黄鳝能补血吗:连载：二十四史沉思录 / 52

连载：二十四史沉思录共64页 作者:_天_行_健_ 提交日期:2011-08-05 22:00
　　作者:_天_行_健_ 提交日期:2011-08-06 20:55
　　《左传》在史学史上的地位
　　
　　《左传》是我国第一部比较完备的编年体史书。它的编纂方法比《春秋》有所改进，记事范围有所扩展。《春秋》只标事纲，不记具体情节，被称作流水账式的大事记，具有明显的原始性；《左传》则不然，它的叙事有系统、有情节，原原本本地详记事件的经过，对人物的形象，思想都有深刻的刻画；对历史事件产生的原因、经过、结果等都尽可能地详其原委。语言简洁精炼，记事生动感人，尤其善于描写人物和战争。
　　《左传》取材广泛，具有很高的史料价值。记载了春秋时期的政治、经济、军事、外交、文化、社会生活、自然现象等；还保存了不少春秋以前的古史和传说；也保存了不少载书（盟约）、私人信件、民间歌谣等。
　　它抛弃以往《春秋》一类编年体史书“一字褒贬”、“微言大义”的评论方式，创造了表达作者观点立场的多种方法，如“君子曰”、“君子谓”“君子是以知”、“君子以为”、“礼也”、“非礼也”等等，丰富了史评的形式和内容。
　　我国古代史书分为编年体、纪传体、纪事本末体、典制体、会要体等等，其中编年、纪传是两种最基本的体裁。后来的史学家刘知几、章学诚等都把《左传》看成是编年体史书的鼻祖。因为《春秋》虽是编年体，但文字过于简单，只能算是编年体史书的雏型，《左传》才算是成熟的编年体史书。刘知几说：
　　“丘明传《春秋》，子长着《史记》，载笔之体，于斯备矣。后来继作，相与因循，假有更长，变其名目，区域有限，孰能逾此！”（《史通•二体》）
　　（左丘明为《春秋》作传，司马迁著作《史记》，写历史书的体裁，至此算是完备了。后来继续写史书的人，互相之间不过是因袭编年和纪传两种体裁，既或有一些改变，范围也有限，谁能超越它！）
　　从基本政治思想和历史观点来看，《左传》和《春秋》是基本一致的，它们的最高准则都是“礼”，也就是维护贵族宗法社会的身份等级制度及其各种规范。但在春秋时代的社会大变革的历史条件下，在天人关系、礼治和法治、王道与霸道、变革与守旧等等重要问题上，《左传》体现了新旧思潮的碰撞，作者在维护旧思潮的同时，也在一定程度上容纳了新思潮，有着折衷主义的思想倾向。这是古代历史观念的一种进步，是时代的进步对历史观念的折射。
　　
　　
作者:_天_行_健_ 提交日期:2011-08-09 20:54
　　（肆）司马迁与春秋史
　　
　　《史记》中的春秋史篇章
　　
　　《史记》中的春秋史，主要在以下的篇章中：
　　1、《周本纪》 2、《秦本纪》
　　3、《三代世表》 4、《十二诸侯年表》
　　5、《吴太伯世家》 6、《鲁周公世家》
　　7、《燕召公世家》 8、《管蔡世家》
　　9、《陈杞世家》 10、《卫康叔世家》
　　11、《宋微子世家》 12、《晋世家》
　　13《楚世家》 14、《越王勾践世家》
　　15、《郑世家》 16、《赵世家》
　　17、《魏世家》 18、《韩世家》
　　19、《田敬仲完世家》 20、《孔子世家》
　　21、《管晏列传》 22、《老子韩非列传》
　　23、《司马穰苴列传》 24、《孙子吴起列传》
　　25、《伍子胥列传》 26、《仲尼弟子列传》
　　27、《刺客列传》 28、〈循吏列传〉
　　
　　除了这28篇之外，其它篇也有叙述春秋史事的零星资料。这28篇也不全是春秋史，各本纪和世家常常是上溯到商朝、西周，下面还写到战国甚至秦朝，写的是一个诸侯世家的全部兴亡史。而有些列传，也有和战国甚至秦汉人合传的，如《老子韩非列传》、《孙子吴起列传》、《刺客列传》、《循吏列传》等。这也体现了《史记》记事跨度大的特点。
　　
　　史料溯源
　　
　　现在看来，司马迁写春秋史，史料主要来源于《春秋》、《左传》、《国语》。尽管那个时候的《左传》、《国语》，也许和我们今天所见到的本子不一样，二书的书名也有疑问，但看他写春秋史的内容，大部分在今本《左传》、《国语》中可以找到它的源头。除此之外，我们今天所见到的先秦古书，司马迁也有所采录，如《论语》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《吕氏春秋》等等。但也有一部分内容，我们还找不到出处，不知其源头何在。从司马迁到现在，大约经过了1900年左右。在这个期间，图书档案损失惨重，有些司马迁当时能看到的，我们现在已经看不到了。但总的来说，司马迁所依据的那些资料，我们大部分还能看到。另外，我们今天通过考古发掘所见到的一些资料，如《竹书纪年》、《汲冡琐语》、《春秋事语》等，似乎司马迁也没有看到。这又是我们当代学者和史学爱好者的不幸中之幸了。
　　司马迁的《史记》，上起传说中的黄帝，下迄汉武帝时期，写了约3000年的历史，包括时间之长，是前无古人的；而春秋时代不过200多年，不可能写得像断代史那样详尽；比起《左传》来，《史记》中的春秋史，就显得很简略。我们读《史记》中的春秋史，如果想进一步丰富关于春秋的历史知识，那就应该结合《左传》、《国语》来读，就会对丰富多彩，波澜壮阔的春秋史有更深刻、更全面、更形象的了解。而且《左传》、《国语》是《史记》春秋史部分的史料的主要源头，与《史记》对照阅读，可以起到溯本追源的作用。
　　
　　本章主要参考篇目
　　1、《史记•十二诸侯年表》，《孔子世家》、《太史公自序》
　　2、《汉书•刘歆传》、《司马迁传》
　　3、《孟子•滕文公下》
　　4、《十三经概论》，蒋伯潜着
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　　①《隋书•李德林传》、《史通•六家篇》引。
　　②此事《史记》记载有疏漏，见童书业《春秋左传研究》377页，上海人民出版社，1980年出版。
　　③此文载《古史辩》七上，405——421，上海古籍出版社，1982年出版。
　　
　　
作者:_天_行_健_ 提交日期:2011-08-12 21:11
　　一 王霸一夕谈
　　
　　霸，由月亮引起
　　
　　春秋时期的主要历史内容是争霸和霸政，一个“霸”字，概括了春秋历史的主旋律。所以我们讲春秋，要先从这个“霸”字讲起。
　　“霸”字的原义，是一种月相，就是月亮的形象。周人根据月亮在一个月的盈亏明暗的不同的形象，来表示不同的日期。在周代金文中，主要有标志性的既死霸、既望、既生霸三种月相，由此又衍生出旁（方）既生霸，旁（方）死霸、旁（方）既死霸、旁（方）生霸等等。
　　周代金文中的“霸”字，在文献中又写作魄，大约“霸”是原字，“魄”是假借字，二者因为古音相同，所以可借用。但也可能“魄”是别名。
　　古人好写假借字，今天称为写别字，今人以写别字为错误，考试卷子上出现别字要扣分，而古人却是允许的，甚至写别字竟成为一种潮流，许多大学问家也写别字。其实这是一种陋习，不足为训。
　　今天在网络上，也出现了写别字的风气，如版主写成斑竹，悲剧写成杯具，我写成偶等等。这些网友并不是文化根基浅，而是为了赶时髦。但既然有正字可写，为什么要写别字呢？网络上的这种风气，是不利于语言文字的规范化的。有话好好说，有字好好写，干嘛要标新立异？
　　霸，是一种什么月相？古今学者有不同的解读。
　　有些学者认为：霸，或魄，指月轮的黑暗面。
　　《汉书•律历志》孟康（三国魏人）注：“魄，月质也。”
　　月质，指月亮的本体。月亮的本体不发光，借太阳的照射发光，所以黑暗面是月亮本体的属性，而这黑暗面就称为霸（魄）。
　　《尚书•武成》孔安国（汉人）注和孔颖达（唐人）疏（对正文的注解叫注，对注的再注解称疏）都认为霸（魄）是月轮的黑暗面。
　　东汉，张衡《灵宪》说：
　　“月光生于日之所照，魄（霸）生于日之所蔽。”
　　《隋书•天文志》说：
　　“月者，日光照之则见其明，日光所不照则谓之魄（霸）
　　二者都认为霸（魄）是月轮的阴暗面，而且都揭示了月光来自日照的事实。
　　但东汉的大经学家马融和《说文解字》的作者许慎却持相反的意见，认为“霸指月轮的光明面。马融说：
　　“魄，月出也。”（月出：音匪。）
　　什么叫月出 ？《说文》：
　　“月出，月未盛之明也。”
　　“未盛之明”，就是开始发光的新月。
　　许慎说：
　　“霸，月始生霸然，承大月二日，承小月三日。”（《说文》）
　　他的意思是：霸，是月亮开始生成时的光明面。如果上月是大月，这个月开始生霸的日子是二日；如果上月是小月，这个月开始生霸的日子是三日。开始生霸，就是出现月牙。
　　乾隆时期，江声撰《尚书集注音疏》，王鸣盛撰《尚书后案》，都祖述了马融、许慎的观点，认为“霸”是月轮的光明面。
　　在近现代学术史上，清末民初的国学大师王国维有关月相的观点，影响最大。他根据马融、许慎等人“霸”为月轮光明面的说法，又通过自己对西周青铜器铭文的研究，写作了《生霸死霸考》一文①，提出了月相四分法，认为在阴历的一个月当中，最基本的月相是“初吉”、“既生霸”、“既望”、“既死霸”。具体说就是：
　　初吉：一日至七八日，由月牙初生到逐渐变大。
　　既生霸：八、九日至十四、五日，月轮的光亮部分逐渐变大，直到全圆。
　　既望：十五、六日至二十二、三日，月轮的光亮部分由圆而亏，黑暗部分逐渐加大。
　　既死霸：二十三日以后，月轮的光亮部分变小至消失。
　　但近些年来，有些学者指出：王国维的月相四分法，是错误的。②尽管这种说法为近现代许多学者所宗奉，甚至也被“夏商周断代工程”所采用，而实际上却是一种误导。霸，是月轮的黑暗面，王国维却以光明面释之，这本身就把事情弄反了。而初吉，是历法用语，指每月的第一天，并不是月相。既生霸、既望、既死霸，都是一两天之内的定点月相，王氏却延长为6—8天，以符合四分之数，都是主观臆断。他是中国近代的国学大师，对国学贡献甚丰，但任何人也不能一贯正确，这也就是所谓“智者千虑，必有一失”吧！
　　西周有关月相的词语甚多，研究起来非常麻烦。最基本的月相有三种：既死霸、既望、既生霸。简单地说，就是：
　　初二、初三，光亮部分开始产生，出现了月牙，黑暗的部分逐渐被遮盖，以后光亮的部分愈来愈大，黑暗的部分愈来愈小。到了十四、十五日，光明的部分充满月轮，黑暗的部分完全消失，这种月相称为望，也称为既死霸。既，是事物终止，结束的意思，是说霸（月的黑暗面）已经走完了它的死亡过程。
　　望的下一天称为既望，意思是望的结束。从此以后，光明面逐渐消失，黑暗面由小变大，开始了霸的生长过程。到了二十九日（小月）或三十日（大月），光明面完全消失，黑暗面占满月轮，我们就看不见月亮了。历法称为晦日，月相称为既生霸，意思是：生霸的过程结束了。到了下月初二（小月）、初三（大月），又开始了生明死霸的过程，如此循环不已。
　　《楚辞•天问》：
　　“夜光何德，死则又育？”
　　（月光有什么德行，死了又复生？）
　　在古人的观念中，月亮有一个死亡和复生的过程。总之，月相以既望为分界线，上半月是明生霸死的过程，下半月是霸生明死的过程。