耕田的能互相让地界，年轻的都能善待年长的。这两个人都非常惭愧，互相商量说：“我们所争的，是周人引以为耻的，还是不要去见西伯吧，那不过是自取其辱罢了。”于是二人便原路返回，不仅不再争地，而是互相让地了。诸侯们听到这件事，都说：“西伯大概是受命之君啊！”
　　尽管这个故事未免太理想化了，但周人以“德”而闻名，当是事实。
　　篆文的“德”字从直从心，原是正直，不欺诈，不亏心的意思，后来包括了各种德行。在三千年以前，周人的“保民”，“明德”思想，是当时最先进、最有生命力的思潮。
　　所以说：周胜殷是保民胜残民，有德胜缺德。
　　
　　

作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-08-01 20:57　　崛起原因之四：勤政、廉政的优势
　　
　　《尚书•无逸》是周公告诫成王的话。他要成王知道小人“穑稼之艰难”，不要贪图安逸。提到文王，他说：
　　“文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。”
　　（文王干过卑贱的工作，从事过开垦荒地和耕田的劳动。他善良、仁慈、谦恭，心中想的是保护老百姓，爱护无倚无靠的鳏夫，寡妇。从早晨到中午，一直到太阳偏西，忙碌得顾不上吃饭，目的是创建一个万民和谐的社会。文王不敢沉湎于游乐和田猎，不敢用各邦国的进贡供自己享乐。）
　　不仅文王如此，周初的周公、召公等名臣，也都是勤政、廉政的典范，因而受到人民的热爱。
　　据《史记•燕召公世家》记载：成王时，陕原（今河南陕县西南）以西，由召公管理；陕原以东，由周公管理；也就是划分了两个大行政区。召公勤政爱民，深受人民拥护。他巡行地方上的乡邑，有一棵棠树（今称棠梨树），召公常常在下面办公，处理诉讼案件或休息。召公死后，人民怀念召公的善政，不忍心砍伐这棵树，作《甘棠》之诗说：
　　“茂盛的棠梨树啊，
　　不要翦除，不要砍伐，
　　
　　茂盛的棠梨树啊，不要翦除，不要毁坏，
　　这是召公休息过的地方。
　　
　　茂盛的棠梨树啊，
　　不要翦除，不要拔掉，
　　这是召公停车解马的地方。
　　（《诗经•召南•甘棠》）
　　我们从《尚书•周书》的各篇可以看到：勤政和廉政问题是周初的政治家经常提到的问题，看来这是当时的政治风气，周公和召公不过是其中的杰出代表而已。
　　可以说：周胜殷，是廉洁战胜腐败，勤政战胜荒政。有忧患意识，谦虚谨慎，不骄不躁，这是周初统治者的特点。
　　
　　
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-08-02 20:46　　崛起原因之五：用人的优势
　　
　　当初商朝崛起时，是很重视人才的。成汤用伊尹、武丁用傅说，都是从社会的最底层发现了人才而加以重用的，对国家起到了积极的作用。到了后期，特别是在纣王时，拒谏害贤，视人才如草芥，这是他灭亡的重要原因之一。而周初的统治者，却特别重视人才，给后人留下了许多佳话。
　　文王请太公的故事，一直哙炙人口，几乎是妇孺皆知，这且不提。《史记•周本纪》说：
　　“西伯……则古公、公季之法，笃仁、敬老、慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。”
　　（西伯……遵从古公、季历的法制，信用仁人，尊敬老人、慈爱幼小。礼贤下士，接待士人到中午也没有吃饭的空暇，因而很多士人都来归附他。）
　　有一个辛甲，原是纣王手下的大臣。向纣王进谏七十五次，纣王不听。于是西行奔周，首先见了时任太保的召公。召公和他交谈，认为他是个贤人，便向文王推荐。文王亲自迎接他，任用为公卿。（《史记集解》引刘向《别录》。
　　武王自称有“乱臣”（治世能臣）十人（《论语•泰伯》）。东汉经学家马融认为这十个人便是文母（文王妻、武王母太姒）、周公、召公、太公、毕公、荣公、太颠、闳氏、散宜生、南宫括。当时都是第一流的人才。
　　《诗经•大雅•文王》歌颂文王说：
　　“世之丕显，厥犹翼翼。
　　思皇多士，生此王国。
　　王国克生，维周之桢。
　　济济多士，文王以宁。”
　　（功臣世代显赫，善于出谋画策。
　　众多的贤士，涌现在这个王国。
　　涌现在这个王国，是周朝的骨干楷模。
　　杰出的人才这么多，使文王的国土安宁祥和。）
　　可以说：周胜殷，是人才的胜利，是重视人才对摧残人才的胜利。
　　总之，周和殷，一个新兴，一个腐朽；一个如旭日东升，一个如夕阳西下；前者崛起，后者灭亡，是理所当在的，是历史进程中的新陈代谢。
　　
　　本章主要参考篇目
　　1、《史记•周本纪》
　　2、《史记•鲁周公世家》
　　3、《史记•燕召公世家》
　　4、《尚书•无逸》
　　5、《诗经》：《召南•甘棠》、《大雅》：《文王》、《绵》、《文王有声》、《生民》、《公刘》、《鲁颂•閟宫》
　　6、王国维：《观堂集林》，卷十，《殷周制度论》
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　　①《史记•周本纪》，正义引《毛诗疏》
　　②徐中舒：《西周史论述》
　　③《然明茶疏》，收入明•陈继儒辑《宝颜堂秘笈》，普集第四，上海文明书局，1922年刊行。
　　
　　
　　
　　
　　
　　

作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-08-03 21:06　　一四 圣王狂想曲
　　
　　儒家道统说
　　
　　禹、汤、文、武被称为“三代圣王”，禹、汤、武又合称“三王”。按照古代的历史观，在三皇五帝之后，三王是继起的黄金时代，三代圣王是帝王的经典，千古帝王的偶像。唐代大文豪韩愈在《原道》中说：
　　“曰：‘斯道也，何道也？’曰：‘斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武、周公、文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。荀与扬也，择善而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。’”①
　　（有人问：‘你这个道，是什么道呀？’我说：‘我所说的这个道，不是一般所说的道家与佛家的道。尧把它传给了舜，舜把它传给了禹，禹把它传给了汤，汤把它传给了文王，武王，周公；文王，武王，周公传给了孔子，孔子传给了孟轲，孟轲一死就没有传人了。荀卿对儒家学说的选择不精当，扬雄的阐述过于简略。从周公往上，继承这个道的都是上面的的君主，所以能够推行；从周公往下，继承这个道的都是下面的臣民，所以学说得以弘扬发展。’）
　　这就是有名的儒家道统说。在韩愈以前，汉初成书的《礼记•中庸》也说过：“仲尼祖述尧舜，宪章文武“（孔子追述尧舜的理念，弘扬文王、武王的典章制度），可以算是儒家道统论的滥觞，但并没有韩愈说得那么明确。
　　从儒家创始人孔子开始，把尧、舜、禹、汤、文、武看成是古代圣王而表示尊重与崇敬，这是没有问题的；但以此作为儒家的道统，在孔子的观念里还不那么明确。《论语》艳称尧、舜，而对于汤、文、武则称述不多。在《论语》二十篇中，汤出现一次，文王一次，武王一次，文武之道两次。大量地称述禹、汤、文、武，是从《墨子》开始，而且明确地称之为“三代圣王”；与之相对应的，则称桀、纣、幽、厉为“三代暴王”；这就在古史上树立了一正一反的两组典型。到了孟子时，这种理念进一步升温，尧舜和三代圣王几乎成为他的口头禅。在《孟子》一书中，汤出现34次，文王35次，武王16次，可见称述之多远远超过《论语》，道统观念便呼之欲出了。
　　
　　

　　
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-08-04 21:02　　成汤革命
　　
　　《易经•革卦•彖传》说：
　　“汤武革命，顺乎天而应乎人。”
　　把成汤伐桀，武王伐纣，都当成“革命”行动。这样一来，成汤便成为中国历史上第一个“革命家”了。
　　但这个古老的“革命”的概念，和近现代的“革命”概念是不相同的。正如中国古代的“封建”，和近现代所说的“封建社会”、“封建主义”概念不同是一样的。《新华词典》对“革命”一词的解释是：
　　“社会革命的简称。指被压迫阶级和人民群众用暴力夺取政权，摧毁旧的腐败的社会制度，建立新的进步的社会制度。”
　　而《易传》所说的“革命”，是改变天命的意思。中国古代认为帝王统治天下的权力，是上天赋与的，也就是秉承了天命。如果帝王荒淫无道，上天便要收回成命，由有德的人重新受命，这便是“革命”。成汤伐桀、武王伐纣，便是这样的一种“革命”，所以被看成是既顺从天意，又顺应民意的一件事。这就给汤、武的征伐，涂上了一层神秘而合理的色彩。
　　据《孟子》记载：成汤的地盘最初只有七十里，后来通过征伐，扩大了领土。他的用兵从征伐葛国开始。
　　成汤原先居住在亳（今河南商丘北），与葛国（今河南宁陵北）为邻。葛伯不遵礼法，不祭祀鬼神。汤派人去问：“你们为什么不祭祀鬼神？”回答是：“没有牛羊作祭品。”汤便派人送去牛羊。葛伯把牛羊吃了，却不用作祭祀。汤又派人去问：“你们为什么不祭祀？”回答是：“没有上供的粮食。”汤便让亳地的百姓去为他们耕种，老弱的人往田地里送饭。葛伯却率领百姓拦住送饭的人，抢夺了酒饭，不给的便被杀掉。有一个小孩去送饭和肉，葛伯竟杀了小孩，夺下食物。《尚书》记载了这件事，称为“葛伯仇饷”（葛伯仇视送饭的）。②
　　汤因为葛伯杀了小孩而去征伐他，天下人都说：“汤的征伐不是为了贪图财富，而是为百姓报仇。”汤从征葛开始，出征十一次，天下无敌。出征东方，西方的夷人便抱怨；出征南方，北方的狄人便报怨，说：“为什么把我们这里放在后面？”老百姓盼望他前来解救，好像大旱盼望雨水一样。成汤征伐到哪里，市场上不停止交易，锄地的人照样干活。成汤杀掉他们的君主，安抚他们的百姓，真好像下了一场及时雨，老百姓皆大欢喜。《尚书》上说：“徯我后！后来其无罪！”（等待我的君主！君主来了我们便不受罪了！）（《孟子•滕文公下》）
　　从上面所征引的孟子的描述，我们可以看到：成汤的对外征伐没有任何私利，他所进行的是解放战争，受到了各被征伐国家的百姓的欢迎。他灭亡了许多小国，力量壮大之后，又一举灭掉了夏朝，建立了商朝。《吕氏春秋•慎大篇》说：
　　“汤立为天子，夏民大悦，如得慈亲。朝不易位，农不去畴，商不变肆，亲衣如夏。此之谓至公，此之谓至安，此之谓至信。”
　　（汤做了天子，夏朝的老百姓皆大欢喜，好像得到了慈爱的父母。夏朝的官员照样上朝，农民照样在田地里干活，商人照样守着自己的货摊，对商朝像夏朝一样亲近。这就叫最大的公正，就就叫最大的稳定，这就叫最大的诚信。）
　　

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作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-08-05 21:18　　如此仁君，古今少有
　　
　　从古书的许多记载来看，成汤是一位少有的仁君。《吕氏春秋•简选篇》说：
　　“（成汤灭夏后）于是行大仁慈，以恤黔首；反桀之事，遂其贤良，顺民所喜，远近归之，故王天下。”
　　（于是施行大仁大慈的施政方针，以抚恤百姓；一反夏桀的作法，信用他的贤臣，顺从百姓的愿望，因而远近都来归附，成为天下的帝王。）
　　这也就是《国语•鲁语上》所说的：“汤以宽治民而除其邪。”（成汤以宽松的办法治理百姓，而除去夏桀的暴政。）
　　成汤励行修身进德，对自己要求甚严。他有一个洗澡盆，上面的铭文是：
　　“苟日新，日日新，又日新。”（《礼记•大学》）③
　　（如果每天能够去污自新，天无坚持下去，那就会日新又新。）
　　这是汤的座右铭，就是以洗浴来比喻人的修身进德，不断洗涤自己的污秽，克服自己的缺点，并在此基础上接受新鲜的事物，完善自己的德行，每天都以崭新的面貌出现。这就是“日新月异”这个成语的源头。
　　古人认为：作事有天的因素，有人的因素。用今天的话来说：天，就是客观条件，先天素质；人，就是主观的努力，后天的修养。《吕氏春秋•慎人》说：
　　“夫汤遇桀，武遇纣，天也；汤、武修身积善为义，以忧苦为民，人也。”
　　意思是说：汤、武能够取得天下，是因为遇到桀、纣这样的暴君，他们受到人民的唾弃，历史的惩罚，因而不难把他们推翻，这是客观时势、天的因素；而汤、武王能够修身积善，为天下百姓忧苦，因而受到了广大百姓的欢迎、各国诸侯的拥戴，这是人的因素、主观的努力，道德力量的感召。
　　据说成汤施政的特点，是善于采纳意见、以弥补缺陷，改善不足。《孔子家语•六本》载孔子的话说：
　　“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤、武以谔谔而昌，桀、纣以唯唯而亡。”
　　谔谔，正直之言；唯唯，听从之貌。大部分君主、上级，都讨厌前者，欢迎后者，而汤、武则相反，喜欢谔谔，不喜欢唯唯，所以他们的事业才能兴旺发达；喜欢唯唯，不喜欢谔谔的桀、纣却灭亡了。
　　根据古代传说，采纳建议，接受批评，是一切圣王明君的共同特点。《吕氏春秋•自知》说：
　　“尧有敢谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之鞀。”
　　欲谏之鼓：《淮南子•主术》作“敢谏之鼓”，想要进谏的击这个鼓。
　　诽谤之木：宫前立一大木，臣民可以把君主的过失写在上面。华表就是由此发展而来，但后代的华表仅仅是宫廷建筑的点缀，专制皇权的象征了。
　　司过之士：《淮南子•主术》作“司直之士，司同伺，这是一种专门伺察君主过失的官员。
　　戒慎之鞀：鞀，音桃，拨浪鼓。宫前放置这种鼓，想给君主提意见的人摇动它，君主闻声而召见。
　　看来汤的司过（直）之士，是传说中层次最高的监察官员。它和今天中央监委的职权不同，是专门监察国家第一把手的。
　　关于成汤的仁民爱物，有两个故事历来为人所称道。
　　一个是：献身祈雨。
　　相传成汤在位时期，有七年（一说五年）大旱。汤带头在桑林（桑山的树林）祈雨，以自身为祭品，剪掉头发，用木棒夹住手指，命人把自己捆绑好，放在祭坛上，然后祷告说：
　　“我小子履（汤名），敢用黑色的公牛，祭告皇天后土说：现在天气大旱，事情应在我的身上，也不知道怎么得罪了天地。别人有善我不敢埋没，自己有罪不敢赦免。考察善恶，上帝心里有数。天下臣民有罪，由我自己承担；我自己有罪，不要连累天下臣民。”
　　汤刚刚祷告完，天就降下了大雨。（《墨子•兼爱下》）
　　另一个是：网开一面。
　　这是我们现在常用的成语，又作“网开三面”。说是成汤出行，看见有人四面张网，扑捉飞鸟，嘴里还念念有词地祷告说：
　　“从天上落下来的，
　　从地里走出来的，
　　从四面八方飞过来的，
　　都进入我的网里！”
　　成汤说：“唉，这就把飞鸟完全扑尽了。不是桀，谁能这样？”便命令扑鸟人撤去三面网，只留下一面。让他这样祷告着：
　　“先前蜘蛛做网，
　　如今人们来模仿。
　　鸟儿啊，想往左就往左，
　　想往右就往右，
　　想高飞就高飞，
　　想落下就落下；
　　那不听话的，
　　就进入我的网。”
　　诸侯们听说了这件事，都说：“汤的仁德，惠及禽兽了。”于是便有四十个诸侯国（小国或部落）归附了他。
　　《史记•殷本纪》所写的这个故事，还见于《吕氏春秋•异用》，司马迁大约是取材于此。《吕氏春秋》接下来还评论说：
　　“人们四面张网，未必能扑到鸟，汤让人撤去了三面网，却网罗了四十个诸侯国，不仅仅是网罗鸟儿啊。”
　　这个故事表现了古代人对生态环境的重视，对我们现代人也很有有警示作用。如今地球的环境日益恶化，许多动植物资源已经濒于枯竭，这是和人类过度扑捞，猎取或采摘利用分不开的。重温一下这个故事，对于保护环境、贯彻可持续发展原则，不是大有好处吗？《伊索寓言》反对杀鸡取蛋，我们古人也反对“竭泽而渔”，说这样一来，明年就没有鱼了（《吕氏春秋•义赏》。现在我国水产管理部门明令限制网眼过密，其意义也在于此。其实，原先我国渔民也以网眼过密为禁忌，说那是“绝户网”，谁这么干是要断子绝孙的。