黄勇流浪mp3下载:连载：二十四史沉思录 / 16

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作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-07-17 21:33　　箕子何许人？
　　
　　《史记•宋微子世家》说箕子也是纣的亲戚。但究竟是什么亲戚，古书中并没有明确的记载。古代注家郑玄、王肃、马融认为是纣的“诸父”（伯父或叔父）；服虔，杜预认为是纣的“庶兄”（嫡子以外的兄长）；都没有提出什么根据。明•陈士元《孟子杂记》认为箕子是舜的后裔，和纣王不同宗，大约是外戚（姑父、舅父、表兄弟之类），这个说法比较可信。箕，是一个古老的小方国，夏朝就有箕伯、箕子应为箕伯之后。在甲骨文中，也有其（箕）国。看来这个小方国从夏朝一直传承到商朝。箕国的地望，今已难以确指，因而众说纷纭，主要有蓟城（北京市一带）、山西太谷、榆社、左权、蒲县、河南商丘一带等不同说法。
　　箕子，东汉马融和唐司马贞都认为箕是国名，子是爵位。也就是说：他是箕国的诸侯，子爵。
　　《庄子•大宗师》列举了几位贤人的名，其中有“箕子胥余”，陆德明《经典释文》：
　　“司马云：‘胥余，箕子名也，见《尸子》。”
　　按：《尸子》有“箕子胥余漆身为厉，披发佯狂”的说法。
　　但《庄子》和《尸子》的“箕子胥余”，是否可以读为“箕子，胥余”，是并列的两个人呢？所以又有人认为胥余是比干之名，也有认为是伍子胥。总之，从目前掌握的资料来看，说箕子名胥余，证据并不充分。只能说：箕子名叫什么，我们不知道。历史悠远，载籍不足，我们不知道的事情多了，不能强不知以为知。
　　箕子的官职，多认为是太师，这是采用了孔安国的说法。《史记》有太师（《尚书》作父师））、少师，孔安国说：
　　“太师，三公，箕子也。少师，孤卿，比干也。”
　　但《史记》之太师、少师为乐官，《周本纪》：“太师疵，少师强抱其乐器而奔周。”一个名疵，一个名强，并不是箕子和比干。箕子的官职，古书上没有明确的说法，从《尚书•洪范》所透露的箕子的思想来看，他可能是巫、史一类的官员。先秦各国都设有这类官员，最早称为巫、卜、是天人之间的媒介，通过降神、占卜、主持祭典等方式，来传达天的命令或卜占吉凶。像商朝的伊尹、伊陟、巫咸、巫贤等，都是这一类的官员。后来这种官员神秘的色彩逐渐淡薄，主要从事于记事、修史、占卜，礼仪活动，观察天象，制订历法等，演变为文化官员，称为史，太史等。古代知识门类有限，分工不细，这种官员是最有学问的知识分子，也是礼制和道德的楷模。这是儒家学派的前身。箕子大约就是这一类官员。
　　
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-07-18 20:41　　可怕的象牙筷子
　　
　　据《史记•宋微子世家》记载：纣王开始使用象箸（象牙筷子），箕子叹息说：
　　“他使用象箸，必然还要使用玉杯；使用玉杯，就会想把远方珍怪之物据为已有；车马宫室的奢侈豪华也从此开始，国家就不能振兴了。”
　　《史记》的记载，大约是来源于《韩非子》。该书《说林上》说：
　　“纣王使用象箸，箕子非常恐惧。他认为使用象箸，一定不能使用陶器来盛肉汤；一定要用犀角玉石做的杯子；用玉杯象箸，杯子里盛的一定不是豆子，豆叶之类，一定要盛牦牛，大象，豹子的幼胎；吃牦牛，大象，豹子的幼胎，一定不会穿麻布短衣而住在茅草房里，穿的一定是里外多层的锦绣衣服，住的一定是高台广厦。照这样追求奢华，那么倾天下之物力也不能满足他了。”
　　接下来，韩非子评论说：
　　“圣人见微以知萌，见端以知末。故见象箸而怖，知天下不足也。”
　　（圣人见到微末的小事，就能知道什么倾向正在萌发，见到开头就能知道结尾。所以见到象箸而恐惧，知道整个天下都不能满足他的欲望啊。）
　　箕子的见微知著，防微杜渐的思想，很富于哲理性。就是在今天，对于我们也有启迪作用。什么叫大事？什么叫小事？大事都是由小事积累而成的。如今的巨贪，如果从第一笔小额的赃款就缩手不动，如果拒绝了第一次人情酒，如果躲开第一次女色的诱惑，从此洁身自好，不沾一点腥，能演变成后来的巨贪吗？刘备作为一个封建帝王，临死前还知道嘱咐他的儿子“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”如果今之官员都能懂得这种道理，不仅自身不会腐败，同时也不会出现泛滥成灾，百姓深恶痛绝的“衙内现象”了。
　　

作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-07-19 20:35　　中国第一哲人
　　
　　综合《史记•殷本纪》、《周本纪》和《宋微子世家》等篇的记载，纣王愈来愈荒淫，国事日非，世风日下，箕子进谏，纣王不听。有人说：“你可以走了。”箕子说：
　　“为人臣的向君主进谏，因为君主不听而离去，是张扬君主的恶行而自己取悦于百姓，我不忍心这样做啊。”
　　于是便披散起头发，假装疯狂。纣王便将他降为奴隶，还把他囚禁起来。
　　武王伐纣，打败了纣王，进入朝歌，把箕子从监牢里放出，箕子便隐居起来，鼓琴发泄自己的悲愤之情，曲调流传下来，称为《箕子操》。
　　武王听说箕子是一位智者，深明哲理，谙于治国之道，便亲自去访问箕子，向他请教。箕子对武王的一番谈话，便是《尚书》中的《洪范》。
　　但《尚书大传》的说法却与此有所不同。说是武王胜殷之后，从监牢中把箕子释放出来。箕子觉得被周人释放很没有面子，便出走到朝鲜。武王听说箕子在朝鲜，便把朝鲜之地封给箕子。箕子受封之后，觉得不能没有君臣之礼，便在武王十三年（牧野之战的第二年）来朝见武王。就在这种背景下，箕子向武王陈述了《洪范》的内容。
　　洪，大也；范，规范也；“洪范”，就是“大法”的意思。共有九种治国大法，称为“洪范九畴”，就是：
　　1、五行：讲的是金、木、水、火、土五种物质的运动变化。行，是变化的意思。“五行”的观念具有朴素的唯物主义思想。
　　2、五事：貌（仪容），言（言语），视（观察）、听（听闻）、思（思维）。这是对于仪容、言语、观察和思维方法的规范。
　　3、八政：八种官员。最重要的是“食”与“货”，就是掌管民食和金帛（就是现在所说的财政、金融）的官员。《二十四史》中经济史部分称为《食货志》，就是由此而来。下面依次是祀（祭祀）、司空（营建）、司徒（民政）、司寇（司法、公安）、宾（礼宾）、师（军事）。
　　4、五纪：岁、月、日、星辰、历数。讲的是天文历法。
　　5、皇极。就是最高的准则，如臣民不许结党营私，遵守君主制定的规范；君主要施行王道，作百姓的父母。
　　6、三德：正直、刚克（以刚取胜）、柔克（以柔取胜）。
　　7、稽疑。就是解决疑难问题的办法，首先是通过卜筮（用龟甲算卦，称为卜，用蓍草算卦称为筮），三个人算封采用两个人的意见。如果有大的疑难问题，那就要谋及汝心（君主个人拿个意见），然后谋及卿士（官员），谋及庶人（百姓），谋及卜筮。如果君主、卡筮、官员、百姓都同意，那就叫大同，最理想了，可以施行。如果君主同意，卜同意，筮同意，官员不同意，百姓不同意，叫做吉，也可以施行。如果官员同意，卜同意，筮同意，君主不同意，百姓不同意，叫做吉，也可以施行，如果百姓同意，卜同意，筮同意，君主不同意，官员不同意，叫做吉，也可以施行。如果君主同意，卜同意，筮不同意，官员不同意，百姓不同意，在境内办事为吉，在境外办事为凶。如果卜、筮和君主、官员、百姓的意见相违背，安静不动便是吉，行动就是凶。
　　这种稽疑的办法，其特点为：
　　第一，考量君主、官员、卜、筮、百姓五方面的意见，基本上是3/5同意便可以施行。
　　第二，神权较重，占两票（卜、筮），而且君主、官员、百姓都同意，卜、筮不同意，卜、筮就可以以2/5否定3/5。
　　第三，君权不是绝对的，要受官员，卜筮、百姓的制约。但比起官员、百姓来，君权还是稍重一些，只要君主和卜两票同意，就可以以2/5否定3/5，可以有限度地在境内施行，只是在境外作战，以及外交活动等不能作。
　　第四，百姓的意见也作为考量的一个方面，是古代民本思想的萌芽。
　　8、庶征，就是各种自然的征兆，包括雨、阳（晴）、奥（暖）寒、风。它们都是有规律的自然现象，但也和政治有关，含有早期的天人感应思想。
　　9、五福，就是五种幸福。一曰寿（长寿）、二曰富（富裕）、三曰康宁（健康、平安）、四曰攸好德（具备美德）、五曰考终命（老而善终）。把“寿”放在第一位，“富”放在第二位，认为长寿比富裕更重要，是一种很现实的态度。我们在春节的对联中常常看到，“五福临门”的字句，就是从这里来的，也称为“洪范五福”。
　　总之，“洪范九畴”是古代君主专制制度下的一种意识形态，但其中有朴素的唯物主义思想，早期的民本思想，也包含着明智的人生哲理和积极的生活态度。是研究中国古代思想史的重要文献。原文内容很多，我们只能摘要地，浅显地作一些介绍。
　　学者们认为：在《尚书》中，《洪范》写作于战国时期，只是后人的追述，未必都是箕子的原话，但应该是祖述了箕子的一些主要观点。所以后人称箕子为“诸子第一子”、“中国第一哲人”。