魔兽世界在线高清:连载：二十四史沉思录 / 4

连载：二十四史沉思录共63页  作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-05-30 21:30　　二、尧天舜日：古典的乌托邦
　　孔子赞颂尧舜
　　
　　南朝•梁•沈约在《四时白纻歌》中吟咏道：
　　“佩服瑶草驻容色，舜日尧年欢无极。”
　　（佩带和服用仙草使容颜永不衰老，在尧舜的年代里人们有无穷的欢乐。）
　　清•钱彩《说岳全传》有诗曰：
　　“尧天舜日庆三多，鼓腹含哺遍地歌”（在尧舜的年代里，人们都庆幸有三多：多福、多寿、多男子；鼓着吃饱的肚皮，嘴里含着饭，遍地响起欢歌笑语。）
　　尧舜时代是古人所憧憬的黄金时代，有关尧舜的理念，是一种古典的乌托邦。
　　从我们所能看到的文献资料来看，最早称颂尧舜的，当属春秋末期的孔子（前551—479）。
　　“子曰：大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”（《论语•泰伯》）
　　（孔子说：尧作为君王，该有多么伟大呀！太崇高了，只有天最高大，只有尧能够取法于天。他的恩德浩荡啊，百姓们不知道该怎样称颂他。他的功绩太卓著了，他的典章制度焕发着光彩。）
　　这里说尧可以“则天”（取法于天），武则天的尊号就是这么来的。
　　“子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭已正南面而已矣。”（《论语•卫灵公》）
　　（孔子说：能够做到无为而治的，不就是舜吗？他干什么了？不过是恭恭敬敬地面南而坐罢了。）
　　
　　哙炙人口的三首古诗
　　
　　孔子以后，赞颂尧舜的人就更多了。战国时期百家争鸣，几乎人人都谈尧舜，但他们都是按照自己学派的理念来谈尧舜，取舍各有不同。不过尧舜故事的主流，还是和儒家的理念分不开的。有三首哙灸人口的古诗，可以把我们的思绪带到古人所幻想的尧舜时代。
　　1、《击壤歌》
　　据晋•皇甫谧《帝王世纪》记载：帝尧之世，天下太平，百姓安居乐业。有一位八九十岁的老寿星击壤而歌。就是在田地里劳动时，一面用原始的农具击碎土块，一面唱着歌。用今天的话来说，唱的是“原生态”的民歌。歌词是：
　　“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”
　　（太阳出来便开始干活，太阳落山便休息。凿井就能喝上水，耕种田地就能吃上饭。帝王对我有什么作用呢？）
　　这首纯朴的歌谣，反映的是帝尧时代的太平盛世，人们过着自食其力的闲适安逸的生活。尽管生活水平不那么高，但只要没有战乱、天灾、没有政府对人民的干预与盘剥，能够取得温饱与平安，他们便满足了。虽然这只是一种低标准的满足，却是几千年来劳苦大众的一种理想。直到近现代，不是仍然以“三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”为满足吗？直到近三十年的改革开放以后，商品经济的大潮才冲破了这种自给自足的乌托邦。
　　2.《卿云歌》
　　据《尚书大传•虞夏传》记载：帝舜登位的第十五年，大宴群臣，在席间与群臣唱和，唱出了一首《卿云歌》：
　　“卿云烂兮，纠缦缦兮。
　　日月光华，旦复旦兮。”
　　（灿烂的彩色祥云啊，萦绕漂浮绵延不绝啊。
　　日月的光辉，日复一日，永照人间。）
　　帝舜唱罢，叹息道：“时哉夫！天下非一人之天下也。”（是时候了！天下不是一个人的天下啊！）
　　据说这时帝舜打算像当年帝尧把帝位禅让给自己一样，正打算把帝位禅让给禹。所以歌中表现了一个帝王的“天下为公”的博大胸怀，同时也是尧舜时代社会安定，天下太平的一个写照。
　　1913年4月8日，中华民国第一届正式国会开会时，就把这首《卿云歌》作为临时国歌，袁世凯执政后被废止。1921年7月，北洋军阀段祺瑞政府把《卿云歌》定为正式国歌。1927年，国民政府蒋介石上台后，《卿云歌》被废止。
　　这里捎带着提示一下：上海复旦大学的校名，就是来源于《卿云歌》的“日月光华，旦复旦兮”。
　　3.《南风歌》
　　这也是一首古代的歌谣，见于《尸子》和《孔子家语》的著录，大约可以追溯到战国时期。说是帝舜弹着五弦琴，唱出这首歌：
　　“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。
　　南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”
　　（和暖的南风啊，可以化解我的人民的愁怨。
　　南风来的正是时候啊，可以为我的人民增加财源。）
　　这首歌和前面的两首歌立意有所不同，前者只是歌功颂德，赞扬盛世，内容显得空洞和肤浅；这首歌却提出了两个实际问题：“解民之愠”与“阜民之财”。
　　“解民之愠”，就是解决社会上存在的不公正、不公平、平息百姓的怨气，化解社会矛盾。
　　“阜民之财”，就是发展生产，振兴经济，使人民的生活得到改善。
　　这就是以人为本的理念。
　　这就是促进社会和谐的良方。
　　光是歌功颂德，对社会存在的各种不公正、不公平的现象熟视无睹，当然也就不可能加以解决；又不能在发展生产的基础上解决人民的实际困难，提高人民的生活质量；那么所谓建设和谐社会，只是一句空话而已。
　　
　　
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作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-05-31 21:23　　司马迁笔下的尧舜
　　
　　司马迁写《五帝本纪》，根据《世本》和《大戴礼记》，把五帝中的其他四帝：颛顼、帝喾、尧、舜，都说成是黄帝的子孙。其世系是：
　　 玄嚣—虫乔 极—帝喾—尧
　　黄帝 穷蝉—敬康—句望—桥牛—瞽叟—舜
　　 昌意—颛顼
　　鲧—禹
　　按照这个世系，尧是帝喾之子，黄帝的五世孙。舜是颛顼的七世孙，黄帝的九世孙，辈份和年代显然不合。但这个世系本来是编造的，我们对此也不必深究，下面且着重谈一谈司马迁笔下尧舜故事的梗概。
　　帝尧，名放勋①。帝喾死，尧的异母兄挚继位为帝。帝挚没有治理好国家，把帝位让给放勋，就是帝尧。帝尧是一位德才兼备的君主，把国家治理得井井有条，在天文、历法、农事、法制诸方面多有建树，并且起用了许多有用的人才。在他的统治下，九族敦睦、百姓安居、万国和谐、天下太平，堪称盛世。司马迁称颂帝尧说：
　　“其仁如天，其知如神。就之如日；望之如云。”
　　（他的仁德好像天，他的智慧好像神。接近他，像太阳一样温暖；仰望他，像憧憬能降下甘霖雨露的云彩一样。）
　　帝尧在位七十年，已经老了，而他的儿子丹朱品德和才能都不行，不是当天子的材料。尧想把帝位禅让给四岳（主管四方诸侯的官员），四岳不受，向帝尧推荐了舜。
　　舜名重华，因为他的封地在虞（今山西永济境内），所以又称为虞舜②。
　　他的父亲瞽叟（应该是绰号），是一个心术不正的瞎老头子。舜母早死，瞽叟又续了一房妻子，生下了象。舜的这个异母弟，狂傲而邪恶。瞽叟偏爱象，和后妻、象等合谋，想要杀害舜，始终没有得手。舜在这样一个家庭中，仍然能够孝顺父母，友爱弟弟。他在历山种过地，在雷泽打过鱼，在河滨制造过陶器，在寿丘做过日用什器，在负夏做过商贩。他不仅是一个劳动能手，还能以自己的道德风貌影响别人，起到了移风易俗的作用。在历山耕地时，农民们不再侵占别人的土地，反而互相让出边界。在雷泽打鱼时，渔民们都要互相让出场地。在河滨制造陶器时，那里的陶器质量都是上乘的。人们都愿意靠近舜居住，所以舜所居住的地方，一年成聚（村落），二年成邑（乡镇），三年成都（都会）。
　　尧为了考察舜，把自己的两个女儿娥皇和女英嫁给了舜，从内部来考察；又让九个儿子作舜的朋友，从外部来了解。又试用舜辅佐自己处理政务，进一步考察他的能力。舜对各种表章制度很熟悉，对百官的事务都能胜任。在一个风雨交加，闪电雷鸣的日子里，尧让舜到一个深山老林中去，而舜却能够不迷失方向。（这是原始的渔猎经济条件下部落首领必须具备的本领）。
　　舜被考察试用了二十年，尧已经九十岁了，舜已经五十岁了。尧因为自己年纪太老了，而他又确信舜已经具备了接班的能力，可以授与天下了，于是便命舜摄行（代理）天子事，自己则退居于二线。又过了八年，尧以九十八岁的高龄逝世了。舜为之服孝三年，然后把帝位交给尧的儿子丹朱。但诸侯和百姓不拥护丹朱而拥护舜，于是舜便正式即位为天子，这时他已经六十一岁了。
　　舜在位共三十九年，在他统治期间，政通人和，凤凰来翔，是空前的盛世。而他的儿子商均却是个无德无才的窝囊肺。所以舜年老时，也仿照尧的作法，起用了治水有功的禹，作为自己的接班人。一百岁那年，他到南方去巡视，死在了苍梧之野。苍梧，山名，就是九疑山，在今湖南宁远县东南。山的九个山峰都相似，难以辨别，所以称为九疑。舜死后就葬在九疑山下的旷野上。
　　
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作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-06-01 20:45　　尧舜传说溯源
　　
　　以上是《史记•五帝本纪》关于尧舜故事的梗概。司马迁所根据的主要是《世本》、《尚书》、《大戴礼记》、《孟子》、《墨子》等，他所采用的都是“雅驯”的内容。但溯本追源，尧舜的原型却都是神话人物。
　　尧的神话原型，至今已经模糊不清了。上个世纪三、四十年代，“古史辨”派学者（如顾颉刚、杨宽等）认为尧就是颛顼，是一个人（神）在传说过程中的衍化，是中国古代西方的天帝。这个说法是正确的。这位颛顼很了不起，按照《国语•周语下》的说法，日、月、星辰运行的秩序都是他所建立的。除了天帝，什么人间帝王有这么大的神通？
　　舜，就是帝喾，也就是《山海经》中常常提到的帝俊，他是东夷神话系统中的天帝。按照《山海经》的说法，他的妻子羲和生了十个太阳，另一妻子常羲生了十二个月亮，她们常常在甘渊为自己的孩子太阳和月亮洗澡。侍卫帝俊的神叫屠比尸，生得人面、犬耳、兽身，耳朵上挂了两条青蛇。帝俊座席的下面有两个神坛，由五色之鸟来管理。帝俊的子孙众多：一个脑袋、三个身子的三身国；以野兽为食的季厘之国；男的不婚，女的不嫁，通过互相感应而生孩子的司幽之国；以及播种百谷的后稷、造车的奚仲、吉光、造琴瑟的宴龙、能工巧匠倕等等，都是帝俊的子孙。可见作为日月之父和众族之祖的帝俊，当然是天帝无疑了。而他就是帝喾，也就是帝舜的原型。
　　
　　舜的神圣家族
　　
　　舜的两个妻子、尧的二女娥皇和女英，其实也是神话人物。学者们早已指出：这两个人（神）就是羲和和常羲的转化。在神话中，她俩是帝俊的妻子，太阳和月亮的母亲；而在《尚书•尧典》中，却变成了掌管天文历法的官员，也就是国家天文台的台长和副台长。
　　《史记•五帝本纪》所写的瞽叟和象陷害舜的故事，主要来源于《孟子》，已经理性化、历史化了。而按照其它古书③的记载，则颇有神话色彩：
　　瞽叟命舜抹仓房，舜登上房顶，他们便在下面撤去梯子，堆上柴草，点着了火，想要把舜烧死。但舜的两个妻子早有提防，事前交给舜一件画着鸟形彩纹的衣服让他穿上，当瞽叟等人在下面纵火时，舜竟像飞鸟一样，张开了翅膀飞下来了。
　　瞽叟等人一计未成，又生二计，命舜去淘井。舜的两个妻子事前交给舜一件龙形彩纹的衣服让他穿上。届时瞽叟等人填了井，舜变成了一条龙，钻进地下水层，从其它井口飞出来了。
　　关于舜的这两个夫人，还有一些动人的传说，也具有神话性：
　　据说舜南巡时，二妃没有跟从。她俩听到舜死在苍梧的消息，急忙南下。因为伤心过度，自溺于湘江，死后成为湘江之神，称湘夫人。
　　有一种竹子，上面带有斑点，据说就是舜的二妃的眼泪溅到竹子上，形成了斑点。这种竹子称为斑竹，也叫湘妃竹。
　　舜的弟弟象，在神话中应该是一头大象，而不是人。但因为古代神话资料的丧失，我们今天已经难以证实了。但从一些古书记载的蛛丝马迹中，仍然可以间接地透露出某些信息来。《论衡•偶会篇》说：
　　“舜葬苍梧，象为之耕。”
　　这是说：舜葬在苍梧（今湖南宁远东南），大象为他的墓地锄草。早年民间流行的《二十四孝图》，就有一幅大舜耕田的画，所用的牲口就是大象，看来民间是早有这种传说的。《史记正义》引《帝王世纪》：
　　“舜弟象封于有鼻。”
　　又引《括地志》说：“在营道县（今湖南宁远西）北六十里，离舜墓不远处，有个鼻亭神祠。舜死后，象来到这一带，后人为他立了神祠。又引《舆地志》说：零陵郡应阳县（今湖南东安县北）山上有象庙。另据王隐《晋书》说：泉陵县（今湖南永州市）东有鼻墟，是象的封地。
　　无论是有鼻之地也好，鼻墟也好，鼻亭神祠也好，都突出了一个“鼻”字，这不正反映了神话中的大象的影子吗？
　　不过，娥皇、女英的神话以及舜的家庭矛盾的神话，以至象的神话，都是后来衍生的晚期神话，而天帝帝俊和他的两个妻子生育出日月以及众多族类的神话，才接近原始神话的本来面貌。