魔兽世界奈法利安掉落:连载：二十四史沉思录 / 9

连载：二十四史沉思录共63页  作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-06-17 20:26　　 天神后羿闯入夏史
　　
　　后羿本是神话人物，古书上关于他的神话很多，年代的跨度也很大。从神话中的帝俊（其实就是喾、舜）一直到尧舜时期、夏朝，都有羿的事。所以人们多认为羿、后羿、夷羿，有穷后羿等，并不是一个人。其实神话与历史不同，它是不受时空限制的。传说中的几个羿，应该都是一个人（神）在传说中的分化。羿的神话，最主要的有：
　　1、射十日，除民害。
　　根据我国古代神话，太阳是帝俊之妻羲和所生，共有兄弟十人，在天空中轮流出没（表示十日为一旬）。每天由一个太阳当值，其余九兄弟则在东方的扶桑树上休息。尧的时候，不知怎么的，十个太阳同时都出来了，几乎要把这个世界烤干了，天下苍生怎么会受得了？于是帝俊赐给羿彤弓（红色的弓）素矰（音增，白色带绳的箭头），让他到下界为民除害。羿射下了十个太阳（一说九个，还留下一个），太阳中的乌鸦相继坠地而死。羿又凭藉手中的神箭和高超的箭术，射死了残害人民的猰犭俞 （音巫雨，一种怪兽，形状说法不一，有牛，人面马足、蛇身人面、龙首……等说法），凿齿（半人半兽，牙齿锋利），九婴（水火之怪，能喷水吐火），大风（也就是大鹏，能行大风），封豨（音希，大野猪），修蛇（长蛇，能吞象）等等，“万民皆喜”。（见《山海经•海内经》、《楚辞•天问》、《淮南子•本经训》。
　　2、霸占宓妃。
　　宓（音伏）妃，是伏羲氏之女，溺死在洛水，成为洛水之神，做了河伯（河神）冯（凭）夷的妻子。羿见宓妃生得美貌，竟射伤了河伯，霸占了宓妃为妻。这就是屈原在《天问》中所说的：
　　“帝降夷羿，革孽下民，胡射夫河伯，而妻彼洛嫔？”
　　（上帝派遣羿下凡；是为了拯救下民的灾难；为什么竟射杀了河伯，而霸占了洛水之神？）
　　看来这个为民除害的天神，也有见色忘义的一面。神话古老，难究真相，如果羿和宓妃是真心相爱，那就又当别论了。
　　3、嫦娥奔月。
　　西方有个西王母，形状象人，却长着豹尾虎齿，善于长啸，是个掌管瘟疫和刑残的神。羿从她那里求得了不死之药，被他的妻子嫦娥偷吃，飞奔到月亮里去了。（《山海经•西次三经》，《淮南子•览冥篇》、张衡《灵宪》）
　　其实，奔月的嫦娥，是由生下十个月亮的常羲演化而来的。
　　就是这样一位神话人物的羿，竟走进了夏朝的历史中去，这又是神话的历史化、理性化的结果。由此也可以看出：夏朝的前半部历史，还不能完全和神话分开，是具有相当的模糊性的。
　　在夏朝的前半部历史中，还有一个杼（也写作予），稍有事迹可考。他是少康之子，在少康中兴的战争中，起了一定的作用。又传说他发明了盔甲。而杼以下的六个夏王，就一点事迹也没有了。
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作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-06-18 20:31　　夏朝有龙吗？
　　
　　在夏朝的后半部历史中，到了第十三个王孔甲，才有了一些事迹可表。《史记•夏本纪》说：孔甲荒淫无道，好搞装神弄鬼的勾当。这时从天上降下了两条龙，一雄一雌，而孔甲却找不到会饲养龙的人。有个叫刘累的人，是尧的后裔，在饲养龙的部落豢养龙氏那里学习过。孔甲赐姓于他，称为御龙氏，让他为自己饲养龙。但可能因为他饲养龙的技术还不能过关，那条雌龙竟死了。他把龙肉做成美食，请孔甲品尝。但孔甲没有品尝龙肉的兴趣，却责成他再找来一条雌龙。他上哪里再去找龙啊，万般无奈之下，只好逃走了。据说这个刘累，就是汉朝天子的祖先，也是现在刘姓的祖先。但在今天看来，这不是一个光彩的人物，属于那种伪专家，半瓶醋之流。
　　现在学者们认为：中国龙只是传说中的具有灵异性的动物，世界上并没有出现过那种龙。但是《史记•夏本纪》所记如果只是一个神话，也就算了；如果还有一些历史的成分的话，似乎可以反映古代有龙这种动物存在，而且还有以饲养龙见长的部落。养龙做什么？从孔甲把死龙的肉做成美食来看，这是供人吃的，就好像现在的养猪养羊为了取得肉食一样。尽管这种龙的形象，未必就是传说中的那个样子，不过它是蛇也好，是蟒也好，或者是某种恐龙的后裔也好，总该有这种动物存在吧？可惜年代遥远，求证困难，我们已经很难知道它的究竟了。
　　
　　
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-06-19 20:51　　“太阳”灭亡了
　　
　　夏朝的末代国王是履癸，也就是桀。桀是谥号。谥法：“贼人多杀曰桀”，这是后人加给他的恶号。商朝代夏而兴，灭了夏，他们经常提到夏朝灭亡的历史，总结夏朝失败的原因，以为鉴戒。后来周朝灭了商，也常常说到商朝灭亡的历史，有时也上溯到夏朝。如《尚书•召诰》说：
　　“我不可不监（鉴）于有夏，亦不可不监于有殷。”
　　（我们不能不以夏朝为戒鉴，也不能不以殷商为戒鉴。）
　　正是在这种背景之下，有关夏桀的故事便多起来了。其中有的是原生态的传说，史料价值较高；有的是经过周人的加工改造；有的则是战国秦汉人的附会。但即或是后两种情况，也应该是有一些历史的影子的。
　　据说桀是一个力大无穷、武功高超的人。他可以制服带角的野兽，也可以用手把钩子掰直，能推动大牛，能在水中杀死巨大的鳖，在陆地上扑杀熊罴。但他也非常荒淫，经常派人到各地采择美女，充实后宫。他最宠爱妹喜，作酒池，大可行舟，与妹喜、其他后妃、宫女、大臣、倡优（歌舞艺人）、侏儒（矮小的弄臣）等饮酒作乐，牛饮者三千人。有人喝得不尽兴，桀就命人用绳子拴住他的脑袋，按到池子里，让他喝个够，有的人就这样呛死了，而妹喜却看得非常高兴。（《淮南子•主术篇》、《列女传》）
　　由于宫中开支巨大，就加重了百姓的赋税负担；又大兴土木，征发了大量的民工服徭役；再加上严刑峻法，压得人民喘不过气来。因而人民和他离心离德，朝野上下怨气冲天，民工也消极怠工。夏桀曾说：
　　“我作为天子，好像天上的太阳一样。太阳能灭亡吗？除非太阳灭亡，我才能灭亡。”（《新序•刺奢》）于是百姓们一面怠工，一面咒骂他说：
　　“时日曷丧？予及汝皆（偕）亡！”（《尚书•汤誓》）
　　（你这个太阳怎么还不灭亡啊？我们愿意与你共同灭亡！）
　　夏桀是中国历史上第一个把自己比作太阳的君主。但如果不是自己的专权傲慢，或别人拍马屁，个人（不管是多少伟大的个人），怎么能与日月同辉呢？
　　还有一个与太阳有关的传说。桀手下有个大臣叫费昌，是桀的宗族。他到河边去，看见天空有两个太阳，一个在东方，光辉灿烂，正在升起；一个在西方，暗淡无光，好像要熄灭了。这时又听到空中有隆隆的雷声。费昌问河伯冯夷：“这两个太阳难道是代表夏和殷吗？何者为夏？何者为殷？”冯夷说：“西夏东殷。”于是费昌便去投归了殷。（《博物志•异闻》）
　　这时殷商已经兴起，是夏朝属下的一个地方诸侯。当时有些远见的人，多弃夏归殷。据说连桀最宠爱的女人妹喜，也叛离了他。桀派大臣扁去征伐有岷氏，有岷氏献出两个美女，一个叫琬、一个叫琰。桀非常宠爱这两个美人，竟冷落了原来的爱妃妹喜。妹喜一怒之下，竟暗中与殷商的执政大臣伊尹通气，二人里应外合，加速了夏朝的灭亡。（《绎史》引《竹书纪年》）
　　这个妹喜，是比西施还要早的美女间谍。
　　桀见殷商的力量日益强大，便把他们的首领汤召至朝廷，囚禁于叫做夏台的监狱中。但因为商人贿赂了夏桀，又把他放了。汤修德勤政，诸侯纷纷前来归服。汤灭亡了附近不肯归顺的一些诸侯，然后率兵伐桀。一举将夏兵击溃，桀败走鸣条（今山西夏县西，一说：今河南封丘东），又逃往南巢（今安徽巢湖市），最后死在那里。
　　历史又掀开了新的一页：夏朝灭亡，商朝兴起。日出日落照常运转，而自称“太阳”的夏桀却退出了历史舞台。
　　
　　

作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-06-20 20:36　　“夏”的本意是什么？
　　
　　这里有一个问题值得研究：夏朝的“夏”，是怎么来的？本意是什么？长期以来，学者们提出了许多假说。
　　1、东汉•许慎《说文》：“夏，中国之人也。”
　　但中国人称为“华夏”、“诸夏”，乃是后起之义，并不能说明“夏”字的本源。
　　2、南宋•戴侗《六书故》：“夏，舞也。……象舞者手容……足容。”
　　但这也不通。难道只有夏朝人会跳舞，其它朝代人不会跳舞？只有中原人会跳舞，周边的少数民族不会跳舞？
　　3、清•孔广居《说文疑疑》：“象神禹之八年治水也。”
　　一个夏字，怎能象征大禹治水？他把字分解开说事，其实都是牵强附会。
　　4、章炳麟（1869-1936）《中华民国考》认为：夏，以夏水（即汉水）而得名。因为夏族居住在夏水，所以成为族名。
　　但据蒙文通（1894-1968）考证：汉水有夏水之名，是在春秋时期楚庄王之后，而夏族和夏朝则更为古老。可见此说不能成立。
　　5、叶玉森（1880-1933）《殷契钩沉》认为：“夏”字象蝉形，而蝉为夏虫。
　　但这是由卜辞中的一个字而附会的，其字是否就是“夏”字还很难说。
　　6、姜亮夫（1902-1995）《夏殷民族考》认为：“夏”字像爬虫，是大禹的图腾族徵。
　　但这也是猜测和附会，缺乏足够的论据。
　　7、王国维（1877-1927），徐中舒（1898-1991），程憬（1903-1950）、童书业（1908-1968）等都认为：古代的大夏（在今阿富汗北），与夏朝是同一民族，大夏人是由东方西迁到阿富汗的，夏朝由大夏得名。
　　但二者是否同族，在学术上还不能论定。即或真是同族，也不能说明夏的来源。
　　8、1938年，杨宽著《中国上古史导论》，在《说夏》一节中指出：“夏”就是“下”，古代二字通用，所以“夏后”就是“下后”。古代天神也称为“后”，如《左传•文公二年》：“皇皇后帝”，杜预注：“皇皇后帝，谓天也。”上古最尊贵的神是“帝”和“后”，就是“皇天”和“后土”。皇天在上，称为“上帝”；后土在下，称为“下后”，也可以写作“夏后”。夏族以大禹为宗祖神，而大禹为“后土”（土地神），所以夏族自认为是“下后”之族。后来在习惯上“下后”写作“夏后”，这就是“夏”作为族名和朝代名的由来。
　　我认为：在众多的解释中，只有这种解释是最贴切的。而这也反映了夏的传说与远古神话有着很密切的联系。
　　汉族的前身称为诸夏或华夏。《左传•定公十年》：“裔不谋夏，夷不乱华”，孔颖达疏：“夏，大也。中国有礼义之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”把夏解释为大，是后起之义，实际上“夏”字与夏族和夏朝有密切的关系。因为夏族活动于中原地区，而又有高度的文明（服章之美），所以把中原地区之人称为“诸夏”或“华夏”，以后又称为“中华”，汉朝以后称为汉族，唐代又称为唐人。因而华人、汉族、唐人，都成为我族的标志，中华成为我国的称呼。-
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-06-21 20:49　　有没有夏朝？
　　
　　读《史记•夏本纪》，给人的突出感觉是：两头充实中间空。开头写禹的部分，篇幅最长，主要写大禹治水，奠定九州以及禹与皋陶论政，基本上取材于《尚书•禹贡》和《大禹谟》；最后写夏桀荒淫亡国，那在先秦典籍上也有许多资料可以采用；而从启到发十五王，则写得非常单薄，有的只有三言两语，有的一点事迹也没有，只是一个符号。这当然不能怪司马迁，毕竟有关夏朝的资料太少了。难怪比司马迁早生六百多年的孔子，早就发出了“文献不足”的感叹了。
　　由于夏史模糊，没有较早的文字记载来证实，所以有些学者对于夏这个朝代是否存在过产生了怀疑。现在我们再盘点一下，起码以下的一些问题是不好解答的：
　　第一，为什么夏代诸王的事迹，连渊博如司马迁的史学家也所知甚少？
　　第二，为什么我们仅知的那点有限的夏代故事，还夹杂着神话？有的夏王（如启）还人神不分？
　　第三，夏代故事为什么与商代故事有雷同之处？（如桀囚汤于夏台，汤囚文王于羑里；桀纣都因女色而亡国等等）
　　第四，夏、商之王，有的名子相同或相似，这是为什么？
　　第五，没有发现夏代文字，怎能证实夏朝的存在？
　　1936年，陈梦家（1911-1966）在《燕京学报》上发表文章，认为夏世就是商世，汤灭桀不过是亲族间的争夺。他从地理、文化、继承制度、治水、先妣（始祖母）传说、禹为夏商的共同祖先、夏商帝王名有的重复等方面，来进行论证。文中有牵强附会之处，但也有一定的道理。当年他只有27岁，正在由一位诗人转化为考古学家、古文字学家。他提出的这个大胆的假设，引起了史学界的重视。
　　那么，夏朝真的不存在吗？这在学术上还是难以定论的。我们读《尚书》，有汤伐夏的誓师之辞《汤誓》；在《周书》各篇中，周人曾不止一次地谈到要以夏朝的灭亡为戒鉴；《论语》也谈到了“夏礼”，“夏时”（夏的历法），看来夏朝是应该存在的。但我们研究上古的历史，在观念上应该走出一个误区，那就是不能以秦汉以后统一大帝国的情况来看待夏朝。那是一个刚从原始社会走出来的时代，所谓朝廷也仅仅是部落联盟的扩大化，疆域有限。夏与商都兴起于东方，二者的活动范围呈犬牙交错之势，文化、习俗、制度等等也多有类似之处。在一个时期里，夏与先商（汤以前），甚至也包括一些其它的部落联盟或初级形态的国家同时存在，应该是一个真实的历史情况。