魔兽世界小玩具大全:连载：二十四史沉思录 / 14

连载：二十四史沉思录  共63页  作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-07-06 20:53　　 九、千秋功过说纣王
　　
　　纣恶知多少？
　　
　　商朝的最后一个国王是帝辛，他的名子又叫受，也写作纣。受和纣两个字古音相同，古代可以通用。这种同音字通用的情况，叫做假借。这在今天，算是错别字的别字，俗称写白字；而在古代却是允许的。也有人认为纣是谥号，是死后加给他的一个恶谥。《史记集解》说：“谥法曰：‘残义损善曰纣。’”
　　纣王的荒淫残暴，在各种古书上有充分的记载，可谓洋洋大观，淋漓尽致，据顾颉刚统计：纣恶共有70条（其中有重复）。我们根据《史记•殷本纪》、《周本纪》以及其它古书（主要是《吕氏春秋》、《淮南子》、《列女传》、《韩非子》、《帝王世纪》、《论衡》等），择其最重要的，展示如下：
　　1、酗酒享乐。
　　纣王沉湎于酒，酒糟堆成了山丘，称为糟丘。以酒为池，悬肉为林，人称“酒池肉林”。纣王与宠妃妲已、宫人以及贵戚大臣们为长夜之饮，牛饮者三千人。（像牛一样把头伸进酒池喝酒的有三千人）。命乐师师涓（一作师延）制作北里之舞、靡靡之乐，都是淫荡的舞蹈和音乐，大家一边喝酒吃肉，一面听音乐，看舞蹈。还有一种说法是“车行酒，骑行炙”，就是侍者坐着车斟酒，骑着马送烤肉，表示宴会规模之大。在宴会上，男女们都裸着身子互相追逐打闹。大家喝得忘了日子，也不知黑天白天，以一百二十天为一昼夜。
　　2、大兴土木。
　　在沙丘（今河北平乡东北）修建离宫别馆，不断地扩充苑台（皇家园林台榭），扑捉许多野兽和飞鸟充斥其中。建造倾宫、璇宫、琼室、瑶台，长者二三里，高者千丈。大的宫殿上百，小的宫殿七十二座，多选美女居于倾宫，穿绫纨（高贵的丝织品）者三百人。有一个阿谀之臣叫左强，在他的建议下，在宫中用象牙修了一个过道，称为象廊。当时纣王经常住在朝歌（今河南淇县），大约是把国都迁到了这里，也有人认为这里是离宫别馆。这里有一个鹿台，长三里，高千丈，插入云端。
　　3、宠爱女色。
　　纣王最宠爱的妃子叫妲已。她是有苏氏的美女，纣王进攻有苏氏，有苏氏献出妲已求和。纣对妲已非常宠爱，言无不从。每天和妲已饮酒作乐，荒废了朝政，甚至把朝政交给妲已来掌管，“妲已为政，赏罚无方”（《吕氏春秋•先识》）。“妲已之所誉贵之，妲已之所憎诛之”（《列女传》）。就是说：妲已说提拔谁，纣王就提拔谁；妲已说杀谁，纣王就杀谁。
　　4、生活奢侈。
　　纣王有玉床，象牙箸，作“奇技淫巧之物，以取悦妇人。”
　　
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-07-07 20:42　　5、用酷刑残害忠良和百姓。
　　有一种炮格之刑（又称炮烙之刑），就是把涂了油的铜柱子放在烧得很旺的炭火上，让受刑人光着脚在上面行走，妲已看他掉在炭火里烧死，以为笑乐。
　　九侯（又写作鬼侯）有个女儿，长得非常漂亮。大臣梅伯为了讨好纣王，就把这个信息透露给纣王。纣王就让九侯把女儿献出来。妲已怕自己因此失宠，哭哭啼啼地对纣王说：“君王真是老胡涂了吗？怎么这样没有眼光？这个女人长得多丑啊，君王却认为她很美。”纣王听了妲已的话，便对这个美女失去了兴趣。妲已又怕以后还有人进献美女讨好，又对纣王说：“梅伯和九侯实在是大逆不道，竟想用这个丑女来迷惑君王。君王如果不杀了他们，怎么能警戒那些后来者？”纣王听了妲已的话，便杀了梅伯剁成肉酱，这叫“醢（音海）刑”；杀了九侯制成肉干，这叫“脯刑”。鄂侯进谏，直指纣王的罪过，纣王大怒，也把鄂侯处以脯刑。纣王还常常把这些肉酱和肉干赐给大臣和诸侯吃。
　　当时周文王被封为西伯，就是西方诸侯之长。他听到了九侯等人的悲惨下场以后，发出了哀叹之声。不料纣王手下的谗臣崇侯虎知道了，向纣王做了报告。纣王便下令把文王抓了起来，囚禁在羑（音有）里（在今河南汤阳县）。
　　文王的长子伯邑考在商朝做人质，为纣王赶车。纣王把伯邑考放在大锅里煮死，这叫烹刑。然后用伯邑考的肉做成肉羹，赐给文王吃。文王不知究竟，把肉羹吃了。纣王得意洋洋地对人说：“谁说西伯是圣人？圣人是不能吃儿子的肉的。他吃了儿子的肉，还不知道呢！”
　　文王被囚禁了一百天，一说囚禁了七年。文王的臣子闳夭用美女，好马和珍奇之物贿赂了纣王，纣王才把文王释放了。传说文王被囚禁在羑里期间，把伏羲画的八卦，重合为六十四卦，形成了《周易》。
　　商朝的皇族中，有三个贤人：微子、比干和箕子。微子是纣王的同父异母兄，几次向纣王进谏，纣王不听，便离开了朝廷，隐居起来。比干和箕子都是纣王的叔父。比干冒死进谏说：“不修先王的典章法令，而听信妇人的话，灾祸就要临头了。”纣王大怒说：我听说圣人的心有七个孔，那就挖出来看看吧！“还有的记载，说这话是妲已说的。于是比干便被挖心而死。箕子见势头不妙，便装起疯来，纣王便罚他做了奴隶。
　　纣王又命人准备了一个大熨斗，里面装满了炭火，让受刑的人把它举起来。人一拿起熨斗，手就被烧焦了。
　　还有一种刑：立一个高高的柱子，上面安装桔槔（俗称吊杆，利用杠杆原理提水或起重）。把受刑的诸侯捆绑在上面，上下摆动。不用说血压高或有心脏病的人受不了，健壮的人也受不了。
　　还有一个翼侯，被处以炙刑，大概像烤肉似的，把人活活烤死。
　　6、草菅人命。
　　一天早上，纣在高台上，看到有一个老人想要渡过淇水，却沉吟良久，不敢下水，表现出很为难的样子。他问左右：“这是怎么回事？”左右说：“人老了，骨髓少了，没有火力了，这个老人怕水冷，所以不敢下。”于是纣王马上命人把那个老人抓来，又抓来一个壮汉，把两个人的腿都锯开，比较骨髓的多少。
　　纣王和妲已又在高台上看见一个孕妇走过，于是和妲已打赌，猜一猜她腹中的婴儿是男是女。于是便命人把那个妇女抓过来，剖腹验胎。还有一种说法，说被剖腹的是比干的妻子。
　　纣王命庖人（厨师）烧熊掌，因为烧得不太熟，便杀了庖人。
　　纣王还杀人喂虎。
　　7、行猎扰民。
　　六月，纣王率领大队人马在城西打猎，还征发许多老百姓帮助追赶禽兽。当时正是禾苗生长茂盛的时期，大规模的行猎践踏了许多农田。有的百姓向纣王进谏，说是一日践踏的禾苗，就会使百姓百日断粮。又说：“天子失道，后必无福。”纣王闻言大怒，命人把这个敢于直言的老百姓杀了。
　　8、搜刮无度。
　　羊毛出在羊身上，纣王的奢侈腐化，当然要老百姓买单了。百姓的赋税负担非常重，大量的金钱流入鹿台的库房；大量的粮食进入钜桥（今河北曲周县东北）的粮仓。正如《史记•殷本纪》所说：“厚赋税以实鹿台之钱而盈钜桥之粟。”
　　
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-07-08 20:50　　子贡和荀子如是说
　　
　　对于纣恶的这些传说，有人并不完全相信。早在春秋时期，孔子弟子子贡就说过：
　　“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”（《论语•子张》）
　　（纣王的坏，并没有传说的那么严重。所以君子不愿意居于下流的地位，那样一来，天下的坏事便都会归结到他的身上了。）
　　这就是“众善归一”和“众恶归一”的现象。人们谈起明君，必言尧舜；谈起昏君，必言桀纣；谈起美女，必言西施、貂蝉；谈起智者，必言诸葛亮、阿凡提、聪明的一休；谈起军阀的昏庸，必言张宗昌、吴大舌头，等等。有许多事，本来和他们毫无关系，在流传中也都会归在他们身上。
　　子贡以后，儒家学派的另一代表人物荀子，也说过这样的话：
　　“古者桀纣，长目姣美，天下之杰也。筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡，为天下大戮。后世言恶，则必稽焉。”（《荀子•非相篇》）
　　（古代的桀纣，长得很帅，是天下的英雄。体魄强壮，出手有力，可以抵得一百人。但是身死国亡，成为天下的大罪人。后世谈到坏事，必然要归结到他们身上。）
　　我们阅读古书，还发现一个问题，就是夏桀和殷纣的恶行，颇有相似之处。如酒池、肉林、糟丘、牛饮者三千人，宠信女人，作瑶台琼室、奏靡靡之乐等等，基本都是相同的。罗泌《路史》说：“大抵书传所记桀纣之事，多出模仿。……纣为如是，而谓桀亦如是，岂其俱然哉？”罗说甚是。这是因为：桀纣的传说，大多数是在流传过程中逐渐夸张附会而形成的，桀、纣都只是一个符号，人们是把想像中的暴君可能发生的罪行，都集中到桀、纣的身上了。
　　
　　
　　
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-07-09 20:35     翻案风吹
　　
　　不久以前，复旦大学教授钱文忠在央视《百家讲坛》讲《三字经》，提到纣王时说：
　　“一提商纣王，老百姓第一反应就是荒淫、暴戾，但实际上商纣王是一位文武双全、功勋卓著的帝王。商纣王被冠以暴君称号两千多年（按：应为三千多年），这是历史上最悠久的冤案。”
　　此言一出，立刻引起了网友的热议。有人说：为纣王翻案，“这是第一例。”又有人说：“钱文忠语出惊人。”其实，为纣王翻案，并非始自钱文忠，怎么算是“第一例”？又怎么能说他是“语出惊人”？我们上面提到：春秋时的子贡和战国时的荀子，都说纣王并没有坏得那么厉害，虽然不是翻案，也算是对一些事实的订正。
　　近现代以来，为纣王翻案的，首推顾颉刚。1924年，他在《语丝》杂志上发表了《纣恶七十事的发生次第》一文，指出：纣的罪恶是周人所加，商朝亡了国，周人以新朝的资格对于所灭的国君发出几句谴责的话，乃是极平常的事，而且是应该有的事。关于纣的罪恶，愈往后就愈多，这就是顾氏的“层累积叠发展”的理论。但顾氏虽然洗刷了对于纣王的诬罔不实之辞，却没有说他对历史有什么贡献。
　　1937年，郭沫若在日本写成《驳〈说儒〉》一文，批驳胡适的《说儒》，在《殷末的东南经略》一节中，指出纣王很有本事，不像周人说得哪么坏，对经略东南有贡献。这是继顾颉刚之后，进一步为纣王翻案。（此文收入《青铜时代》、人民出版社，1954年版）
　　建国以后，毛泽东对纣王的看法，就受了郭沫若的影响。
　　1952年，毛泽东参观河南安阳殷墟时谈到纣王说：
　　“这个人很有本事，能文能武。他经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上曾有过贡献。”
　　后来他不止一次地谈到纣王，说有关纣王的坏话都是周人讲的，就是不要听。纣王在国内很有名望，商朝的老百姓很拥护他。纣王自杀了，他宁死不投降。①
　　在这以后，郭沫若为纣王翻案的步伐加大了。
　　1959年，郭沫若参观殷墟时赋诗说：
　　“偶来洹水忆帝辛，
　　统一神州赖此人。
　　百克东夷身自损，
　　千秋公案与谁论？……
　　勿谓帝辛太暴虐，
　　奴隶解放实前驱。……
　　帝辛之功迈周发，
　　帝辛之罪有莫须。
　　受德之名当恢复，
　　帝辛之冤当解除。
　　秦始皇帝收其功，
　　其功宏伟古无侔。
　　但如溯流探其源，
　　实由殷受开其初。……”②
　　作为一位著名诗人，此诗毫无艺术境界可言，音韵也很弊脚。但作为一种政论风格的作品，不管是诗也好，快板，顺口溜也好，观点却是非常明确的，就是全盘为纣王翻案，认为过去加在纣王头上的，都是“莫须有”的罪名，纣王是奴隶解放的前驱，是秦始皇统一中国的奠基者，他的功勋要超过周发（周武王）。1960年，郭沫若又在《新建设》杂志上，发表了《替殷纣王翻案》一文。
　　总之，在上个世纪50-60年代间，毛、郭二人为纣王翻案的言论传出后，说是受启发也好，跟风也好，“英雄所见略同”也好，为纣王翻案几乎蔚然成风。1958年5月，上海《解放日报》刊登了中国科学院上海历史研究所筹备处朱文瑞的文章《替殷纣王翻案》，洋洋两万余言，颇具有代表性。此文除了重复毛、郭二氏的观点外，还进而认为：纣王对传统文化，如建筑、工艺等有过发明与提倡，对传统文化的发扬光大有功劳；还认为纣王用人唯才，古书上所说的“登用小人”，实为提拔新人云云。
　　由此可见，为纣王翻案之风，由来已久，这些人大作翻案文章时，钱文忠还没有降生呢！钱文忠重复了这些论调，还进而认为：纣王推行了一系列改革措施，如反对神权，打破奴隶主的世袭制等等。
　　作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-07-10 20:34　　纣王应该翻案吗？
　　
　　纣王一案是不是冤案，是否应该翻案？这应该从两方面来说。
　　一方面，如果像子贡所说的那样，纣的罪恶并没有传说的那么厉害，是后人把它夸大了，那就应该改正，而不应该翻案。因为夸大不等于没有，罪轻一些不等于没有罪，更不能由暴君改判为明主。从这个角度看，不存在为纣王翻案的问题。
　　从另一个角度来看，如果纣王本来就是一位明君，而且还是一位改革家，说他是一个暴君、昏王，是冤枉了他，那就应该彻底地予以平反，不留任何尾巴，恢复他在历史上的名誉。
　　我们要做的第一件事，是要考察一下，纣王是否有罪恶。因为战国以后的记载，对纣王多有不实之词。乾嘉考据学派崔述（1740-1816）在其《商考信录》中，根据《尚书》的《微子》、《牧誓》、《酒诰》、《召诰》、《西伯戡黎》、《无逸》等篇，考察了殷纣传说的比较原始的面貌。因为《尚书》是我国最早的一部古书③，其中的《商书》和《周书》，保存了商朝和周朝的部分档案资料（可能经过后人的整理改编）。崔述认为：按照上述诸篇所提供的信息，纣恶主要有五条。后来顾颉刚又添了一条。现在综合崔、顾二氏之说，把《尚书》所反映的纣恶六条，逐一列举于下，并一一加以分析，看看这是纣王的功还是过，还是无所谓。
　　一曰，酗酒。
　　“我用沉酗于酒，用乱败厥德于下。”（《微子》）
　　（我们的纣王沉溺在酒中，由于荒淫而败坏了先祖的美德。）
　　“在今后肆王，酣，身厥命，罔显于民祗，保越怨不易。诞维厥纵，淫佚于非彝，用燕丧威仪，民罔不尽伤心。惟荒腆于酒，不惟自息乃逸。”（《酒诰》）
　　（后嗣的纣王，沉溺在酒中，不能把上天给他的使命，显示给民众，置百姓的怨言于不顾，而不思悔改。大肆放纵，荒淫而没有节制，因为享乐而丧失了威仪，百姓无不非常伤心。而他却只知酗酒，不想改正自己的错误。）
　　“无若殷王受之迷乱，酗于‘酒德’哉！”（《无逸》）
　　（不要像殷王纣那样糜烂，沉湎于所谓“酒德”之中啊！）
　　酗酒是君王的大忌，许多坏事都是和酗酒分不开的。作为一个最高的国家领导人，酗酒荒政误国。酒醉之人多数变得残暴无理性，不计后果。平民醉酒还会推桌子，摔板凳，甚至动手打人，帝王醉酒有时就会人头落地。特别是酒和色是密不可分的，帝王在酒桌上拥香抱玉，又少不了要有歌舞助兴，不仅滋长了奢靡腐败之风，也必然使朝纲不振，耽误了国家大事。酒池、肉林、牛饮之说，虽然是夸张之辞，但纣王酗酒误国，荒淫无道，应该是事实。有哪一个朝代的英明君主，是整天泡在酒桌上的？
　　二曰，听信妇言。
　　“王曰：古人有言曰：牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。今商王受惟妇言是用。”（《牧誓》）
　　（周武王说：古人有这样的话：母鸡是不能报晓的。如果母鸡报晓，那就是败家的兆头。如今商王纣只听信妇人的话。）
　　在今天看来，说女人不能当家管事，自然是大男子主义的论调；“红颜祸水”的历史观也应该批判。但这并不能说，纣王听女人的话就是应该的。那要看那个女人的品德如何，说的话是否正确，起码应该是对国家无害。妲已是一个什么样的女人，我们不得而知，战国以后的古书所写的那些罪状，不足为凭；《封神演义》说她是九尾狐狸精更是子虚乌有。但从纣王荒政酗酒的情况来看，他听信的妇人之言，不可能是好话；如果妲已所说的都是对国家有利的话，能促使君王进德勤政，而纣王又能听从，纣王岂非早就改好了，何至于身死国亡，蒙恶名于千秋万代？就是今天，领导干部的大奶收受贿款，二奶、小蜜干预政治，枕边决策，裙带成风，也不是一件好事。所以纣王的“听信妇言”，绝不是尊重女权的意思，而是和他的荒淫、怠政有直接的联系。
　　三曰，不关心祭祀。
　　“今商王受……昏弃厥肆祀弗荅……”（《牧誓》）
　　（如今商王纣……对祭祀采取蔑视和放弃的态度，不加以过问……）
　　这用今天的观点来看，也许会把纣王说成是唯物主义者；但三千多年以前的纣王，绝不会有这种思想境界。《左传》说：“国之大事，唯祀与戎。”在古代，特别是在先秦，祭祀和战争，是国家最重要的两件大事，而主持祭祀（祭祖，祭天，祭山川和各种神祗），是国王应尽的职责。根据人们当时的思想水平和社会习俗，祭祀起着一种安定民心，维系团结，巩固秩序的作用。尽管这是走形式，但这种形式必须要走。在今天，不是也举行祭孔、祭黄帝、祭妈祖……等祭祀活动吗？我们不把这些看成迷信活动，而看成是为了发展旅游业，提高地方知名度；或者为了弘扬传统文化；或者为了增强华人的民族认同感和凝聚力的一种必要的活动。如果有这么一位领导人物，不去主持应该由自己主持的祭典，却和现代妲已（明星、名模、二奶以至N奶）去玩卡拉OK，难道不应该受到谴责吗？问题很明显，纣王不关心祭祀，是一种荒政失职的表现，和他的酗酒，玩女人，有着直接的联系。从早到晚花天酒地，搞得晕头转向，哪有时间去关心祭祀？
　　四曰，不用贵戚旧臣。
　　“乃罔畏畏，咈其耉（音苟）长旧有位人。”（《微子》）
　　（竟然不畏惧天威，不听年老的长辈和旧臣的话。）
　　“昏弃厥遗王父母弟不迪。”（《牧誓》）
　　（蔑视遗弃叔伯兄弟不用。）
　　不管任何时代，都应该实行老、中、青三结合，旧人，新人配合使用的干部政策。抛开旧人中的奸佞分子不谈，旧人多数富有经验，办事比较稳妥，对中青年干部起到一个传帮带的作用；而中年干部一般是精力充沛，青年干部一般则锐意进取，有创新精神。但有些旧戚贵臣（就是老干部）自恃资格老，地位高，常常直言相谏，而纣王拒谏饰非，非但不采纳，还要迫害他们，这就使忠良侧目，朝政日非。
　　五曰：信用小人。
　　“乃唯四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。”（《牧誓》）
　　（竟然对于来自四面八方的逃犯，尊重他们，提拔他们，信任他们，使用他们，让他们做大夫卿士。使他们危害百姓，作恶于商国。）
　　“厥终，智藏瘝在。”（《召诰》）
　　（纣王末年，贤智之人被摒弃不用，谗慝之人在位。）、
　　斥退忠良，信用小人，也是历代昏君的共同做法，是朝政昏暗的一个重要因素。
　　六曰：自恃天命。
　　“西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。……王曰：‘呜呼！我生不有命在天？’”（《西伯戡黎》）
　　（文王灭亡了黎国（今山西长治东南），大臣祖伊惊恐不安，跑去向纣王报告。……纣王说：‘唉唉！我生来不就是做天子之命吗？’）
　　自恃天命，不知改革政治，挽救危亡，这再次证明纣王绝对不是一个唯物主义者，而是腐朽的天命论者。这也是一种昏庸的表现。
　　通过这些较原始的记载来看，纣王是一个昏君，而不是一个明主。从历史的惯例来看，昏君往往也是暴君，这是专制主义政治的特性所决定的。但就算纣王只是一个昏君，也不存在翻案的问题，纣王只能是历史上的反面教员，帝王中的败类。
　　
　　本章主要参考篇目
　　1、《史记•殷本纪》
　　2、《史记•周本纪》
　　3、《尚书》：《商书》，《周书》
　　4、崔述：《商考信录》
　　5、顾颉刚：《纣恶七十事发生的次第》、《古史辨》第二册，上海古籍出版社，1982年出版
　　
　　①《毛泽东读书笔记解剖》，1157页。
　　②《郭沫若全集•文学编•4》：《豫秦晋纪游二十九首》
　　③《尚书》分为《今文尚书》和《古文尚书》。《古文尚书》佚失，今所见者为伪书。《今文尚书》28篇则为先秦古书。崔述所引诸篇，都是《今文尚书》。