黄龙300二手多少钱:连载：二十四史沉思录 / 58

连载：二十四史沉思录共64页  作者:_天_行_健_ 提交日期:2011-09-16 07:45
　作者:_天_行_健_ 提交日期:2011-09-18 20:59
　　“僭越”种种
　　
　　按照周代的礼制，不同身分的人，在用车、服饰、宴饮、用鼎、舞蹈、音乐……总之，在一切排场、标志、待遇和享受上，都有所不同，这就叫“名位不同、礼亦异数”（《左传•庄公十八年》）。如果什么人违反了礼制上的这些规定，享受了与自己身份不符的排场、待遇等等，就叫做“僭越”（僭，音箭）。在春秋时期，由于礼制的败坏，存在着大量的僭越行为，诸侯常常享受天子的排场和待遇，大夫也常常享受诸侯的排场和待遇，甚至有时也享受天子的排场和待遇，成为天子权威扫地的一种象征。
　　鼎，本来是一种炊具，是煮食品用的，其作用相当于今天的锅。但由于在祭神或祭祖时要陈列着鼎，鼎也成为一种祭器，具有一定的神圣性。贵族死后，鼎也常常成为随葬品。周代用鼎是有严格的制度的，《公羊传•桓公三年》汉•何休注：
　　“天子九鼎，诸侯七，卿大夫五，元士三。”
　　元士，是天子手下最高级的士，至于一般的士，那就只能用两个鼎或一个鼎了。
　　1956-1957年，在河南三门峡市陕县上村岭发现了西周末年到春秋初年的虢国的墓地，其中的虢太子墓出土了七个鼎。诸侯才能用7个鼎，太子比诸侯低一级，应该用5个鼎。既然太子可以用7个鼎，虢国的国君就可以用9个鼎了。虢国是一个小诸侯国，竟可以僭用天子的排场，大国更可想而知了。
　　据《左传•隐公五年》记载：鲁隐公要祭祀仲子②庙，打算在庙内献演叫做“万舞”的舞蹈。隐公向大夫众仲询问执羽毛舞蹈的人数。众仲回答说：
　　“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。……公从之。于是初献六羽，始用六佾也。”
　　八、六、四、二指佾（音易）数而言。佾，是舞蹈的行列，一佾8人，天子8佾，就是8行，64人；诸侯六行48人；大夫4行32人，士两行，16人。鲁隐公遵行了这个规定，开始用六佾之舞，就是用36人手持羽毛而舞。看来在春秋初年，鲁国在这个问题上还没有违反礼制；而到了春秋末年，僭越就成风了。《论语•八佾》：
　　“子谓季氏，八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也？”
　　（孔子谈到季氏，说：他在庭院中用八行人舞蹈。如果这个可以容忍，那什么不能容忍呢？）
　　季氏，是当时鲁国的权臣季孙氏，他是大夫，应该用四佾之舞，可是他竟僭用了天子的八佾之舞，严重地违背了礼制，所以孔子表示不能容忍。“是可忍，孰不可忍”的典故，就是从这里来的。
　　在《论语》中，孔子反对僭越的言论有多处。在孔子看来，最大的僭越就是政令和军令的僭越。《论语•季氏》：
　　“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”
　　（天下有道③，那么制礼作乐和发动战争的诏命由天子发出；天下无道，那么制礼作乐和发动战争的命令由诸侯发出。）
　　除此之外，春秋时还有许多僭越的行为，是孔子所反对的：
　　“三家者，以《雍》彻。子曰：‘相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”（《论语•八佾》）
　　“仲孙、叔孙、季孙三家，唱着《雍》诗撤除供品。孔子说：‘《雍》诗上的诗句：‘诸侯助祭，天子主祭庄严肃穆，怎么能用到三家的大厅上呢？’”
　　看来鲁国的三个权臣在祭祀时也僭用了天子的礼乐。
　　“子曰：‘禘（音帝），自既灌而往者，吾不欲观之矣。’”（《论语•八佾》）
　　（孔子说：‘禘祭，从第一次献酒以后，我就不想往下看了。’）
　　禘祭，是祭祀始祖的大典，只有天子才能举行。周成王时，因为周公对王室有特殊的功勋，特许他可以举行禘祭。但后代的鲁君，一直沿袭着这种作法，孔子认为是一种僭越，很看不惯。
　　有人问管仲是否知礼？》孔子说：
　　“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反玷（音店），管氏亦有反玷。管氏而知礼，孰不知礼？”（《论语•八佾》）
　　（国君门前设立塞门，管仲也设塞门；国君为了两个君主的友好，设宴招待外国君主有反玷，管仲也有反玷。如果说管仲懂得礼，那么谁不懂得礼呢？）
　　塞门，门前有一堵墙，类似今之影壁。反玷，设置酒杯的土台子。喝酒后，把酒杯放在那上面，好像现在把酒杯放到托盘上一样。管仲是个大夫，却享受了诸侯的排场，所以孔子说他不知礼。
　　
作者:_天_行_健_ 提交日期:2011-09-21 21:24
　　天子求乞
　　
　　周王室东迁后，由于地盘缩小，财政收入有限，而各诸侯国又很少向天子进贡，而天子的排场又要在一定程度上维持下去，这就使得王室在经济上经常处于捉襟见肘，入不敷出的地步。实在没有办法的时候，只有向诸侯乞讨了。当时与王室关系最密切的是鲁国，据《左传》记载：周王室向鲁国求乞的事就有数起：
　　鲁隐公三年（周平王51年，公元前720），平王死，周王朝派人向鲁国“求赙”（音富）。《玉篇》：“赙，以财助丧也。”求赙，就是向别人乞求丧葬的费用。看来东迁仅仅半个世纪，王室已经穷得连为平王出殡的经济能力也没有了。当然，为天子出殡，排场甚大，随葬品也很多，开支是很惊人的。
　　鲁隐公六年（周桓王3年，公元前717），“京师来告饥。公为之请籴于宋、卫、齐、郑。”
　　这是周王室的地盘上发生了饥荒，周王室没有饭吃了，只好向鲁国求助。而鲁国似乎也没辙，只好向别的国家“请籴”。买谷为籴，“请籴”就是请求这些国家出卖粮食给王室。至于谁花钱，传文不详。大约周王室是买不起的，可能是鲁国出钱，各国打折优惠吧？
　　鲁桓公十五年（周桓王23年，公元前697），“天王使家父来求车。”家父，周大夫。这时周桓王连车子也置不起了，只好向鲁国乞讨。《左传》评论说：
　　“非礼也。诸侯不贡车服，天子不私求财。”
　　但天子已经穷得没辙了，是否合乎礼制就不必较真儿了。
　　鲁文公九年（周顷王元年，公元前618），“毛伯卫（周大夫）来求金。”求金，就是讨钱。周襄王去年8月死，这时还没有入葬，讨钱是为了办丧事，和隐公三年的“求赙”一样。
　　从《左传》的记载来看，天子求乞，基本是面向鲁国，其它国家则少见记载。据《左传•昭公十五年》记载：这一年（周景王18年，公元前527），周景王的王后穆后逝世，晋国派大夫荀跞（音洛）参加葬礼，以籍谈为副使。安葬完毕之后，周景王设宴招待晋国使者，把鲁国进贡的壶做为盛酒器。周天子对荀跞说：
　　“伯氏，诸侯都向王室进贡礼器，惟独晋国没有，这是为什么？”
　　荀跞一时很尴尬，无词以对，便向副使籍谈作揖，让他回答。籍谈回答说：
　　“当初诸侯受封的时候，都从王室接受了礼器，以镇抚其社稷，所以能把彝器进献给天子。晋国住在深山里，与戎狄为邻，而远离王室，天子的威福达不到这里，征服戎狄还来不及，怎么还能进献彝器？”
　　周景王说：
　　“叔氏④，你忘了吧！当年唐叔是成王的同胞弟弟，难道反而没有分到赏赐吗？密须的鼓和大路（车名），是文王通过田猎用来检阅军队的，阙巩国所出的甲，是武王用来攻克商朝的，唐叔都接受了，居住在晋国，境内有戎狄。以后襄王所赐的大路，戎路（二者都是车名），斧钺、香酒、彤弓（红色的弓）、勇士，文公都接受了，有了南阳的土地，安抚和征伐东方各国。这不是分到赏赐又是什么？子子孙孙不要忘了这些事，这就是所说的福。不记住这些恩赐，叔父还算是有心之人吗？从前你的远祖孙伯黡（音眼）掌握晋朝的典籍，所以称为籍氏。及至传到辛有（平王时人）的次子董到晋国，就有了董氏的史官。你是司典的后代，怎么就忘了呢？”（以上是按照原文翻译，略有删节。）
　　籍谈被周景王数落得哑口无言。他们走出去之后，周景王说：
　　“籍谈的后代恐怕不能兴旺吧！数典而忘其祖（举出典故，却忘记了祖先）。”
　　“数典忘祖”的典故，就是这么来的。现在用来表示忘本或对本国历史的无知。
　　这个著名的故事表明，在春秋时代，像晋国这样的姬姓大国，对于王室已经不进贡了，周王室的寒酸可想而知。周景王以鲁壶为名，对晋国的使臣发了一顿牢骚，暗示让晋国进贡，实在是枉费心机，那种万邦来朝的局面，已经成为在梦里追寻的历史陈迹了。