黄圣依在里演狙击手:连载：二十四史沉思录 / 21

连载：二十四史沉思录共64页  作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-08-06 21:22　　
文王之德
　　
　　文王也被认为是古代仁君的楷模，而且比成汤的名气还大得多。
　　据说文王的形象也与众不同。《帝王世纪》说他“龙颜、虎眉、四乳、日角（两眉之间叫天庭，日角就是天庭的骨头隆起），鸟鼻。”《孟子》说他身长十尺（《孟子•告子下》）。文王没有留下真实的画像，这究竟是一个什么形象，我们实在难以想像。单说他长着一张像龙一样的怪脸，鼻子像鸟鼻一样塌陷，又是两米左右的大个子，胆小的人见了他，不吓个半死才怪。但我们也不必太认真，文王不会长成这个样子，后人这样传说，不过是认为凡是古代的圣君，必有奇特之相而已。
　　若说文王的素质和德行，那可是出类拔萃的。《淮南子》说：“文王智而好问，故圣；武王勇而好问，故胜。”这是说：文王很聪明，但并不自以为是，好向别人请教，所以才圣明；武王很勇敢，又好向别人请教，所以才能打胜仗。该书又说文王“不待学问而合于道”，他的优良素质是天生的。还说“文王闻善如不及”，总觉得自己做得不够。④
　　文王提倡孝道，他本身就是一个孝子的楷模。《礼记•文王世子》说：文王作太子，每天三次探视父亲王季。鸡叫就起来穿好衣服，到父亲的寝房门外，问服侍者：“父王身体好吗？”侍者说“好”，文王便高兴。中午和晚上来探视，都是这样。如果王季的身体不好，侍者告诉了文王，文王就很忧伤，连走路也不正常了。王季身体好转，文王又恢复了正常。饭菜端了上来，文王必然要亲自检查凉热；饭菜撤了下去，文王必然要嘱咐膳宰（伙食管理员），下一次不要把剩下的饭菜端上来。
　　文王继位之后，很重视人才。《吕氏春秋•报更》说：
　　“国虽然小，它的食物足以供养天下的贤人；它的车足以拉天下的贤人；它的财力足以礼聘天下的贤人，与天下的贤人为党徒，这是文王能够称王的原因。……古代建立大功名与安定国家，免除灾祸的，没有别的秘诀，必然是这个原因。对于那些达人高士，是不能用骄恣的态度使他屈服的。”
　　正因为文王重视人才，有礼贤下士之风，所以在他的手下人才济济。《尚书•君奭》说他手下有五位贤臣：虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫括。这五个人都是当时最优秀的人才，辅佐文王奠定了周朝的基业。此外，文王请太公的故事，更是古代有名的佳话。
　　文王也是勤政爱民的典型，心中只有老百姓。战国时，齐宣王问孟子说：
　　“文王的狩猎场方圆七十里，有这回事吗？”
　　孟子回答说：
　　“史书上有这样的记载。”
　　齐宣王说：
　　“真有这么大吗？”
　　孟子说：
　　“老百姓还嫌小呢。”
　　齐宣王说：
　　“寡人的狩猎场，方圆四十里，老百姓还嫌大，为什么？”
　　孟子说：
　　“文王的狩猎场方圆七十里，割草打柴的可以去，打鸟扑兽的也可以去，与老百姓共同使用。老百姓嫌它小，不是应该的吗？臣开始进入齐国的边境，把齐国重大的禁令问清楚了，然后才敢进入。臣听说在齐国都城的郊外有四十里方圆的狩猎场，杀麋鹿与杀人同罪。这是在国中设立了一个方圆四十里的陷阱，老百姓认为它大，不是应该的吗。”（《孟子•梁惠王下》）
　　据《孟子》说：文王的狩猎场称为“灵圃”，另外还有一个“灵台”，有个水池称为“灵沼”。因为这些地方都对百姓开放，与民同乐，类似现代的公园，所以受到老百姓的欢迎。修灵台时，老百姓都来干活，人们的干劲很高，所以很快便修成了。《诗经》上说：
　　“经始灵台，经之营之。
　　庶民攻之，不日成之。
　　经始勿亟，庶民子来。”
　　（修建灵台，测量规划，破土动工。
　　百姓齐动手，不久便告成。
　　本来说是不要急，百姓却一拥而至，自愿效忠。）
　　这真是君主与百姓同乐，百姓诚心拥戴君主的一幅动人的画卷。
　　据说文王修建灵台，民工挖土挖出死人的尸骨。有关的官员向文王报告，文王说：“把它迁葬到别处去。”官员说：“这是无主的尸骨。”文王说：“拥有天下的，是天下之主；拥有一国的，是一国之主。寡人就是他的主，还要到哪里去找？”于是便命人准备衣棺，把尸骨埋葬起来。天下人听说这件事，都说：“文王真是一位贤君啊，他的恩泽施及枯骨，何况是活人呢！”⑤
　　《国语•晋语四》载有晋国大夫胥臣（司空季子）对晋文公讲的一段话，概括了文王的仁德和人际关系：
　　“大任娠文王不变，少溲于豕牢，而得文王，不加疾焉。文王在母不忧，在傅弗勤，师处弗烦，事王不怒。孝友二虢，而惠慈二蔡。刑于大姒，比于诸弟。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’于是乎用四方贤良。及其即位也，询于八虞，而谘于二虢；度于闳夭，而谋于南宫；诹于蔡原，而访于辛尹；重之以周邵毕荣。亿宁百神，而柔和万民。”
　　前几句话是说：文王的母亲大任怀孕文王的时候，文王在妈妈的肚子里很老实，大任的身体没有什么变故。她到猪圈里去小便，生下了文王，也没有得什么病，母子平安。
　　我们再把下面的话分别解释一下：
　　文王在母不忧：在娘胎里就没有让母亲犯过愁。
　　在傅弗勤：小时候没有让傅（辅导员）费过什么事。
　　师处不烦：学习时没让老师闹过心。
　　事王不怒：长大后事奉父亲王季，没让父亲生过气。
　　孝友二虢：对自己的弟弟虢仲、虢叔很友善。
　　惠慈二蔡：文王的儿子管叔、蔡叔都曾封于蔡，称为二蔡。文王对他们很慈爱。
　　刑于大姒：与自己的妻子（王妃）大姒相处不失礼法。
　　比于诸弟：亲爱同宗的弟弟们。
　　“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”：出于《诗经•大雅•思齐》。意思是：对妻子彬彬有礼，在兄弟之间也这样和睦相处，更推广到全国各地。
　　用四方之贤良：用各地的优秀人才来辅佐自己。
　　（以下是即位以后）
　　询于八虞：周有八个著名的士人，都任虞官（管山泽之官，相当于今之林业部，水利部官员），称为八虞，都很有谋略。文王常向这八个人谘询。
　　谘于二虢：向两个弟弟谘询。
　　度于闳夭、谋于南宫：请贤臣闳夭、南宫括出谋画策。
　　诹（音邹，商量）于蔡原而访于辛尹：蔡公、原公、辛甲、尹佚都是史官，文王常常向他们请教。
　　重之以周邵毕荣：周文公（即周公旦）、邵康公、毕公、荣公都得到重用。
　　亿宁百神：文王做事，百神放心。
　　柔和万民：老百姓安居乐业，全国一片和谐景象。
　　从以上的叙述可以看到：文王从娘胎里开始，就是一位仁人；出生后是父母的好儿子，辅导员的好孩子，老师的好学生，弟弟的好兄长，儿子的好父亲，妻子的好丈夫。即位后处理国事谨慎认真，博采众长，向所有的贤臣、名士、兄弟谘询请教。连神仙都对他一百个放心，老百姓更是非常拥护敬仰这位爱护百姓、为民造福的君主。
　　这真是一位高大全的人物，比样板戏里的高大全还要高大全。
　　

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作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-08-07 21:40　　卑躬事纣
　　
　　有一个成语叫做“韬光隐晦”，也作“韬光养晦”，原称“韬晦”，出自《旧唐书•宣宗纪》。意思是：把亮点（才能、实力）隐藏起来，不使外露，保持低调和不显眼的状态，以麻痹对手，等待时机。历史上这样的例子很多，如越王勾践卑身事奉吴王夫差，刘备种菜等等；但韬光隐晦的祖师爷，在这方面做得最突出的，应该是周文王。
　　据《史记》殷、周两本纪以及其它古书记载：纣王时，西伯昌（文王）、九侯、鄂侯为三公。九侯有个漂亮女儿，献给纣做妃子。而这个女人却不解风情，不够淫荡。纣王大怒，杀了这个女人，同时杀了九侯，剁成肉酱（这叫醢刑。醢，音海）。鄂侯起而抗争，言辞激烈，纣王又杀了鄂侯，制成肉干（这叫脯刑）。文王明面上不作抗争，背地里却叹息不已。但这也被谗臣崇侯虎知道了，向纣王做了汇报。还说“西伯积善累德，诸侯都倾心于他，对于大王不利。”纣王听信了崇侯虎的话，便把文王抓了起来，囚之于羑（音有）里（今河南汤阴北）。文王的大臣泰颠、闳夭、南宫括、散宜生等人到羑里探视文王，文王向他们眨巴右眼，暗示纣王好色，拿弓把敲打自己的肚子，暗示纣王喜爱宝物；又跺一跺脚，暗示要他们快办。他们回去后，千方百计，不惜千金，求得有莘氏美女，驺虞（白虎黑纹，尾长于身，不吃活物，不踩活草，是一种仁兽），骊戎之文马（又叫鸡斯之乘，项上的毛好像鸡尾巴，目如黄金，据说骑上它可以活一千岁），有熊氏之九驷（四匹马为一驷，这是三十六匹骏马），玄豹黄罴（黑豹黄熊），青犴（音酣）白虎（犴是一种野犬，可以追逐老虎）；还有数量巨大的玄玉，大贝，文皮（有花纹的兽皮）等等珍奇之物；通过纣王的嬖臣费仲献给了纣。纣非常高兴地说：
　　“只是这有莘氏之美女就可以释放西伯，何况还有那么多好东西呢！”
　　于是便赦了文王，赐给他弓矢斧钺，有征伐之权。文王乘机献出洛西之地，请求纣撤去炮烙之刑，纣答应了他。⑥
　　另据《帝王世纪》记载：纣囚禁文王后，又让文王的长子伯邑考到商朝作人质，给纣王赶车。不知怎么得罪了纣王，纣王命人把他杀死，煮成肉羹。纣把肉羹赐给文王吃，文王便吃下去了。纣王对人说：“谁说西伯是圣人？圣人是不吃他儿子的肉羹的，他吃下去还不知道。”这个故事在流传中又有所发展，说得就更玄乎了。元•佚名《武王伐纣平话》说文王明知道是儿子的肉，却假装不知道吃了下去。然后逃出羑里城，下马以手探口，把肉吐了出来，这肉都变成兔儿。这件事称为“文王吐子”，至今在汤阴附近还有吐子冡。这当然是后人的附会。
　　尽管纣对文王不仁，而文王对纣却不能不义。《吕氏春秋•顺民》说：
　　“文王在歧，事奉纣王很周到。纣王虽然冤枉侮辱了他，他却谨守诸侯之礼，昼夜不敢怠慢，进贡适时，祭祀商的先祖毕恭毕敬。”
　　在文王时期，周的疆土不断扩大。仅就《史记•周本纪》记载，就有征伐犬戎（今陕西凤翔西），密须（今甘肃灵台），耆（今山西黎城），邘（音于，今河南沁阳），崇（今陕西户县东）等战役。在文王在位时期，已经“三分天下有其二”了。尽管这个说法有夸大之嫌，但这时周的疆城已经具有相当的规模则应该是事实。而终文王之世，并没有伐商的行动或规划，仍是“恭谨事纣”（《吕氏春秋•顺民》）。《逸周书•程典篇》说：
　　“文王合六州之侯，奉勤于商。”
　　《左传•襄公四年》载韩献子的话说：
　　“文王率殷之叛国以事纣，惟知时也。”
　　上述记载都表明：文王作为诸侯之长，只是扮演了一个率领众诸侯事奉纣王的角色。而这时已有许多诸侯国归附了周，纣王更为孤立了。散宜生审时度势对文王说：
　　“殷可以征伐了。”
　　而文王并不允许。（《吕氏春秋•大乐》）
　　

作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-08-08 21:08　　君王用武也仁慈
　　
　　武王名发，是文王的次子。长子伯邑考早死（传说被纣王做了肉羹）。文王死后，由发继位，死后的谥号是武王。（谥法）：“克定祸乱曰武。”《大戴记》说：文王十二岁生伯邑考，十五岁生武王。《礼记》说：文王活了九十七岁，武王活了九十三岁。《史记•周本纪》说：“西伯盖即位五十年。”以上都属于传言，未必属实。至于武王的形象，《论衡》说是“望羊”（阳），就是眼睛位置高，不抬头就可以望见天。《春秋元命苞》说他“骈齿，是谓刚强也。”骈齿，就是长出多余的牙，现在称为虎牙。在影视剧或卡通片中，魔鬼或妖精才有这种露在外面的长长的虎牙，而古人却认为是“刚强”之相。当然这也只是传说，现在谁能断定三千年以前的人长得什么样呢？
　　据说武王也是一位仁君，与尧、舜、禹、汤、文是一脉相承的。《潜夫论•慎微》引孔子的话说：
　　“汤、武非一善而王，桀、纣非一恶而亡。故一代之废兴也，在其所积。积善多者，虽有一恶，是谓误失，未足以亡；积恶多者，虽有一善，是谓误得，未足以王。”
　　（汤、武不是因为做一件好事就成为王者的，桀、纣不是因为做一件坏事就亡国的。所以一个朝代的兴废，是逐渐积累起来的。好事积累多的，即或有一件坏事，那叫误失，不足以使他灭亡；坏事积累多的，虽然有一件好事，那叫误得，不足以使他成为王者。）
　　武王对父亲文王非常孝顺。文王有病，武王很忧伤，经常服侍在身旁，晚上也不脱衣服睡觉。文王不吃饭，武王也不进食。文王吃一顿饭，武王也吃一顿饭；文王再吃一顿，武王也再吃一顿。有一次，一连陪伴了十二个昼夜，文王的病才好转，武王才能好好了睡上一觉。（《礼记•文王世子》）
　　武王心地仁慈，对百姓非常爱护。有一次出行，发现路边有中暑昏迷之人，便把他拉到树荫之下，左手抱着他，右手给他搧风。（《淮南子•人间训》）古人把这件事和成汤网开一面，文王埋葬枯骨相提并论，认为都是圣王仁民爱物的典型事例。
　　和成汤、文王两位圣王一样，武王也善于采纳臣下和百姓的意见。《说苑•正谏》引孔子的话说：
　　“武王谔谔而昌，纣嘿嘿而亡。”
　　谔谔，直言；嘿嘿，唯唯诺诺。武王喜欢直言的臣子，纣王喜欢唯唯诺诺的臣子，所以前者昌盛，后者亡国。武王在宫门前放置一种拨浪鼓，叫作“戒慎之鞀”（音桃），臣民有意见，只要摇这种拨浪鼓，就可以马上被接见。（《吕氏春秋•自知》）
　　武王很注重加强自身的道德修养，做臣民的表率。《孔子家语•致思》引孔子的话说：
　　“武王正其身以正其国，正其国以正天下。伐无道，刑有罪，一动而天下正，其事成矣。”
　　伐纣灭商，是武王一生中最重要的一件大事，也是他所完成的最重要的一个历史使命。围绕武王伐纣前后的经过，多数古书的记载都突出了武王的仁君的形象。
　　武王十一年（公元前1047），武王率戎车三百乘，虎贲（勇士）三千人，甲士四万五千人，东进伐纣。十二月戊午，军队从盟津（即孟津，今河南孟津）渡过了黄河。据《吕氏春秋•贵因》记载：武王率军走到鲔（音委）水（今河南巩义北），遇到了商朝的大臣胶鬲，他是奉了纣王之命，在那里等候武王的军队，以便探明情况，回去报告的。胶鬲问道：
　　“西伯⑦要到哪里去？可不要骗我呀！”
　　武王说：
　　“我不骗你，要到殷都去。”
　　“什么时候到达？”
　　“要在甲子日到达殷都的郊外，你就这么报告吧。”
　　胶鬲走后，下起雨来，日夜不停。武王率军冒雨急行，一刻也不耽误。军师进谏说：
　　“士卒都累病了，请休息一下吧！”
　　武王说：
　　“我已经让胶鬲以甲子为期报告他的君主了。如果甲子日不到达那里，是让胶鬲背上不信的罪名，他的君主必然要杀了他。我急速行军是为了救胶鬲的命啊！”
　　武王果然在二月甲子日到达殷都的郊外。
　　这个故事表明：就是在战争的场合，武王也讲究诚信，绝不欺骗对方。
　　《史记•周本纪》说：纣王听说武王来伐，出动军队七十万人⑧迎击武王。但纣王的士兵不愿作战而倒戈，纣王见大势已去，跑回鹿台，自焚而死。武王率军进入殷都朝歌，没等下车，就作了一些解救军民，褒封贤良的安排：命召公释箕子之囚，命毕公释百姓之囚，表商容之闾（表彰殷贤臣商容所住的闾巷，就是居民组）；命南宫括散鹿台之财（把鹿台的钱财散发给百姓），发钜桥之粟（把钜桥的粮食散发给百姓），以赈贫弱萌隶（以赈济贫弱的百姓）。“然后纵马于华山之阳，放牛于桃林之虚，偃干戈（放下武器），振兵释旅（解散军队），”表示从此不再用兵了。
　　武王灭商后，在政治上进行了改革。清代学者崔述认为：《论语•尧曰篇》的“谨权量，审法度”等内容，就是武王的新政。（《丰镐考信录》卷三）具体说就是：
　　谨权量，审法度，检验和审定度量衡；
　　修废官：修复废弃的官职和机构，使政令畅通；
　　兴灭国，继绝世：复兴灭亡的国家，接续断绝的后代。如《史记•周本纪》所说：“褒封神农之后于焦（今河南陕县南），黄帝之后于祝（今山东宁阳北），帝尧之后于蓟（今北京市大兴西南），帝舜之后于陈（今河南淮阳），大禹之后于杞（今河南杞县）等等。
　　举逸民：荐举被埋没的人才。
　　古代把“不绝人之祀”（不断绝别人的后代香火），看成是最大的仁德，所以武王的兴灭继绝以及封纣子武庚继续殷祀的作法，受到了高度的称赞。
　　有一个成语，叫做“爱屋及乌”，起源于武王与太公等人的谈话，原载汉初的《尚书大传》。但该书已失传，只留下了些残缺不全的佚文，对这番谈话也语焉不详，而《说苑•贵法》则有比较完整的叙述。这段文字对于说明武王的统治思想至关重要，所以把译文揭示于下：
　　“武王克殷，召见姜太公问道：
　　‘对于商朝的旧部应该怎样处置？’
　　姜太公回答说：
　　‘臣听说：喜欢一个人，会连带着喜欢他的房屋和房屋上的乌鸦（爱屋及乌）；讨厌一个人，会讨厌他家的墙壁。把敌对分子完全杀光，一个也不留，怎么样？’
　　武王说：‘不行。’
　　太公走了出去，召公走进来。武王问：‘你说怎么办？’
　　召公回答说：
　　‘把其中有罪的人杀掉，让无罪的人活下来，怎么样？’
　　武王说：‘不行。’
　　召公走了出去，周公走进来。武王问：
　　‘你说怎么办？’
　　周公说：
　　‘让他们各自住着自己的房子，各自种着自己的田地，不分旧人新人，只是以仁德相亲。百姓有过错，要责怪君主一个人。’
　　武王说：
　　‘胸怀广大呀，天下可以安定了。所以都以士君子为贵，是因为他有德行啊。’”
　　在古人（主要是儒、墨两家）看来，武王和周公都是圣人。所以只有圣人能知圣人之心，只有圣人之间才有共同语言。
　　
　　本章主要参考篇目
　　1、《史记•殷本纪》
　　2、《史记•周本纪》
　　3、《史记•鲁周公世家》
　　4、《尚书•无逸》
　　5、《墨子》
　　6、《孟子》
　　__________
　　①此文出自《韩昌黎集》，收入了《古文观止》
　　②伪《古文尚书•仲虺之诰》中，有“葛伯仇饷”这句话，疑为取材于《孟子》而伪造。孟子当时所看到的《尚书》本子，我们现在已经看不到了。
　　③原文是“汤之盘”。这个“盘”字，孔颖达疏和朱熹集注都认为是沐浴之盘，大约是脸盆，澡盆一类的东西。
　　④见《淮南子》的《主术》、《修务》、《缪称》等篇。
　　⑤见《吕氏春秋•异用》、《淮南子•人间训》、《新序•杂事第五》
　　⑥见《吕氏春秋•顺民》、《淮南子•道应》、《史记》殷、周本纪、《帝王世纪》、《经史》引《古今乐录》
　　⑦武王继承了文王的西伯爵位。
　　⑧梁玉绳说：“三代用兵无近百万者，况纣王发畿内之兵，安能如此之多？”（《史记志疑》卷三）