黄大仙六肖期期准免费:连载：二十四史沉思录 / 26

连载：二十四史沉思录共64页  作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-08-22 22:21
　　
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作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-08-23 21:23
　　一七 周公盖棺，毁誉纷纭
　　
　　治国四字真言
　　
　　现在谈一谈周公的思想。
　　《尚书•周书》中的《金滕》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《洛诰》、《多士》、《无逸》、《多方》、《立政》等十篇，都是周公的言论。《尚书•周书》一共传下来十九篇，其中周公的言论占半数以上。可以说，在周朝初年，周公是一位十分重要的人物，他的思想是国家的指导思想，周朝奉行的是“周公旦主义”。
　　十篇文字中所表达的思想内容很丰富，归纳起来，主要是“敬德保民”四个字。
　　德，得也，原来是获得的意思。怎样才能获得？要通过人的主观努力。但人是群居的社会动物，你要获得，别人也要获得，于是便产生了争；争的结果，往往是两败俱伤，谁也不能达到目的。当二者发生冲突时，需要靠人们的自觉进行调节，这就使“德”具有了道德的含义，成为维护人际关系的准则。《说文》说“德”是“外得于人，内得于已”。“外得于人”就是正确地处理个人与他人的关系；“内得于已”是加强内心修养，于心无愧。
　　殷、周人都相信天命，但他们对天命的认识存在着分歧。殷人认为天命是不能改变的，所以纣王自恃“有命在天”，暴虐日甚而不知改悔。周人却认为“天命无常”，天命是和德相联系的。君主有德，天就保佑你；君主没有德，天就抛弃你，而让另外的有德君主重新受命；这就叫做“革命”。用德来制约天命，使天命与君主的行为联系起来，这是周人天命观的一大进步。而周公就是这种观念的倡导者。
　　周公建成洛邑后，把殷的“顽民”（随从武庚叛乱的贵族）迁徙到这里来，集中居住，以便监管。周公对他们训话说：
　　“诸位先生：不是我这小国敢于夺取殷商的天命，只是因为上天不保佑那些胡作非为的人，所以才帮助我们。我们怎敢凯觎王位？……我听说：上帝禁止淫乐，夏桀却不知节制淫乐。上帝便降下天命对他进行劝诫。可他不听从上帝的劝诫，仍然大肆淫乐，并且怀疑上帝的命令。因此上帝不再保佑他，要终止夏朝的国运，对他进行惩罚。于是便命令你们的先祖成汤革了夏朝的命，任用贤才治理天下。
　　从成汤到祖乙，没有人不宣明德政，认真祭祀的。因为上天帮助治理殷国的贤人，殷国的君王也不敢辜负天意，也像上天一样施恩泽于百姓。而如今他们的后嗣纣王，很不理解天意，又怎么会体念先王勤劳家国的遗训呢？他大肆淫乐，不顾及天命和百姓的疾苦，所以上帝不保佑他，降下亡国灭身的重大惩罚。”（《尚书•多士》）
　　这就是周公的“革命论“，他把殷革夏命，周革殷命的历史变革说得很清楚。其中最关键的一个问题，就是君主是否有德，有德者昌，无德者亡，天命以德为转移。
　　德的内涵很丰富，有治国的理念和措施，有社会生活、人际关系的准则，也有个人的道德修养。而德政的最核心的内容，就是“保民”。在《尚书•周书》的“周公十篇”中，随处都可以看到周公有关“保民”的议论。现在就摘要列举在下面。
　　“天考忱辞，其考我民。”（《大诰》）
　　（上天通过龟卜用真诚的语言帮助我们百姓。）
　　“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡。庸庸，祗祗，威威、显民。用肇造我区夏，越我一二邦以修我西土。”（《康诰》）
　　（那伟大贤明的先父文王，能够发扬德政，慎用刑罚，不敢慢待那些鳏寡无依的人。任用应该用的人，敬重应该敬重的人，威慑应该威慑的人，关怀重视百姓。用这些理念在中原地区缔造我们的国家，与一二友邦共同治理我们西方的国土。）
　　“别求闻由古先哲王用康保民。”（《康诰》）
　　（还要探求古代圣王保护百姓安居乐业的方法。）
　　“若有疾，惟民其毕弃咎；若保赤子，惟民其康乂。”（《康诰》）
　　（看到百姓有罪，就好像自己有病一样，要让百姓彻底除去各种犯罪行为；像保护婴儿一样爱护百姓，百姓就会生活安宁，容易治理。）
　　“古人有言曰：人无于水监，当于民监。”（《酒诰》）
　　（古人说：人不要把水当镜子照，应该把百姓当镜子照。）
　　“王启监，厥乱为民。曰：无胥戕，无胥虐，至于敬寡，至于属妇，合由以容。”（《梓材》）
　　（王者分封诸侯，主要是为了百姓。王者告诫诸侯说：不要相互残害，不要相互施用暴力，对于鳏夫寡妇，对于孕妇，有罪也要加以宽容。）
　　“（文王）徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中仄，不遑暇食，用咸和万民。”）《无逸》）
　　（文王为人和顺谦恭，关怀保护百姓，爱护鳏寡无依之人。从早晨到中午，直到太阳西斜，忙得连吃饭的功夫也没有，这是为了使广大百姓都生活得幸福和谐。）
　　“天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，刑殄有夏。”（《多方》）
　　（上天寻求可以为民作主的人，便让这光荣美好的使命降临在成汤的身上，消灭了夏朝。）
　　从以上的引文可以看出，“敬德”和“保民”是周公的政治思想的基础，“德”和“民”两个字几乎成了周公的口头禅。《周书》里还出现了“民主”的字样，尽管这是“为民作主”的意思，和我们今天的百姓自己当家作主的概念不是一回事；但在三千年前，既或是“为民作主”，也是一种光辉的进步的思想。就是在今天，真正能“为民作主”，不腐不贪，没有高高在上的官僚习气，没有“不作为”的惰性的官员，又有多少？
　　还需要指出的是：在这《周书》十篇中，周公的言论有很大一部分是针对“殷顽民”说的。对于曾经是敌对阵营中的人，给予出路，用“敬德保民”的善政对待他们，甚至对他们“如保赤子”，这是一种多么宽广的胸怀！时至号称高度文明的二十一世纪，对照一下美国大兵对伊拉克人民的所作所为，对照一下关塔那摩的虑囚事件，不是更能说明我们传统思想的魅力吗？
　　周公是儒学的先驱者，周公思想是儒家思想的重要源头。他的“敬德保民”思想，被孔子发展为仁学。周公思想有两个轮子，也可以称为两翼，就是德和礼；二者是一脉相承的，无怪乎孔子在不甚衰老时，要常常梦见周公了。
　　

作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-08-24 21:14
　　吐哺归心
　　
　　周公的德行，是非常高尚的，在古代可以称为典范。
　　忠：对武王和成王忠心耿耿。如武王有病，周公愿意替死，辅佐未成年的成王，国事多艰，任劳任怨。
　　信：成王长大成人，周公还政，决无栈恋权力的表现。
　　仁：“保民”，关怀鳏寡无依之人。
　　孝：对文王尽孝，告诫康叔要“父慈子孝”（《康诰》）
　　勤俭：《尚书•无逸》记载了周公训诫成王之词，要知道稼樯（农业生产）之艰难，体会小民之疾苦，不要骄奢淫逸。
　　周公最大的德行是“谦德”，就是谦恭，谦逊。用今天的话来说，就是不骄傲自满、不张扬、低调、不盲目乐观，有忧患意识。据《韩诗外传》记载：成王把周公的儿子封到鲁国去，周公告诫伯禽说：
　　“往矣！其无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子也，吾予天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻德行宽裕，守之以恭者，荣；土地广大，守之以俭者，安；禄位尊盛，守之以卑者，贵；人众兵强，守之以畏者，胜；职明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此备也。不谦而失天下亡其身者，桀纣是也。可不慎欤？”（卷三，三十一章）
　　（去吧！不要因为作了鲁公，就对士人骄傲起来。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，又在辅佐天子，我在天下的地位也不算低了。但我洗一次头要多次握着头发，吃一顿饭要多次吐出口中的饭，去接见士人，唯恐失去天下的士人。我听说德行高尚，保持谦虚的，算是荣（有好名声）；地盘广阔，保持俭约的，算是安（稳定）；禄位很高，保持低调的，算是贵（难得）；人多兵强，保持畏惧心理的，算是胜（胜利在握）；聪明智慧，总觉得自己愚昧的，算是哲（开明）；知识渊博，却以为自己浅薄的，算是智（明智）。这六个方面，都是谦德。没有谦德，而失去天下丢了命的，那是夏桀和殷纣王。能不谨慎吗？）
　　《史记•鲁周公世家》也有类似的记载，当是取自《韩诗外传》。后者的作者韩婴，是文、景时人，比司马迁稍早。
　　有人可能认为：这种谦德是一种窝囊，没有自信的表现，其实这是一种辩证法。任何事物本身都具有互相对立，自相矛盾的两方面。比如：强中有弱，弱中有强；智中有愚，愚中有智。骄傲自满的人，只看到自己强的方面，而没有看到自己还有弱点；只觉得自己聪明，而没看到自己的不足；那就要导致失败。反之，强，守之以弱；智，守之以愚，便会使自己立于不败之地。这是中国古人的最大的智慧。
　　“一沐三握发，一饭三吐哺”的待士精神，也是谦德的具体体现。这已经成为千古佳话，也是诗文中常常称道的典故。，《乐府诗集•君子行》：
　　“周公下白屋，吐哺不及餐。
　　一沐三握发，后世称圣贤。”
　　曹操《短歌行》：
　　 “山不厌高，海不厌深。
　　周公吐哺，天下归心。”
　　（“山不厌高，海不厌深”，是天不嫌高，海不嫌深的意思，比喻接纳贤才，越多越好。）
　　握发（一作捉发）、吐哺的典故，有的古书（如《吕氏春秋•谨听》、《淮南子•汜论训》说是大禹的事。宋•黄震《黄氏日抄》说：
　　“此形容之语，本无其事也。”
　　但它是“形容之语”也好，至少反映了古人的一种观念，一种优良的思想传统。直到今天，仍然具有借鉴的意义。我们不禁要问一下居于不同层次的领导人：你有这种重视人才，求贤若渴的意识吗？
　　
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作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-08-25 21:17
　　在历史的审判台上
　　
　　儒家称周公为圣人，周公在古代享受了很高的荣誉，被看成是治国的样板，道德的典范，历史的功臣。但他也不是毫无争议的人物，当初管蔡二叔怀疑他，德高望重的召公怀疑他，成王也怀疑他，认为他有篡位之嫌。尽管他通过还政于成王的实际行动，以及“金滕之匮”的释疑，很多人解除了怀疑，但古往今来，仍然有些人对他持有异议。
　　在魏晋之前，对周公就有一些微词。《庄子•盗跖篇》说：
　　“王季为适（嫡），周公杀兄，长幼有序乎？”
　　这是说：文王的父亲王季，是太王的少子，却继承了王位，两个哥哥泰伯和虞仲只好逃亡在外。周公又杀了哥哥管叔。请问：你们周人算是长幼有序吗？
　　《淮南子•汜论训》说：
　　“诎寸而伸尺，圣人为之；小枉而大直，君子行之。周公有杀兄之累，齐桓有争国之名。然而周公以义补缺，桓公以功灭丑，而皆为贤。”
　　这是说：卷曲一寸，伸长一尺（意为优点大于缺点），这是圣人的作法；小处弯曲大处直，这是君子的行为。周公背着杀兄的包袱，齐桓公有争国的名声。但周公能以合乎道义的行为弥补缺点，齐恒公能够以功绩抹掉丑恶，而都成为贤人。
　　但对周公的这些微词，仅仅是指出他杀兄的瑕疵，还无损于对周公的全面评价。至于他的哥哥该不该杀？议者并没有作任何论证。杀兄又怎么了？难道周公的哥哥大逆不道，作为执法者的周公，不应该大义灭亲吗？
　　到了魏晋之际，随着玄学的盛行，出现了一个名士的沙龙，有七位名士经常在竹林里喝酒聊天，被称作“竹林七贤”。其中有一位嵇康（224-263），写了一篇《管蔡论》，在历史上第一次为管蔡翻案。
　　文章认为：管、蔡本来都是好人，他们“服教殉义，忠诚自然”（服膺礼教，忠诚坦率），所以才受到文王的重视，武王和周公又委以重任。及至武王逝世，继承人姬诵（成王）年幼，周公摄政。周公“思光前载，以隆王业”（想要光大先王的基业，使国家兴旺发达）。这本来是一种“圣权”（圣人在非常时期的权宜之计，就是今天所说的从实际出发的机动灵活的政策），而管蔡却“不达圣权”（不懂得圣人的权宜之计），以为周公要篡位，因而“欲除国患，翼存天子”（想要为国家除掉祸患，保存天子的地位）。于是便兴兵作乱，“斯乃愚诚愤发所以激祸也”（这是愚忠义愤所激起的祸乱啊。）因为他们“称兵叛乱，所惑者广”（兴兵叛乱，影响极坏），所以周公才“隐忍授刑，流涕行诛。示以赏罚，不避亲戚”（忍痛用刑，流着眼泪斩了管叔。赏罚分明，不回避亲族贵戚。）。
　　嵇康又进一步指出：如果认为管、蔡是坏人，那就表明三位圣人（文王、武王、周公）是昏庸的。圣人是不会犯错误的，不能重用邪恶凶残之人，所任用的必然都是忠良；管，蔡既然被重用，就必定是忠良了。至于管、蔡怀疑周公，那也不足以表明他们不是好人。周公摄政时，召公不也产生过怀疑之心吗？
　　结论是：周公是圣明的，摄政是对国家有利的权宜之计，杀了哥哥是赏罚分明，大义灭亲。管、蔡是好人，不能说他们是顽凶。他们既然被“三圣”所发现和重用，就必然是忠贤。怀疑周公和兴兵作乱，是因为不懂得权宜之计，而主观上却是想为国除患，保护天子。
　　总之，这是一出好人反好人，好人杀好人，忠臣反忠臣，忠臣杀忠臣的悲剧。
　　其实，从嵇康写这篇文章的背景来看，他是在借古讽今。当时是曹魏的末年，司马氏的权势炙手可热，“司马昭之心，路人皆知”，他正在积极地准备篡夺政权。嵇康是皇亲国戚，他的夫人是曹操的孙子谯王曹林之女长乐亭主。他站在曹魏的一边，当然是反对司马氏的篡位阴谋的。当时在淮南先后发生了王凌、毌（音贯）丘俭、诸葛诞起兵反对司马氏，被称作“淮南三叛”。而嵇康的这篇文章，正是站在了“三叛”的立场上说事。以周公比喻司马昭，以管、蔡比喻“三叛”，他搞的是“影射史学”。正如明人张采所说：
　　“周公摄政，管蔡流言；司马氏执政，淮南三叛；其事正对。叔夜（嵇康字）盛称管、蔡，所以讥切司马氏也。”（《汉魏别解》）
　　嵇康自称“非汤武而薄周孔”（《与山巨源绝交书》），他在文中口口声声称周公为圣人，却隐含着讥讽之词。他的本意是说：周公（喻指司马昭）有野心，就是要篡位；管、蔡（喻指“三叛”）绝对是好人，起兵是为了绥靖王室，挽救天子的命运；不过在文网森严的年代里，不便明说罢了。但他终于还是被司马昭杀害了，死时只有40岁。