黄铜h65与h62哪个耐磨:连载：二十四史沉思录 / 39

连载：二十四史沉思录共64页  作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-10-12 21:14
　　烽火戏诸侯”
　　
　　褒姒何以能够灭亡西周？见于古书记载的主要有两件事：
　　第一，是争立事件。
　　幽王的王后是申后，她是申侯的女儿，生了太子宜臼。而褒姒原来只是一个妃子，她生的儿子叫伯服（一作伯盘）。幽王宠爱褒姒，在褒姒的怂恿下，幽王废掉申后和太子宜臼，立褒姒为王后，伯服为太子。这件事加深了王族内部的矛盾，也引起了申后的父亲申侯的不满，成为动乱的祸根。
　　第二件事是最重要的，就是所谓的“烽火戏诸侯”。
　　这褒姒虽然长得非常漂亮，却是一个冷美人，不好笑。为了让她笑，幽王想尽了办法，都没有成功；于是便在烽火台方面打起了主意。
　　周王朝的烽火台，设有缝燧和大鼓，用来报警，是古代的一种通讯手段。《史记索隐•司马相如列传》引韦昭注：
　　“烽，束草置之长木之端，如挈皋（桔槔），见敌则烧举之。燧者，积薪，有难则焚之。烽主昼，燧主夜。”
　　这是说：在烽火台上有一个桔槔式的长木竿，上面绑着草把。桔槔，是提水工具。起重机的原始形式。有敌情，就点燃草把，把木竿升高报警，这是烽。燧，是在烽火台上堆积柴草，有敌情点着柴草报警。烽，在白天用；燧，在夜间用。但也有相反的说法：白天为燧，夜间为烽。如果按照故事所说，在镐京点着烽火，全国各地诸侯都知道消息，那就必须在全国遍设烽火台，从镐京向外延伸，每隔一定距离就有一座，下一个烽火台看见上一个烽火台燃起烽燧，也跟着点燃起来，依次传递消息。
　　且说周幽王，为了博得褒姒一笑，在京师没有敌情的情况下，竟下令点起烽燧。各地诸侯见到报警的信号，便纷纷带兵前来勤王。到京师之后，发现没有敌情，只好率兵退回去了。来时慌里慌张，退时在尴尬中还夹杂着困惑甚至愤怒，真是五味杂陈。平时难得一笑的褒姒，看到这种恶作剧，便大笑起来。幽王见美人笑了，自然是非常高兴，以后还故伎重演，多次搞起这种“烽火戏诸侯”的勾当。
　　再说废立事件。幽王废了申后和太子宜臼，申后的父亲申侯对于女儿和外甥的被废非常愤怒，便联合西方的犬戎③共同进攻镐京。幽王急忙下令点燃烽火，向各地诸侯报警，召唤他们前来营救。但各路诸侯对幽王的烽火报警已经不相信了，以为又是“狼来了”的玩笑，没有人带兵前来。幽王派孤军迎敌，被打得大败，带着褒姒，伯服以及珍宝东逃，幽王和伯服都被追兵杀死在骊山（在今陕西临潼）之下，褒姒和珍宝都被掠走。
　　这个“一笑倾国”的故事，在历史上广为流传，成为著名的典故，也成为人们谈话的资料和诗人词客吟咏的内容。辛弃疾《满江红》：
　　“绝代佳人，曾一笑，倾城倾国。”
　　《东周列国志》有诗曰：
　　“良夜颐宫奏管簧，
　　无端烽火烛穹苍。
　　可怜列国奔驰苦，
　　止博褒妃笑一场。”
　　
-
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-10-13 21:09
　　烽火传奇辨
　　
　　周幽王“烽火戏诸侯”，只是一个传奇故事，并没有历史真实性。
　　第一，这件事只见于《史记•周本纪》记载，而在《诗经》、《国语》、《左传》、《竹书纪年》等比较原始的古籍中，都没有什么记载。我们不知道司马迁何所取材，很可能是战国时期甚至秦汉以后的杂著，原书已经佚失了。
　　第二，就目前所知，烽火台大约起源于战国时期。《墨子•号令篇》说：
　　“出侯无过十里。居高便所树表，表三人守之。比至城者三表，与城上烽燧相望。昼则举烽，夜则举火。”
　　（派出的侦察兵不要超过十里以外。在地势较高的合适地方树立标记，命三个人看守。一直到城邑共树立三处标记，与城上的烽火台遥遥相望。白天举烽烟，晚上点火。）
　　在秦统一以前的《新妻卩 虎符》刻辞中，也有“烽燧”一词，指的就是烽火。
　　但早期的烽燧，都是近距离传递信息；用烽燧长距离地传递信息，是秦汉以后的事，那是通过长城的烽火台来完成的。别说我们现在不能证实西周有烽火台的设置，就算是有其萌芽，顶多也不过像《墨子》所说的那样近距离地传递信息。西周还不是一个真正统一的国家，在诸侯林立，物质条件较差的情况下，怎么会有庞大的烽燧网络呢！
　　第三，退一步说，就算是西周有长距离的烽燧网络，各地诸侯因为距镐京的远近不同，率兵前来的时间也不会相同。而且由于运输工具只是车马和船，大部分士兵还要徒步行军，道路的情况又很差，到达镐京并非易事。有的要经过几天或十天半月，有的要经过一两个月甚至几个月。由于到来的时间参差不齐，褒姒就是坐在城楼上看热闹，也不能一览无余。而且要坐等很长的时间，早已没有兴致了，怎么能笑得出来？不能像戏曲舞台上那样，幽王和褒姒坐在城楼上饮酒，各路诸侯带领人马在“急急风”的锣鼓点中陆续快速出场，从上场门出来，下场门进去，一切都发生在同一时间，那倒是很热闹，也很好笑；但生活的实际怎么会是那样的？
　　
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-10-15 10:38
　　末世征兆一：无力抗天灾
　　
　　周幽王时期，是西周的末世，西周终于亡在了幽王的手里。西周为什么灭亡？原因很复杂，有主要原因，有次要原因；有现象，有本质。为了深入而全面地研究西周灭亡的原因，揭示历史发展的内在本质，我们先从现象入手，看一看幽王时期有哪些末世的征兆。
　　先说天灾。《国语•周语上》说：
　　“幽王二年（公元前780），西周三川皆裂。伯阳父曰：‘周将亡矣。……昔伊，洛竭而夏亡，河竭而商亡，今周德若二代之季矣。……’是岁也，三川竭，岐山崩。十一年（公元前771），幽王乃灭，周乃东迁。”
　　“三川”，就是泾水、渭水和洛水。幽王二年，西周发生地震，岐山崩裂，三川断流。大夫伯阳父认为这是西周将要灭亡的征兆。过去伊水、洛水断流，夏朝灭亡了；黄河断流，商朝灭亡了。现在周朝的命运好像“二代之季”、就是夏、商的末年桀、纣年代。伯阳父的话应验了，过了十年，西周果然灭亡了。
　　关于西周灭亡的原因，《国语•周语》只强调了地震。在伯阳父看来，地震是“阳失其所，而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞，源塞，国必亡。夫水土演而民用也，水土无所演，民乏财用，不亡何待。”
　　这是说：地震是自然界阴阳失调，阳为阴所镇的表现。大山崩坍，河的源头必然被堵塞，水土必然不能通畅，万物必然不能生长，这就使百姓缺乏财用，生活恶化，社会矛盾激化，国家必亡。
　　这场天灾，持续的时间很长，破坏性很严重。除了地震之外，好像还有水、旱之灾相伴随。在《诗经》的二雅中，对幽王时期的天灾有许多描述。
　　“天方荐瘥，丧乱弘多。”（《小雅•节南山》
　　（上天不断地降下灾祸，死丧祸乱很严重。）
　　“昊天不庸，降此鞠讠凶 。昊天不惠，降此大戾。”（《小雅•节南山》
　　（苍天不善良，降下这么大的灾祸。苍天不仁慈，降下这么大的苦难。）
　　“烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冡崒崩。高岸为谷，深谷为陵。”（《小雅•十月之交》）
　　（电光闪烁雷声隆隆，百姓不得安宁。众多的河流在沸腾，山顶突然坍崩。高崖变成深谷，深谷变成山陵。）
　　“浩浩昊天，不骏其德。降丧饥馑，斩伐四国。昊天疾威，弗虐弗图。”（《小雅•雨无正》）
　　（广袤辽阔的苍天，不能对人间施恩德。降下丧乱饥馑，残害天下四方。苍天如此暴虐，不考虑民生的疾苦。）
　　“旻天疾威，天笃降丧。癫我饥馑，民卒流亡，我居圉卒荒。”（《大雅•召旻》）
　　（苍天暴虐，降下严重的丧乱。把灾荒饥馑播散人间，百姓都到处流亡，一片荒芜直到边疆。）
　　看来天灾是非常严重的，与地震、河川泛滥或断流相伴随的，应该还有水旱等灾荒。百姓不能安居，流离失所，百姓在挨饿，挣扎在死亡线上。
　　天灾对于政府是一个严重的考验。如果政府是英明的，政治效率是高的，率领百姓与天灾进行斗争，便可以大大减少天灾的损失，缓解社会的矛盾。晁错《论贵粟疏》说：
　　“故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡（无）捐瘠者，以畜（蓄）积多而备先具也。”
　　（所以唐尧、大禹时有九年的水灾，商汤时有七年的旱灾，然而国内没有抛尸路旁的情况发生，是因为事先把粮食和救灾物质储备充足了。）
　　归根结底，天灾也是一个政治问题。天灾与人治相结合，或者与人祸相结合，结果是大不相同的。
　　
　　
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-10-15 21:13
　　周幽王是一个荒淫的君主。即或“烽火戏诸侯”之说不能成立，他宠信褒姒，荒废朝政，甚至造成政治危机的事，还是不能抹杀的。《诗经•大雅•瞻印》就反映了褒姒祸国的情况：
　　“哲夫成城，哲妇倾城。懿厥哲妇，为枭为鸱（音痴）。妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，生自妇人。匪教匪诲，时维妇寺。”
　　（聪明的男人可以缔造邦国，聪明的女人可以倾覆邦国。唉，那个聪明的女人，好像枭鸟和猫头鹰一样邪恶。④她有一条长舌头，那是祸乱的根源。祸乱并非降自于天，而是来自女人的谗言。不可教诲的，是那女人和宦官。）
　　幽王的幽是谥号。根据《谥法》：“动祭乱常曰幽”、“壅塞不通曰幽”。前者是违反祭祀制度，败坏伦常道德的意思；后者是政令不通畅，上下不通气的意思，用今天的话来说，就是政治不透明，暗箱操作。幽，是一个恶谥，他以昏君的形象，被钉在历史的耻辱柱上。
　　历史上的昏暴之君，往往手下都有奸臣辅佐，给他们出坏主意。周幽王手下的奸臣，最重要的就是虢石父。和《诗经》上的“皇父”，大约是一个人。虢，姬姓，文王弟虢叔的后代。《史记•周本纪》说：
　　“幽王以虢石父为卿，用事，国人皆怨。石父为人佞巧，善谀好利，王用之。又废申后，去太子也。”
　　看来这个虢石父，奸诈乖巧（佞巧），心术不正，鬼点子多，而且还善于逢迎，贪财好利。从司马迁的上面的记载来看，废掉申后和太子宜臼，是他出的坏主意。
　　《史记》的这段记载，来源于《国语•郑语》。《国语•晋语一》还说：褒姒“与虢石父比”。就是说：褒姒与虢石父是同党，二人狼狈为奸。但《东周列国志》说：“烽火戏诸侯”是虢石父出的主意，却没有古书印证，不过是想当然的推论而已。
　　近年来有些论者为虢石父翻案，说他是一个忠臣、改革家，他和幽王进行了一场改革，可惜失败了。
　　又是改革！在有些人的眼里，历史上有些昏君佞臣，都是改革家。殷纣王改革，周厉王改革，周幽王也改革。这些遗臭万年的昏暴之君，都是臭豆付，闻着臭，吃着香。
　　说虢石父和幽王搞改革，史料实在是太匮乏了，只能沾边赖，闻风就是雨。主要有两条：
　　一条是：“虢石父好利”。
　　这个“好利”，本来是贪财的意思，却被解释为“发展经济”了。但他有什么好的经济政策，谁也不知道。
　　另外一条是：谥法的“动祭乱常”，本是违反祭祀制度，败坏伦常道德“的意思，并非是打破常规，锐意改革的意思。不能认为凡是败坏伦理道德的事都是改革。现在子女弑亲和青少年杀人的恶性案件时有所闻，贪官的荒淫无耻也达到了相当高的水平，这都是”乱常“的，难道都是改革吗？
　　
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-10-15 22:35
　　这一段发稿出了错，小标题应该是：
　　末世征兆二：天子昏乱，女宠干政
-
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-10-16 21:06
　　幽王的昏庸暴虐，除了“烽火戏诸侯”和废立事件外，古书上再没有更多的记载。倒是《诗经》上的记载却很丰富。《诗序》⑤说：《诗经•小雅》74篇中，有35篇是“刺幽王”之作；《大雅》中还有两篇，共37篇。尽管《诗序》未必完全可靠，但《小雅》中的《节南山》、《正月》、《十月之交》、《雨无正》、《小旻》《青蝇》；《大雅》中的《瞻卬》、《召旻》等8篇，则大体上可以相信是刺幽王之诗。在这些诗篇中，淋漓尽致地描绘了幽王时代许多亡国的征兆。如天子暴虐昏庸、荒淫腐朽，信用奸佞，不纳忠言；朝政紊乱，谣言蜂起，世风日下，善恶颠倒；天灾不治，饥馑遍地，百姓流亡，哀鸿遍野……读之令人触目惊心。下面仅录《小雅•小旻》一篇，以见一斑。这个诗歌表现了一个忠正的朝臣，对于谗臣当道，天子偏听偏信，不纳忠言，不用贤才，以至朝政日非，社会动乱等情况的忧虑与愤怨之情。
　　“旻天疾威，敷于下土。
　　谋犹回遹，何日斯沮。
　　谋臧不从，不臧覆用。
　　我视谋犹，亦孔之邛。”
　　（皇天太暴虐，降祸于下方苍生。
　　朝廷的谋划俱昏庸，不知何时能改正。
　　良谋善策不听从，歪门邪道反重用。
　　我看朝廷的决策，实在犯了大毛病。）
　　
　　“潝潝訾訾，亦孔之哀。
　　谋之其臧，则具是违。
　　谋之不臧，则具是依。
　　我视谋犹，伊于胡底？”
　　（叽叽喳喳诋毁人，使人无限伤情。
　　谁有什么好谋略，他们全都不听从。
　　对于那些坏主意，却都采纳去执行。
　　朝廷所做皆弊政，走到哪里算一程？）
　　
　　“我龟既厌，不我告犹。
　　谋夫恐多，是用不集。
　　发言盈庭，谁敢执其咎？
　　如匪行迈，谋是用不得于道。”
　　（占卜的灵龟已厌倦，不再向我报吉凶。
　　谋臣策士虽然多，没有善政可成功。
　　议论纷纷满朝廷，谁敢指出其弊病？
　　好像道听与途说，哪有良计可听从。）
　　
　　“哀哉为犹，匪先民是程，匪大犹是经。
　　维迩言是听，维迩言是争。
　　如彼筑室于道，谋是用不溃于成。”
　　（如此决策使人悲痛，先人的经验不遵从，远大的计划不经营。
　　浅薄之言王爱听，肤浅之见互争宠。
　　好像把宫室建在大路上，这种谋划难成功。）
　　
　　“国虽靡止，或圣或否。
　　民虽靡朊，或哲或谋，或肃或艾。
　　如彼泉流，无沦胥以败。”
　　（国家虽然无礼法，仍有圣人在国中。
　　百姓虽然很贫弱；有人明哲，有人足智多能，有人仪表端庄，有人说话条理分明。
　　人才像泉水流去匆匆，不及时任用，终难成功。）
　　
　　“不敢暴虎，不敢冯河。
　　人知其一，莫知其他。
　　战战竞竞，如临深渊，如履薄冰。”
　　（不敢空手打老虎，不敢徒步涉水行。
　　人们只道我不勇敢，却不知到处有险情。
　　我每天都是战战竞竞，好像临近深渊，好像脚踏薄冰。）