魔兽世界同人小说排行:连载：二十四史沉思录 / 3

连载：二十四史沉思录共63页  作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-05-25 21:28　　一、黄帝：从神话世界走来
　　
　　从黄帝纪元说起
　　
　　司马迁写《史记》从五帝写起。所谓“五帝”，有许多不同的说法，而司马迁根据《世本》和《大戴礼记》，以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。我们常常说：中国有五千年文明史，就是从黄帝时代开始算起的。
　　黄帝被尊奉为中华民族的人文初祖。不仅汉族人民以黄帝为始祖，就是在神州大地上活动的少数民族，也多尊黄帝或炎帝为始祖，我们颇为自豪地称自己为“黄帝子孙”或“炎帝子孙”。
　　根据古代传说：黄帝和炎帝同源，二人都是少典的儿子。少典娶了有虫乔氏部落的女人，生了黄帝和炎帝。黄帝在姬水旁成长，炎帝在姜水旁成长，所以黄帝姓姬，炎帝姓姜（《国语•晋语四》）。姬水即沮水，在今陕西黄陵县；姜水，即岐水，在今陕西岐山县；姬水和姜水一带，是周族的发祥地。
　　在清朝末年，为了推翻满清的民族革命的需要，革命党人提倡废除清朝的纪年，改用黄帝纪年。同盟会的《民报》，把1905年（清光绪31年）定为黄帝纪元4603年。按照这个说法，2010年应为黄帝纪元4706年。近几年来，清华大学许文胜教授主张恢复黄帝纪年，也就是恢复当年《民报》的算法：西元+2698年。而台湾有个轩辕党，则把黄帝元年定为公元前2734年，2010年应为黄帝纪元4744年。但由于两种说法都不够五千年之数，所以又有人主张应该定为西元+3000年，那就是距今5009年了。
　　但黄帝本来是一个扑朔迷离的传说人物，不用说何时诞生、何时即位、何时逝世，都没有准确的记载，甚至连是否真正存在过这样一个人，也是一个历史之谜，是很难说黄帝纪年始于哪一年的。而且如果使用黄帝纪年，是否要废除公元？不废除吧，两个纪年都用，实在是太麻烦；废除吧，与世界各国交往多有不便。其实，用什么纪年，只是一种符号，似乎不必太政治化了。新中国诞生后，使用了公元纪年，并没有再出现“人民共和国多少年”的纪年法，实在是一种明智之举。
　　但不管怎么说，黄帝纪年的提法的不断出现，说明黄帝在民族心理中的重要地位和强烈的认同感。
　　-
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-05-26 20:48　　黄帝档案
　　
　　《史记•五帝本纪》说：黄帝是少典之子，姓公孙，名轩辕。
　　但上引之《国语》，又说黄帝姓姬。与周朝的王室同姓。
　　晋•皇甫谧《帝王世纪》调和了这两种说法，说是黄帝本姓公孙，因为长于姬水，改姓了姬。
　　《史记》没有说黄帝诞生在什么地方。只说首都在涿鹿（今河北涿鹿东南）。唐•张守节《史记正义》说：黄帝是有熊国君少典之次子，号为有熊氏，又号缙云氏、帝鸿氏、帝轩氏。皇甫谧说：有熊，就是河南新郑（今新郑市）。
　　《史记正义》说：黄帝的母亲名叫附宝，看见巨大的闪电围绕着北斗枢星转，受到感应而怀孕，生黄帝于寿丘（在今山东曲阜市）。
　　这是战国至唐有关黄帝的个人档案。总结起来就是：
　　1、姓公孙，或姬；
　　2、名轩辕；
　　3、号称有熊氏，或缙云氏、帝鸿氏、帝轩氏；
　　4、生于寿丘（曲阜）。
　　5、首都在有熊（新郑）或涿鹿（今属河北）。《舆地志》说：“涿鹿本名彭城，黄帝初都，迁有熊也。”但有熊为其父少典都城，黄帝好像应该初都有熊，后迁于涿鹿。
　　以上只是较古老的传说，而不是可靠的史实。至于宋朝以后的一些资料（主要是地方志），就更不足信了。
　　
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-05-27 21:13　　神话世界的黄帝
　　
　　在战国以前的典籍中，并见不到黄帝的影子，只是到了战国以后，有关黄帝的记载才多了起来。但那些记载大多充满了神秘、离奇的色彩。
　　我们先从“帝”字说起。
　　战国晚期以后，“帝”才逐渐成为人君的称号。特别是秦始皇统一中国以后，开始称“皇帝”，从此中国才有了皇帝的称号。而这个“皇帝”，原来只是上帝的意思，也称为昊天上帝，皇天上帝，指的是统治宇宙的至上的人格神，相当于犹太人的耶和华，阿拉伯人的安拉。到了战国以后，随着阴阳五行观念的出现，与五行、五色、五方的观念相配合，出现了五色之帝：
　　青帝：太皥（音号），东方，木。
　　赤帝：炎帝，南方，火。
　　白帝：少昊（音号），西方，金。
　　黑帝：颛硕，北方，水。
　　黄帝：轩辕：中央，土。
　　可见黄帝是五行、五色、五方之帝当中的一个。因为他是中央之神，统辖着四方，所以在五帝中，地位是最高的。
　　在各种古籍中，关于黄帝的神话很多，下面我们就举出一些：
　　黄帝长着四张脸，天下四方都在他的监视之下。（《太平御览》卷七九引《尸子》）
　　黄帝原来本着养性爱民的精神，不愿意发动战争。而四帝都以四方、四色纷纷独立，并且合兵进攻黄帝。黄帝因为“君危于上，民不安于下”，不得不出兵消灭了四帝。（《太平御览》卷七九引《蒋子万机论》
　　黄帝住在昆仑山上。这个昆仑山，不是现在绵亘于新疆、西藏、青海的昆仑山，而是一座神话中的山。这山方圆八百里，高万仞（八尺为仞），每一面有九眼井，九道门，门由开明兽把守。开明兽像虎一般大，长着九个脑袋，面孔和人一样。西边还有凤凰和鸾鸟（一种五色的神鸟），它们头上顶着蛇，脚下踩着蛇，胸前还挂着红蛇。北边有不死之树，花果可以制成不死之药。（《山海经•海内西经》）
　　黄帝生禺号，禺号生禺京。禺京也称禺强，人面鸟身，耳朵上戴着两条青蛇，脚下踩着两条红蛇。出行时骑着两条龙。（《山海经•大荒东经》、《海外北经》）
　　黄帝坐着由大象驾的车，由六条蛟龙拉着。一种人面、一只脚，叫作毕方的神鸟，坐在车旁。 龙在前面开路，风伯（风神）打扫道路，雨师（雨神）往道路上洒水。虎狼在前，鬼神在后，腾蛇（传说中会飞的神蛇）在地上爬行凤凰在空中盘旋。奏着《清角》的乐曲，到泰山之上会合鬼神。（《韩非子•十过》）
　　类似这样的神话还有很多，为了节省篇幅，不多举了。
　　
　　
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-05-28 21:29　　从天帝到人帝
　　
　　司马迁在写黄帝的过程中,感到很困惑而难以下笔。他在《五帝本纪赞》①中说：
　　“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之了。”
　　（学者多好称述五帝，这距离我们太久远了。但是《尚书》只是记载了尧以来的事，而百家谈黄帝，他们的文词多数是不典雅的，是士君子难以说出口的。）
　　不雅驯，不典雅，也就是太玄乎，太离谱。其实神话就是那个样子的，没有什么值得奇怪的。我们知道：远古的先民，因为生产力水平低，征服自然的能力也非常低下，许多自然灾害给他们造成了巨大的损失。他们很想征服自然，而苦于现实的手段难以达到目的，因而企图利用想像力来征服自然，于是便产生了神话。马克思曾经指出：世界上的各个民族都是在神话的思维中来渡过自己的童年的。
　　司马迁写《五帝本纪》，有两部书对他影响很大：一部是《世本》，一部是《大戴礼记》，都是在汉初整理成书的。这两部书都按照儒家的观点，把远古的神话传说做了理性化，历史化的解释，把一些神话传说中的神，改造为人间的帝王，而且还编织了他们的世系。
　　司马迁在《史记•五帝本纪赞》中，谈到黄帝传说的“不雅驯”之后，又接下来说：
　　“余……择其言尤雅者，故著为本纪书首。”（我……选择黄帝传说中比较典雅的部分，写在《五帝本纪》里，做为本书的开头。）
　　这就是说：司马迁承袭了《大戴礼记》和《世本》的做法，把黄帝的神话进一步理性化、历史化、世系化了，黄帝传说由“不雅驯”而“雅驯”了。这样一来，黄帝便由天帝变成了人帝，成为中华民族的人文初祖，后世讲中华文明史，便从黄帝开始讲起了。
　　
　　司马迁笔下的黄帝事迹
　　
　　在黄帝的传说中，神话性的内容较多，历史性的内容很少，司马迁选择较为“雅驯”的，也就是较为理性的、历史化的内容，写入《五帝本纪》中。现在我们就看一看司马迁笔下的黄帝及其时代吧。
　　（一）黄帝时代的疆域
　　东到大海（山东）；
　　西到空桐山（甘肃酒泉）；
　　南到长江和湘山（在今湖南益阳）。
　　北到釜山（在今河北涿鹿）以北蒙古草原的边缘。
　　这大体上是黄土层覆盖地区，和战国时期的疆域基本相当。
　　（二）黄炎之战
　　黄帝以前，由神农氏的后代来统治天下。当时神农氏的统治日趋衰落，各地诸侯互相征伐，暴虐百姓，神农氏的后代没有能力征伐，于是轩辕便率兵征伐四方，诸侯大多宾服。只有力量强大的炎帝②和蚩尤两个诸侯没有宾服。于是轩辕训练好熊、罴（音皮，熊的一种），貔（音皮），貅（音休）③，蚩与炎帝战于阪泉之野，大战三次，才取得了胜利，合并了炎帝的部落。而蚩尤仍在继续作乱，于是又与蚩尤战于涿鹿之野，擒杀了蚩尤。这时轩辕已经统一了天下，于是诸侯们便推举他做了天子，称为黄帝。
　　有许多学者认为：黄帝战炎帝，战蚩尤，应该是一件事，甚有见地。因为第一，根据传说，蚩尤是炎帝的后裔，炎帝也是族名，蚩尤也可以称为炎帝。第二，战炎帝的阪泉之野和战蚩尤的涿鹿之野，二者是一个地方。第三，炎帝又称赤帝，赤，蚩二字音同。
　　黄炎之争的故事，司马迁把它“雅驯”化了。其实根据其它古书记载，是充满了神话色彩的。如说蚩尤兄弟八十一人，都是兽身人语，铜头铁额，以沙子和石子为食物。（《太平御览》卷七九引《龙鱼河图》）又说人首鸟形的九天玄女向黄帝传授了战法（《太平御览》卷十五引《黄帝玄女战法》）。还说蚩尤利用法术下起了大雾，黄帝命令风后（风神）制造了指南车，使军队能够辨别方向。（《太平御览》卷十五引《志林》）
　　尽管这些神话听起来很荒诞，但它却更符合远古先民的思维的特点；而那些“雅驯”的说法，反而不足为据了。
　　（三）黄帝的政绩
　　1、迁徙往来没有固定的地方——以游牧生活为主。
　　2、百官都用云来命名，军队称为云师。——似乎是一种图腾制度。
　　3、设立左右大监，监察万国。——部落联盟领导各部落，氏族。
　　4、举行祭祀鬼神山川的封禅大典，万国的首领多来参加。——祭祀是部落联盟的大事，是团结近亲部落、氏族的重要手段。
　　5、获得宝鼎，推算时日历数。——天文历法的萌芽。
　　6、推举风后、力牧、常先、大鸿治理百姓。——出现了脱产的公职人员，这是官僚机构的前身。
　　7、按时种植百谷草木，驯化鸟兽昆虫。——原始的农业和畜牧业。
　　8、节用水火和一切物资——勤俭节约是自然经济条件下的一种美德，也是原始的可持续发展的观念。
　　从《史记》的这些简单的记载，可以看到当时的时代背景大体上具有部落联盟的特点。
　　-
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-05-29 20:52　　黄帝升天
　　
　　关于黄帝的结局，在《史记•五帝本纪》中没有具体的情节，因为那是颇富于神话性的，不“雅驯”的；而在《史记•封禅书》中却有记载，因为《封禅书》是专写祭祀和神话、仙话的篇章。故事梗概是这样的：
　　黄帝采集首山（在今山西永济北）之铜，在荆山（今陕西富平西南）之下铸造宝鼎。鼎铸成之后，有垂着胡须的龙自天而下，来迎接黄帝上天。黄帝骑上了龙，群臣和后宫跟随黄帝骑上龙的有七十多人，龙便拖着黄帝等人飞上天空。其余的小臣，没有骑上龙，便都扯着龙的胡须。胡须折断了，小臣们都坠落下来，还坠下黄帝的一条弓。百姓们仰望着黄帝上了天，便抱着弓和龙须哭号起来。后世便把黄帝上天这个地方称为“鼎湖”，坠下的弓称为“乌号”。黄帝的墓在桥山（在今陕西黄陵县），而按照黄帝升天的传说，桥山的黄帝墓并没有埋着黄帝的真身，那不过只是一座衣冠冡而已。
　　
　　历史的影子
　　
　　黄帝原是神话人物，是天上的上帝。他降自于天，后来又骑龙回到了天宫。但如此说来，黄帝是否只是生活在虚无飘渺的神话世界，而毫无真实的历史内涵呢？不能这么简单地看问题。我们知道：世界上一切民族的较为原始的神话，看起来好像是脱离现实，不着边际的，但那都是通过人的观念创造出来的，是客观事物对人的意识形态的一种反映。它虽然不能直接而完全地反映历史的现实，却可以间接地、曲折地，在一定程度上反映某些历史情况。有时好像历史的倒影，也像在水波激荡下的若明若暗，若隐若现的影像。学者们通常称之为史影——历史的影子。
　　尽管黄帝的神话很神奇，有的在今天看起来很荒诞，但它毕竟是反映了一个时代的史影。这是一个从原始社会逐渐进入文明社会的时代，在考古学上相当于仰韶文化的晚期，约在公元前4000-3000年左右。它的中心地区是黄河中游，包括今天的陕西、山西、河南、河北等省。影响所及，西到甘肃，东到山东，北到蒙古草原的边缘，南到两湖。
　　这个时代的主要特征是：
　　第一，生产力水平有了很大的提高，完成了许多发明创造。
　　第二，部落战争扩大化，部落之间的联合与兼并，发展为规模较大的部落联盟，也就是国家的前身。
　　第三，有了图画文字或早期的象形文字。
　　第四，黄炎两大部落（或部落联盟）的融合，为汉民族的形成打下了初步的基础。
　　黄帝是神还是人，这并不重要。重要的是：他是一个符号也好，是一种观念也好，总是民族之根的象征。在漫长的历史长河中，已经形成了一种坚强的凝聚力，为国内乃至全世界广大的华人所认同，这就必然会在民族振兴的伟大事业中发挥巨大的作用。
　　本章主要参考篇目
　　1、《史记•五帝本纪》
　　2、《国语•晋语四》
　　3、《山海经•海内西经》、《大荒东经》、《海外北经》
　　
　　①赞，又称论赞。一般都放在史书每个篇章的后面。主要是作者发表评论的部分，间有补充，提示的内容。
　　②古代学者多认为神农就是炎帝。但司马迁并没有采用这种说法。在《史记•五帝本纪》中，神农自是神农，炎帝只是炎帝。
　　③貔貅，是古代传说中的猛兽。或曰似豹，或曰似狸，似虎，似熊。