陕西书法家协会:第九0一卷——第九一0卷

大方广佛华严经（第九０一卷）

　　诸位同学，请看偈颂第二个段落。在这一品经总共有一百零一首偈颂，清凉大师把它分成十个段落，在第一大段里面总共说了二十八首，说明无量无边佛剎种种差别的因缘，这些前面我们读过了。第二段只有两首颂，显示剎之微细，这就是前面长行总结里面「各各普趣入」。现在我们看经文：

　　【一一毛孔中，亿剎不思议，种种相庄严，未曾有迫隘。】

　　这是不思议的境界，今天科学家还没有发现。『一一毛孔』，这是举个例子来说，正报里面最小的。我们每个人身上都有汗毛，汗毛孔，很小。经上也常常讲「一一毛端」，汗毛的尖端；或者说「一一微尘」，微尘是物质里面最小的，我们肉眼看不见。现在借着科学仪器把微尘放大，放大到几百倍、几千倍，于是发现这一粒尘土里面有许许多多不同的现象。现在所发现的，发现到原子、电子、粒子，以为这就是物质里面最小的了。佛经上说的「极微之微」，可能我们今天这个科学仪器还没有办法观察到。更不可思议的是这些极微小的物质里面，它居然有不可思议的剎土、佛剎。有多少佛剎？这宇宙之间有多少佛剎，毛孔里面就有多少，不增不减；毛端里面亦复如是，微尘里头亦复如是，重重无尽的世界。

　　这个世界里面，佛告诉我们，这个大宇宙的世界不大，毛孔里面的世界不小。这个说法愈说我们愈迷惑，真的是愈听愈糊涂。所以佛说这是不思议的境界，无法想象，更没有方法来议论，你不到这个境界，你不晓得事实真相。前面长行里面我们读过了，谁知道？普贤菩萨知道。由此可知，一般大乘菩萨没有契入这个境界，普贤菩萨契入了。普贤菩萨何以能契入？妄想、分别、执着差不多断尽了，这个普贤是当位普贤！当位普贤是等觉菩萨，对于宇宙之间的真相，我们常讲宇宙人生真相，才彻底明了通达。为什么？他见到了，他亲自接触到了，能入毛孔当中的一一佛剎。

　　这毛孔当中佛剎讲『亿』，这个「亿」不是数字。如果是数字，不多！即使中国人讲万万为亿，这一毛孔、一毛端里头只有一亿佛剎，不算多。所以它不是一个数目字，它是表法的，表圆满，表无量无边、无尽无数。像《华严经》一般用「十」代表大圆满，《弥陀经》上用「七」代表大圆满。所以，这些不是数目字，是表法的，这个意思我们懂得。那你要问：为什么会有这个现象？会有这些事情？佛在经上告诉我们，这是自性，「真如本性，法尔如是」，它本来就是这个样子。在自性里面，没有大小，没有生灭，没有来去，没有一异；异、不异所有这些相对的名词术语统统没有，所有一切相对的念头都没有。佛跟众生这是相对的，在自性里头没有，这个境界才叫一真法界。没有办法说，也没有办法去想象，为什么？你一想象，你就落在妄想分别执着里面了。你们诸位细细去思惟，是不是这样的？

　　妄想、分别、执着这是妄心，不是真心！大乘经教里头，佛常说「真心离念」。念是什么？起心动念，真心决定没有，真心确实是灵明湛寂。佛经常常用水来比喻它，水在平静的时候，没有波浪，没有染着，清水，像一面镜子一样。外面的山河大地，这个水面上照得清清楚楚、明明白白，像镜子照这个外境一样。你要问它，它为什么会照？它本来就是这个样子。外面这个大世界，微尘、毛孔、毛端就是一面镜子，在这个镜子里头照外面太虚空，无量无边剎土统统照在里头。外面境界不大，镜子里面照的也不小，全都照在里面。我们凡夫对这境界感到很困惑，原因在哪里？原因在我们已经习惯用妄想、分别、执着，一旦离妄想分别执着那个境界现前，我们感觉到很恍惚，甚至于我们听到的时候没有法子接受，但是它是事实真相。

　　后面两句说得好，『种种相庄严』，这是说明它照得很清楚。我们今天用一面镜子、用个照相机来照相，很远的地方就照不到了。为什么？我们用的那个不称性！实在上来说，一一法中哪有什么称性不称性？我们想想，我们今天用一面镜子，这个镜子是不是微尘的一合相？是，没错！想想确实是微尘的一合相。每一粒微尘里面都有『亿剎不思议』，何况这一面大镜子！但是这里面无量无边的佛剎，我们看不见，这是什么原因？障碍在自己，不在微尘。障碍在自己，障碍在妄想、分别、执着。连大乘菩萨妄想没有断尽，妄想就是无明烦恼，没有断尽，他也不能入这个境界。他们的定力比我们深，智慧比我们高，他们听佛讲经说法比我们多，当然他们能相信，但是这个境界他还没有办法证得。佛在这个经上告诉我们，他要到普贤位，普贤位是菩萨最高的学位；像我们现在学校念书一样，博士班，他要到博士班，他才能够契入这个境界，他念硕士班还见不到这个境界。虽然对这个境界不陌生，对这个境界很亲切，这个境界毕竟不是自己亲证的。我们今天讲科学，这是佛法里头讲的科学，确实是尖端的科学，而且是究竟圆满的科学技术。

　　在这么小的一个物体里面，这样庞大、无量无边的虚空法界，在里面丝毫没有『迫隘』，「迫」是压迫，「隘」是障碍，一丝毫都没有。我们过去在大乘佛法里面常常听说有「芥子纳须弥」，我们觉得这个境界不可思议，这是讲到事事无碍。芥菜子跟芝麻差不多大，芥菜子；须弥山，须弥山比地球还大。这么大的一个须弥山装在芥菜子里面，芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，问问你，须弥山怎么装到芥菜子里面？初学佛的人对这个问题大惑不解！在此地看到的，那不是须弥山，须弥山太小了；也不是芥菜子，毛孔比芥菜子小多了，小得太多了！里面装的是什么？装的是虚空法界无量无边诸佛剎土，一个也不漏。这里面诸位想想有多少须弥山？所以，芥子纳须弥，那算什么！毛孔、微尘纳虚空法界一切剎土众生，真正不可思议！下面一首清凉大师跟我们说明的是「对因以辨」，这是说明原因。

　　【众生各各业，世界无量种，于中取着生，受苦乐不同。】

　　这个地方讲的『众生』，没有成佛都是「众生」，所以佛法里头常讲九界众生。这个九界，六道之外，声闻、缘觉、菩萨，菩萨从初发心到等觉都是菩萨。为什么不说佛？佛不造业，所以不说他了。等觉菩萨还有一品生相无明没破，他还造业。不过我们晓得他决定不造恶业，他也不会造善业，他造的纯净，净业，善恶都没有了。换句话说，一切相对的统统没有了，永远化解了，不再存在了，所以这是纯净。这是九法界众生，各各造的业不一样，所以现的相就不相同。《华严》上跟我们讲得真的是很清楚、很明白，但是境界微细，我们没有办法体会得到。佛不是说过吗？宇宙，大宇宙、小宇宙（其实我们讲大小是我们凡夫的分别执着，事实真相没有大小），这些现象从哪来的？唯心所现，唯识所变。心就是真如本性，性现，这个没有问题；这种种现象不相同，识变的。讲到识，那就是九法界众生，九法界众生没有离开识。性现、识变，这个识是九法界众生各各行业不相同。

　　有同学问我：现代这个社会五欲六尘的诱惑，普遍而且强有力，所以修行人感到非常困难。怎样能够保全自己而不受诱惑？难，真难！多少初发心的菩萨，初发心都是善心，没有几年禁不起诱惑退转了、堕落了，比比皆是，一万人当中难得有一个能保全。你说多可怕！古时候修行成就容易，为什么？外面诱惑的力量少，而且诱惑的力量没有现在这么样强大，容易保全。现在难，非常非常难！我们就以我们凡夫见解来说，古代这些祖师大德们，如果他生在今天这个社会，可能一大半也都堕落了。他的运气很好，他生在那个时代；我们运气不好，生在这个五浊恶世，浊恶到极处，这么一个环境。这个污染不必你去找，电视、广播、杂志、新闻天天送到你家里来，你六根所接触的无一不是染着，无一不是诱惑，你能禁得起吗？财色名食睡、色声香味触法，所以说你有什么能力抗拒？你不能抗拒，你就不能成就。

　　学佛，我们很清楚、很明白，佛法无比殊胜的利益在哪里？在你阿赖耶里面种一个金刚种子，如此而已。你要想在这一生当中，这个种子能够发芽，能够生长、开花、结果，不容易！那怎么样？你要禁得起考验，你要不受染污，你的成就超过古来这些祖师大德；祖师大德没有经过这么严厉的考验，你能够禁得起。你成就了，历代祖师大德见到你，没有一个不佩服！他们在这个环境里面不一定能成就，你在这个环境能成就，希有！殊胜！诸佛如来都赞叹。这个道理不难懂，我们能够想象得到。

　　要怎么样才能在这个时代修行，保全成就？这是我们当前非常希望知道的。印光大师教了我们一个方法，把「死」字贴在额头。佛经上面有一个故事很有启发性，这是世尊当年在世的时候，有一位国王也是听佛说法，听到佛讲不受五欲六尘的影响，不受外面境界的影响。他很疑惑，这不容易做到。佛教他做个试验。监狱里面有一个死囚，判了死刑的人，国王告诉他：我叫你头上顶一个锅，这个锅里面盛满了油，你从监狱里头出来，有人带着你。从这个很热闹的街市，国王还特别派了许多像现在讲的歌舞团沿街表演，非常热闹，让这个囚犯顶着这一锅油从这个地方经过。如果这个油要是滴一滴下来，立刻就执行死刑，杀头。如果到达国王这边的时候，一滴油都没有滴下来，就赦他的死罪。佛教他用这个方法来试验。国王说：这个行，这个可以做得到。就找这个囚犯。这个囚犯果然从监狱里头顶着这一锅油到达国王面前，一滴油都没有滴下来。国王就很奇怪，他说：你经过这么长的路，你在这个路上看到了什么？听到了什么？他给国王说：我什么都没有看见，什么都没有听见。他说：奇怪，我派了许许多多歌舞团沿途表演，你怎么没有看见？没有听见？他说：我念念心中就想着我死到临头，我这个油一滴下来的时候，头就没有了，我就想到这桩事情，其他的什么都不知道。国王对于佛讲的这个话相信了。

　　所以印光大师教我们，在现在这个世间修行，要把「死」字贴在额头，常常想到我要死了。这个囚犯何以不受外面五欲六尘的影响？念念当中想到死到临头，所以有眼没有看到，有耳没有听到；视而不见，听而不闻。他的心意就集中在一点，小心谨慎这一锅油不能有一滴滴下来。这样的心态修行，在五浊恶世也能成就。所以印祖写了一个「死」字，他是西方世界大势至菩萨再来的，他还要搞这一套吗？他不需要！他为什么这么做？教我们的，做给我们看的，我们要常常看到这个字。世间人很讨厌这个字，不喜欢！我们修道人知道这个字能救命，救我们自己的法身慧命。我们今天要跟那个囚犯一样，头上顶着这一锅热油，只要有一滴滴下来，我们就要堕三途地狱。全心全意一心向道。我们生在这个世间，跟这个世间人和光同尘，丝毫不沾染。

　　初学要知道避免这些热闹的场所，所以佛禁止。小乘戒里头、沙弥戒里头都禁止，这一切歌舞场所不能去观听，不能去参与。为什么？怕你禁不起诱惑，怕你在这个境界里面起心动念，这一起心一动念，你就堕落了。这是佛慈悲真实的教诲。这样修行是不是（对于世间人来讲）使世间人觉得怪怪的？没错，世间人是会感觉到奇怪，但是你要了生死出三界、要想求生净土，那有大帮助！弘扬佛法，弘扬佛法不是初学人干的事情。就是讲经说法都不容易，讲经说法你要接触群众；你离开群众，你给谁讲？现在行，现在讲经说法让你在摄影棚里头讲，可以不接触群众，这个行。从前没有这些科技设备，你一定要接触群众，你接触群众动不动心？如果动心，你就堕落了。

　　所以古时候登坛讲经要具备什么样的资格？从前李老师跟我讲，最低限度你要得「法眼净」。这是佛学的名词，法眼净是什么？见道位。小乘的见道位是须陀洹，大乘的见道位是初住菩萨，初住菩萨见道，他有资格登坛讲经。为什么？不受诱惑了，「财色名食睡」不动心，跟一切众生和光同尘，一丝毫不染着，他有这个能力，他才能出去弘法利生，代佛讲经说法接引大众。没有这个能力，不可以，要保护自己。从前有老师管着你，现在这个社会我们晓得伦理没有了，这个时代没有父子、没有师生。怎么说没有师生？学生不会听老师的，老师管不了学生。管严了，现在学校我们知道，老师管得太严了，学生去告状，家长也会来告你。老师敢不敢管学生？不敢，免得自己找麻烦。师道没有了，孝道没有了，天下大乱。人与人的关系，五伦都没有了。从前人与人的关系，五伦的关系，有道有德。今天道德没有了。现在人与人的关系是什么？利害关系。有利，可以聚集在一起、生活在一起，没有利就离开了。你说多么悲哀！

　　我们学佛这么多年，真正得到佛法的利益，常常想到报佛恩。用什么方法报佛恩？要百分之百的依教奉行，把佛教做出来给社会大众看，只有这个方法能报佛恩，除此之外没有办法报佛恩。自己把大乘的教诲完全落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，真正做到清净无染，一心向道。那就是知道轮回苦，知道地狱苦。知道众生苦，发大悲心；知道地狱苦，自己不敢堕落，不敢造恶业；不但恶业不敢造，恶的念头不敢生。

　　你要问：如何能够避免现代社会五欲六尘的诱惑？印光大师教给我们常常想「死」。我今天再教给你，恶念恶行必堕地狱。常常念《地藏菩萨本愿经》，用意在哪里？教你常常想到地狱苦。我决定不敢生邪念，不敢有恶行，邪念恶行必堕地狱，《地藏经》的殊胜功德在此地。这是大乘佛法里面，学习的第一部经典。这一部经典是所有一切宗派、八万四千法门的共同科目，无论修学哪一个法门，不能不从这里开始。这个开始最重要的意义，就是让你明了地狱苦。读这个经之后，真正明白，真正觉悟，决定不敢造恶业，决定不敢起恶念，这一部课程你真的得到了。如果你学了这个经常常还有恶念，六根接触六尘境界还会被染污，会被外面境界影响，自己把握不住，你的《地藏菩萨本愿经》白念了！你学习这个课程有口无心，你对于这个经的教诲没有丝毫体会得到，这个可惜！那怎么办？多念，天天念，长时熏修，加深你的印象。到什么时候它起作用？时时刻刻我们六根接触外面境界，见色闻声能提得起来。古德所说的「不怕念起，只怕觉迟」，你一个邪念起来，马上就想到《地藏经》上讲的地狱苦，你这个恶念、邪思马上就停止，你学习的这个课程起了作用，你真得到了。所以今天不知道死到临头，不知道死堕地狱，他敢起恶念，他敢造恶业！

　　我们在这个经文里面看到无量无边重叠的法界，前面长行里头讲得很详细，这个世界是无量无边无数无尽的重叠，这是法性自自然然显现出来的，「唯心所现」。这个境界不是佛给我们说出来，我们作梦都想不到。世界没有边际，业果没有边际，佛菩萨的教诲没有别的，归根结柢就是教给我们知道「种善因得善果」；反过来，造作恶业必定受恶报。善因善果、恶业恶报都是你自己自作自受的，不是别人给你的。你造恶业，你堕地狱，佛菩萨帮不上忙。为什么？这是你自作自受，你自己业力变现的境界，不是别人变现这个境界让你受苦的，没有。佛菩萨大慈大悲，怎么可能会让你受苦。你要懂得这个道理，你要了解这个事实真相。

　　诸位同学，请看偈颂第三段，有十首偈说明世界的体性；在体性之中也有其他的意思，我们读经文就明了了。现在请看经文：

　　【有剎众宝成，常放无边光，金刚妙莲华，庄严净无垢。】

　　这一段经文里头总共有十首偈颂，也就是有四十句，为我们说明无量无边的世界剎土它们的体性，体性当然是佛力跟众生业力合成的。我们在前面学习过，知道世界如果没有佛力在加持，世界很难存在。众生的业力，实实在在讲善少恶多。换句话说，世界末日、世界的毁灭是很平常的一桩事情，而且它发生的频率也应该是非常之多。这是说如果得不到佛力加持，得不到诸佛菩萨在这个世间应化。我们晓得诸佛菩萨是真实圆满福慧之人，他住在这个地方，造作恶业的众生也沾光，这就是佛菩萨的大慈大悲。众生是没有办法觉察得到，甚至于还要毁谤圣人，还要想种种方法来障碍圣贤的教化，这是愚痴，这是造业。虽然造极重罪业，佛菩萨还是来。为什么？不来这个世间就不能够相续了。换句话说，真的是世界末日、是要毁灭的。佛菩萨来，究竟做什么样的示现，这是高度的智慧，这是真实的善巧方便，我们凡夫没有法子测度。

　　所以，这十首偈是通说。任何一个世界，有的时候有，有的时候没有；有的时候具足，有的时候不具足，千变万化。这个变化不在佛那一边，在众生这一边，在众生的心，在众生的行为。就以我们这个地球上来说，地球上有历史记载的，记载很详细的，只有三千年的样子，而以中国历史保存得最完整。这三千年当中，我们以一百年为一个世纪；换句话说，这有三十个世纪。每一个世纪情况都不一样，变化不相同。有些世纪人心善良、淳朴，造作的善业多，恶业少，所感受的果报非常殊胜；也有不好的年头，众生心行不善，斗争、战争、天灾人祸频繁。所以体性也无常，常常产生变化。众生心行善，佛菩萨教化容易，可以配合得很好。众生心行不善，佛菩萨教化非常艰难；虽然艰难，他不舍弃，这就显示出真正的大慈大悲。不是学佛的人，不能契入经教的人，真的，他很不容易体会。

　　清凉大师分这部经为四分：信、解、行、证，证就是契入，重要！这种教学的理念可以遍一切法，无论佛法、世法的教学都应当讲求这个理念：信、解、行、证。「证」就是落实，把经教里头所说的理论要落实，理论变成自己的思想理念；教诲要落实，变成自己的生活行为，你才真正得受用，这个课程没有白学。所学非所用的课程我们不需要学，为什么？浪费时间，浪费精力，学了之后统统用不上，这白学了。佛法是真实的教诲，学了马上就管用，所以我们非常欢喜。

　　第一首偈里头，『有剎众宝成』。有剎，这个剎在哪里？也许就在我们这个地球。为什么说「有」？有时候有，有时候没有，你要懂得这个道理；某个时代有，某个时代没有。居住在地球上的众生，心行不相同。如果在这个时代圣教昌明，普遍流通，大众欢喜信受奉行，这时候确实就像偈子讲的，你看到这个世间金银七宝到处都是，这是讲的物质。『常放无边光』，这是讲的精神。「无边光」，光是智慧，这个世间人有智慧、很聪明，有能力辨别邪正、是非、善恶、利害，他懂得趋吉避凶。我们看中国，在这两千年当中，教化中国广大人民的是什么？儒、释、道三家。从汉朝大一统一直到今天，两千多年，中国始终是统一的局面。改朝换代的动乱的时间都不长，很快就恢复正常的秩序，恢复正常的教学，儒、释、道三家的教学，「常放无边光」！

　　『金刚妙莲华，庄严净无垢』。在中国太平盛世的时候，我们见到。在历史上隋唐时代，这是现代人常常讲的，中国佛教的黄金时代，也是中国圣贤教诲最殊胜的时代。国家提倡，帝王大臣、文武百官带头来学习，所以造成历史上的盛世。这样的盛世几乎每一个朝代都有，当然最重要的是帝王带头来学习。在清朝，我们看到康熙、雍正、干隆，那个时代确实这四句偈能相应。金刚妙莲华，「金刚」是表般若，「妙莲华」是比喻一乘佛法，清净无染，这是看到一代的圣教。再看第二首：

　　【有剎光为体，依止光轮住，金色栴檀香，焰云普照明。】

　　这个宇宙之间，有这样的世界正在推行这种教学，以这个为教体的。『光』是智慧，光明。如果从事相上来说，确确实实在我们娑婆世界，二禅天，大家都知道叫光音天，这是有相当深的禅定，人心清净，妄想分别执着很少，人与人之间往来沟通不要用言语。现在人所讲的是什么？心灵的感应。心灵的感应，那就是『光为体』。『依止光轮住』，他们彼此之间交流活动，放光，不要用言语，多省事！「光」真的是无量无边，我们众生对于光知道的并不多。科学家用精密的仪器发现到光有很多种，光波不相同，现在大家熟知的ｘ光、紫外光，也晓得光的频率有许多种，所以光波不一样，有长波、有短波。我们世间人，包括这些科学家们，对于宇宙之间「光」这一门学问，知道的还是很有限。究竟光音天如何用光来表达他们自己的情意，与其他天人沟通？光音天以上，诸位想想看，哪一个不会运用这种方法？无须用机械。机械虽然也能达到效果，它的副作用很大！科学家教导我们，现在的手机是很方便，手机这个电波伤害我们人的身体，使用的时间长了、次数多了，我们的脑会受伤害，我们的听力会受到影响，它产生副作用。天人，他不需要这些机器，他运用自己性德的本能，一丝毫的副作用都没有，他的作用是正面的，增长定力，增长智慧，不一样！

　　我们今天学习这一段经文，就我们现前的程度，我们今天这个境界，我们要依止智慧，要依止般若智慧。中国古大德懂得，在般若智慧里面最为大众熟知的，《般若心经》、《金刚般若波罗蜜经》，够不够？够了。这两部可以说是《般若经》的纲要，《般若经》的菁华，《般若经》的大总持法门。特别是《心经》，念的人多，许多人把它定在朝暮课诵里面。天天念，只有形式，没有实质，所以他开不了智慧，他不得受用。怎么样才受用？要具足「信解行证」就得受用了。我们今天看到许许多多人做功课，每天读诵、研习、讲解，他不得受用。你要问什么原因？他里头没有信、没有解、没有行、没有证。那有没有好处？不能说没有好处。好处是什么？阿赖耶识里头落一个《般若心经》、《金刚般若波罗蜜经》的种子，这是好处。除这一点好处之外，对于他这一生当中，起心动念、言语造作没有影响到，很可惜！他不能够在六根接触六尘境界里头，提起观照的功夫。果然能提起观照功夫，那他就是入了菩萨境界，转凡成圣。我们常讲的，他的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心自然就生起来，就现行了，就起作用，这是大菩提心。大菩提心发不起来，就是学习里头没有信解行证。

　　『金色栴檀香』，「金色」是表法，表永恒不变，永恒不变是定，「栴檀香」是表戒。『焰云普照明』，这一句是表「慧」。你看，很明显的戒定慧三学。经文这个句子含义深广无尽。「云」这个字用得好，非有非无。「焰」是火焰，表根本智。「普照明」是表后得智，利他。「云」这个意思里头也有清净不染，自行化他都没有染着，清净无比。再看下面第三首：

　　【有剎月轮成，香衣悉周布，于一莲华内，菩萨皆充满。】

　　『月轮』表清凉，也是智慧，净慧。『香衣悉周布』，这一句里面，诸位看看它里头表什么意思？常常接受大乘教的熏习，一看就明了，戒定！『于一莲华内』，「莲华」是清净不染。『菩萨皆充满』，什么是菩萨？于世出世法当中清净不染，这个人就是菩萨。这个是清凉世界！这样的世界我们知道殊胜美好，它怎么成就的？无一不是从「戒定慧」来的，这三学多重要。佛常常教导四众弟子，三学增上，「增上」是增上缘，不能够疏忽。常常想着戒定慧三学，戒定慧三学破贪瞋痴三毒，戒，破悭贪；定，破瞋恚；慧，破愚痴。与贪瞋痴相应，这是众生。转贪瞋痴为戒定慧，这是菩萨，他回头了，他觉悟了；起心动念、言语造作跟戒定慧都相应，这是一切诸佛如来自行化他的大总持法门。世尊四十九年的教学，后人把它写成经典，传到中国。中国过去这些祖师大德把它分类，就分做这三大类：戒、定、慧，三藏！我们这一生生活、行持、思想、见解都能与这三藏相应，你不是菩萨，谁是菩萨！

　　佛的经典，我们称之为「法宝」。诸位想想，世间书籍不知道有多少，哪一本书籍人家称之为宝？没听说过，只有佛经称之为法宝。一般宗教里面称为《圣经》，还没有称作法宝。称法宝，实在讲只有佛门里头有这个称呼，我们要懂得这个意思。法宝，佛说的，从佛口里面出来的，佛是「佛宝」！佛的学生依照佛法修学，我常常讲，放弃自己的成见，放弃自己妄想分别执着，一生当中随顺经教，这个人就变成「僧宝」。为什么你是宝？因为你随顺法宝；你崇尚佛宝，随顺法宝，所以你也是宝。如果你不能够崇尚佛宝，随顺法宝，你虽然出家，你不是宝！世间人，如果你真正是随顺法宝，依照法宝来生活、来学习，世间人都会尊敬你。他虽然不懂佛法，为什么？他看到你是好人，他欢喜亲近，喜欢亲近好人、亲近善人。九法界众生有很多人知道，他尊重你，他赞叹你，他拥护你，功德利益无量无边。我说这个话不是在诱惑人，实话实说，这是事实真相。

　　这个偈颂里面文字好，「于一莲华内」，这个莲华是什么？是我们的真如本性，遍法界虚空界，心性是一，不二！虚空法界无量无边的剎土众生是这个心性所现的、是性识所变。青莲法师作《地藏菩萨本愿经》的科注，他在玄义里面（五重玄义），每一段里面都讲的性识。我过去讲解《地藏菩萨本愿经》，参考他的科注，我对于他用性识来解释五玄，我非常佩服！我看过许多古大德的注疏，或是用天台家的「五玄」，或者是用贤首家的「十门开启」，但是很少人冠上性识，他的注解里冠这两个字，好！

　　我们知道这「于一莲华内」，我们的心量要拓开，不要有分别，不要有执着。「于一莲华内」，换句话说，「共同一法身」，你们想想它相不相应？然后才知道虚空法界剎土众生跟自己是什么关系？共同一法身，于一莲华内。你要起分别执着，你错了，你与性德相违了。我在年轻的时候，没有学佛，在学校念书。我记得念初中的时候，在南京，我在作文里面就曾经写过「爱国如家，爱人如己」，我的思想见解跟佛法就相应了。话是这么说，要紧的是落实，真正做到「爱人如己」，自他不二。「爱国如家」，要爱每一个国都是自己家，平等的博爱。为什么？于一莲华内！哪一个世界、哪一个剎土不是唯心所现，唯识所变？性识是一个，能变是一，所变怎么不是一？道理要懂，事实真相要认识清楚。「心包太虚，量周沙界」，法尔如是，它本来就是这个样子的，一点都不希奇。

　　你现在的心量小，不能容人，那不是你的本性，不是你的真心，那是什么？是你的妄心。什么妄心？是你的妄想、是你的分别、是你的执着；妄想分别执着在性识里头统统没有。所以这种情形，我们明了是什么回事情？一时迷惑，一时颠倒，产生这个错误的境界。我们晓得那个人会回头、会觉悟，这需要时间，他不是永远不回头的。但是那要多长的时间？很难讲，要看他的善根、福德、因缘。有人十年、二十年、三十年觉悟了；有人要到来世，来生后世觉悟了；甚至于有人还要到几十世、几百世、几千世、几万世之后才会觉悟。佛菩萨慈悲，很有耐心在等待，众生不知道。但是，不是永远不知道，当他觉悟的时候就知道：原来我在迷惑的时候，无量劫当中佛菩萨天天照顾我。感恩之心自然就生了，知恩他就会报恩。现在人为什么不懂得报恩？不知道。你对他的好处，他不晓得。你对待他不好，他知道；你对待他好，他不知道。所以往往在行为当中，他所表现的是忘恩负义。忘恩负义，世间人受不了，不会接受，佛菩萨会接受。你对佛菩萨忘恩负义，甚至于毁谤佛菩萨、陷害佛菩萨、排斥佛菩萨，佛菩萨还是照顾你，还是保佑你，决定没有丝毫退心。诸位想想，这样的人到哪里找？不要找，很多！诸佛如来、法身大士各个都是这样的。只是我们自己迷惑颠倒，不知不觉！我们读了这个经文，真的是悲欣交集，感慨无尽。再看第四首：

　　【有剎众宝成。】

　　这跟第一句完全相同。

　　【色相无诸垢，譬如天帝网，光明恒照耀。】

　　这四句好懂。前面第一句「有剎众宝成，常放无边光」，这个地方是『有剎众宝成，色相无诸垢』，这是真的不是假的。我们这个世间，我们有没有看到无量无边的色相清净无染，就在我们眼前！觉悟的人看到了。迷惑的人看到什么？染污。为什么？你见色闻声起心动念。说句老实话，古人讲的话有道理，很深的道理，「色不迷人，人自迷」。这句话不是普通人能说得出来。五欲六尘，我们今天常讲，巨大严重的诱惑。迷惑从哪里来的？是你自己迷了。真的讲是你自己在迷惑自己，自己在诱惑自己，外头人真的没有诱惑。你要入这个境界，你就入了佛菩萨的境界。佛菩萨看到这个境界清净无染，为什么？他看到这个境界，他没有起心动念、没有分别执着，所以外面这个境界，五欲六尘，清净平等。凡夫为什么会变成染污？会受它影响？凡夫自己的烦恼习气深重，看到这个境界，自己控制不了自己，烦恼习气起现行。你不能怪外头境界，你怪外面境界，你错了，你怨天尤人，你又再那里造罪业了。

　　你说这些境界能诱惑人、能迷惑人，为什么它不能迷惑佛菩萨？真正有道德、有修行人，他为什么不受迷惑？为什么偏偏你受诱惑？如果我们冷静细心观察就明了，一真法界跟五浊恶世是同时的，同处存在。一真法界在哪里？就在现前。放下妄想分别执着的人，我们现前境界是一真法界。放不下的，念念还是起妄想分别执着，还是起贪瞋痴慢，那这个境界就诱惑你。所以，蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，物质环境、人事环境里面，都是清净的，都是平等的，没有善恶，没有是非，没有好坏，「好丑起于心」，好丑是什么？你六根接触之后，你的反应。佛菩萨的反应是清净的，外面境界是清净的，境随心转。佛说出事实真相，境随心转，心转境界，不是境界转心，这是真话。我们如果真的懂得佛这个真实教诲，我们六根在六尘境界里头，要怎样学佛菩萨？我们转境界，不被境界转。若能转境，则同如来，你不能转境，那你就是生死凡夫。这个事情的主权操在自己手中，不在别人手里头。

　　后面这两句是比喻，『譬如天帝网，光明恒照耀』，觉悟的人、诸佛菩萨如是见解。今天时间到了，我们讲到此地。

大方广佛华严经（第九０二卷）

　　诸位同学，请看「华藏世界品」，偈颂第二大段。这一段里面总共分了十个段落，我们讲到第三段，第三有十首偈，说明世界的体性。上面曾经讲了前面四首，现在从第五首看起。我们先看看经文：

　　【有剎香为体，或是金刚华，摩尼光影形，观察甚清净。】

　　这是第五首。读到这一首经文，使我们想到我们这个世间，现前的社会确实迫切需要『香为体』。「香」在佛法里面代表的是德行，德香。佛经里面我们常常读到戒定真香，戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身香。一般同学们都相当熟悉，但是又有几个人认真的在学习。如果我们把德香、慧光疏忽，净宗的学人在这一生当中就谈不上成就了。净土宗，香光庄严。我们看到寺院有用「香光」做寺院的名称、做殿堂的名称，香光殿、香光寺，我们一看就知道它是修净土的。「香」表德行，「光」表智慧。从名称意义里面，我们就懂得它所标榜的是什么。「有剎香为体」，这是有的佛剎以香光为体，西方极乐世界就是这样。

　　一九七七年我第一次到香港来讲经，当时有些大德们告诉我，虚云老和尚曾经在香港住过一个月，他老人家回到中国去了。香港同修给他建一个精舍，我去参观过。我跟虚老和尚没有见过面，听这些同学们告诉我，老和尚一年洗一次澡、剃一次头，这是个修苦行的。身上穿的衣服，我们从照片上看到都是补丁，没有补丁的衣服照片，几乎我一张都没看见过。我看过二、三十张照片，衣服都是有补丁的。衣服领子后面油垢很深，颜色都是黑色的，他也不洗。他不洗澡，也不洗衣服，但是他身上放清香。我们一般人三天不洗澡，这身上气味就很难闻。他一年都不洗澡，身上放清香。这香从哪里来的？

　　我们读《华严经》，香为体。香从哪来的？香是自性本来具足的。《华严经》末后「出现品」里面，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，大家平等的。九法界一切众生，哪一个没有如来的智慧？如来的智慧是圆满的智慧，一丝毫欠缺都没有。真的像一般人、宗教家里头赞叹上帝、赞叹神，无所不知！自性本具的智慧，无所不知；自性本具的德能，无所不能。这个德能是能力，我们今天讲的技能，都是圆满的，都是平等的。诸佛如来能，我们也能，我们的能力跟他没有两样。一切众生皆有诸佛如来的相好，相好是福报！他能够一年都不洗澡，身上放香气，这是相好，自性本具的。我们的智慧、德能、相好到哪里去了？佛说我们都有，跟他一样。现在是他有，他完全现前了。虚老和尚修得不错！自性的，真正是宝香往外透，这说明他修得不错。

　　我们学佛多年，出家多年，身上气味难闻，甚至于还有口臭，自己不觉得，周边的人清楚。你修行有没有功夫，你能够瞒人吗？都表现在这个形象上。如果修行功夫得力，肯定智慧增长，佛经里头常讲烦恼轻，智慧长。由此可知，我们的性德：智慧、德能、相好，为什么会失掉？失掉了就是烦恼。佛在经上说，众生「但以妄想执着而不能证得」，这句话的意思就是因为你有妄想分别执着，所以你的性德透不出来，你不如诸佛菩萨。诸佛菩萨跟我们不一样的地方在哪里？就是他能够把妄想、分别、执着断掉，所以他的性德现前，一切时一切处，你接触他，你都能够体会到他的智慧、他的德能、他的相好。我们世间人，哪一个人不求这三桩事情？但是不知道这三桩事情是自性本来具足的。

　　佛法里面修学，宗门常说修行的目的，我们修什么？宗门讲「明心见性」。其实哪一宗、哪一派、哪一个法门不是明心见性？统统是，都是明心见性。说的名称不一样，其实是一桩事情。教下讲「大开圆解」，净土里面讲「一心不乱」，名称不一样，都是一桩事情。我们今天心不明、性见不到，被障碍，被盖覆了；就是被烦恼习气、被贪瞋痴慢、被妄想分别执着盖覆住，香没有了，光也没有了。光是智慧，智慧没有了，智慧就变成烦恼，变成贪瞋痴慢，香就变成臭气，道理我们要懂。然后才知道，才真正明白、觉悟过来，我们修什么？去烦恼而已，没有别的。对于世出世间一切法不再迷惑，都搞清楚、都搞明白了。搞清楚、搞明白了，是一桩什么事情？这是我们一般讲事实真相。真相是什么？《般若经》上讲得好，《般若》的分量多。《心经》大家念，都念得很熟，《心经》是六百卷《大般若》的菁华、心要，告诉我们宇宙人生的真相，「五蕴皆空」。几个人能体会得到？

　　世尊当年讲「般若」讲了二十二年，现在在《大藏经》里面，《般若经》的分量最大，比《华严》大多了，它有六百卷。《华严》八十加四十，除掉重复的，只有九十九卷。但是六百卷《大般若》总结一句话，世出世间一切法「无所有，毕竟空，不可得」。诸佛如来看清楚了，法身菩萨看清楚了，所以他们对于世出世间一切法，没有妄想，没有分别，也没有执着了，性德于是现前。所以他只生智慧，不生烦恼。就像《坛经》六祖惠能大师给忍和尚说的话，「弟子心中常生智慧」。我们如果碰到忍和尚，一定说弟子心中常生烦恼。为什么我们常生烦恼，能大师常生智慧，原因懂了吗？他放下了，我们没放下。放下了就常生智慧，没放下就常生烦恼，道理在此地。道理真搞清楚了，要从心里面真正放下，那叫修行，那叫功夫。那个时候我们这个身，香为体。自己的身，体是香光，我们生活环境这个体也是香光。为什么？经上常讲「境随心转」。凡夫很可怜，凡夫是心被境转，诸佛菩萨是境随心转；境随心转是决定正确，心随境转那是造业。

　　曾经有同学问过我，问我什么叫随缘？什么叫攀缘？这两句话要讲到绝对的标准，那就是随顺性德叫随缘，随顺烦恼习气叫做攀缘，这是大乘法里面绝对的标准。这个话不太好懂，我们把它说白一点，大家能得受用。白一点，标准降低了，不得不降低。随顺经典上的道理、教训，我们依教奉行，这叫随缘。要是随顺自己的意思，自己的习气，自己的想法、看法，大概都是攀缘。这个理很深，境界很广，务必要细心去思惟、去观察。攀缘跟随缘关键的地方在用心不同，一个用真心，一个用妄心。所以我们读到这一句经文，深深有感慨，我们自己要想成就，不能不着重德行，德行的修养超过一切。

　　下面一句，『或是金刚华』。「金刚华」就是光、般若，《金刚般若波罗蜜》，这大家很熟悉。「华」是菩萨所修的因行。佛门里面表法，花表因，修因；果表果报，花好果一定好。所以，通常在大乘法里面，花表六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，花代表这个。加上「金刚」，特别强调在事修当中具足高度的智慧。再往上说，究竟圆满的智慧，那是证了果的。那不是我们境界，我们能够保持着高度智慧，就不错了。为什么有些人能做得到？有些人，我们想做做不到，这个原因在哪里？原因很简单，能做得到的人，无我。「金刚华」味道深长！

　　《金刚般若经》上给菩萨立了一个标准，这个标准是什么？「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这个人就是菩萨，这个人就能做到。我们凡夫为什么做不到？我们有我相、有人相、有众生相、有寿者相，六道凡夫！你做不到。学佛的人多，成佛的人少，原因在此地，这一关不能突破。这一关是凡圣的分界线，这一关突破了，超凡入圣；突不破，永远做凡夫，也就是永远去搞六道轮回。佛真的是慈悲到了极处，都给我们讲清楚讲明白了，一丝毫保留都没有。我们起心动念没有把「我」忘掉，我的利益、我的好处，一切都是「我的」，这个麻烦大了。佛菩萨跟我们不是这样，佛菩萨没有「我」、没有「我的」。我没有了，哪来有我所有的？所以他统统断掉了。早年我们读诵大乘，总以为破四相大概是菩萨境界，很多人都是这个看法。细读之下才晓得，这都是读经粗心大意。过去我们讲《金刚经》，讲到这些地方才真的搞清楚、搞明白，小乘须陀洹就破了我相，就无我相，我们这才明了《金刚经》上这个标准，真的凡圣的分界线。什么圣？小圣，小乘初果，大乘菩萨是初信位的菩萨。这个道理要是不懂，这个境界你怎么能够转得过来？你学佛功夫怎么会得力？

　　跟诸位说，学讲经不难，利根的人一个星期就会讲经。再笨的人，从前李老师训练讲经的这些同学们，一个月；再笨的人，一个月都能把他教得出来，上台都头头是道。入境界就不行了，李老师无能为力。怎么入境界？你的知见，就是你的思想、见解、言行跟佛菩萨一样，这个难！这是真功夫。为什么？克服自己的烦恼习气，确确实实六道凡夫做不到的，你能做到。这在佛门里面称之为英雄豪俊，别人办不到的，你能办到。佛，我们供养佛的大殿称为「大雄宝殿」，那个「雄」是英雄！英雄是什么意思？别人做不到的，他能做到。六道里头没有英雄。你做到国王、做到天王、做到大梵天王、摩醯首罗天王，都不能称英雄。为什么？你的烦恼断不了，习气断不了；真的，他没有办法。你有力、你有权、你有势、你有福报，你能够消灭一个国家，你能够统治全世界，你能够统治三千大千世界，你的烦恼习气断不掉，不算英雄；能够克服自己烦恼习气的，大英雄！转凡成圣，超越六道，超越十法界。佛称「大雄」，这里头义理深广无尽。

　　第二句，「或是金刚华」，我们要是落实在生活当中，就在日常生活工作、处事待人接物，都充满了真实智慧。因就是起心动念、言语造作，由因感果，因好，果报好，我们要明白这个道理。这一生当中，人生实在讲时间非常短暂，纵然你活到一百岁，真的是一弹指，很短很短。这两天，我的故乡有不少朋友来看我，我问问我小时候的状况，小时候我有些玩伴都不在了，五十、六十就过世了。想想那个时候就像昨天一样，你说有什么意思？看看些故人，都是一些坟墓，感慨万千！人不能不在这个地方觉醒过来！醒悟过来，真正聪明人，我们要想到来生、要想到后世，来生后世我们到哪里去？《华严经》上讲得好，世界无量无边都是我们的去处，有很好的诸佛清净剎土，有不太好的，像我们这个世界五浊恶世。好地方很多！好地方，好因你才能生到好报。

　　我们懂得这个道理了，在这个世间修好因。好因，我们刚才讲到：智慧、德能、相好，佛都是讲这个，就这三桩事情，这是性德的流露，自然的流露。怎么个修法？最精要的纲领，这是简单不能再简单的，两个字「净、善」。心要清净，净生慧，善生福。智慧，清净心生的；相好，善行生的；德能，就是净跟善合起来生的。你们想想是不是有道理？所以，我们修的是什么？心纯净，没有一丝毫的染污；行为纯善，没有一丝毫的恶行。那我们的果报就是圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。这三种圆满将来到哪里去？看看这个世界，那一定是诸佛如来的报土。十法界里头，不是九法界。这叫「成佛之道」，成佛之道是这么修的。那这一生过得很快乐，很自在。快乐自在不是说你有地位、你有权势、你很富有，不是的，与那个全不相干。心地清净，行为善良，这个人自在快乐。那个生活在这个世间才叫随缘，什么都好，没有一样不好。真的是我们平常所讲的，「日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事」，没有一样不好，你能真正入这个境界，果报殊胜！《华严经》说的许许多多清净庄严的国土，那都是将来自己要去的地方。

　　下面这两句是形容。『摩尼光影形』，「摩尼」是梵语，意思是自在；摩尼是如意，如意的意思。「光影形」，这都是法身菩萨果地上的境界，而实际上我们这个世界又何尝不是！我们因为有妄想分别执着而不能够证得。我们看这个剎土，五浊恶世，佛在《弥陀经》上讲五浊恶世是随顺众生说的，随顺众生知见，不是他自己的境界。如果他自己境界，看我们这个剎土清净庄严，这就说明境随心转。《华严》上所说的「唯心所现，唯识所变」，大乘经上所说的「从心想生」，所以心想太重要了！

　　我们学佛最要紧的、最殊胜的就是要学『观察甚清净』。我们看今天的世界，今天世界是乱世，你能在这里面看到清净吗？我们看不到。为什么看不到？因为我的心不清净，你怎么能看到外面境界清净？法身菩萨为什么能看到我们这个世间清净？不但看到我们这个世间清净，畜生道清净，饿鬼道清净，地狱道也清净。为什么？他的心清净，清净心看什么样的境界都清净。我们的心不清净，我们的心染污，我们看极乐世界、我们看华藏世界也不清净，这就说明「境随心转」。所以你要想看到真正清净的世界，先修清净心，「心净则佛土净」。佛的净土你见到了，你享受到了，那真正叫享福。所以享福不是从外面，是从内心。佛法叫内学，就是这个道理。

　　佛说这个说得好，中国古人也有这个讲法。那时候佛法还没传到中国，《吕氏春秋》里面有几句话跟佛经上这个意思非常接近。它也讲到世出世间一切事，必定先从自己身上来修，这跟佛讲的是一样的。它讲得很具体，「成其身而天下成」。这个「成」是什么？成就自己的智慧、德相，那就是自己成佛了。自己成佛了，一切众生都成佛。佛经上有这个讲法，菩萨成佛的时候，他看到大地一切众生皆成佛道，境界转了。「治其身而天下治」。那个「成其身而天下成」是佛境界，那是诸佛如来；「治其身而天下治」是菩萨境界，是在修！修，从哪里修？修自己，自己修好了，天下人都好了。为什么？影响别人，自自然然产生摄受影响的力量，这就是教化众生，这是佛法讲的度众生。你怎么个度法？度就是今天讲的教化，帮助、协助。你自己不能成就智慧，不能成就德相，你就没有能力影响别人。你天天用言说不行，言说，人家看你，你没做到。你做到了，人家自然服你；你做不到，人家瞧不起你、轻视你，不会相信你。尤其是在今天这个时代。所以，那个治是菩萨。

　　末后一句话说得好，「为天下者」。「为天下者」，就是我们四弘誓愿里面讲的「众生无边誓愿度」，你要发心度一切众生，不在众生，在自己，这话说得好！你先把你自己度好了，天下所有一切众生都得度。这个意思很深很深，很不好懂。我们没有这么多年大乘法的熏修，《吕氏春秋》这一段东西看不懂。所以，他能说出这几句话，不简单！不是过来人说不出。从这个地方我们又明了了，诸佛菩萨在这个世间随类化身、随机说法，能写出这几句话的，最低限度在佛法里面讲是法身菩萨，不是法身菩萨说不出的。

　　佛法虽然没有传到中国来，佛菩萨早就在中国应化了。不是以佛的身分，以普通人的身分、学者的身分，在这个世间教化众生，表演给大家看。这是我们中国称为道德之人，这个人有道德，有学问、有道德。中国一般人对于读书人，特别是有道德的人非常尊敬，他是社会大众的楷模、模范，许许多多都是佛菩萨应化的。我们想在中国如是，其他国家地区哪有不如是的道理！这就是《普门品》里面所说的应以什么身得度，现什么身。佛菩萨没有一定的身相，为什么？他无我。佛菩萨身相怎么现的？众生喜欢什么身相，他就现什么身相，这就叫随缘，恒顺众生。

　　这个理念、这个道理、这个事实，就能够给现代这个世界化解冲突，带来和平。今天世界上许许多多从政的政客、政治家都知道，社会的安危，族群跟宗教是不可忽略的一环，这个认知是正确的，没有错误。你怎么样把宗教团结起来，把族群团结起来，让宗教跟族群当中和睦相处，而没有矛盾产生，这在大乘法里头就有了。你看世间许许多多宗教，他们都供奉他们的神明，都相信他的神是宇宙之间唯一的真神。他不承认其他宗教的神，那都是邪神，不是真神，他的神才是真神。这两个宗教各有各的真神，那真神跟真神就打架了，麻烦就来了。现在我们知道真神确确实实只有一个，在你这个教里面变现出这个身相，你的教主；在他那个宗教里头，就变现出他那个宗教。其实他是一个神，他的身相不一样。如果我们明白这个道理，「原来全世界宗教是一家人」，问题不就化解了，冲突就没有了！事实确实如此，随类化身！我们明白这个道理，了解事实真相。

　　所以，宇宙是多元的，这个一定要肯定；绝对不是一元的，是多元的。从什么地方去体验？从我们的身体，我的身体是多元的。一个身，许许多多不同器官组成，不就是多元的吗？眼是一个器官，能见；耳是一个器官，能听；鼻是一个器官，能嗅，多元的！你不能说我的「眼」好，其他的都不好，那你不就生病了，严重就死亡了。什么叫健康？眼好，第一，耳好，第一，每一个器官都第一，身体健康。我们今天这个世界，每一个宗教都第一，每一个族群都第一，每一个国家都第一，没有第二的，天下太平！什么事都没有了。彼此互相尊重，都第一！第一跟第一也要互相尊重。所以你要真正能够体会到这个道理，把这个理念落实，落实在生活上，落实在处事待人接物，冲突可以化解、可以消弭，和平可以落实、可以实现。

　　诸位同学，我们接着再看下面第六首：

　　【或有难思剎，华旋所成就，化佛皆充满，菩萨普光明。】

　　这一首也是赞颂诸佛如来的报土是殊胜庄严的世界。『难思』是无法想象，用现在的话讲是无法想象，这个剎土太美好了。『华旋』，我们先假想许许多多不同品种的花，把它做成一个花环，各种不同的花做成花环已经很好看了，再把这个花环旋转，更美了。这种景色现在人很容易理解，为什么？现在电脑很发达，电脑里面做的图案千变万化，就是这个意思。它所表的，今天讲它所代表的，现在人讲「多元文化」，多元文化的交流就是这个现象，美不胜收。

　　现代的社会，资讯发达，交通便捷，像美国这些先进的国家，现在正在发展快速的飞机。我听说这个飞机的速度比现在民航机的速度大概要快一倍到两倍。如果比现在速度快两倍的话，我们能够想象到。现在的飞机差不多一般的速度是一个小时九百里到一千里，如果这个飞机速度能够发展到二千多里、三千里一个小时，从中国到美国这个航线用公里来计算，一万里。如果一个小时飞三千里，四个小时就到了，可以早晨到那边上班，下午回家。地球缩小了。地球这一缩小，人与人的关系愈来愈密切，现在有人讲「地球村」，这个话讲得不是没有道理。我们大家共同住在这个村庄，怎么能不爱护？怎么可以在这里做冤家、做对头？那不是自己找苦吃？所以，多元文化这个理念必须要建立，而且一定要落实。再小的国家，再小的民族，我们要尊敬它的文化，要尊重它，要爱护它，它有它的特色。我们观光旅游到那边看到，这是不同的文化。

　　《大方广佛华严经》，那个经题就是多元文化。华是花园，这个大花园，大花园里面收集的这些花，品种齐全，没有一样没有。你到那里去参观、去欣赏，美不胜收，叫「华严」，严是庄严，美好！经题梵文原文叫「杂华庄严」，我们中国人翻译喜欢简单，杂华，杂字不要了，用「华」就好了；庄严，庄字不要了，用「严」，所以叫《华严经》。所以，经题里面就是多元文化，就是要互相尊重、互相敬爱、互助合作，那你才有得看、有得欣赏。如果这个花园再大，品种只有一种，你想想看有什么味道？看完之后，不必再看了，都一样。我们今天出国观光旅游，如果全世界文化都相同的，还有什么好看的？没得看了。就是不一样，所以才要去见识见识。假如变成单一的文化，全世界哪个文化强，是它的，其他的、不同的全部都消灭了，观光旅游这个行业就没有了。还有什么好出去？什么也看不到，看都一样的。我们得多想想！单一是决定不可能的，决定做不到的，只有给这个种族结冤仇。你就是把这个种族消灭了，它的怨恨在、冤仇在，将来找到机会还是要报复。

　　在中国历史上，最近的，慈禧太后灭了清朝，这个因果历史上有记载。清朝在初期，还没有建国的时候，它这个族的邻近也有一个小族叫叶赫那拉氏。清族把它灭掉了，酋长在死的时候对天发誓：我这个族里头，即使剩下一个女人也要报仇。这桩事情记载在清朝宫廷条例里头，所以清朝宫廷决定不许叶赫那拉氏的人进宫，这个条例严厉实施两百多年。你看经历了康熙、雍正、干隆，康熙六十年、雍正十三年、干隆六十年，在干隆下面，有嘉庆、道光、咸丰，两百年过去了，都没有出事情，于是乎就疏忽了。慈禧是叶赫那拉氏人，进宫的时候，咸丰皇帝知道，但是「这没事，都两百多年了，哪里还有这回事情」！把她接纳了，最后她把清朝灭掉了。你看看他们的酋长，报仇的那个心多么坚决，等你两百多年之后，你的运衰了，我再来，还是把你灭掉！

　　冤家宜解不宜结。今天国际上的纷争用武力、用报复不能解决问题，这个仇结下去，冤冤相报，世世代代没完没了。这是事实，不是迷信！不可以结怨，要化解，才是解决问题。化解就是一定要尊重别人的文化，尊重别人的传统，尊重别人的生活习惯，入境随俗，快乐无比！我们几乎是半个世纪在海外流浪，走过不少国家地区。我们完全把佛法用上了，无论到哪个国家地区，我是很快就融入他们的社会，所以能到处受人欢迎。你要坚持我的那些习惯、方式，你跟别人格格不入，你跟别人做对头，不是做朋友，你的日子怎么会好过？无论到哪个国家地区，不同的文化，不同的生活习惯，我们能随缘、要随缘。跟他打成一片、跟他做朋友，欢喜、快乐，我们帮助他，他帮助我们。这是从我们生活经验里面学习到的，这一套方法就能解决今天世界的纷争，就能够促进世界和平。

　　「华旋所成就」这五个字，你就想它的意思有多深，不同的文化成就真善美慧。道理要懂，你要能体会得到。《华严经》字字句句意在言外，所以你看不懂的，你就不晓得它在说些什么。你真正看得懂的，其味无穷，你才能够得受用，你才能真正得利益。

　　『化佛皆充满，菩萨普光明』，这两句话是形容，是说上面的成就，这个社会多么美好，全在自己。这个要用智慧，不能用烦恼。中国古人常说「处事难，处人更难」，人与人相处要高度的智慧，才能成就自己的德行。人事的环境虽然非常复杂，古人跟我们说总不外善、恶。一个是善的，顺境；一个是恶的，逆境，就两大类。佛教导我们，中国儒家、道家、古圣先贤都是这样教人，再看看外国宗教典籍里头也是这样教人，这哪能错得了！所以我们这才悟过来，古圣先贤教人的，不是他自己想出来的，是性德。他自己想出来的，为什么这么多人想，他们怎么想的都是一样的，奇怪了？自己想出来，应该各个人不一样。他们想的都是一样的，这就不是他的思想，我们从这个地方就要细心去观察，本性、自性的性德，天然的！中国人所讲的「英雄所见，大略相同」，英雄！英雄，前面讲的已经克服自己烦恼习气了，他所看所见的都是一样的，这是性德，决不是随顺他的妄想分别执着。因为从妄想分别执着出来的东西，各个人不相同；只有把妄想分别执着打掉，都恢复到清净心，那就会相同。所以，佛家讲的「佛佛道同」！

　　我们今天用这个做一个例子，我们能够推想到，觉悟的人跟觉悟的人见解就很接近，迷惑的人跟迷惑的人见解是决定不相同。那么圣人教导我们，我们要记住，我们要学习，要真正做功夫，要真正修行。我们处逆境，逆境是我们的环境不好，很恶劣，样样都不称心、不如意，周边所遇到的都是恶人，都不是善人。处这个境界，我们应该怎么处法？这个境界古人有最明显的例子，舜王，中国二十四孝头一个，大舜。你看舜处的那个环境，他遇的那个人，那是什么人？父亲、继母跟继母生的儿子，都是跟他做对头，都是恨不得把他害死。他能尽孝，他没有看到他父亲的错、不是处，没有看到他继母、他继母生的弟弟的不是处，总是觉得我自己做得不好，为什么他们这么讨厌我？天天反省，天天改过。真的，不就是六祖讲的「若真修道人，不见世间过」，他没见到别人过，他见的是自己过，天天反省，天天改过。这样子，三、四年把全家人感化了。所以大孝！中国讲孝道第一人。

　　在佛法里面讲，他的父亲、继母、继母生的弟弟都是他过去生中的冤亲债主，他能够化怨为亲、化敌为友，这个了不起。别人在这个环境里头，起怨恨心、报复心，这个怨恨、报复就造成仇恨，愈结愈深，生生世世冤冤相报，那就不得了，那就苦不堪言！果报不是一生，生生世世。我们处逆境，遇到恶缘，要学舜王。你看，他在这个环境当中养成自己的大德大智、大德大行，感动那个时候的皇帝尧王。尧王听到有这样一个人，把两个女儿嫁给他，王位让给他。这个有道理，他能够感动他这样的父母，把他从恶人变成好人，他就能感化一国，他就能感化天下。尧有眼光，有智慧，选他做继承人。

　　在佛法里面，我相信每一个同学都念过《金刚经》，《金刚经》里头忍辱仙人被歌利王割截身体，那是逆境、恶缘。忍辱仙人，我们在佛经里面读到，释迦牟尼佛说这是他的前身。他没有成佛之前，修菩萨道，菩萨修六波罗蜜。他修忍辱波罗蜜的时候，遇到这么一桩事情，修忍辱！被歌利王凌迟处死，不是痛痛快快叫他死，用刀割肉，一片一片割下来，这样子把他处死。歌利是梵语，歌利王要是用意思上翻，中国人就翻成暴君，残暴、不讲理的这样一个王。菩萨修忍辱的时候，遇到这个恶王，一丝毫瞋恚的念头都没有。佛在经上说，他忍辱波罗蜜圆满了，等于说经过考试。这样的考试，你有没有瞋恚心？还动不动瞋恚念头？没有，毕业了。没有这个人来考试，你这一关没通过，你毕不了业。没有一丝毫报复的念头，持戒波罗蜜圆满了，不杀生这条戒圆满了，所以两个圆满。他生什么心？感恩的心。他用什么报答？他发愿：我将来成佛第一个度你。所以歌利王的后身就是憍陈如尊者，释迦牟尼佛成佛，第一个证阿罗汉果，第一个得度的。这就是化怨为亲、化敌为友，这才是真正解决问题。不可以对立，不可以报复，不可以生瞋恚心。

　　所以大乘佛法要能够普遍宣扬，大家都懂得这个道理，这个世界上哪里会有灾难？哪里会有冲突？哪里会有什么恐怖分子？都没有了。佛法是真能解决问题，可惜没有人知道。现在虽然是科技发达，我们每一场的讲演都从网路上传播，虽然传播到全世界，听的人还是太少太少了。我所晓得的也不过是几万人、十几万人在听，世界上人口七十多亿，十几万人听，算什么！这是我们感到非常遗憾的，真正听懂的、明白的人少。

　　处顺境，一切称心如意。好，顺境，遇到人都是好人，都是欢喜你的、赞叹你的、帮助你的，这个境界好！那也是考试，考什么？你有没有再起贪恋的念头。如果起一念贪恋的念头，你堕落了。这个考试，跟你说比那个逆境的时候还要严峻。一般人晓得逆境、恶缘人容易堕落，没错，不知道顺境、善缘更容易叫人堕落。在佛经里面，善财童子他就是处顺境、善缘，他不贪图富贵，他能够舍弃、能够放下。像释迦牟尼佛，你看生长在皇宫，父亲是国王，名闻利养样样具足，他的环境是顺境、是善缘。他要一贪图富贵，他就出不了六道轮回，就堕落了。他能够放下名利，能够放下权位，一生干什么？从事于多元文化教育的工作，他选择这一行，他不愿意作国王。我们在经典上读到武艺超群，他不愿意作将军，不愿意作元帅，不要财富，什么都不要。他过一个清高的生活，从事于教学，而且是义务的教学，伟大！教育家。释迦牟尼佛是教育家。

　　中国古人讲的，「建国君民，教学为先」。所以中国立国到现在，我们讲统一，刘邦打败项羽，统一了国家；一直到今天，虽然中国这两千年来改朝换代，始终是统一的，历史上没有。全世界哪个国家都不能跟中国比，两千多年来维持统一的局面，这个不可思议。靠什么？靠教育。汉朝这些帝王了不起，汉武帝制定中国教育政策，他懂得「建国君民，教学为先」，首先把教育办好，而且教育是孔孟，是中国教学的主流。以后佛法进入中国，也成为主流。在中国教学，儒、释、道三家，教导这个地区，所以这个地区的人有智慧、有德行，懂得礼让；没有竞争的，只有礼让，懂得尊重别人。

　　中国是一个多元文化的国家，自古以来许多小国家、小的族群组合成的。现在中国，我们看到国家发表的，中国有五十六个不同的民族，国家承认的是五大宗教，这是多元文化。多元文化能够和睦相处，几千年团结在一起，不容易！所以汤恩比博士说：二十一世纪是中国人的世纪。这个话说得很有道理。不是中国政治统一世界，也不是中国军事统治世界，是中国什么东西统治世界？中国文化，不是统一，是领导世界，意思指的是这个，也就是多元文化的先进国家。我们要把这个本质看清楚、看明白。中国是多元文化最优越、最有成就的国家，足以为世界族群和睦相处、宗教和睦相处的榜样、典型；能够化解全世界的社会冲突，能够真正促进世界和平。我们要把这两千多年的经验、成果发扬光大，能够拯救这个世界。

　　我心目当中看佛法，我没有把它看作宗教，我把它看作教育。所以我一学佛、一出家，我在台湾就提出「佛陀教育」，不要让社会大众误会这是宗教，这是迷信，这是佛陀教育。释迦牟尼佛一生从事于教学工作，你看经上常常讲的「讲经三百余会，说法四十九年」。讲经三百余会，这个「会」用我们现在的话来说，他办教学的活动，办了三百多次。像我们现在办讲习班、办讲座，办这种活动三百多次，在四十九年中。他的这些讲学讲座，在当时印度（印度没有统一，那时候没有统一，都是小国家、小部落），他是各个地方去办，各个地方去教。自己生活非常简单，不接受人家供养。

　　所以，我肯定世尊是多元文化的教育家，是多元文化社会教育义务工作者，他不接受报酬，有教无类，不分你是哪个国家，你是哪个族群的，你是哪个宗教的，统统不分，只要你来，我就热心教你。跟中国孔老夫子一样，自己过最简单的生活，真正做到「于人无争，于世无求」，所以大家对他不能不佩服。当时他的学生有国王、大臣，也有乞丐，他心目当中一律平等，平等心待人。对于世出世间法，没有一丝毫贪恋，没有一丝毫迷惑。所以在逆境顺境、善缘恶缘这里头，真正把「贪、瞋、痴、慢」这四个烦恼断掉了，连根都拔除了。我们学佛要在这些地方学。所以学佛，对于佛一生的事迹，佛的理念，佛的愿望，佛一生所作所为，你都不知道，你学什么佛？我们学佛是要学得跟释迦牟尼佛一模一样，就是在境界里头把贪瞋痴慢断尽。

　　所以我在前年移民到澳洲，离开新加坡，我写了一副对联。「处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消」，好事情，不是坏事情，消业障的！那些恶人对待我，毁谤我的、侮辱我的、陷害我的，都是我的善知识，都是佛菩萨，他帮助我消业障，我感激他！没有一丝毫怨恨心，没有一丝毫报复心，我也学释迦牟尼佛。下联是「处顺境，随善缘，无贪痴，福慧全现」，我们这些年学习佛法没有白学，真用得上！在人事环境、物质环境里真用得上。不论外面环境是什么，永远保持自己真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。能保持得住，心在道上。什么是道？「清净、平等、正觉、慈悲」这是道，大道！这是性德，这是自己的真心本性。一切时一切处，不失真心，不失本性。在日常生活、工作、处事待人接物，这叫随缘。这里头没有攀缘，随缘跟攀缘从这个地方生。

　　然后你才能真正看到『化佛』，所有一切众生都是「化佛」。化佛，你不好懂，把这个字颠倒一下，「佛化」，都是佛变化的，怎么会不感激？善人，佛变化的；恶人，也是佛变化的。佛变化个恶人来考考我，看看你的德行、你的功夫有没有成就？你还会不会起瞋恚？还会不会有不高兴的念头？来考考你。化善人、顺境也是来考试的，看你有没有贪爱？果然在一切境缘当中，如如不动，你成就了。全是化佛，全是菩萨。所以，「人人是好人，事事是好事」，就看你用什么心，现在人讲的你用什么眼光、用什么角度去看。真的，外面境界没有善恶，没有是非。蕅益大师就讲得很好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，没有善恶，没有好坏。善恶、好坏从哪里生的？从自己心里头生的。自己心善，没有一样不善；自己心不善，没有一样是善的。蕅益大师《灵峰宗论》里头讲过，《六祖坛经》里头也是这个说法，希望我们要会读、要会体会。

　　所以，生活在现在这个时代，在这个社会，一样的常生欢喜心。这个世界跟极乐世界没有差别，入了境界没差别，跟华藏世界没有差别，法界是平等的。这是真正的学问，真正的功夫。你要不在生活上去历练，不能落实，你会听会讲，没有用，你的烦恼照样起现行。换句话说，贪瞋痴慢常常发作，这就不行，这就造业；业后面一定有果报，你还是落在这个里头。我们再看底下一首，第七首：

　　【或有清净剎，悉是众华树，，妙枝布道场，荫以摩尼云。】

　　这首偈是从比喻上说的，这个比喻意思很深，里面的含义完全是讲圣贤的教育。第一句是说这个社会好，这个世间好，『清净』。它的清净从哪里来的？下面就讲，『悉是众华树』。这个「树」，我们前面讲了很多。树代表什么？建树，我们今天讲建立，就是这个意思。树立，这一切事业，我们立一个事业，我们立一个学校，我们立一个机构，佛法里用「树」来做代表。它这个建树是什么？它这个建树是「华」。华表什么？华表大乘佛法，代表八万四千法门、无量法门。你懂得这个意思，你就晓得「众华树」，就是这个社会各个不同的教育。像我们现在的社会，许许多多的大学，许许多多不同的科系，「众华树」。

　　但是现在这个世间学校很多，科系很多，没有圣贤教诲，这很遗憾的。我在澳洲为什么要参与大学？实在讲参与大学对我来说，浪费我的时间，浪费我的精力，我去那里有什么意思？不如我在自己摄影棚里面天天上课，我面对的同学们，大家在一起共学的，比学校学生多得多！昆士兰大学学校才三万多人，格里菲斯大学也只有三万多人，南昆大的学生更少，不到一万人，哪有我们网路同学来得多？为什么去参与？就是因为现在大学里头没有圣贤教诲。我们去的目的，把圣贤教诲带进去，希望他们了解到，这个世间学说里头还有佛学教育。这一门东西里面，有许许多多他们向往、追求而没有发现的，在这里头。

　　哪些东西没有发现？头一个，发财！全世界人都希望发财，学佛的人一定发财，不学佛的人难。这里头有教你发财的、教你聪明智慧的、教你健康长寿的，世间人就想这三样东西，想疯了，想不到！哪里晓得都在这里头。你要把这个学会了，发财的秘诀得到了，聪明智慧的秘诀得到了，健康长寿都得到了，「佛氏门中，有求必应」，一点都不假，这么好的东西。

　　中国古人聪明，你看历代帝王都是虔诚的佛弟子。你看看中国朝廷，哪一个帝王朝廷里不请法师去讲经的？都听、都学。近代的，你看看清朝宫廷里面，请法师讲佛经，请儒家讲儒家经典，请道长讲道藏，真学，他真懂！他要不学了，慈禧不要，慈禧不请这些法师讲经，要这些人当她的顾问，不请他们到宫廷讲经。她在宫廷里搞什么？驾乩扶鸾，这叫真搞迷信，所以她把国搞亡掉了。这个事情是从前我的老师告诉我的，章嘉大师，章嘉大师在清朝是国师。慈禧喜欢、相信扶鸾，国家大事，很多重要的事情扶鸾来决定，这是很大的忌讳。中国古圣先贤的教诲，「国之将兴听于民」，你国家兴旺；「国之将亡听于神」，你听鬼神的，你这个国就快亡了。《左传》里头讲的。国家兴旺是你听老百姓的，老百姓想要的，你能满足他，你得人民拥护、支持你。你听鬼神的，就完了，不顾人民的死活，听神的，国家亡。

　　所以扶鸾确实是有这些事情，因为我小时候见过这个东西，我看到的时候始终摆在心里，解不开这个谜。小时候，那是抗战初期，我住在福建，福建人喜欢搞这个东西。但是它那些扶鸾，我看到的时候不能不信，为什么？扶鸾的这个人，扶乩的这个人，不认识字。多半是什么？挑水的、卖柴的、拉黄包车的，随便就找两个人来。那个乩盘一个人扶一边，居然在沙盘里面就写出字出来，你不能不相信，他不认识字。大概一个小时会写出几十个字。以后我在台湾也遇到，台湾是乩童，职业的，别的人就不能做，专门他一个人搞。一个人搞的时候，我在沙盘上看，看很久，动得好快，我一个字也看不出来。他一面动，口里就一面念，一个小时下来的时候，写了好几千字。我就把这个事情请问章嘉大师，他说：这个靠不住，这个很容易被人欺骗。但是不认识字的，那个是可靠。虽然可靠，多半是灵鬼，他也想做一点好事，劝人行善。所以小事情很灵，大事情他就乱说。他也要面子，不知道他也说他知道，反正你也找不到他。小事很灵，大事不可靠。这是章嘉大师告诉我的。所以，乩童是很难相信的。

　　所以「众华树」是教育、是教学，学校多，科系多，科目多，那叫项目多。『妙枝布道场』，「妙枝」就是它的枝叶，枝叶就是我们今天讲的学院、学系、学科，样样都有。『荫以摩尼云』，这是一个教育非常发达的社会，非常发达的地区，人人都受过圣贤教育，人人都受过技术能力的教育，这个社会怎么会不真正相融！道理在此地。佛在此地教导我们，只要把教育办好，圣贤教育着重于品德，人有品、有德、又有技能，自自然然为社会、为众生造福，他不会伤害社会，不会伤害众生。现在时间到了。

大方广佛华严经（第九０三卷）

　　诸位同学，我们接着看「明体性中」，这十首偈的第八首：

　　【有剎净光照，金刚华所成，有是佛化音，无边列成网。】

　　体性当中多半是讲教体，用现代的话来说，就是教学理论的依据。我们在前面长行文都曾经向诸位报告过。也显示出诸佛菩萨全心全力投入多元文化的社会教育。教学虽然是多元，多采多姿，确实美不胜收。不仅包括我们这个地球、我们这个星系，在《华严经》上我们看到，它所包含的范围确实是无穷大，遍法界虚空界，这里面无量无边的世界种，那世界更不必说了。小，讲到微尘里面有重重无尽的世界，普贤菩萨所入。这一切的一切无非皆是「唯心所现，唯识所变」，所以，离开性识，无有一法可得。这是宇宙人生的真相，要不是佛给我们说出，真的连作梦也想不到。

　　佛的教学虽然是圆满的、多采多姿的，但是怎样契入？怎么入门？这是非常重要的课题。入门一定要断烦恼，烦恼习气障碍了我们的悟门，障碍了我们的性德，所以这个东西不能不断。佛法的修学，学是学习，修是修正错误，我们的错误太多了。那从什么地方修起？佛教导我们，开始学的时候一定是「一门深入，长时熏修」，这是凡夫修成佛果的秘诀。诸佛菩萨、祖师大德一丝毫都不吝法，可惜的是凡夫虽然听了，他不悟；换句话说，他不懂！他要真懂了，他修学自然就上轨道。他上不了轨道，入不了门，他没有听懂，根本就没有听懂。如果说他半疑半信，这个话对他还是恭维，根本就没懂得。为什么不懂？套一句佛法说，业障太重了！

　　所以，「说」要不断的重复，这是佛的经典跟我们中国古来的典籍最大不相同的地方。中国古人的言语文字决定没有重复的，它的标准是「简要详明」，重复叫雷同，这是毛病。但是佛经就不一样，它不断的重复，甚至于重复千遍万遍。所以读中国古书的人，初接触佛法：这不是好文章。在佛法，佛法不重视文章，佛法就是一遍一遍教你，到你觉悟为止。你没有觉悟就不断的再重复，佛法里头还是有大道理，阿赖耶识里头加深你的印象。所以不厌其烦。从这个地方，我们能体会到佛家讲的大慈大悲。大慈大悲从什么地方表现？不断的重复。他真耐烦，有耐心，帮助你觉悟。在没有觉悟之前，你不能学第二个法门。为什么？你学第二个法门、学第三个法门，学多了，你的觉悟就永远没有希望。其实这个道理我们并不难懂，一门深入，深到底，通了！同时学多了，你的力量分散了，不能集中，这样造成你的妄想分别执着，所以你很难契入。一门，一门你没有妄想、没有分别、没有执着，这个方法好，还是正确的。

　　讲到真正巧妙的时候，世法不如佛法。学佛，佛跟儒家教学有相通之处，首先建立德行。所以古时候学佛，无论在家出家，五年学戒！这是德育，今天我们讲教育，道德的教育，这摆在第一。孔老夫子教学，他四个科目，第一个是德行，第二是言语，第三才是政事，最后是文学，把「德行」摆在第一。佛法教学把「戒律」摆在第一，都是属于德行。这是世间圣人跟出世间圣人，你看看关于教学的理念跟方法完全相同，我们不能不重视。所以学佛从持戒、守规矩入门，你要不能持戒，不守规矩，永远不能入佛门。经听得再多，读得再多，背得再多，甚至于讲得天花乱坠，佛法受用你丝毫都得不到。你每天还是生活在烦恼里面，还是生活在忧虑里，佛法里头真正的智慧、乐趣你得不到，那就是白学了。

　　四弘誓愿里面有「法门无量誓愿学」，没错，确实是这个样子。那不是开头，四弘誓愿这四条它有次第的。你看看头一条教你发愿，「众生无边誓愿度」，这是菩萨愿。这一愿要用现在的话来说，我发愿为人民服务、为众生服务，牺牲奉献。第一愿是这个意思，不为自己，为众生。你真正要为众生服务，你要有能力，你要有学问。后面教你，头一个你要把你的品德修养做好，「烦恼无尽誓愿断」。你的烦恼断了没有？自己烦恼不断，你怎么能为别人服务？你不给别人添麻烦就是好事。烦恼习气不断，没有能力为众生服务，这是一定的道理。所以佛菩萨的要求，头一个要求你断烦恼，这个科目重点是在此地，所以第一个阶段是以断烦恼为主要的目标。学法门，学一门，学一门容易断烦恼。刚才说过，妄想分别执着减少了，你全部精神都集中在一样上。这一门你要学多久？没有一定，以断烦恼为标准。你一年烦恼断了，你一年毕业；十年烦恼断了，你十年毕业；你这一生烦恼都断不了，你一生都毕不了业。就这么个道理，你就守住这一门。到这一门真的烦恼断了，烦恼一断智慧就开了，这个时候法门无量可以学了，你学起来也很轻松、也很愉快。为什么？智慧开了。

　　所以古人常讲智慧不开，那个「开」是大彻大悟，没有大彻大悟，不容许学许多法门，不容许！智慧不开，没有大彻大悟，不能离开老师，从前跟老师的标准在此地。你真的开悟了，智慧开了，烦恼断了，你想跟老师，老师也把你赶出去。为什么？你有能力独立了，你有能力广学多闻，你应当不违背你的誓愿，你要为众生服务，你要去广度众生。你没有明心见性，你的烦恼没断，你没有能力，老师保护你、守着你，不让你出去。为什么？你出去，自己不能成就，帮人也帮不上忙。古时候严格，师道长存。今天不行了，今天师道没有了，孝道没有了，师道建立在孝道的基础上，人不孝父母，怎么会尊敬师长？怎么会听老师的教诲？所以我们这个时代，苦！我们的根本、基础没有了、失掉了，今天这个世间没有师徒了。五伦，我常常讲，五伦都没有了。早年，五伦里面还有一个「朋友」，现在连朋友都没有了。朋友是讲道义的、讲义气，现在完全讲利害。现在人与人的结合是利害，有利就相聚，没有利，马上就是陌生人，很可怜，很苦。五伦是道，五伦是性德；换句话说，伦常没有了，完全违背性德。违背性德造业，起心动念、言语造作无不是业，无不是罪，果报可怕，我们不能不懂。

　　所以，真正想学佛，一定要明白这个道理，一门深入。一生学一部经，学一个法门。我们现在同学们大多数都是选择《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》，都好！一部经，一生我就依靠这一部经，经里头的道理、经里面的教诲、经里面的方法，修正自己的思想、见解、行为，这是真正佛弟子。智慧不开，烦恼不断，我决定不学第二门，这是真正奉事师长。我们的师长是释迦牟尼佛，佛这样教我的，我应当依教奉行。到自己智慧开了，可以涉猎一切法门。一切法门拿到你的面前，一接触自然就通了，没有障碍。智慧开了！

　　烦恼断了。烦恼一断，心地清净、善良；净生慧，善生福，福慧圆满，「二足尊」的真因！我们「皈依佛，二足尊」，二足尊真正的因就是「净」、「善」；心要净，行要善。佛是真正做到纯净纯善，所以称为二足尊，这个「二」是福、慧；善生福，净生慧，不能不知道。这是真的可以带得走的，其他的都不是真的。所以这世间一切法我们要看清楚，假的，「凡所有相，皆是虚妄」，我们统统把它放下，我们修真的，真的是清净心，纯善的心。善的标准是「十善业道」，那是善的标准。修学指导的总纲领、总原则是《观无量寿佛经》里头的「净业三福」，总的指导原则。不管大乘小乘、宗门教下、显教密教，都不能离开这个指导原则，我们的修行有路了，我们才会有成就，所以这一点不可以不知道。我们接触人，古人常讲「听其言而观其行」，你的言行相应不相应？言行不相应，姑妄听之！不能当真，自己心里头要清楚、要明了。

　　这首偈我们一起来学习。『有剎净光照』，这一句意思很多，我们说两个意思，一个是诸佛剎土、如来剎土；另外一个意思，这个地区佛陀教育很发达、很普遍。佛陀的教诲，经典的内容，确实是清净光明，清净是德，光明是慧。换句话说，这个教育教什么东西？教道德，教智慧。「净光照」，这个教育的重点是智慧跟道德。『金刚华所成』，怎么有这么好的境界？德是福，光是慧，又有智慧，又有福报，这么好的境界怎么来的？「金刚华所成」。「金刚华」从表面上来看，狭义的看法，「般若」这一门功课，释迦牟尼佛二十二年所讲，也是他老人家四十九年教学的主要的课程。

　　我们知道古人常讲，世尊当年在世，教学可以分五个阶段。第一个阶段，就是讲《华严》。《华严》是定中讲的，什么人听？法身菩萨听，听众是法身菩萨。定中，佛入甚深的大定，你有没有能力入他定中去参学？你没有这个能力，那就没分。所以连阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没分，没有资格参加这个法会，这个法会是法身菩萨。所以小乘人不承认这个说法，大乘里头有。时间多久？二七日中。二七日，十四天，十四天讲这样大的圆满的教学，不可能！现在讲大家好懂，现在怎么讲？它有时差。我们世间讲无量劫，在如来定中无量劫，在我们这个世间十四天，念劫圆融。如来有这个能力把无量劫浓缩成一剎那，也能把一剎那展开变成无量劫，现在人叫时差，时差不一样。如来定中的时差跟我们世间不一样，这是不可思议的境界。所以，这样的大法一般人听不懂。

　　如来从定中出来之后，看看这个世间芸芸众生，根性不太高明，怎么办？办小学。恒顺众生，就众生的知见、就众生的常识来教他，阿含。「阿含」讲十二年，我们现在讲小乘，这等于说是办小学。你看，佛要教化众生不能不办小学。着重断烦恼，着重在品德的修养。这十二年完成了，看看这些学生，修学的学生程度向上提升了，再讲方等。「方等」八年，就等于说办中学，这就是入了大乘。八年方等教学之后，学生程度高了，可以跟他讲般若了。「般若」是佛教学的中心。佛法是讲智慧的，佛学是智慧的学问，佛法是智慧的方法，高度的智慧、圆满的智慧，可以接受了，讲般若。「般若」讲了二十二年，这等于是佛教大学。最后的一个阶段，八年讲《法华》，《法华》等于研究所一样。智慧开了，现在跟你讲一乘法，《法华》是一乘经，讲成佛的方法。所以在中国，古大德常讲「成佛的法华，开智慧的楞严」，这两部经在中国很有名气，知名度很高，有它的道理在。最后，佛示现入灭，离开我们世间，一日一夜跟大家讲一部《大涅盘经》。《大涅盘经》里面的内容等于是老人要过世，他老人家的遗嘱，最后的劝勉。最后劝勉里面，特别嘱咐「戒律」重要，怕大家到这个程度把戒律疏忽掉了。这个话当然是嘱咐这些大菩萨们，特别是教初学，千万不要疏忽，要着重戒律。

　　教戒律，自己当然要持戒。你要不持戒，你怎么能教别人持戒？老师是学生的榜样、是学生的模范，你要做给学生看，学生才会心服口服。你只教他做，你自己做不到，学生在背后笑话你：你是假的，你要求别人，你自己做不到。所以，诸佛如来先做到，然后再教人，法身菩萨亦复如是。权教菩萨里面，教导你了，你仔细看，他真的做到了，他说到他做到，菩萨！我常说，做到而后说到是圣人；说到做到是菩萨；说到做不到，那个人是骗人，不是圣人，那是骗人。所以，修学要干真的，这个东西不能干假的，对自己有大利益！你真干，自己有大喜乐，法喜充满。那个欢喜从哪里来？欢喜在真正做到。为什么？做到就真信了。我们讲契入如来的境界，契入自性的性德，这里头有真乐，这里头没有烦恼。违背自性就是烦恼，你要让烦恼不生，谈何容易？只有契入性德，契入佛菩萨的境界，不生烦恼，永远不生烦恼。这样你才能入欢喜地，欢喜地是初地。

　　所以修学，佛教导我们从孝亲尊师，从这里入门。「净业三福」头一句，「孝养父母，奉事师长」。我们现在在此地，将九楼这个场所做一个「中华万姓先祖纪念堂」，为什么要这样做？佛教我们的，孝养父母，我们这个设施是提倡孝道。我们用什么方法报父母、祖宗之恩？我们用学佛、学习圣贤的教导，来报父母、祖宗之恩。所以这个纪念堂也是念佛堂，希望将来这个念佛堂开幕之后；现在在积极筹备，我们预定今年冬至举行开幕。开幕之后，这个念佛堂念佛的佛号二十四小时不中断，我们开放。喜欢念佛的同学，「上报四重恩，下济三途苦」，随时可以到这个地方来念佛。这个念佛堂二十四小时开放，没有任何限制。现在这个社会是工商业社会，生活都繁忙，你有时间就来念，有事情随时可以离开。到这个地方来念佛，供养祖宗。不仅供养我自己家里的祖宗，供养全国所有各个姓氏的祖宗，你说这个多有意义！能叫全国所有祖宗都生欢喜心，我们用这句「阿弥陀佛」来供养他，这个缘比什么都殊胜！所以欢迎同修们好好的来利用这个念佛堂，这个纪念堂。在十楼有个小型的图书馆，这个地方播放讲经的光碟，有喜欢研究经教的、喜欢听经的，可以利用这个场所。

　　这是我们落实「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是德行真正的落实。我们要非常认真努力把自己的毛病习气改掉，一定要修十善！现在社会也有人说：善人常常被人欺负。没错，是有这个现象。不能说有人欺负我，我就不修善。人恶，我比他还恶，人家就怕我了；人恶我善，我就常常受人欺。你不知道古人说的一句话，「吃亏是福」，这句话非常有学问，非常有道理。你被人欺负，消自己的业障，成就自己的德行。他为什么不欺负别人，为什么欺负我？我要忍受，我要反省，我要改过，我要自新。你从这个角度上去观察、去思惟，你就愿意承受，乐意承受了。这里头确确实实你的烦恼轻，智慧长了，把你自己的道德境界提升了。不能赌气！决定不可以有骄慢、嫉妒，那是大烦恼，那是大障碍。

　　可是骄慢、嫉妒这个烦恼与生俱来，生生世世累积的，就要在这些境界里面去历练，去淘汰，才能成就自己的德行。你要不能忍受，你就不会成就了。我们看看古来的祖师大德，再看看诸佛菩萨，哪一个人不是从这些境界里头炼出来的？他们能炼得出来，我也炼得出来。所以一切的忤逆，我们要欢喜接受。别人毁谤我，我不毁谤他；别人欺负我，我不会欺负他；别人以恶意对我，我以善意对人。这是智慧，这是德行，这个能化解问题。累劫的冤亲债主都化解了，化恶为善，化敌为友，化怨为亲，这是圣贤教育，真能解决问题，成就自己智慧，成就自己德行，带来无量无边的福报。这个利益就是智慧、德行、福报，不是马上就来的。如果希求，你跟佛菩萨、跟古圣先贤学，你的目标是求福报，你错了，你的心不正！那到底求什么？一无所求。福报是自然的，福报是真实的，「于人无争，于世无求」。

　　现在的社会，普遍的，外国，中国也学了，从上幼稚园、小学，家长就教他们要竞争，这是错误的。你要知道，竞争升级就是斗争，斗争再升级就是战争，战争最后两败俱伤，毁灭。毁灭不是完了，如果毁灭之后就完了，那倒是无所谓；毁灭之后就不得了！这个话怎么说？毁灭之后，这个怨恨结下去，生生世世冤冤相报，不得了！这不是解决问题。所以，那个思想从根本上产生错误。

　　从小教什么？忍让。忍让，你会不会吃亏？决定不吃亏。怎么知道不吃亏？诸位同学，你回家把《了凡四训》念三百遍，你就明了了。凡人，就是说你有「是非人我」，在佛法里讲，你有「我相、人相、众生相、寿者相」，你就逃不出命运。看相算命的，给你看的时候都会说，你逃不出命运。你纵然觉悟了，像了凡先生接受云谷禅师的教诲，他觉悟了。觉悟是他断恶修善，改造命运，他改造的幅度很小，他改得不彻底。为什么不彻底？四相没破，四见没断！但是有效，你能做一分有一分效果，做十分有十分效果。他真的改变了，寿命也延长了，福报增长了。真正知道，一个人一生当中，「一饮一啄，莫非前定」，你争什么？命里没有，想什么方法去争，争不来；命里有的，你处处忍让，让不掉，最后还是要得到。

　　所以真正懂得这个道理，他的心是定的，他没有妄念，他没有妄求，心地清净，心地平等。如果他接受圣贤的教诲，他的境界必然向上提升，智慧增长，福报自然，何乐而不为之！为什么要跟人家争？为什么要跟人家比？自己找自己的麻烦，错了！自己要知错，要肯改进，佛法里面讲「勇猛精进」，改过就进步了。你不改，你怎么会进步？佛家讲忏悔，一般宗教里面叫悔改，都是这个意思。所以这是「金刚华所成」，我们要明白这一句话的意思；「金刚」是般若，「华」是佛菩萨的因行。因地当中所修的，成就「净光照」。

　　『有是佛化音，无边列成网』，这两句是说一桩事情，这两句讲得不好懂。所以古时候古人学佛能够契入境界，我佩服得五体投地，真聪明！心地真正清净，契入这个境界。现在好懂，现在这个科技发明之后，大家都晓得电视有网路，电视频道在空中就像网一样。现在电脑连线网际网路，「无边列成网」，真的是无边，数不清。你不说别的，现在手提电话多方便，手提电话的电波在空中密密麻麻的形成网，这样一解释，这个话你就很好懂。「有是佛化音」，我们今天在此地学习《华严经》，用网路传播到世界各个地区，全世界的同学，你们打开网路都能够收看，这不就是「佛化音」！这《华严经》是「佛化音」。

　　诸位同学，请继续看下面第九首：

　　【有剎如菩萨，摩尼妙宝冠，或有如座形，从化光明出。】

　　第一句是连贯下面两句而说的，就是有的剎如菩萨的『宝冠』，有的剎如菩萨的『座形』，这样念就对了。这个地方讲到『菩萨』，我们对菩萨可以说并不陌生。而实际上来讲，对菩萨确实是很陌生，这是实话。说菩萨大家都知道，不陌生，地藏菩萨、观音菩萨、大势至菩萨，不陌生。到底什么叫菩萨？可能陌生了，我们的学习就不得其门而入。「菩萨」这个名称，在梵语里面称作「菩提萨埵」。中国人喜欢简单，把尾音都省掉了。菩提只取「菩」，尾音提不要了；萨埵用个「萨」，埵不要了，所以称「菩萨」。我们这样称的时候，我们称成习惯了。如果要在从前古印度，我们讲菩萨他听不懂。你一定要把音很正确的完全读出来，菩提萨埵。什么意思？古时候把它翻成「大道心众生」，菩提翻作大道心，萨埵是众生，古译的。新译，玄奘大师从印度回来，从事于译经的工作，玄奘大师所翻的称为「新译」，玄奘大师以前的为「古译」，这个常识我们要懂。玄奘大师把菩提萨埵翻作「觉有情」，菩提是觉悟，萨埵是有情的众生。名词术语意思正确的了解，菩萨不是神仙，没有一丝毫迷信的色彩。照古时候那个意思是你只要发了大道心，这个大道心的标准是什么？「上求佛道，下化众生」。用现代的话来说，就是向上我要跟释迦牟尼佛学习，对下来讲，我要把我所学到的，我要教化一切大众。你发这样的心，你就是菩萨。菩萨是人，菩萨不是神，这一点一定要搞清楚、搞明白。

　　菩萨有等级，这是没错的。为什么？你学习，像我们在学校念书，学校有分等级，小学、中学、大学。这个学校里头也分等级，一年级、二年级、三年级、四年级，这是等级。你是菩萨，他也是菩萨，你是哪个等级的，他是哪个等级的，都是菩萨，不一样。在佛门里面讲菩萨有五十一个等级，它也好象分学校；十信位的菩萨，十信，信位菩萨，好象是小学。十信上面十住，十住好比我们讲的初中。再上去十行，好象是高中。再往上去，十回向，好比是大学。再往上去，十地，好比是研究所。它有分！但是每个阶段它都分十个等级，信位菩萨十个等级，像学校一样，一年级到十年级。十住位的菩萨，也有十个等级。它都是十个等级。所以，等于是五个阶层，每个阶层有十个等级，最高的那个叫「等觉」。所以总共五十一个阶级，都称菩萨。经典里面，我们常常读到「菩萨摩诃萨」。摩诃都是梵语，摩诃翻作「大」，什么叫大菩萨？登地的菩萨叫大菩萨，也就是五十一个阶级最后的十一个阶级，最高的，那十一个阶级称「大菩萨」；前面四十个阶级都称菩萨，这个要懂。你不能把所有菩萨都看成一样，那你就看错了。

　　我们凡夫真正发了大心，真的向佛学习。佛怎么教我们？佛教我们是经典，依照经典来学习。《华严》诸位可以听，《华严》没有法子学，境界太高了。听，听的时候有好处，帮助我们把心量拓开，帮助我们认识宇宙人生的真相。宇宙人生的真相就是多元的，今天讲的多元文化，多元文化的社会，这是宇宙人生的真相，可以听。学，那一定要依照各个宗派他们所选修的经论，一门就好。我们净土宗五经一论，一共是六门功课。这六门当中，你随便选一门都行，一门深入，一生都不改变。一定要依照经典里面的理论、方法、境界去学习，你会有成就。有这个缘分听《华严》，《华严》当作你的助修，不是你的主修。像学校里面读书，有主修的课程，有选修的课程，选修一般都是辅助，辅助主科的。把《华严》当作辅助的课程，选修课程。现在同学当中，我知道以《无量寿经》做主修课程的人很多，非常好！清朝早年，干隆时间，彭际清居士他就说得很好，他说「《无量寿经》就是中本《华严》」。他把《华严经》、《无量寿经》、《弥陀经》看成一部经，这个看法正确。换句话说，《华严经》就是大本的《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。经文长短不一样，里面讲的道理、原理原则，完全相同。所以选择《无量寿经》做为自己主修的课程，高明！

　　我要不是为了许多在家、出家的同学，至少找我有一、二十次，希望我把《华严》讲一遍，把录相、录音留给后学做参考，我没有发心讲这个经。我真正发心讲什么经？很少人知道，真正喜欢的，发心想讲的是《阿弥陀经要解》。蕅益大师的《要解》，这是我最喜欢的一部经，分量不多，内容非常丰富。《无量寿经》讲了十一遍，报佛祖之恩。诸位同学一定要晓得，选择《无量寿经》是智慧的选择，一门深入，不开悟不学其他经典。我所讲的这些东西，你有空、有时间可以听；如果到对净宗、对佛法一丝毫的疑惑都没有了，死心塌地念佛求生净土，我讲的这些经都可以不必听，打闲岔！我劝你的都是好话，都是为你真正成就着想，一定要一门深入。

　　所以对于菩萨要认识清楚。菩萨是我们的学长，释迦牟尼佛的学生，早年的学生，比我们早，我们跟菩萨是同学，先后同学。菩萨也有资格做我们的老师，所以我们跟菩萨的关系很亲密。老师有尊严、有威严，不大敢接近他；菩萨比较随便一点，虽是老师，但是也是同学。在中国，中国是崇尚大乘佛法。大乘佛法里面，以四大菩萨做代表，代表大乘佛法，大乘的教学。这四位菩萨就是中国四大名山。第一位，九华山的地藏菩萨。《地藏菩萨本愿经》过去我们讲过、介绍过。大乘从哪里入门？从地藏。所以要记住「净业三福」里面跟我们讲的修学佛法、接受佛陀教育的最高的指导原则，净业三福三条十一句，头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，就是《地藏菩萨本愿经》。《地藏菩萨本愿经》是讲孝道，孝亲尊师，是讲的这个。

　　如果你会讲，到处去讲《地藏经》，讲了怎么样？不孝父母，不尊重老师，你这是假的，你这不是真的，你讲这个经没有功，你有罪过。什么罪过？拿着这个经侮辱父母，欺负师长，这个罪重。哪有这种道理！我们学习的人，听经闻法的人，要有智慧，去思考，去接受，去辨别。如理如法是佛弟子，代佛传法。不如理、不如法是魔王的子孙，他来破坏佛法，把佛法的形象给破坏，让社会大众知道佛法是假的，不是真的，全是骗人的，自欺欺人。所以，这个过失很重很重。

　　地藏，地是心地，藏是宝藏，我们的真心本性里面，宝藏无量无边。这无量无边的宝藏，佛把它分为三大类：第一类智慧，第二类德能，第三类相好。你看世间人，哪个人不希求这三宝？这真正叫「三宝」。这个三宝就是「佛、法、僧」，智慧叫佛宝，自性本具的般若；自性本具的德能，法宝；自性本具的相好，僧宝。自性三宝！佛教我们入佛门要皈依三宝，皈依三宝主要的是皈依自性三宝，你一定要懂。外面形相上的三宝也很重要，重要在哪里？这是介绍我们得到自性三宝。没有外面形相三宝的介绍，我们把自性三宝疏忽了、忘掉了。因此，外面这个形相的三宝是我们的介绍人，也是我们的恩人，我们得到好处不能忘记他们。所以对形相上的三宝，当然就尊重、礼敬、称赞，这是必然的道理，知恩报恩！学佛基本的常识，不可以不知道。

　　从孝亲提升就是普陀观世音菩萨，观世音菩萨代表大慈大悲。中国江泽民主席讲三个代表，我们大乘佛法有四个代表。「地藏」代表孝亲尊师，「观音」代表大慈大悲。大慈大悲就是把孝道、孝亲尊师扩大，扩大到整个社会，扩大到全世界，扩大到遍法界虚空界。把我们孝父母的心行，敬老师的心行，扩充到对一切众生，大慈大悲。观音代表慈悲。第三位，五台山的文殊菩萨，代表智慧，这个非常重要。孝敬、慈悲里面要有高度的智慧。如果没有智慧，就是佛门里面所说的「慈悲多祸害，方便出下流」，那就错了。佛法常说「慈悲为本，方便为门」，一定要依靠文殊菩萨的智慧。用现代的话来讲，佛法里面讲孝敬、讲慈悲，是理智的，不是感情的；感情用事，没有不坏事的。佛法，自始至终学智慧。情执那是烦恼，烦恼要断，「转烦恼为菩提」，菩提是智慧。这个道理一定要懂，所以，依文殊的智慧。

　　最后落实到普贤菩萨，普贤菩萨代表实践，现在人讲落实，就是把孝亲、尊师、慈悲、智慧完全落实在我们日常生活当中，落实在工作里面，落实到处事待人接物。这就是大乘佛法，这就是四大菩萨所代表的，一定要懂；四大菩萨合起来就是佛了。我们要学，学孝敬，我学孝敬，我就是地藏。我学慈悲，我能对一切人慈悲，我就是观音。我用智慧，不用感情，我就是文殊。我在一切时一切处，无论是顺境逆境，我都能够做到，那就是普贤。

　　菩萨代表大乘的教学，所以佛门里面菩萨很多。不懂得佛法的人，不了解的，认为佛教的「神」太多，多神教，泛神教，这个多神教、泛神教的名称不好听。在宗教里面，高级的宗教只有一个神，唯一的真神，多神教是低级宗教。你看看把佛教变成宗教，而且贬成低级宗教，贬成了泛神教。说这些话的人，对于佛法完全不懂，他不知道佛教里头没有讲神的。佛教说神是说宇宙的真相，佛教本身里面没有神，本身里面有佛、有菩萨、有阿罗汉，这三个是佛教里面的学位名称。就像现在学校里面的学士、硕士、博士，学位的名称；阿罗汉是学士，菩萨是硕士，佛陀是博士。像我们中国古时候，科举时代的进士、举人、秀才，那也是学位的名称。秀才就好比阿罗汉，举人好比菩萨，进士好比佛陀，学位的名称。所以在佛法里面讲人人都要作佛，就好象是你们人人都应当拿到博士学位，这个意思。所以它是学位的名称，不能把意思搞错了。

　　小乘修完毕，毕业了，见思烦恼断了，这个时候称阿罗汉。大乘菩萨修学，真正的菩萨，无明破了一品，明心见性，真正菩萨。在《华严经》圆教初住菩萨，真菩萨。十信位，十信位是预备的菩萨，像我们念书一样念预科，没有上正式的一年级，是在预备班的，十信位是在预备班的。见思、尘沙断掉，无明断一品，这是真正的菩萨。四十一品无明统统断尽，这是拿到最高的学位，佛陀。这些总得要清楚，总得要明白。

　　所以在佛法里面，所有一切菩萨是代表我们的修德，我们的修行，所有诸佛如来形像跟名号代表性德。我们自性本具的德能，无量无边，一个名称没有办法显示，所以用许许多多的名称显示德能的无量无边，是这个意思。你明白这个道理，你就晓得它是一种教育的设施，是教学的方便。用现在的话说，是教学的高度艺术表现，你真的搞清楚、搞明白了，对佛法真的五体投地，没话说！看看世出世间所有一切法确实比不上，这是真的。不接触不知道，接触之后才搞清楚、搞明白，那不能不尊敬，不能不崇拜！我之进佛门，就是搞清楚、搞明白了才进来，我不是迷信进来的。这个永远感谢老师，方东美先生介绍的。他那个时候给我介绍，他是学者，他不是佛教徒，他也不是在家居士。但是他读佛经，他是一位哲学家。晚年，在大学完全讲佛经哲学。我从他那里学来的，才知道佛教本来面目。这一接触佛教，很幸运，我就认识章嘉大师。章嘉大师教我读什么？《释迦谱》、《释迦方志》，他教我从这里入门。好！读这两本书就是释迦牟尼佛的传记，认识释迦牟尼佛，真正了解释迦牟尼佛是什么样的人物。

　　用现代的话来讲，我们肯定释迦牟尼佛是多元文化的社会教育家；要用今天的这个名称来说，他是这样一个身分。他本人一生所作所为，那是多元文化社会教育义务工作者，了不起！一生从事于社会义务教育。教学四十九年，我们在经典里面所记载看到的，他每天跟大家讲学、上课，教学八小时，没有星期天，没有休假。所教的内容太丰富了，现在大学要跟他来相比，逊色甚多！今天学校所讲的科学技术，佛经当中统统都有，都讲到了。不要以为现在有很多新东西，旧的就没有；全讲到了，三千年前都讲到了。现在科学走两个极端，一个走无穷大，讲太空物理，《华严经》上有；一个往小的走，讲到量子力学，《华严经》上也有，比它讲得还微细，它那个还不够，差得远了。你看看，这个经里面，我们前面读过的，微尘里面有重重无尽的世界，这个比量子力学不知道要微细到多少倍！所以今天尖端科技都没有离开《华严》。非常可惜，这些科学家没有缘分读到这个教科书。

　　所以，菩萨我们要认识；阿罗汉、佛这些名称，我们都要搞清楚、搞明白。除这个之外，我们附带说一说，因为这是名相。现在佛门一般出家人，人称法师、称和尚。「法师」，这是中国用汉语翻译过来的，翻成了中文。「和尚」就没翻，和尚是梵语，音译的。它的意思也要懂，不是说剃了光头就叫和尚。和尚这么容易做？和尚在佛门里面是最尊贵的称呼，它的意思是「亲教师」，不是普通的老师。就像我们在学校读书，学校里老师很多，很多个班级，许多老师根本没有上过我们的课，真正上过我们课的老师没几个人，大多数都没上过我们课的。没有上过我们课的那个老师在佛门称「法师」。上过我们课的、直接教导我们的，这又有个名词叫「阿阇梨」。佛经上常常有，但是阿阇梨一般人知道的就不多；阿阇梨是我上过他课的这个老师。「阿阇梨」是印度话，翻成中国叫「轨范师」，他教导我，他是我的模范。「和尚」呢？校长一个人称和尚，校长叫亲教师，就是这个大学、这个学校是他亲自主持教育政策，课程是他安排的，老师是他请的，代他执行教学的，所以校长称和尚。在研究所里面也有个人可以称和尚，指导教授。指导教授、校长称和尚，和尚不是普通人能称的。所以对于一般人称法师，这是正确的，名实相符；称和尚，不正确。为什么？你没有跟他学过，他跟你没有这个关系。和尚关系是最密切的，等于说你的修学是经过他设计的，他指导的。谁去执行？阿阇梨去执行，代他来教。

　　佛法是学校，确确实实是学校。所以寺院，实在讲是大学。它的组织，在佛门叫纲领执事，它分三个部门，跟现在学校完全相同，教务、训导、总务，分这三个部分。在佛门里面的称呼不一样，现在学校称教务主任、称教务长，在佛法里面称「首座」，首座是管教育的。所以首座也称和尚，他管教学的。「维那」就相当于训导，「监院」相当于总务。名称不一样，他们的职责、工作完全相同。你仔细去观察，它是学校的行政组织，一直到今天都没有改变。所以一个寺院只有一个和尚，不能有两个和尚；一个学校只有一个校长，不可以有两个校长。寺院的住持方丈称和尚。现在一般人不懂，只要看到剃了光头都叫和尚，乱了！这些没有人教，也没有人讲，连常识都不懂。

　　这个地方是讲世界体性，有剎土像菩萨宝冠。「宝冠」是什么意思？离不开教育，传授学位。宝冠，「冠」是表法的。在从前不但「冠」表法，连这个服装叫「章服」，看你戴的帽子、穿的衣服，代表你的身分。为什么这样做？便于行礼。这是自然的法则，尊卑上下。「礼」是维系社会秩序非常重要的一个设施，礼没有了，天下就乱了。菩萨这个「冠」里面，也就像我们现在读书，毕业了。毕业之后，他也穿礼服，学士有学士的帽子，有学士的礼服，硕士、博士各有各的礼服、帽子，颜色型式也有不相同的，从这个地方你就能看出来这个话的意思。加上「摩尼」，摩尼是如意。如意里头含的意思很深，如你的根性，如你的程度，如你的勤惰，你修学得到哪一个学位，它表这个意思。

　　『或有如座形』，菩萨的座大概都离不开莲花，莲座。莲代表什么？代表清净，代表不染，莲花出污泥而不染。所以莲代表清净，污泥代表见思烦恼。泥上面是水，水是代表清净，泥是代表染污，莲花开在水上面，代表染净都不染；不但染不染，净也不染，这叫真清净！还有净的这个念头的时候，就不净，你的心就被那个净污染了。染、净两边都离开，真净！那真的叫不染，用这个「座」做代表。「座」是安座，他安座在哪里？安座在真正的（我们现在讲）纯净纯善，用这个做教学的目标，教学的纲领，教学的总原则。

　　『从化光明出』，「化」是变化，「光明」是放光。我们在经上看到，佛顶放光，肉髻放光，身放光，底下讲眉间放光，这都是「从化光明出」，这个意思更深一层。你了解这个意思，这显示出什么？空有不二。《心经》里面所讲的，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，这一句是表这个意思，这叫事实真相。了解这个事实真相，两边都不执着，两边都放下了。

　　我们在《金刚经》上读到，这是须菩提说的，释迦牟尼佛问的。须陀洹，他证得须陀洹果了，他自己有没有说他证得「我是须陀洹」？须菩提告诉我们，真正证得须陀洹的人，他没有这个念头。证明什么？他四相破了，他真放下了。如果他自己觉得「我证得须陀洹果」，他有没有证得？他没有证得，他着相了，他是凡夫。所以佛证得佛果了，他自己有没有觉得「我已经成了佛」，决定没有。他要有这个念头，他已经被这个念头染污了，他是凡夫，他不是圣人。《坛经》上讲「本来无一物」，你有个佛、有个菩萨，你还是有一物，你已经被污染了。

　　所以，名是假名。连老子都讲得很清楚，「名可名，非常名；道可道，非常道」。马鸣菩萨教我们学习，你看《大乘起信论》里面讲的，你怎样才能真正学到佛所传给你的学术？他讲了三个原则。第一个「离言说相」。你听，你可以听，不要执着他的言说；你要听他言说里面的意义，体会他的意义，不要执着言说。第二个「离名字相」。名词术语，菩萨、佛、阿罗汉这些名词术语，你要体会里头的意思，你不要执着名字相。名字是言说方便而建立的，你执着，错了。第三个意思更深，「离心缘相」。心缘相是什么？你听，你去体会，你不能去求了解。你要去想想「他这个话是什么意思」，错了。怎么样了解？你多听自然明了，不可以去想象它是什么意思，一想就落在意识，就错了。所以叫「不可思议」，那个「思」就是落在言说、名字、心缘。言说是议，议论是言说，心缘是思惟。不可思议，佛所传的东西你真正得到了。释迦牟尼佛说法，迦叶尊者在旁边拈花微笑，释迦牟尼佛让他做传法的人，他真正得到了。那个考试有问有答的，没有真正得到，得到的是皮毛。真正得到精髓是确确实实离言说相、离名字相、离心缘相，真正得到。

　　所以「从化光明出」，这句话的意思很深。佛在这部经上，这是大经；在《大智度论》，我们称大论；大经大论上有说到，「佛法无人说，虽智莫能解」。这话是真的，一点都不假。什么人说？真正有修有学、过来人说，他懂得这里头字字句句其味无穷。没有修证的，如果完全照文字表面来讲，统统讲错了，不是佛的意思，是他自己的意思。那不是讲的释迦牟尼佛的《华严经》，是他讲他自己的《华严经》，统统搞错了。「佛法无人说，虽智莫能解」，道理在此地。好，今天时间到了。

大方广佛华严经（第九０四卷）

　　诸位同学，我们今天还要接着上一次偈颂第三段，末后的一首，第十首。这一段是讲「体性」。

　　【或是栴檀末。或是眉间光。或佛光中音。而成斯妙剎。】

　　今天我们萤光幕上把经文打上去了，这就方便多了。一切世界众生的根性不相同，所以诸佛如来、菩萨、罗汉应化在世间，所依的教体就不一样了。我们娑婆世界，这是讲我们现前所居住的这个星球、星系，文殊菩萨在楞严会上说得很好，说「此方真教体，清净在音闻」。这个意思就说明了，这个地区的众生，以六根来说，耳根最利；也就是耳根最聪明，他很会听。看，有时候看不懂；听，领悟的能力比看还要强。但是十方世界众生，六根能力强弱并不完全相同。有些世界众生眼根利，眼根超过耳根，那个时候佛就以光、色为教体；耳根利的，那就是以言语、音声为教体。

　　像佛在经论里面跟我们讲香积国、香积如来，那个国土的众生，六根里面他舌根最利。你给他讲，他不容易领悟；你现相给他看，他也不容易领悟；用味，他舌尝味，他很容易觉悟。所以，香积如来以什么做佛事？以香饭做佛事。换句话说，他度众生是天天请客，请人吃饭，让这些众生尝到他这个香味就开悟了。舌根利！

　　这一首偈就讲得很广，把十方世界所有不同根性，应该要依什么做教体全都说出来了。第一句是讲的香，『栴坛末』是香，第二句讲的是『光』，第三句讲的是『音』，总不外这三种。教化众生的时候，所依据的教体出不了这三大类。但是我们要晓得，三大类如果单单用一种，其他两种都不用，在我们想象当中不太可能。而是怎样才合理？这三种东西以一种为主，其他为辅助。像我们这个世间，虽然众生耳根最利，释迦牟尼佛当年教化众生是教学，音声，音声为教体。

　　在中国，孔老夫子一生也是从事于多元文化的教学。我们知道孔子那个时代，中国没有统一，在中国这个地区有许许多多的小国家，我们读历史知道春秋战国的时代，八百诸侯。八百诸侯就是八百多个部落，八百多个小国家，甚至于有些小国连现在一个县分都不到。所以古人称县市长为百里侯，那就是在未统一的那个时代，他是一个国家的国君，称「侯」。

　　从这个地方，我们就能够明了孔老夫子的教学是多元文化的社会教育，他的学生来自不同的国家，不同的族群，不同的信仰。夫子有教无类，只要你肯学，他跟释迦牟尼佛一样，非常真诚，诚诚恳恳的来教导你。传授你的智慧、德行、学问，以平等心、爱心帮助一切来求学的这些学生。他也是以音声为教体，没有教科书。

　　释迦牟尼佛当年讲经说法也没有经本。我们知道书本都是世尊灭度之后，学生们从记忆当中写出来，流传给后世。孔老夫子亦复如是，这一部《论语》中国读书人非常重视。《论语》不是孔夫子写的，是孔夫子的学生们听讲的笔记，它不是一个人写的，许许多多人笔记会合起来的。这是说明我们这个世间以音声为教体。

　　写成书籍之后，那个书不能听，只能看，这就是照顾到眼根，那就是「光」，所以这是补助；音声为主，香、光补助。这个世间如是，他方世界在我们想象当中应该也如是。即使是香积如来，他是以香味为教体，我相信他也会用音声、用光为辅助，这是想当然之事。

　　所以末后一句，这是总结，『而成斯妙剎』。「妙剎」就是圣贤教化的剎土，一切众生有机缘得到圣贤的教诲。得圣贤教诲，最殊胜的利益就是觉悟，这一点我们一定要晓得。圣贤教化众生以什么为目的？确确实实是以帮助一切众生破迷开悟，这是教学主要的目标。转恶为善那是手段，转凡为圣那是果报，真正关键之处是帮助众生转迷为悟。如果只有转恶为善，他没有开悟，问题不能解决，也就是说他脱离不了六道轮回。

　　转恶为善的人，在六道里头他得人天福报，三善道受报，只是不堕三恶道而已，出不了六道。所以是帮了个小忙，不是帮大忙。帮大忙，一定要帮助他觉悟，这一点不容易。佛菩萨有能力，不是没有能力。那众生遇到佛菩萨为什么不觉悟？这就是一般所说的业障太重，这个道理我们要懂，事实真相我们要明了。所以帮助一切众生这个事情，急不得！

　　世出世间圣人教人，教谁觉悟？教我一个人，不是教别人，我就会觉悟。如果我们这个念头错了，也就是你的认识错了，认知出了问题，你认为世出世间圣贤是教化一切大众的，不是教我的，我永远不会觉悟。大众里头有没有觉悟的？觉悟不觉悟你自己不知道，与你不相干。你完全搞错了！

　　为什么在《华严经》上，善财童子给我们显示的一生圆成佛道，他所证得的是究竟圆满的佛果，一生！看善财，真的一点都不困难！平常经教里头常讲，菩萨从初发心要证到究竟果位，要经历三大阿僧祇劫，大乘经上常讲。三大阿僧祇劫从哪一天算起？不是从现在算起，从「破一品无明，证一分法身」那一天算起；换句话说，你没有破无明之前，修行的时间不算。如果要把这些时间再加上去，那真的叫无量劫又无量劫，不止三个阿僧祇劫。

　　为什么善财童子一生当中能成就，别人要搞这么久？没有别的，别人搞的时候，不知道一切圣贤是教我一个人，善财童子懂得。所以善财童子知道所有一切诸佛菩萨是教我一个人，一生成就了。你看看，把无量劫、三大阿僧祇劫浓缩成这一生，几年、几十年的时间，他就毕业了、就圆满了。不会学的，那要经历无量劫。

　　真的就像宗门大德讲「你会么」？这一句话的意思很深。会的人，照顾自己；不会的人，天天看别人。天天看别人，你就得经历三大阿僧祇劫；如果只顾自己，不看别人，你这一生当中就圆成佛道。这个道理，你懂不懂？

　　如果你要问为什么要这样做？这是什么个道理？佛在大乘经上讲得很透彻。你为什么不能作佛？是因为你有妄想分别执着，你不能作佛。有妄想分别执着是凡夫，把妄想分别执着统统断掉了，那你就成佛了，圆满成佛，就这么个道理。

　　你从这个道理上，你应该就要省悟过来。如果我们念念为别人、为众生，妄想、分别、执着，你想想看，你能不能断掉？你眼见的、耳听的、所接触的，都是别人的不对，在这个里面生妄想，起分别，起执着，妄想分别执着不会断，天天在增长，天天在增加，你想成就，没指望！所以要三大阿僧祇劫。如果你知道尽虚空遍法界所有一切都是诸佛菩萨示现，来度我的。那么你一定跟惠能、跟善财一样，「不见世间过」。你的心是清净的、是平等的，你的妄想分别执着天天在减少，你的智慧、德能天天在上升，所以你这一生成佛了。

　　成佛之后，你才真正明白，大彻大悟。悟个什么？原来这个世间所有一切的顺境逆境、善人恶人，全是我的恩人。我的妄想分别执着从哪里断？就要从这些境缘方面来断。没有这些东西，我怎么能断得了？顺境善缘来帮助我、来教导我，教我什么？不起贪念。在这个顺境善缘里面，没有贪心，境界清清楚楚、明明白白，决定不起心、不动念、不分别、不执着，不愚痴，所以在这个境界里把贪、痴断掉了。不会修的，很难！在这个境界里面起贪爱，还是落在妄想分别执着里头，你怎么能成就？逆境，环境不好；恶缘，遇到都不是好人，好象所作所为都是不如法。你见到、听到、接触到的时候，心里不平，起怨恨，你又起了妄想分别执着。你到什么时候才能成佛？

　　所以，会的人跟我们不一样，会的人在这个境界里面没有丝毫瞋恚心。换句话说，无论在什么样的境界，在什么样的人事环境，你记住一句话，永远保持你自己的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，保证你一生圆成佛道。我的「真诚清净平等正觉慈悲」绝对不会被外面境界动摇，这叫学佛，这是佛的学生，这个人就称之为善财童子。所以善财童子不是一个人，善财童子代表什么？代表一个真正会学佛的人。「善」是善根，「财」是表福德，就是说他有智慧，他有福德。有智慧、有福德的人，他会学，他这一生一定能成就，道理就在此地。

　　我们看到外头境界，为什么会不起心、不动念？所有一切境界都是佛菩萨变现的，变现给我看的，让我在这个里面学习。也许你说：你怎么会有这种想法？明明那个人是恶人，那个人做坏事，害许许多多众生，你怎么说他是佛菩萨变现的？岂不闻佛在经上常说，「一切法从心想生」。《楞严经》上讲得好，「若能转境，则同如来」，所以境界不是真的。境界是什么？《金刚经》上讲得很清楚，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是给你讲事实真相。

　　所以，你用什么样的心？你从哪个角度去观察？境界不一样。我们两个人同在这个境界里头，我们两个人的想法不一样，我们两个人的境界就不相同。这个道理很深，这个境界叫「深密」；不是神秘，是深密。粗心大意的人，烦恼没有断的人，心地不清净的人，他不了解这个境界，他也不懂真正修行人，他是怎么个修法的。确实，他一无所知。这个东西没有办法传，这不是不慈悲，古人讲这是「心传」，言语、思惟都达不到，所谓是「言语道断，心行处灭」，完全要你自己体会得，这个事情真的不容易。

　　在中国佛教史里面，禅宗可以说惠能大师度的众最多，也不过四十三个人而已。你想想看跟他学的人，在我们想象当中，至少也有十几、二十万人，甚至于到几十万人，成功的只有四十三个人，契入境界的。

　　我们再看看近代的，我过去在台中亲近李炳南老居士，跟李炳南老居士修净土的人，五、六十万人！真正能念佛往生的，我给它作一个概略的估计，大概有三百人到五百人，你要晓得五、六十万人！所以真正往生的是万分之一，一万人当中只有一个。跟他学教的人也很多，成就的人就更少了。什么原因？那就是「会」与「不会」。不容易！

　　不是老师不慈悲，没法子教！你自己必须具足善根、福德、因缘。《弥陀经》上讲得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，学教亦复如是，你要具足善根福德因缘，太难太难了！善根是什么？能信、能解。福德是什么？能行、能证。因缘，用今天的话来说就是机会。我们遇到真善知识，这机会遇到了；遇到正法道场，遇到正法同参道友、修学环境，机缘有了，成不成就问题在哪里？你有没有善根、福德？善根福德，清凉大师在《华严经》上讲的「信、解、行、证」，你具不具足这四个条件？果然具足这四个条件，哪有不成功的！一生圆成佛道。所以这不是这一生的，善根、福德是过去生中修的。

　　我亲近这个善知识，我对善知识有没有信、仰，这个很重要。对这个善知识要有疑惑，完了。这是什么？你没有善根。不要说在这个时代，释迦牟尼佛那个时代，不例外！跟释迦牟尼佛学习的人，有没有人批评释迦牟尼佛？有没有人毁谤释迦牟尼佛？有！六群比丘，不是外人，僧团里面的人，批评释迦牟尼佛。提婆达多毁谤释迦牟尼佛，把释迦牟尼佛说得一文不值，他比释迦牟尼佛高太多了。他也有一批徒众，提婆达多能言善道。

　　这都是诸佛如来给我们示现的。释迦牟尼佛当时就有人批评他，就有人毁谤他，就有人刁难他。你跟释迦牟尼佛学习，你听到这些、看到这些，你对老师还有没有信心？没有信心，退心了。好，你这个缘失掉了，你不能成就。不能怪别人，怪自己。自己听信谣言，你愿意随着恶人走，那有什么法子！佛虽然很慈悲，看到这个情形，佛也不会劝你。佛的态度是真实智慧，「来者不拒，去者不留」。你欢喜学，你好好的学；你不欢喜学，随你便。佛哪有勉强人？勉强就攀缘了。一丝毫不勉强，完全在当人善根、慧眼。你要有善根，你要有慧眼，你要认识人。

　　佛灭度，距离我们今天三千多年了，外国人的讲法也两千五百多年，去我们的时间相当久远了。在今日之下，我们如何能够辨别哪些是善知识？这一点释迦牟尼佛非常慈悲，他老人家入灭之前教我们「四依法」，这个四依法就是辨别善知识的标准。第一句「依法不依人」，非常重要！他的思想、他的见解、他的行持、他的言论与经教相应不相应？经教是法。如果他的思想见解、言论行为与经教所讲的相应，这个人是善知识，这个人是真正佛弟子。如果他的思想见解、言论跟经教相违背，纵然他讲经说法，从前李老师告诉我们，他讲经说法一百句话里头，九十九句话都跟经教相应，只有一句不相应，跟佛相违背，李老师说这个人是魔，这个人不是佛。一句都不行，百分之百。

　　他老人家常常用比喻：醍醐里面掺不得毒药。一杯饮料，醍醐，最好的饮料！一滴毒药放下去，全都变成毒。这就是说九十九句跟经教相应，里头有一句相违背，那就是毒药。一般人很容易疏忽的，「九十九句都对，那还有什么问题！一句这个无所谓」。你上当了，他已经把你的正法破坏掉。百分之百、千分之千、万分之万，万分之一都不行，这是真学佛。我常常讲，我们在日常生活当中，对人对事对物，一定要放弃自己的成见，放弃自己的妄想分别执着，百分之百的随顺佛陀教诲，这种修学功夫得力的时候，自己知道。

　　从哪个地方勘验？最容易勘验的，你晚上作梦都在学习，都没间断。没有恶梦，没有什么乱七八糟的梦。作梦也在学习，也在研究经教，也在修行。从这个地方能看到自己功夫得力不得力。如果作梦，梦还有恶梦，这说明什么？你的功夫还不得力。清醒的时候，你有一点把握，梦中你完全没有把握。不行！不行，怎么样？努力，再干！我是这一条路上的过来人，我学佛五十年了。老老实实跟诸位说，我功夫真正得力，最近十年而已！换句话说，前面四十年有时候还做恶梦，你就晓得不是一桩容易事情。

　　所以，学佛要寿命，寿命短不行，功夫没成就，寿命到了。这是什么？《八大人觉经》上讲的四魔，「死魔」。你很用功、很如法，但是功夫没有到家，寿命到了。纵然这一生修得不错，来生能得人身，继续还能够修学，至少耽误二十年；换句话说，你的功夫要中断二十年。中断二十年，来生你能不能又遇到正法，又遇到善知识，是个未知数，是个问号。所以佛在经上常常警告我们，「人身难得，佛法难闻」。你一定要好好的抓住这一生，不能等来生，来生是个未知数，不能把这个机缘轻易失掉，得来不容易，「百千万劫难遭遇」！

　　诸位要晓得，在世间得财富、得功名富贵、得五欲六尘的享受，那个很容易得到，只要修一点善福就能得到，正法这个因缘不容易得到。彭际清居士说得也非常好，「无量劫中希有难逢之一日」，这是他讲的。你不知道珍惜这个，那你就是真的错了！

　　但是古人讲的话都是有道理，「道高一尺，魔高一丈」，你要小心。哪些是魔？所有一切诱惑都是魔，名闻利养、财色名食睡天天在诱惑你。你动不动念头？你在这个境界里头起心动念，完了，堕落了。在这个诱惑里头不起心、不动念，不分别、不执着，你成功了。所以外面的诱惑，你说是善还是恶？没有善恶。如果我起心动念，我起了贪瞋痴慢，外面这个缘是恶缘；如果我如如不动，外面的缘是善缘。

　　刚才跟诸位讲的，自己能如如不动，外面这个恶缘都是佛菩萨为我做示现的，帮助我炼功，帮助我提升境界。没有这些诱惑，我怎么能够成就如如不动？你没有办法成就。怎么能够成就光明遍照？光明遍照就是清清楚楚、明明白白，这是慧，成就我的智慧。如如不动，成就我的禅定。戒、定、慧三学，不起心、不动念成就我的「戒」、「定」；我又不必去回避它，我看得很清楚、听得很清楚，我并不回避，我也可以跟它接触，在这个境界里头转贪瞋痴为戒定慧，这就是「慧」。慧，没有贪瞋痴，只有戒定慧，所以这个世界是美好的。

　　今天这个世界一般人讲动乱，五浊恶世，会的人，这个世界是华藏世界，这个世界是极乐世界。为什么？《华严经》上讲了这么多，讲得太清楚了，住在这个世界的人，他是戒定慧，戒定慧成就这个世界清净庄严，你看这就是转五浊恶世为清泰安乐。

　　这些年来，我们净宗对于帮助九法界众生，采用中峰禅师的「三时系念」。你看中峰禅师在「系念」里面的开示讲得多好，「我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心；此处就是极乐世界，极乐世界就是这个地方」，这些话是真的。中峰禅师能说得出这个话，我们晓得他能转境界，他的心清凉自在。也就是我们这么多年来，提醒同学们的「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，中峰禅师用这个心，所以此地就是极乐，极乐就是此处。我心就是弥陀，弥陀是自性弥陀，唯心净土。我眼睛里面所看的一切众生，都是诸佛如来，都是法身大士。这是佛法！这是真正觉悟之法。你不契入这个境界，你没有办法理解。

　　这个法，古大德一般不说出。为什么？说出，把你的悟门堵塞了。他引导你，让你自己悟入。我今天这个说法，古大德是不会同意的。这不能说的，你为什么说出来？那我也可以告诉你，此一时彼一时也！那个时候用那个方法是正确的，现在再用古人这种方法的话，对这个世间人一点利益都没有。现在就是完全说穿了，你要是真正听懂，真正听明白了，知道这里面利害得失，你能够回过头，你能够在境界里去炼。炼什么？在境界里头，炼「断贪瞋痴」，一切顺境里面保持自己心地清净平等，不起贪爱。对于世出世间法没有一丝毫留恋，有跟没有是一样的，得跟失是一桩事情。你在这儿炼这个功夫，烦恼就轻了；烦恼轻了，智慧就长。

　　悟道师问我，他说：师父，你讲《华严经》，为什么能讲出这么多意思？他不能。这是什么原因？我在这五十年当中的历炼，我是真干！我跟李老师的时候，李老师告诉我「历事炼心」。我在《华严经》上看到善财童子，历事炼心是什么？修行在哪里修？就在你的生活当中，工作里头，处事待人接物。顺境善缘练习不生贪、痴。不痴是明了，不贪是真正持戒，真正在修定，修自己的清净心。现在我们总归，愈归愈精简，修自己纯净的心，修自己纯善的心。纯善是真诚、是平等、是正觉、是慈悲。

　　在逆境恶缘我也能相处。你看我写的「生活在感恩的世界里」，不管你对我怎样的恶劣，我心地清净、平等，决定没有丝毫怨恨，绝对没有不高兴，没有，没有这个念头，我欢喜！就等于经过考试，很容易、很顺利通过了，在这个境界里头，不起心、不动念、不分别、不执着。没有烦恼，只有智慧，怎么不感恩！

　　所以善人我感恩他，恶人我感恩他，平等的；逆境我感恩，顺境也感恩，永远生活在感恩的世界里。那我住的这个剎土怎么会不好？我们住的是佛剎土，这就是我常讲，你真正契入佛的境界少分。我们入的是少分，比不上那些菩萨们。少分就很快乐、就很自在，忧虑、烦恼、牵挂统统没有了，身心自在，才入少分！

　　那要入多分、入满分，那个乐我有一点能体会了。佛经上讲的，学佛最后的目标：离苦得乐，我能体会一点这个意思。「破迷开悟，离苦得乐」，这八个字非常不容易体会，我相信一般人无法体会。我学佛四十多年之后才懂得这个意思，换句话说，才尝到这个味道。我学佛这一生当中，真的没有间断。虽然不敢讲勇猛精进，确实是精进，没有退转，才尝到一点法味。我知道这一点法味，一般人尝不到。好，现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看偈颂第四段，第四段有五首偈，说明世界的庄严。我们先看第一首：

　　【或见清净剎。以一光庄严。或见多庄严。种种皆奇妙。】

　　这是第一首。实在讲，经典文字非常简洁。你看看总共只用了五首，一首四句，四五二十句；二十句，一句五个字，就要把遍法界虚空界无量无边的剎土、众生里面种种庄严，要把它介绍出来，做一个简报，这个要本事，非常值得我们学习。这样复杂的境界，这样简洁的言词能把它说清楚、说明白。当然我们一般人读这二十句，实在讲还是很不容易体会，字字句句里面含无量义，你要会听，你听了要能理解。

　　第一句说『或见清净剎』，说明这是如来、法身菩萨的报土，才叫「清净剎」。在长行里面我们读了很多，一看到这个字样我们就晓得，也就是四种净土里面所说的实报庄严土，才称之为「清净剎」，方便有余土跟凡圣同居土不用这个字样。

　　『以一光庄严，或见多庄严』。这个「一光庄严」是根本，「多庄严」是它的枝叶花果，就像一棵大树一样，非常繁茂，根本是一。五首，这是第一首，用意尤其是深！「一光庄严」，落实在我们现前，学习真正用功得力，一光庄严就是一门深入。我们一定要明了，「法门平等，无有高下」，所以你说到底学哪一门好？门门都好。门门都好，你不能门门都学，那就坏了。那变成什么？门门都不好了。

　　就像一个圆球，一个圆球这个球的面上任何一点都通圆心，圆心是一，球面上的点无量无边。我们举一个实际的例子来说，就说我们这个地球，我们这个地球在太空当中不是很大的星球。比地球大的星球，不晓得有多少！所以一般来说，地球在太空当中是个小星球，体积不大，它是个圆球。地球上任何一点，不管你在哪个地方，陆地也好、海洋也好，平地也好、高山也好，任何一点都通地心，任何一点都平等。这就好比是八万四千法门，无量法门，那是在这个球的表面上。为什么说它平等？它都能达到地心。地心是什么？地心是真如本性。换句话说，任何一个法门都能够达到明心见性，就好象这个球面上任何一点它都会达到地心。

　　那要怎么样才能达到？一门深入！现在人学佛很不容易成道。古时候讲成道就是明心见性，证果了，成道了。现在人为什么不能？现在人没有耐心，现在人没有信心，现在人好高骛远。他想广学多闻，样样都通，结果搞了一辈子，没有一样搞通的。什么原因？像地球表面上的点，他搞得太多，深度都不够，都没有达到地心，所以说门门都不成就。不懂得一门深入的道理，不懂得一门深入的功德利益。搞太多了，搞太杂了，这样把自己的精神、时间浪费掉；这还不算，最严重的是信心丧失了。中国古人讲的话，说得好，「哀莫大于心死」。信心失掉了，心死了，永远堕落在三途六道。佛经上常讲「可怜悯者」，这些人真可怜！佛菩萨再慈悲，帮不上忙。他不相信。真的是相信的人有福，这个很不容易。

　　我初学佛的时候，亲近李老师。这一见面，他老人家仔细的端详一番，问了一问我过去修学的经历。那个时候大概学佛才四年到五年的样子，立刻就给我提出三个条件，问我能不能遵守？能遵守，他愿意收我这个学生；不能遵守，那你到别的地方去参学。

　　第一个条件，你拜我做老师，从今天起只能听我一个人讲经教学，其他任何法师、大德、长者、居士讲经说法，一律不准听。问我能不能接受？第二个条件，平常你会看这些文字，不管是看佛经，或者是看一般的书籍，没有经过我的同意，一律不准看。所以连看佛经都要向老师报告，老师准不准？不准，不能看。第三个条件，你过去这几年学的，我不承认，一律作废，今天跟我从头学起。三个条件，真难！

　　我是从来没有遇到过。那个时候好象我三十岁、三十一岁的样子，从来没有遇到过，老师提出这样的条件。想了一想，我对于老师非常尊敬，非常仰慕，也经过一些大德的推荐介绍，我接受了。接受之后，老师很欢喜。他说：我给你这三个条件是有期限的，不是没有期限的。这个心里听了很安慰，时间多长？五年。五年一定要遵守，有好处。

　　我遵守他这个约法三章，我在台中大概住了三个月就有效果了，就感觉到这个心地比以前清净；六个月就有明显的感触。为什么？很多东西不能听，把耳根清净了。许多东西不准看、不能看，眼根清净了。这老师是厉害，这是最高明的教学手段，让你耳目聪明，远离染污。过去所学的他不承认，让你没有话跟老师辩驳。譬如老师跟你讲的，「从前我听的不是这样」，这个废话没有了。为什么？不承认。我们古人常讲「先入为主」，把主丢掉，从头学起，真正是叫简单明了，一门深入。

　　我学到第五年，我给老师报告：老师，我得的利益确确实实出乎我意料之外，我愿意再遵守五年。所以我遵守老师这三条十年，我的佛法的根是这样奠定下来的。我感谢老师，老师的恩德永远报不尽。

　　老师一生讲经教学，我这一生也以讲经教学报答师恩，报答佛恩。除讲经教学之外，世出世间一切事，我关心而不介入。不介入就是不管！的确我很关心，但是决定不介入。为什么？你一介入，你的心就不清净了。你一介入，很容易被境界转了。我现在功夫还不够，我现在才契入少分；等我契入多分，我能得更大的自在了，那也许介入的时候，不妨碍我的清净心，不妨碍我的戒定慧，才可以。如果对你的清净心、戒定慧还会有丝毫的障碍，不能尝试，那是很危险的事情。

　　我在讲席里跟诸位同学讲了很多，我这一生不管人、不管事、不管钱。在世出世间法，有时候我会提供一点意见，绝不参与一切实际的行动，才能保持身心清净，我的目标是纯净纯善，这样取净土才有把握。

　　所以，一门深入比什么都重要！「清净剎」是「一光庄严」，这个道理不能不懂。你在一门深入，深入到什么时候才发芽、茁壮、开花、结果？它都有阶段的，明心见性的时候发芽了。如果我们以《华严经》上来说，十住菩萨发芽，十行菩萨茁壮，十回向菩萨开花，十地菩萨结果。你们诸位想想，『或见多庄严，种种皆奇妙』，开花结果了。根要深，根深蒂固，这个基础结实。根决定与性德相应。

　　现在人修行为什么不能成就？他不懂这个道理，他不能理解经典、善友的教诲。虽然听了，纵然听多遍，什么意思他并不懂，很可能他的解释解错了。开经偈上讲「愿解如来真实义」，这一句话不容易！多少人听经，错解如来真实义、曲解如来真实义。佛陀在世的时候就很多，何况这三千年之后，几个人能懂如来真实义？

　　那我们要问有没有人懂？有人懂。谁懂？明心见性就懂。这个难！几个人明心见性？没有明心见性的人，真正修戒定慧的人懂；这个懂不是真懂，相似的懂，接近懂。不修戒定慧的人，那个难了，太难了。所以学佛，夏莲居老居士常讲真干！不是干假的，干真的。

　　真的从哪里干起？连世间的贤人君子，宋朝司马光说过，「从不妄语始」，这一条今天几个人能做到？换句话说，对一切众生、对一切人事物要用「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」心，这叫真干！这个相应。这个对于佛这些经教、经论，你能信、能解，你读、你听，你能懂。你要不是这样的存心，你的心是妄心，你不是真心，妄心怎么能够理解真心流出来的东西？

　　处事待人接物一定要依佛陀教诲，佛教我们去做的，决定是正确的，决定是好的，就是吃亏上当，后果都是好的，要有这个信心。总的原则，总的纲领，就是顺逆境缘当中，你一定要知道保持你心地的纯净。也就是保持心地纯是真诚，纯是清净，纯是平等、正觉、慈悲。行为纯善，决定与十善、五戒、三学、六度、十愿相应，决定没有丝毫违背，这叫行善。心净生智慧，行善增长福德，这叫福慧双修，这是如来果地「二足尊」的真因！

　　有些同学听到我这个说法，「法师，你说得是很好，不能这么做！现在这个世界人都骗人，我要这么做的话，我还能活的下去吗」？我跟他讲：我这样做，我活得很好！「你出家，我在家，我有事业、我有眷属一大堆，我没有你那么简单」。想想怎么样？不敢做。其实理是一个，不分在家、出家，你真的懂得、真的相信、真的觉悟、真的明白了，你自然就去做，你做出一个榜样给社会大众看。不欺骗人，本本分分的也能发财、也能升官。一样开智慧，绝对不输给世间一般人，只有超越，没有退堕的。这是真的不是假的。

　　但是现在社会一般人不相信这篇理，确确实实真的几乎到百分之百，听骗不听劝，这个事情麻烦！骗他，很容易，他就跟着走了；跟他讲真的话，他怀疑，打许多问号，犹豫不决，你说可怜不可怜？没有能力辨别真妄、邪正、是非，真正是「可怜悯者」。

　　印光大师在一生当中特别提倡《了凡四训》，我们是愈想愈有道理。一个人果然把《了凡四训》这四篇文章参透了，我相信他跟了凡先生一样，心定了，可以跟云谷禅师在禅堂里面三天三夜不起一个念头。为什么？对于因果报应的理论与事实明了了，知道一个人在这个世间，从生到死，「一饮一啄，莫非前定」。你命里有富贵，你什么都不求，富贵自然而来，你会得到；命里头该是贫贱，用什么样方法去营求，还是贫贱。「万般皆是命，半点不由人」，《了凡四训》教我们这个道理，跟我们说这个事实真相。所以你参透了，不会起妄念。在遇到云谷禅师，才知道命从哪儿来的？谁给你定的？自己前生所造的因，这一生所受的果报。

　　就是佛经上说明，人到这个世间来干什么？佛只说四个字解答了，「人生酬业」。你看，话多简单，四个字就把你一生解决了。你这一生到世间来是酬偿你过去生中的业报。过去生中行善、积德，这一生当中享福；过去生中造业，不善，你这一生要来受苦。果报！

　　那这一生当中起心动念、言语造作，又造来世的业。所以佛在经上说得好，「欲知前世因」，我前世干了些什么？「今生受者是」，你这一生受用的就是你前生所造的因，你得的果报。「欲知来世果」，你要想知道来世你的果报是什么样子？「今生作者是」，你这一生所造作的因，来生得果报，清清楚楚、明明白白。世出世间疑难杂症很多，殊不知一遇到佛经全部化解了，真的是清清楚楚、明明白白。

　　我们对于经教不能不佩服，对释迦牟尼佛不能不五体投地。释迦牟尼佛就是自性圆满流露的形象，向释迦牟尼佛五体投地，就是对自性本具的智慧德能五体投地。若以真诚恳切的接受佛陀的教诲，向佛陀学习，让自己在这一生当中彻底省悟过来，不再迷惑了。

　　不再迷惑从什么地方看？不再被这个世间境界所转。被境界所转的人是放不下，样样放不下；不被这个境界转了，样样都放下。世出世间一切法，绝对不会再挂在心上，心得解脱了；心得解脱，身就得解脱；身得解脱，远离疾病，远离烦恼忧虑，这些统统都没有了。这个时候得自在、得安稳，什么样灾难遇到了，原子弹在头顶上爆炸，不惊不怖，没有一点恐怖，若无其事；像看放烟火一样，一点罣碍都没有，一丝毫伤害都没有。这种境界一般人无法想象，这是真正的庄严，真实的受用。所以你懂得这个道理，了解事实真相，命运操在自己手上。

　　了凡先生得小悟，境界转了，命运转了。俞净意先生比了凡悟得深，所以果报比了凡还殊胜。真正究竟彻底的觉悟，释迦牟尼佛，他是一百八十度的转过来了。我们从释迦牟尼佛跟了凡先生比一比，释迦牟尼佛是一百八十度转过来，了凡先生大概只转个五度、六度，俞净意转到七度、八度，那已经是相当殊胜。我们历代的祖师大德们，他们大概可以能够转到五十度、六十度，转到这个境界，那不是世间人能够比的了。

　　要在自己会转，不要受外面境界诱惑，又不舍离外头境界，真功夫！能跟外面境界和光同尘，在里头炼功，炼什么？炼如如不动，炼不起心、不动念、不分别、不执着。《金刚经》上释迦牟尼佛告诉须菩提的那个方法，「不取于相，如如不动」。世尊教须菩提就是教我们，须菩提是佛的学生，就是学生当中的代表。修行功夫，什么是功夫？什么是修行？这就是修行，这就是功夫。

　　没有学佛之前，我们接触名闻利养、接触五欲六尘，自自然然会起心动念，会生起好恶，这个我喜欢，那个我讨厌，就起分别、起执着、起妄想，自自然然会生。修行，把这个错误修正过来，这叫修行。这一些名闻利养、五欲六尘放在我面前，我在这里头修正自己的观念，我不起心，我不动念。不起什么？不起贪瞋心。顺境不起贪爱，逆境不起瞋恚，这叫修行，这是真修！这样一修正过来，我的心真诚、清净、平等、正觉、慈悲，永远保持真诚清净平等正觉慈悲，这是佛心。你永远保持的时候，不知不觉你就做了佛，你就成了佛，就成菩萨了。

　　佛是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」达到圆满了，菩萨还没有圆满，决定不失；在一切时、一切处、一切境缘当中，决定不会失掉这个心。与一切众生相处，肯定「看破、放下、自在、随缘」，菩萨行。不是不接触众生，接触。接触里面，「看破」是明了，对于事实真相，我们在佛法的名词讲的是「性相、事理、因果」，清清楚楚、明明白白叫看破。放下是什么？放下从前那些习气烦恼，统统放下！

　　对于一切众生爱护。这个爱，从前爱里头有情，情是有私心；现在这个爱，没有私心，没有情，把情变成智慧。所以佛门不用爱，用慈悲，慈悲跟爱在事上讲没有两样，完全相同。用心不一样，一个是用智慧，一个是用感情，用感情我们叫「爱」，用智慧叫「慈悲」。换句话说，用智慧那个爱是清净没有污染的，决定不会有副作用；用感情的那个爱麻烦，那个东西有染污，阿赖耶里面落谢种子，这个种子将来遇缘要生起果报的。但是慈悲用真实智慧，阿赖耶里头不落种子，所以这叫「净业」。如果心地不清净，还会起心动念，还有情执，这是「染业」。染业，出不了六道轮回；净业，六道轮回不见了、没有了，超越了！到「纯净」的时候，连四圣法界也不见了、也没有了。到一真法界，一真法界是此地讲的「清净剎」。

　　我们学佛，学的是什么？就是这些。这里面的好处一生享受不尽，人间天上没得比！所以世间好事，利益社会、利益众生的好事，随缘做。「我一定要做」，错了，一定要做就攀缘了。一定要做是什么？为了要表扬、奖励，那你还是有妄想，还是有染污。佛菩萨帮助一切众生痕迹都不着，在遍法界虚空界教化无数无量无边的众生，他得了多少奖状？得了多少奖章？多少人表扬他？没有！他统统不要。为什么？他知道「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。虚空法界、剎土众生的存在，那个真相「如露亦如电」。你说，他希求什么？什么都没有。

　　为什么要帮助这些众生？佛说了两句话，「同体大悲，无缘大慈」，依这个。「同体」，这句话重要。佛知道，法身菩萨知道，虚空法界、剎土众生从哪来的？「唯心所现，唯识所变」。谁的心？自己的真心，自己的阿赖耶，「同体」！就如同我们晚上睡觉作梦一样，梦中有山河大地，梦中有许许多多的众生。你要问一问，你梦中那些虚空世界、山河大地、一切众生从哪里来的？一觉醒过来的时候，梦中境界是自己心里头变现的。但是作梦的时候不知道。如果梦的时候知道：我作梦，梦中所有境界都是我示现的，梦中的我是我，梦中所有一切人也是我，梦中的山河大地还是我，梦中的虚空也是我，「同体」！

　　几个人懂这个道理？只有佛与法身菩萨彻底明了。所以他对于一切众生的爱心是平等的、是清净的，一丝毫染着都没有，一丝毫高下都没有，是平等的。平等的爱心，清净的爱心，没有条件的。「无缘」就是没有条件，哪里还有什么报酬？有一丝毫报酬这个念头，你是凡夫，你是迷，你没有觉悟。我做了一点好事，还要人表扬，还以为自己有多大功德。实在讲用清净去做，做完之后干干净净，一个念头都没有，真实功德！希求功德，功德就没有了；功德没有，变成福德；福德是染业，三界里头受报。不能不知道。

　　现在社会问题很多，无量无边。我常常遇到许多同学来问，有时候我也找个机会来给他解答。好象过去解答也有录音、录相，听说现在有同学把这些答问从录影、录相已经写成书本了，很好！帮助大家解决一些生活上、工作上、处事待人接物上一些困惑的问题。但是真正要彻底明了，你一定要入大乘境界。学《无量寿经》，要入念佛三昧。假如你能够入念佛三昧一分、两分，不说多，两、三分，人间天上的荣华富贵，你那个念头就淡薄了。为什么会淡？因为人间天上的五欲六尘之乐比不上你入大乘（念佛法门是大乘），大乘三昧当中两三分的那个乐，不能比！你想当然超越了，自自然然不受影响了。你还会受影响，是你没有得到佛法讲的法味，你没有尝到法味。天天在佛法里头，味道没有尝到。

　　从前李老师举个比喻，好象到餐馆看人家的菜单，菜单看得很熟，菜没看到，当然更没有尝到，李老师这个比喻很有味道。我们学佛学了几十年，看佛门的菜谱，没有见到，没有尝到。你什么时候真见到、尝到了，世间这个味你就淡薄了，没什么兴趣了，因为你尝到更妙的味道。这是「种种皆奇妙」。现在时间到了。

大方广佛华严经（第九０五卷）

　　诸位同学，我们请继续看偈颂第四段，这五首偈里面的第二首：

　　【或用十国土。妙物作严饰。或以千土中。一切为庄校。】

　　这是第二首。第三首我们可以接起来一起来讲，因为它连着的。

　　【或以亿剎物。庄严于一土。种种相不同。皆如影像现。】

　　我们把这两首合起来讲。这个就没有讲「清净剎」了，前面一首是讲清净剎。这是说十方有许许多多诸佛世界的方便土跟凡圣同居土，这都不是纯一清净。我们在这里看到『或用十国土』，这个「国土」都是讲的大千世界，一尊佛的教化区。在这一个佛的教区里面，有十方诸佛剎土种种物品作为庄严。这十、千、亿都不是定数，是举例很多。这个境界就是现代科学家所说的「不同维次的空间」。

　　过去黄念祖老居士告诉我，他在外国科学杂志里面看到的报导，现代的科学家证实，在宇宙之间确确实实有十一种不同维次的空间同时存在着，这是被证实的。从理论上讲，不同维次空间是无限的。而在佛法里面讲不同维次空间是无限的，这是事实，重重无尽！虽然重叠，确确实实是无量无边无尽无数的重叠，它一丝毫都不紊乱，很有秩序。

　　就像我们这个房间里面的灯光一样，这个房间里面有十几盏灯光，有的大的厅堂有几千盏的灯光，甚至于上万盏的灯光，这个灯统统都开了，光光互照！我们晓得这个千万盏灯光都融合在一起，一片光明。融合在一块，重叠在一块，各是各的光，一点都不杂。怎么晓得？我们熄一盏灯，这一盏灯的光没有了，它不妨碍别的。这一盏灯打开，这个光马上跟大家融成一片；虽然融成一片，丝毫妨碍没有。很奇妙，不可思议。

　　所以佛法讲宇宙事实真相不可思议，我们从这个例子里面能够体会到少分，这是悟入的一把钥匙。这到底是什么道理？佛告诉我们，这是性德，法尔如是！性德本来就是这样的。它有无量无边的智慧、无量无边的德能、无量无边的相好，一点都不杂，一点都不乱，这叫法尔如是。此地举的例子，或是用十个佛国土，或是用千个佛国土，或是用亿个佛国土，来庄严一佛土，这很不可思议。但是实际上的事实真相确实是如此。

　　我们现在把这个境界缩小，缩小到在我们这个地球上、我们这个地区，我们把一个佛剎看作现在一个小城市、一个小镇。在这个小镇里面，我们可以用周边许许多多县市的庄严物来庄严这个小镇。特别是逢年过节的时候，张灯结彩，里面有许许多多的不是本地的。如果办的活动规模大一点，我们人力财力够，力量够，我们可以选择世界上其他国家的这些艺术品、文艺表演，都可以邀请他到我们这个小镇，来庆祝我们的节日。这个庆祝里面的庄严，来自许许多多国家地区，美不胜收！这个活动超越了我们的小镇，超越了我们的地区，甚至于超越了我们的国家。因为其他国家的这些文艺表演也到我们这里来表演，像万国博览会、像奥运会一样。这一段活动的期间里面，很热闹！

　　这几首偈就是写的这个现象。这是形象，而实际上真正的意义不是这个。真正意义是什么？我不知道诸位同学能不能体会到，佛经上也常说，「一佛出世，千佛拥护」，这两句话大家耳熟，听得很多。你们想想是不是这个境界？以我们本师释迦牟尼佛做个例子，释迦牟尼佛出现在这个世间，这个地区他的缘成熟了，他要到这个世间来示现，教化众生。示现教化众生，一个人搞不起来。好象表演一样，舞台表演他来唱主角，要有配角；不但要有配角，还要有班底。台前台后许许多多的工作人员，都是成就这一场表演的，缺少一个人都不行，少一个搭配就不圆满了。

　　所以，世尊出现在这个世间，跟他搭配的人，「千佛拥护」；还有菩萨、声闻统统都来了，组成这个班底。这些诸佛如来、法身大士示现种种不同的身分，释迦牟尼佛示现为佛陀，其他的诸佛如来示现作菩萨、示现作声闻、示现作长者居士、示现作国王大臣。有示现正面的，拥护佛法，随顺佛陀教诲，示现的。有示现反面的，像唱戏的唱丑角、唱反派的，像提婆达多、六群比丘，僧团外面的六师外道。正派、反派统统都有了，这一台戏唱得才热闹，表演才精采，才把多元文化的教学做得圆圆满满，没有一丝毫的缺陷。让这些有缘的众生（有缘的众生是观众），他们看了这场戏之后，恍然大悟，佛度化众生的目的达到了。这一段说这种精采的表演。

　　所以这个表演超越这一个剎土的界限，拿我们现在的话来说，超越空间维次的界限。许许多多不同维次空间的众生都来了，他们是应化而来的，来的方式不一样，所以每个人表演的角色不相同。有应身来的，有化身来的。有在这个世间住一段时间，像释迦牟尼佛住世八十年。那个在家、出家的，这是诸佛如来、法身菩萨示现的，住世的时间长短不一，各有因缘，自在！有些好象剧本里面写的，他表演的时间很短，化身而来，几个小时或者是两三天，他这一段表演完了之后，他就走了，来无踪去无影。种种示现，美不胜收，妙不可言。

　　『一切为庄校』，「庄」是庄严，「校」是校饰，用现在的讲法是装饰，我们现在讲的美化。释迦牟尼佛在这里是千佛拥护。亿佛拥护，可不可能？可能，太可能！我们这个地球，原先说过是个小星球。如果佛要应化在一个大的星球，比我们这个地球大个一万倍两万倍、百万倍千万倍的，有没有？有。不但有，还很多。在那一个地区示现，那真的是亿亿如来拥护。

　　哪个世界是的呢？我们可以举个例子，西方极乐世界就是。西方极乐世界比我们这里大多了，大得太多太多了，它那边人口没法子计算的。我们现在地球上人口将近七十亿，不多，小地方。星球小，居住的人口不多。极乐世界就大了，诸位想想看，十方无量无边诸佛世界，每天往生到极乐世界的人有多少？一个世界平均一天去一个就不得了，人数就无量无边。

　　平均一天去一个可不可能？可能。在我们这个世间大概平均一天不到一个人。我们这个世界来讲，平均很可能一个月或者半年有一个，这很可能的。可是大家要记住这叫「五浊恶世」，修行很困难！十方世界里面，修学环境比我们这里好的，太多太多了！那个修学环境好的地方，可能一天去好几个。你从这个地方去推想，细心去观察，你才知道极乐世界之大，没有法子想象。

　　世尊在「往生经」里面给我们介绍得相当详细，而是我们修净土的同学粗心大意，往往读这些经文都疏忽了，没有留意到。所以虽念佛，心行跟弥陀不相应！这就难了。要知道学佛求生西方极乐世界，这个缘分是无比的希有、无比的奇特，真正不可思议！无量劫中，你难得遇到一次。这就是为什么凡夫修行证果要经历无量大劫，道理就在此地。不是你生生世世都遇到缘，生生世世都遇到缘，那就好办了。佛在经上讲的话，我们细细去思惟观察就明白了。

　　佛说一个人死了以后，来生再得人身，那个机会不多。什么条件得人身？要具足十善、五戒，得人身的因。在中国儒家讲的是五伦、五常，五伦、五常这一生当中没有违背，都能随顺，来生可以得人身。我们想想今天的社会，固有的传统、伦常道德没有了。学佛，我们也把五戒、十善拋弃掉了。试问问来生怎么能得人身？人身都得不到，你在佛法上会有什么成就？我们不能不认真去想想。为什么？这是我们真正切身的问题。来生怎么办？

　　古大德常常提醒人，聪明人要有「前后眼」，这是什么意思？聪明人要常常想到自己的过去世、未来世，这是真正聪明人。人，绝对不是只有一世。一世，何必去修行？何必去搞这个？没有意义。人不是只有一世，这是世间所有宗教都肯定的、都承认的，许许多多世界上不同的族群，他们也肯定人有来生。

　　现在在外国，他们把这桩事情当作学术来研究，研究人的过去，有过去当然就有未来。最近这半个世纪以来，研究成了一个风气，愈来愈多了，有许许多多科学的报告。我们委托在美国钟茂森教授搜集这一些报导，选择最精采的，我们希望能把它翻成中文，提供给我们做参考。他们报告里面的人、事、物都有证据，这个能帮助我们建立信心，人在！全世界像这些例子，我相信很多，不胜枚举。只是没有人去搜集，没有人去整理，做成学术报告。

　　我相信在中国绝对不会比美国少，但是中国人不做。中国人为什么不做？很多人认为这是迷信。外国人过去认为这是迷信，现在是新兴的学科。他们不是宗教徒，他们也不愿意跟宗教挂勾，他们当作学术来研究，证明人有前世。

　　有前世就有来生，有来生，怎么能不为来生想？佛在经上常说，这一生有福报，来生没有福报，这个福报是假的不是真的；这一生没有福报，来生有福报，佛点头，这是正确的。这一生有福报，来生有，生生世世都能保持着福报，佛点头，好！你真的觉悟、真的明白了，我们应当要学习。

　　佛教导我们的是永恒的幸福，真实、圆满无不在经论之中。这么好的教科书，这样圆满的典籍，我们这一生遇到了，没有得到受用，没有能够改变自己，改变我们这一生，佛法讲「花报」，最殊胜的果报在后面，从花就能看到果。这个道理不难懂，实在讲无比的殊胜！

　　真正得到利益，感恩的心自然就生起来了，知恩报恩！你才真正发觉、真正通达明了，佛恩无与伦比。然后再回头观看，父母恩、国家恩、众生恩跟佛恩是平等的，无二无别。「上报四重恩」，你真的明了，你心地踏实了，你知道该怎么做了。

　　我们六根接触外面境界，面对一切人事物，起一个不善的念头，违背了四重恩！谁知道？没有人知道。只有契入境界的人知道，所以他不会违背；也就是说他在一切人事物当中，绝对不会起一个不善的念头，绝对不会生起一个不敬的念头。

　　就像佛在《十善业道经》上所讲的那一段最精采的开示，他说的。他告诉龙王，我在讲解的时候跟诸位说过，龙王是我们大众代表。为什么要用龙王？龙是善变的，变幻莫测，取这个意思；世道人心变幻莫测。他讲得很好，「龙王，菩萨有一法」，记住一法，有一个方法。「能离一切世间苦」，这句话了不起！这一法能离一切世间苦，这一切世间就是我们今天讲的不同维次空间，在佛法里面讲十法界。这一法可了不起，我们要竖起耳朵来听。

　　这是什么法？佛说了，「昼夜常念善法」。哪个善法？十善业道，昼夜常念，心善！「思惟善法」，思想善！我们讲他的思想、他的见解不离十善，起心动念一定跟十善业相应。「观察善法」，「观察」两个字用得好，妙极了！观察自己行善法、落实善法，观察六尘境界里面无非善法。这不得了！末后又特别嘱咐，「不容毫分不善夹杂」。菩萨就是这一法，能离一切世间苦。

　　我没有问题，我相信有不少人听了之后怀疑：佛经上讲得是很好，我的苦不能解决，我现在生活贫困没有钱，我天天念这个十善法，钱就能来了吗？我现在工作有很多困难，甚至于找不到工作，我修十善业，常念十善业，难道我就能找到工作了吗？没错，一点都没错！你果然修十善业，像经上讲的「常念善法，思惟善法，观察善法」，佛氏门中，有求必应，为什么？十善是因，大因！佛在经论上讲得太多太多了。

　　「不杀」得健康长寿，那是果报。你天天在修因，哪有不得果报的道理！「不盗」得大富，所以你的物质生活不会有困难，不盗得大富。你要是搞错了，天天动脑筋，动脑筋是什么？盗心。最普遍的盗心是偷税，想方法漏税、逃税，这是偷盗，你怎么会发财？

　　有些做生意的同学来告诉我：法师，如果我要不逃税，我没有钱赚。佛这一条戒我没有办法做到，我做的时候，我的生意就完了。其实这是他对佛法一无所知，你做生意发财是你命里头有的。如果你说我是因为逃税才发财的，我们还学什么佛？全盘推翻了！

　　你因为逃税，你今年赚了不少钱，赚了几亿。你要是遇到佛，佛告诉你，你命里头今年发的财富是几十亿，为什么只有几亿？因为你用盗心，你的手段错误，你的福报折损了，我们用折福！本来今年可以赚十亿的，结果只赚了三亿、四亿，自己还得意洋洋：我有方法偷税赚得来的。其实今年赚的钱打了很大的折扣，冤枉不冤枉？

　　所以我们今天看到社会上，有很多发财，用的不正当的手段。我们看得清楚，他命里的财富比他现有的要多好多倍。非常可惜，心行不善，折掉了。这个道理、事实真相，佛经上讲得透彻。

　　你命里的财富从哪里来的？过去生中修财布施来的，你的财布施修得多。命里没有财，你有再好的机会，再好的缘分，你都发不了财；命里头没有。命里头有财，无论干哪个行业，你的财源滚滚而来。为什么？经营任何行业是缘，命里头有财是因，因跟缘结合果报就现前，因、缘、果！

　　世间人不知道因，他只看到缘，某人怎样发了大财，他的那些经验、方法很值得学习。那是缘，你去学，命里头没有财，你去学，不但不赚钱，赔本。他命里头有！这个道理世间人不是不知道，但是他没有信心，他不敢相信，还是相信自己的妄想分别执着，相信自己的权谋，相信自己那种非法的手段，他相信这些。你说糟不糟糕？所以真正能够修十善业，长命富贵！

　　「不淫」，不邪淫，果报是端正、庄严。「不妄语」的果报是一切人对你尊敬、信仰，他信得过你，你不妄语。同样一句话，别人讲他不相信，你说他相信，他能接受。

　　所以每一条真因后头有大福！为什么不肯修？为什么不相信？这是我们讲的业障深重，没法子！套佛经里头这句话，业障太重，他不相信。自己把自己这一生的福报折掉，自己把自己的前途毁掉了，可惜！折掉还有一点，叫余福，余福好象也相当可观，然后你才晓得他命中福报是有多大。

　　我们从这些地方观察，才了解事实真相，才知道自己应该怎样来修因。因善、因纯，里面不夹杂不净、不夹杂不善，来生的果报不可思议。世间大富大贵之人，无不是过去生中在圣贤教诲里面种的善因，这一生得人身来享福的；但是往往一享福就迷了，正念失掉，邪念起来了。

　　特别是现在这个社会，现在的社会民主自由开放，言论自由，出版自由，邪知邪见充满了我们的四周，不受影响的人能有几个？如果不是真正过来人，真正再来人，不可能不受影响。纵然过去生中有善根，你生在现前这个社会，被这些言论、传媒污染，正念失掉了，正思惟失掉了，你的富贵统统都打折扣。

　　这是真正契入经教少分，对于这些社会现象，事实的真相，你就能看得相当清楚、相当的明了。你自己在这个社会上，你有能力保住自己，你有能力不受影响，不被污染。这一生好象也没有什么富贵，过去生中没修，现在衣食不愁就非常快乐了。释迦牟尼佛给我们示现的。他老人家一生，你看看，三衣一钵，日中一食，树下一宿。别人看起来这个生活很苦，释迦牟尼佛不亦乐乎！他真自在、真快乐，心里头没有牵挂、没有忧虑、没有烦恼。你说他多自在！

　　回过头来我们看看世间人，享受这一点名闻利养，他付出多大的代价！每天操心、忧虑、烦恼。我们很客观的来观察，真的是古人所讲得不偿失；他得到的太少，他付出的代价太多！

　　经文的末后结得好，『种种相不同，皆如影像现』。这里结得好，梦幻泡影，《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，这才真正把事实真相说出来。所以，在一切现象里面，心地永远清净平等，永远不会受影响，永远不会被它所动摇，所以了解事实真相。不了解事实真相，才被这个幻象欺骗，你上当了，你被它污染，受它的影响自己堕落，这个亏吃大了！现在时间到了。

　　诸位同学，我们请接着看底下第四首：

　　【不可说土物。庄严于一剎。各各放光明。如来愿力起。】

　　这一首偈还是接着前面来的，前面讲十国土、千国土、亿国土，到这个地方讲『不可说』。「不可说」是数目字的名称。学佛的同学都晓得，古印度这个数目字的单位有一百五十多个单位，最后的十个大数里面有「不可说」，「不可说」是最后大数目的单位，十大数之一。『土』是国土、剎土，『物』就是前面所说的「妙物作严饰」，种种奇妙之物。确实西方极乐世界是这个样子，华藏世界也如是。在十方诸佛剎土里面，像极乐世界、像华藏世界这样的剎土，多！数量数不清。

　　『庄严于一剎』，这个意思我们就不要再详细解说了，前面跟诸位报告过了。从比喻当中更容易体会，但是这个经典里面的义趣着重在表法，就像我前面所说的「一佛出世，千佛拥护」。阿弥陀佛出现在极乐世界，多少佛拥护他？不可说，不可说。释迦牟尼佛在《弥陀经》、在《无量寿经》上告诉我们，「十方三世一切诸佛如来赞叹」，那就是拥护。它不是千佛、不是亿佛，「一切诸佛如来」，没有一尊佛漏掉的，真的是不可说、不可说。「庄严于一剎」，这个「一剎」，就《华严经》来讲，《华严经》到最后普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，这不就是「庄严于一剎」！

　　「物」的意思我们就更容易体会了。这个物是什么？物质上的庄严奇妙，不希奇；希奇的是无量无边的法门，『各各放光明』。实实在在讲西方极乐世界是宇宙之间，可以说一切诸佛如来办的一所佛教大学，请阿弥陀佛去当校长，这个学校是十方三世一切诸佛如来所支持的。这里面的科目，不要说我们凡夫没有法子想象，诸天的天王、欲界天主、大梵天王、摩醯首罗天王也想象不到，也不知道它里头有多少个科系。谁能晓得？法身菩萨肯定知道，不是法身菩萨没有法子想象。

　　所以「法门无量誓愿学」，到哪里学？到极乐世界去学。这是我几十年来，我记得我出来讲经的时候就常讲，学佛次第，「四弘誓愿」是佛陀指示我们最好的次第。我们是凡夫，不是再来人，不是上上根人，没有办法顿超顿悟，那只好按部就班学习。按部就班学习要不遵守释迦牟尼佛教导，你怎么会成就？

　　释迦牟尼佛教我们头一条，这是我们世间人讲的立志，佛法里面讲发愿。人没有志，这讲世间法，世间人要没有志，你这一生一无所成。你要有志气，志是你一生奋斗的方向目标，所以你要有志，你才会有成就事业。释迦牟尼佛的志向，从事于多元文化的社会教育，教化众生，一生一个方向、一个目标，他有成就！我们在这个社会上，一生，我们想干什么？我们希望做到些什么？为什么？多想想。

　　佛教学生立什么样的志？「众生无边誓愿度」，这就是你要想跟他学，他指示你，你这一生奋斗的方向目标确定了，众生无量无边，你要誓愿度。这个「度」的意思是什么？度的意思，用现代的话来说是服务、是协助。无量无边的众生，我发愿要为他服务，要全心全力的帮助他、协助他。帮助他什么？方方面面，只要我能力能够做得到的，我都应当要帮助。这是宗教里面所讲的牺牲奉献，为众生！

　　佛告诉我们，服务里头最重要的一个项目，帮助他破迷开悟，觉悟众生。诸位想想看，你要觉悟众生，如果你自己没有觉悟，你怎么能帮助别人觉悟？这就是佛在经上常说的，自己没度，要想度人，无有是处，没这个道理。你想帮助人，你想帮助别人觉悟，你自己要先觉悟，先觉觉后觉，这是正理。

　　我自己要怎么样才能觉悟？后面有三条，这是程序。头一个断烦恼。你为什么不觉悟？烦恼把你的悟门堵塞了，你不觉悟。所以从哪里修起？「烦恼无尽誓愿断」。所以真正修行用功的人，时时刻刻检查自己，我的烦恼、妄想、习气，今年跟去年做个比较，是不是比去年少了？检查自己的成绩。果然比去年少了，这有进步。去年看到不如意的事情会发脾气，今年看到这些事情还是看不顺眼，但是不像去年那么暴躁了，你进步了。希望到明年看到这些不如意的事相，心里能平和，这是你有功夫了，你有进步了。如果看到不如意事情，还是那么样的发脾气；看到合乎自己意思的时候，还是非常欢喜，你是凡夫，你没进步。

　　真正修行在这个地方修，就是在生活当中，就是在处事待人接物，六根接触六尘境界。你的清净心是不是一年一年在增长，烦恼习气一年一年在减少。从自己本身去做，在自己心地上下功夫，这叫学佛，要学得跟释迦牟尼佛一样。

　　你看看，释迦牟尼佛对那些造作恶业的人，出家人、在家人，释迦牟尼佛都遇到。你看看释迦牟尼佛的传记，《大藏经》里面《释迦谱》、《释迦方志》，你仔细去看看。僧团里面有不听话的学生，六群比丘天天造恶，天天给释迦牟尼佛找麻烦；提婆达多带头，背师叛道；外面许许多多的外道反对佛法，抵制佛法，破坏佛法，比比皆是。释迦牟尼佛用什么方式对待他？没有一丝毫的恶念，没有一句恶言，没有不高兴的表情、态度，了不起！我们世间人讲这个人有修养，这个人有功夫。

　　佛能够用「真诚、清净、平等、慈悲」感化这些人，他不责备，他感化。用什么感化？以身作则。佛教导的，佛自己本身统统做到了，你不能不服。从我们凡夫境界里面来讲，没断烦恼。佛能够克服自己的烦恼、能克制自己，儒家讲的「克己复礼」，释迦牟尼佛做到了；一般人不能克制自己。佛能够转恶为善，你不能转恶为善。佛能够化敌为友，能把敌对的转变成朋友。佛有能力把冤家对头转变为亲人。这是教育，成果！

　　佛一生没有跟一个众生结怨，众生跟佛结怨，佛不跟他结怨，高明！凡夫就不行了。凡夫，你对我不好，我对你更不好，冤冤相报没完没了，生生世世不如意，彼此都痛苦。佛聪明，你对我不好，我对你好，感化你。时间长了，聪明根利的，一年、两年回头了，服了！根性非常恶劣的，十年、八年也回头了。用德行感化人，真正把恶人变成好人，这是教育成功。绝对不是说恶人开除他、不要他，这哪里叫办教育？这哪里叫度众生？教育没有别的，就是把不善的变成善的，把迷惑颠倒变成觉悟、变成有智慧，把凡夫变成圣人、变成佛菩萨，这是教育，这个教育成功。

　　我们学佛得学这个本事。佛给我们信心，这是真的，不是妄语。佛一生没有妄语，一生不欺骗一个众生。众生欺骗他，他点点头笑笑，为什么？你有烦恼，你有业障，你在造罪业。佛怎么会跟你一般见解，佛不干这个事情。永远是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，永恒不变！对圣贤如此，对凡夫也如此。在人间，对国王大臣如此，对贩夫走卒也如此，永恒不变。你说他多快乐！他多自在！绝不像我们凡人，接触哪个，想想我要怎么样对待他。那多麻烦！那多辛苦！平等，没有分别，真正解脱了。

　　「解脱」，用现在的话说，真正自由自在；自由自在才快乐无比，离苦得乐。这是学佛的好处，学佛的利益。你如果尝到这个味道，你不会舍弃，你会很认真努力不断把自己境界向上提升，与一切众生分享佛法殊胜的功德利益。

　　释迦牟尼佛一生讲学，没有别的事情，这个真正是救苦救难，世间人不知道。世间人真正遇到灾难，你拿一点钱出钱出力帮助他，你真是好人。释迦牟尼佛教你：你不造恶因，你就没有灾难；你造善因，你得到的是真正的福德。所以慈善救济，佛是做到最究竟、最圆满，每天讲经教学，一生乐此不疲。我们学佛，知道、明白了，释迦牟尼佛这样的一生，值得学习。

　　我是承蒙方老师引我入门，章嘉大师教我，所以他老人家头一部教我看的《释迦谱》、《释迦方志》，认识释迦牟尼佛。他是个什么样的人？他一生干什么事情？原来跟孔老夫子一样。孔老夫子是平民，他是帝王，王子，舍弃王位来从事于社会教育。夫子，说老实话，他还周游列国想求个一官半职，没人用他，不得已，回来搞多元文化社会教育。虽然动机不一样，但是这个教学都做得成功了。

　　说老实话，孔老夫子当年在世不得志，回家不得已来教学，变成了「万世师表」。到今天全世界的人听到孔老夫子，没有不肃然起敬的，这是他老人家意想不到的。如果当年真的哪一个诸侯用了他，做了官，恐怕到今天孔老夫子没没无闻，没有人知道他，他是因祸得福。释迦牟尼佛也一样，释迦牟尼佛如果做了国王，今天这个世界上谁知道他？没没无闻。但是他聪明，他不做官，他不做国王，他来搞多元文化社会教育工作，搞成功！所以这两个人比较起来，释迦比孔老夫子高一筹！

　　世间真正有意义的事业是教育，从事教育的人，生活都很清苦。为什么？必须要过这个生活给学生做榜样，远离名闻利养、五欲六尘的享受；换句话说，物质生活我们只要求最低水平。过什么样生活？精神生活。精神生活远远超过物质生活，精神生活重要！在中国，你看看夫子赞叹他学生当中的颜回。颜回的物质条件很差，箪食瓢饮。夫子感叹到，要是一般人过这个生活，「人不堪其忧」，忧虑痛苦。但是颜回过这个生活，「回也不改其乐」，他一天到晚快乐无比。他乐的是什么？乐的是道，乐的是学，精神生活快乐，物质生活忘掉了，没放在心上。

　　回头再看看释迦牟尼佛，跟颜回没什么两样。释迦牟尼佛三衣一钵，每天吃饭是托钵；晚上睡觉，找一棵大树底下盘腿打坐，养养精神，第二天早晨起来照样上课，过这个生活。他的父亲那个时候还做国王，我们在《释迦谱》里面看到，他的父亲送了许许多多的人来伺候他，送了许许多多的物质来供养他，让他生活能够很富裕，一点都不要操心。他统统拒绝。这是什么意思？做榜样给后人看。

　　这一种生活非常快乐，世间人体会不到，只有真正契入境界的人他知道，所以乐此不疲。讲经说法确确实实四十九年，临走的头一天还那么样的认真在教学，最后讲的《大涅盘经》。《大涅盘经》是一日一夜，讲完了，他老人家离开我们这个世间，这真正了不起！

　　我的老师李炳南老居士，往生之前两个星期他还在讲经。但是讲经完了，两个星期之后他才走。释迦牟尼佛头一天还在讲经，讲完了第二天走。我们想一想，佛这样子做法是什么意思？是为什么？无非是教导我们，契入这个境界之后，生死自在，想什么时候走就什么时候走，一点障碍都没有；想在这个世间多住几年，没事，可以多住几年。

　　释迦牟尼佛为什么就走了？说话算话。当时魔王波旬来见释迦牟尼佛，要求释迦牟尼佛：你在这个世间教学已经教了半个世纪了（佛说法四十九年，半个世纪），你度化的学生不少了，够了，你可以入般涅盘了。世尊答应他的祈求，答应，当然说话算话。你看看魔王来要求，佛也答应，才离开我们世间。

　　可是佛聪明，佛有智慧，佛有能力，虽然示现入灭，离开这个世间，他会再来，常常再来。世间众生业障深重，佛来了不认识。中国历史上记载的，智者大师是释迦牟尼佛再来的。我到日本去参学，日本那边的大德告诉我，他们日本也有这个说法，智者是释迦牟尼佛再来的。在中国，永明延寿大师是阿弥陀佛再来的。丰干是阿弥陀佛再来的，寒山、拾得是文殊、普贤再来的。傅大士、布袋和尚是弥勒菩萨再来的。你看傅大士是在家居士身分，弥勒菩萨；布袋和尚是出家身分。这些圣贤、佛菩萨常常再来，世间人不认识，他也不会暴露身分。我们说的这几个，最后身分是暴露了，我们知道；不暴露身分的更多，默默之中教化众生，以他的德行、道德、学问、行止感化众生，不着相。从这些地方我们才体会到大慈大悲。

　　所以，无论现什么样的身相，无论示现哪种行业，你仔细观察都是利益社会、利益众生，教化社会、教化众生，「各各放光明」！这是『如来愿力起』，四弘誓愿头一愿，他已经证得究竟圆满，他所发的愿要兑现，永远不疲不厌来帮助一切苦难众生。我们再看最后第五首：

　　【或有诸国土。愿力所净治。一切庄严中。普见众剎海。】

　　这一首是这一段的总结。『或有』，「或」是不定词，有些诸佛的国土。『愿力所净治』，「净治」两个字是教导众生。但是教导众生自己要示现，自己一定要做到；自己做不到，不能教人。你要教人，人家要问你：你教我，你自己有没有做到？你怎么回答学生？自己一定要做到。古时候的人比现在人厚道，自己做不到，不好意思说出口。现在人不一样，自己做不到的，要求别人。别人怎么会接受？不能接受的时候，侮辱、毁谤加之，造罪业！

　　所以古人教学是以德行来感化人，这一点我们要学习。也就是说我们发的愿不能够不兑现，如果要不能兑现，那就变成自欺欺人。自欺欺人，说实在话，来生连人身都得不到，你还会有什么成就？世间贤人君子，一生都不会欺骗一个人。哪有学佛的人还会骗人，哪有这种道理？你骗人，你就犯了戒。你至少受了五戒，在家受的五戒，「不妄语」，你怎么能骗人？现在人麻烦在哪里？不知道破戒果报的真相。他如果真的要是晓得破戒的真相，他就不敢了。

　　所以，晚近印光大师一生极力提倡因果的教育，当时我们没有什么感觉，现在想想大有道理！他有眼光，提倡因果教育是拯救这个社会。因果决定不是迷信，善因善果，恶因恶报。就是世间法来讲，奉公守法。你要是做官的话，奉公守法，为人民服务，你的长官奖赏你，这是肯定的！如果你要是做了官，倚仗你的权势，欺压人民，贪赃枉法，将来事情败露了，你的上级领导要处罚你、要治你的罪。罪重了，死刑，这不是果报吗？佛法里面不但讲这个果报，还讲更深一层，死后还有果报。何必做这个事情？佛家讲果报不是一世的，讲三世：过去、现在、未来，三世因果。

　　实在讲三世因果并不是佛法说的，最早讲轮回、讲因果是婆罗门教讲的。婆罗门教的历史，在全世界宗教里面它是最悠久的，现在称为印度教。我跟他们有交往，他们的传教师告诉我，他们自己教里面的传说，历史有一万多年。但是印度人并不重视历史。全世界承认它是八千五百年，这是世界上公认的。所以在宗教依历史长短排名，它总是排在第一。像在新加坡，九大宗教的排名，头一个是印度教，它的历史最久。第二个是犹太教，犹太教的历史有四千多年。第三个，我们中国人叫拜火教，它的历史有三千五百年。佛教排在第四。所以轮回的讲法、因果报应的讲法是印度教，古时候称婆罗门教，他们讲的。

　　他们怎么会讲这个？实在讲，印度教修禅定，他们禅定的功夫能够达到非想非非想天；也就是我们今天所讲的，在禅定当中突破了空间维次。我们今天生活在三度空间，四度空间、五度空间我们就不知道了。他用禅定的方式把空间障碍突破，所以他看到六道。这不是假想的，他看到的。虽然看到了，了解这些事实，我们中国人所谓是知其当然，而不知其所以然。六道怎么来的？为什么会有六道？六道还能不能突破？这些他们没办法了。释迦牟尼佛出现在世间的时候，把这个问题解决了；告诉我们六道从哪儿来的，不同维次空间怎么来的，怎样突破。所以佛对于六道轮回的学说，帮助他进一步解释所以然。

　　现在在西方有不少研究科学的学者，他们用许多科学的方法，里面最普遍的是用催眠的方法。用录音、录相，让这个人在深度催眠状况当中，说出他的童年，说出他的前世，这样子然后再去查证。譬如说他前生，他说他是出生在哪一个地区，叫什么名字，家庭状况怎么样，那个时候的社会状况怎么样、是多少年，用的是什么样的钱币，穿的是什么样的衣服。听到是这样，但是这个人确确实实从来没有到那个地方去过。他们去查证，查证果然不错。再查档案，有的时候档案里头还有纪录，几十年前、一百多年前确确实实有这个人，这个人什么时候出生的、什么时候死亡的、什么原因死亡的，还有纪录，跟他讲的一样，证明确确实实人有前世今生。

　　可是婆罗门的修行人比这些科学家高明多了，他是用自己甚深禅定的功夫，他不要藉别人催眠，自己亲自入这个境界，了解六道里头的状况。如果自己没有甚深禅定，那你就见不到了。禅定里头，定共戒；你要是证了果，入了境界里，有道共戒。戒定慧三学是佛菩萨教化众生，自行化他，总的纲领，总的原则。

　　末后，『一切庄严中，普见众剎海』，这就是讲突破一切空间层次。所以婆罗门教只讲到六道，六道之外，他那个定功不够深；换句话说，还有更高维次的空间他没有办法突破。佛法有办法突破，用什么方法？更深层次的禅定。换句话说，佛法里面讲菩萨五十一个阶级，实实在在讲，就是禅定功夫五十一个层次不相等。菩萨的位次愈高，他禅定的功夫愈深，我们可以把它解释是禅定功夫等级不相同。突破空间维次也不一样，禅定功夫愈深的人，他的生活空间愈大。像我们今天的凡夫很可怜，我们的生活空间没有办法离开地球。将来科技再发达，我们有些好的交通工具可以星际旅行，但是实在讲没有办法脱离太阳系。

　　所以，佛法跟婆罗门教里头，他们是以禅定为修行最主要的方式。佛家讲因戒得定，因定开慧。为什么开慧？甚深禅定的时候，时空界限突破，亲眼看见的，你亲自接触的，那不是假的。过去、未来都没有障碍了，你可以看到过去，你可以看到未来，「普见众剎海」。

　　要想修定，头一个你一定要把所有一切欲望远离。你心里头还有一丝毫的欲念，定就没有分，这个东西是障碍。所以，妄想分别执着要放下，你才真正能入定，才真正能够突破空间维次、突破时间的层次，时空都突破，这个可以做试验的。所以佛法的好处是让你自己亲证，不是说，说了完全听佛的，不是这个意思。佛有方法教你自己证，亲证这个境界，你所证得的跟佛所讲的一样，证明佛说的没错，他的话是实话，用禅定的方式来证实。好，我们现在时间到了。

大方广佛华严经（第九０六卷）

　　诸位同学，请看「华藏世界品」，最后偈颂第五段，偈颂的第五段，有五首偈说「庄严际中」。这个里面讲到三世庄严，最后结归「一尘普见」。我们现在看这五首里面的第一首：

　　【诸修普贤愿。所得清净土。三世剎庄严。一切于中现。】

　　这个偈颂虽然只有二十个字，这里面的境界广大没有边际。华严会上，诸位一定要看清楚都是修普贤愿的，都是修文殊行的。文殊行是「十波罗蜜」，普贤愿大家都很清楚，「十大愿王」。大经佛告诉我们，菩萨如果不修普贤行就不能够圆成佛道。修净土的同学，如果不修普贤行就不能往生，这一点我们过去在讲《无量寿经》的时候，说得很多。《无量寿经》序分里头，还没有到正宗分，夏莲居老居士的会集本，一开端就为我们说出「咸共遵修普贤大士之德」。

　　所以我们要知道极乐世界是华藏的中心（就好象一个都市一样，极乐世界是这个都市最精华的地区），各个都是修普贤行的。我们读《华严》，学习《华严》，对这个事情没有疑问。为什么？《华严经》到最后，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。我们一定要记住，他导归极乐的是些什么人？不是普通人，华严会上四十一位法身大士，是这些人；听从文殊、普贤的教诲，同生极乐国。在这个地方能够显示出西方极乐世界的庄严，真的是无比的庄严！

　　我们说净宗初祖，中国人说净宗初祖是庐山远公大师；没错，中国的净宗初祖。娑婆世界的净宗初祖，那就不是远公大师了，娑婆世界的净宗初祖是什么人？普贤菩萨。怎么知道的？《华严经》里面看到的。那要再扩大，扩大到法界初祖，遍法界虚空界，第一个提倡念佛求生西方极乐世界的是什么人？夏莲居老居士给我们说出来了，大势至菩萨。他在《净修捷要》里面讲「净宗初祖大势至菩萨」。我当时第一次看到这一句，我的寒毛直竖！想了一想，对！他讲得一点都不错。诸位在《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》，你仔细去读读就知道了，法界初祖。普贤菩萨是华藏初祖，我们娑婆世界初祖；远公是中国初祖。

　　普贤行跟一般大乘菩萨行差别在哪里，我们要知道。修学的科目、修学的方法完全相同，所不同的是用心不一样。大乘菩萨他们的用心，我们看起来就不可思议了，用的是真心。你看看大乘菩萨，大乘菩萨的标准是法身大士，圆教初住以上，别教是初地以上，通常我们所谓是「破一品无明，证一分法身」，这是大乘菩萨，是真正觉悟的人。

　　《金刚经》上所说的四相四见都破了，不但都破了，破得相当彻底！《金刚经》上明白的告诉我们，须陀洹已经破了四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，破得浅，不够深。但是确确实实是破了，四相破了。如果这四相没破，在佛法里面讲你没有入门。

　　天台大师给我们讲六即佛，没有破四相的是「名字即佛」，是名字位中，有名无实。真正发心依教修行，那就入了观行位，那是观行位的菩萨；四相没破，观行位菩萨。四相破了之后是相似位菩萨，就是说你有一点像了。相似位中，菩提心有没有发？给诸位说没有发，菩提心还没发起来，但是他在学习。菩提心，哪有那么容易！可是这样的菩萨，他在练习。依中国人说法，他在做克己的功夫，克服自己的烦恼习气。在《华严经》上讲，要克服自己的妄想、分别、执着，他在这里用功。一定要放下，先放下执着，对于世出世间一切法不再执着，统统放下，你才能够入相似位。

　　再能够把世出世间一切法的分别心断掉；分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼。这就是说见思断了，尘沙也断了，破一品无明，分证位，真菩萨了，这不是假菩萨，这个时候菩提心发起来了。所以，《华严经》圆教初住叫发心住，发什么心？发菩提心，这是阿耨多罗三藐三菩提心，他入的位子是正等正觉。相似位是正觉，还不能叫正等，叫正觉，正觉是相似。正等正觉那就是真实的，那不是假的，真菩萨。不是普贤菩萨。普贤菩萨实实在在讲是无上正等正觉。

　　我们在《华严经》上读到，大乘菩萨活动的空间，我们讲法身菩萨，他们活动的空间是遍法界虚空界，不是一个地区。《金刚经》上说得很好，「应无所住，而生其心」，他们是无住。不但是身无住，身无住是什么？没有身。没有身，他能够随类现身，众生有感，他就有应，所以他能现无量无边身。众生的感逐渐逐渐消失了，菩萨就灭度，菩萨就不住世了，身就没有了。所以「随众生心，应所知量」，随缘示现，随机说法。佛没有一定的身相，也没有一定的说法，活的，活活泼泼，这是我们要学的。

　　首先我们要学破执着，特别是在《华严》显示的，我们一定要把心量拓开；起心动念，当然最殊胜的是能够与法界虚空界相应。起心动念决定不能想自己，想自己麻烦大了，想自己是增长我执。换句话说，增长执着，增长见思烦恼，你怎么能破得了？这个念头错了，念佛都不能往生。因为西方极乐世界是大乘世界、是普贤行的世界，我们妄想分别很重就跟它不相应，想去也去不成，不具足条件。这些道理你总要懂。

　　所以，一定要把自私自利这个念头放下，我们凡夫从这个地方下手，现在就是这么做法，起心动念我们想到全世界人民的福祉，想到全世界的安全、和平，想到全世界一切众生和睦相处，互相尊敬，互助合作。不能想自己个人，不能想自己的小道场。我这么多年在经教里头修学，这一点的利益我得到了，我没有「自己」这个观念，没有自己道场的观念，这确确实实。我在哪个地方没有一定，连自己也不晓得，哪里有缘哪里去。这是这个身体在，还不能离开这个地球。我是想将来能够舍这个身之后，像法身菩萨一样，我的活动空间要能够真正达到遍法界虚空界。

　　这是大乘菩萨，不是普贤，普贤比这个还要殊胜！殊胜在什么地方？我们知道世间重重无尽，真正是无量无边、无尽无数的重叠。佛在这个经上跟我们说的，毛孔，我们的汗毛，毛端、毛孔这是正报里最小的，依报里面的微尘，每个毛端、每粒微尘里面都有无量无边、无尽无数的诸佛剎土。绝对不是说「芥子纳须弥」，那是小儿科。芥子纳须弥，已经不可思议了，微尘、毛端比芥子小得太多太多！里面纳什么？纳虚空世界，尽虚空遍法界无量无边诸佛剎土众生都在里面。谁知道？普贤菩萨知道。普贤菩萨不但能知道，普贤菩萨能契入，能入一切毛孔里面诸佛世界，能入一切微尘里面的诸佛剎土，这真正不可思议！

　　所以，《华严经》最后一品，诸位看「四十卷」品题就显示出来了，「入不思议解脱境界普贤行愿品」。「普贤行愿」能入，「不思议解脱境界」是：大，遍法界虚空界；小，微尘里面的世界。微尘没有放大，世界没有缩小，但是微尘里面的世界跟外面这个世界是一样大，而且重重无尽。就像镜子，两面镜子互相照一样，无法想象！这个现象是当人自性所显现的境界，法尔如是，它本来就是这个样子的，这才叫宇宙人生的真相。如何能契入？那我们不能不修普贤行。

　　所以这第一句说，『诸修普贤愿，所得清净土，三世剎庄严，一切于中现』。「三世」讲的过去、未来，现量境界。普贤行，我在此地不厌其烦再重复一遍。为什么？没做到！全部《大方广佛华严经》里面所说的行门统称普贤行，普贤行包括大乘菩萨所有的行门，一门都不漏，这样我们学起来难了！普贤菩萨给我们一个修学纲领，这就太好了！这个纲领，一切时一切处，我们都要把它抓住，决定不能够失掉。

　　行门里面，无论修学哪一个行门，必须要跟这十个纲领相应。念佛，我不离开这十个纲领，那我这个念佛法门是修普贤行。我持戒（一般在家同学们，你们受过三皈、五戒），我受持三皈、五戒与普贤十愿相应，你把你这个三皈、五戒立刻就转变成普贤行愿了，不可思议！你学教，现在有不少同修发心学讲经，好事！决定不能离开十愿。你研经学教，那也是普贤行愿。只要你与这十个纲领相应了，那就是！八万四千法门，无量法门，任何一门要与这十条相应。

　　这个十愿，第一愿「礼敬诸佛」。「诸佛」说的是谁？过去诸佛，世尊曾经给我们介绍过，诸位今天读《三千佛名经》，你就看到过去千佛；现在千佛，「现在」是讲「贤劫」这一大劫；未来千佛，未来是底下一劫，底下一个大劫，「星宿劫」；这是明显的告诉你「过去、现在、未来」。实际里面真正的意思，我们要懂得。佛说「一切众生皆有佛性」，这一切众生包括有情众生，我们今天讲动物；包括无情众生，无情众生是花草树木、山河大地、泥沙土石，它有法性。法性跟佛性是一个性。《华严经》上，大家都知道有一句很有名的话，「情与无情，同圆种智」。

　　这个「礼敬诸佛」怎么修？你对一个人，无论是哪一个人，对一个人不恭敬，你「礼敬诸佛」这一条没有修到，你有缺点。尤其是对你的冤亲债主，你心里头还有忿恨、还有分别、还有执着，普贤这一条就没有了；这一条没有，就统统都没有了！这个十愿是后后胜于前前。就好象盖楼一样，这十层大楼，「礼敬诸佛」是第一层，你第一层没有，你哪来的第二层、第三层？所以从哪里入门？从礼敬入门。

　　这个礼敬是一切恭敬，不但讲的是一切诸佛菩萨、罗汉你恭敬他。我今天要问你，你现在学佛，你对于佛教以外其他宗教恭不恭敬？不恭敬。那这个「礼敬诸佛」怎么讲法？外教的那些人，试问问他是不是人？他有没有佛性？他具不具足法性？具足。佛经上说，既有佛性，他就是佛，你怎么能不恭敬佛？所以这条就是我们现前，不分国家，不分种族，不分宗教，不分文化，在我眼睛当中，他们统统都是未来佛，我对他们的恭敬跟恭敬释迦牟尼佛一样，跟恭敬阿弥陀佛一样，跟恭敬父母一样，绝对没有差等。能做到吗？既然能够做到礼敬，你还会动个念头去伤害他吗？哪有这个道理！这是第一步。

　　再进一步，你对所有一切畜生，蚊虫、蚂蚁，你们常常讨厌的蟑螂、苍蝇，它是有情众生，它有佛性。它过去造的业重，投胎投这么一个身，将来也是未来佛，你对它有没有恭敬？你有没有去害它？你有没有随便去杀害？不可以。这些蚂蚁蟑螂、这些小动物通人情，我们学了佛之后明白了。我们自己居住的房子里面，特别是厨房里面，常常有这些小动物来骚扰。我们现在明白它是未来佛，所以看到之后我们合掌恭敬，请它们到厨房外面院子里面。它们来找食物的，我们把它需要的食物放在外面供养它。我对它恭敬，它对我也恭敬，它就不到厨房来了，彼此互相尊重。真做到了，很容易沟通。

　　不但这些有情动物我们跟它能够沟通，真的有感情。你没有法子沟通，是你没有诚意。中国古人说得很好，「精诚所至，金石为开」，这些小动物，我们跟它商量、跟它说话，这是表达我们的意思，好象它不知道，我们诚敬心不够。果然有十分诚敬，它感动了。我们这个感动、沟通是心灵的感应。

　　提升一级的时候，花草树木，无情。无情它有法性，法性跟佛性是一个性。所以我们在《华严经》上读到树神、花神、草木神，我们可以跟它沟通，跟它和睦相处。我们照顾它，它有回馈，花开得特别鲜美，特别香，它用这个回馈、用这个来供养。树木茂盛，果实累累，它的回报！

　　我们在澳洲，居住环境土地面积大，所以我们就辟了两块菜园，种了很多很多的菜。我们道场每天吃饭大概将近一百人，吃不完。菜园里面我们照顾得非常周到，没有虫，我们不用化肥，不用农药，决定不伤害动物。我们还放佛号，放赞佛偈，供养这些蔬菜，供养那些树木花草。所以你走进那个地方，磁场不一样，我们跟天地万物融成一片，我们不需要用言语，心灵来沟通，落实普贤菩萨这一条的教诲，「礼敬诸佛」。

　　对于其他的宗教，澳洲土著他们的族类繁多，都是小族群。每个族类都有他们自己信仰的神教，供奉的神明，我们都能沟通。不但跟人沟通，跟他们所奉祀的鬼神都能沟通，科学家所讲的不同维次空间的生物。

　　宇宙的和谐，没有别的，「礼敬」二字而已。只要我们能够奉行，遍法界虚空界，通畅无碍，活动的空间无穷大，这个生命多么充实。这是大乘佛法，尤其是《华严》的殊胜利益，我们学了要有受用，学了没有受用，我们学它干什么？所学非所用，那种学问，浪费时间，浪费精神，浪费体力，那是错误的。学了，它真管用，真有受用。

　　所以要学礼敬，「敬人者人恒敬之」；敬鬼者，鬼恒敬之；你敬动物，动物尊敬你；你敬花草树木，花草树木也尊敬你。所以，我们要想别人尊重我们，我们先要尊重别人，一定要知道尊重别人才是真正知道尊重自己，爱护别人才是真正爱护自己。对一切众生不能有丝毫虚伪，不能有丝毫染着，不可以有丝毫傲慢。这些都是什么？都是给一切众生制造误会，制造敌对，给自己找来的麻烦，让自己生生世世脱离不了六道轮回，原因在此地。所以，能修普贤愿的人，遍法界虚空界，障碍全都消除。

　　佛法对「礼敬」这个教诲非常重视，摆在第一堂课，第一个科目；儒家教学亦复如是。我们展开《礼记》，《礼记》第一篇「曲礼」，第一句话「曲礼曰，毋不敬」。你想想，这句话跟「礼敬诸佛」意思相不相同？「毋不敬」，就是一切恭敬！圣人的学问，圣人的大道，也就是圣人走的路，「礼敬」而已。

　　过去有人向印光大师请教，怎样才能够入佛门？这个「入」不是普通一般来受个三皈、五戒，不是这个意思。他讲的入佛门，意思是说「入佛的境界」。印祖的回答都在《文钞》里头，我在《文钞》上看的。他老人家回答，「有！诚、敬二字。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。所以真诚恭敬，这是契入佛境界的不二法门，就是普贤菩萨第一愿。

　　记住，一切恭敬！误会我的人，毁谤我的人，陷害我的人，我怎么样对他？真诚恭敬！误会能化解，毁谤也能消除，陷害也会终止，这才叫真正解决问题。化敌为友，化怨为亲，真诚恭敬。决定不能有一丝毫怨恨的心、报复的心，麻烦大了！为什么？这结下冤仇了。冤仇结下来之后，生生世世，冤冤相报，没完没了，那是苦不堪言，那叫大错特错！谁懂？佛菩萨懂，法身大士懂，这是化解怨结，就是我们佛门一般讲消业障。

　　你们都想消自己的业障，但是你们所作所为天天跟一切众生结新的业障，你的业障怎么能消除的了！听到一句不高兴的话，心里头要怀恨好多天都不能化解，业障现前，你怎么能把它消除？这是小的。受重大的伤害，念念都有报复，那个报复心的强、坚固，千万年都不会忘记。这怎么办？

　　现在这个社会动乱，这是大家都担心的，恐怖分子的报复，身心都不安稳。你果然契入大乘，身心安稳。化解怨怼，从哪里化解？从自己本身心地里面化解，不是在外头。你在外面化解，那你错了，这不是佛法；佛法是内学，佛法是内证。我在我自己内心里面，把所有一切矛盾化解，冲突化解，是非人我化解了，外面一片和谐，天下太平是从这里来的。

　　所以真正要想消弭冲突，落实和平，从哪里做起？礼敬，后面还有称赞、供养、忏除业障。实在讲，这个十愿里头，只要你做到这四条，世间所有一切怨怼冲突都没有了，这个世界是极乐世界。

　　佛法的教学，目的在哪里？目的确确实实是教一切众生和睦相处，互相尊敬，互相敬爱，互助合作。世间人所希求的安和乐利，佛法所教的就是这个。世间人虽然是这样想，真善美慧，有名无实，他做不到。佛法里头有理论、有方法，帮助你达到这个目标。世间人有这个希求、有这个目标，没有理论，又没有方法。他所依据的理论、方法全是错误的，全是跟自己希求这个目的是相反的，这非常可悲。所以我们今天读到这一句经文，也是无限的感慨。

　　从哪里做起？从本身做起。从我自身解脱，我得利益，我得利益，别人就得利益。这个话怎么说？你以不善对我，你毁谤我、侮辱我、伤害我，我统统化解了。我心目当中，你是菩萨，你是未来佛，你是善人。这是我们一定要肯定，中国古圣先贤教导我们「人之初，性本善」，我们肯定你的本性是善的。你今天对我这个不善，不是你的本性，是你的习性，不是你的本性。你的本性是善的，我尊重你的本性，我不计较你的习性，我本身解脱了。

　　你对我的毁谤、侮辱、陷害，是不是我真的受到伤害？一丝毫都没有受到。我解脱了，我也不会报复你。你放心，我决定不会报复你的，我也不会怨恨你，你那边也解脱了。两边问题都解决，没事！如果要是不懂得佛法这个道理，这是真理！不懂得这个真理，你毁谤我、你误会我的时候，我一定忿恨。我忿恨，好了，我跟你结上这个帐，来世我一定报复，来生后世我一定报复，冤冤相报，没完没了，这个麻烦大了。彼此两边都受害，彼此两边都痛苦。

　　佛法妙，妙在此地；高，高在此地，高明到极处！儒家常讲「极高明而道中庸」，佛法的确是如此，我们从这里才真正解决问题。尤其现代社会的冲突，许多人在想方法解决，想不出方法，方法全在《华严经》里头；得到《华严经》，什么问题都解决了。现在时间到了。

　　诸位同学，我们还要继续看这第一首，这个意思很长。请看经文：

　　【诸修普贤愿。所得清净土。三世剎庄严。一切于中现。】

　　这一首偈后面三句都是讲的果报，是我们非常希求的。『清净土』，我们现在世间这样的混乱，所以对于「清净土」非常向往，它的因就是普贤行，普贤行愿。前面跟诸位说过「礼敬」，一定要修，修礼敬决定有好处。我是个过来人，我所得的这种殊胜的利益、好处，许多同学你们都看到的。

　　在外国，过去演培法师曾经有一次特别请我吃饭，在新加坡一个素菜馆，灵芝素菜馆。我就向他老人家请教：今天请我吃饭是为什么？他说：今天我有一桩重要的事情要向你请教。我说：请教不敢当，演公是老前辈。我说：什么事？他说：你的法缘殊胜，这是什么原因，你要教给我。我说：这个容易！诚敬、赞叹、供养，我只做这么三桩事情；我对别人好，回报的是别人对我好。他听了之后很有感触。所以像演培法师这样观察的人很多很多。法缘殊胜，实在说这是我们一般讲人缘好。我在前面跟诸位说了，不但对一切人好，对一切畜生好，对花草树木都好，没有一样不好。

　　我离开新加坡，写了一副对联，也曾经向诸位报告过。上联是「处逆境」，环境不好，处处是障碍；「随恶缘」，你所遇到的人，冤家对头，都是存心伤害你的，造谣、生事、毁谤，处处给你为难。这样的境界，我们应该怎么来对待？佛告诉我们「无瞋恚」，一丝毫瞋恚的念头不起。「业障尽消」，这是消业障，我的业障消除了。所以那些逆境、恶缘，我感恩，它替我消业障。我为什么能消业障？不起一丝毫瞋恚心，没有一念报复心，业障消了。那是善知识，不是恶知识。所以我离开台湾的时候，我写了六句，「生活在感恩的世界里」；一生永远感恩，你说多快乐、多自在！

　　下联是「处顺境」，环境好，一切都很顺利；「随善缘」，遇到这些人事都是善的，对我都是诚心诚意来帮助、来赞助的，善缘。「无贪痴」，这是最重要的，如果你有贪恋，你愚痴，你就堕落了；无贪痴。「福慧全现」，处顺境决定不能起贪心，决定不可以迷惑，丝毫贪心迷恋生起来，你立刻堕落。

　　经典上有两句话，「日日是好日，时时是好时」；我续了两句，「人人是好人，事事是好事」。我的感触很深。我从小非常重视情义，就是重情义，这也是业障，情义太重。感恩的心重，确实「受人滴水之恩，常思涌泉为报」。所以，我要离开一个地方，那真的是被逼不得已；否则的话，于情于义讲不过去。我怎么可能过去跟韩馆长在一起合作三十年，台北我们那个小图书馆，再小，我也不能舍弃。这是遇到什么？逆增上缘，逼着我不能不离开，没有法子！离开之后，在弘法利生的事业上，在教学讲经的事业上，有大幅度的长进。所以这个离开是好事情，不是坏事情，更殊胜！自己境界不断向上提升。

　　但是我对于高贵民先生这一家人念念感激，每天诵经回向给他祝福。我常常关怀，他们家人要有困难，我立刻要帮助，义不容辞。人，做人一定要懂得有恩有德、有情有义，这才算是个人！

　　离开台湾，到新加坡，接受李木源居士的供养。在新加坡三年，在那个地方讲经教学，附带团结当地的宗教族群，做了不少事情。

　　离开新加坡也是逼不得已，这在澳洲建立一个小道场。这个道场建立，是为从台湾离开的这一批出家人，原来在图书馆出家的，安置他们，让他们自己有一个修学的环境，身心安稳，他们可以办道。

　　我自己并没有意思移民到澳洲去长住，没有，念念还有个落叶归根的念头。这是往年每次我到北京看赵朴老，朴老常常提醒：落叶归根，早一点回来。我非常感激他老人家，所以念念都想回中国，等待这个机缘成熟。

　　两千年的年底，就是有些人造谣生事，把我跟中国宗教局的关系破坏了。我知道回中国没有希望了，所以这样才决定，真正下定决心，落叶归根归到澳洲去了。没有想到到澳洲，跟澳洲这个地区缘分非常之深。无论是官方民间，跟许许多多不同的宗教族群，在那里都能够和睦相处，这是意想不到的。所以都是逆增上缘。

　　如果中国宗教局欢迎的时候，我哪里会有在外国居住的念头？没这个念头。但是现在在外国，外国人对我这么好，我是重情义的人，你说我能离开吗？不可能。我要是离开它，就变成忘恩负义了。这连做人的资格都没有了，你还能学佛吗？这一定要懂得。

　　尤其是学佛的人，佛有没有家？没有家，佛是以虚空法界为家。所以你看佛经，你们仔细注意看，你看经典一打开，如是我闻，佛「在」什么地方。它没有说他「住」什么地方。要是佛「住」某个地方，那佛就有家了。佛「在」。我们今天在香港，说不定明天又在别的地方，「在」，这是不住。《金刚经》上讲「应无所住」，这个话就绝对正确。心开意解，无忧无虑，无牵无挂，哪里有缘哪里去，一点都不勉强，永远感恩。我到澳洲遇到这样殊胜的缘，我感谢宗教局，我感谢叶局长，他给我的这个机缘，要不然我没这个念头。

　　到那边，大学里面送我博士学位，请我去担任学校教授。这个东西需不需要？不需要，出家人要这个干什么！为什么接受？校长来劝我：法师，现在这个社会动乱非常严重，许许多多学术团体在想方法消弭冲突，促进和平。多半都是些学者，有些重要的集会讨论这些问题，希望法师参加。但是用学者的身分参加，不要用宗教人士。这么一个原因，我同意、答应、接受，所以接受这个学位，接受这个名义，也就是接受他们的邀请参与他们的会议，我们提供一点意见能够帮助解决问题。不是为这个，我们要这干什么？

　　早在三、四十年前，清度法师在世的时候，他是韩馆长的表哥，到台湾来看我。他说：净空法师，要不要在日本给你搞个荣誉博士？我那个时候拒绝了。我们台湾有几位法师在日本拿到荣誉博士，清度法师他帮助那个活动拿到的，当时我拒绝了，没有用处，我们不做这个事情。今天在澳洲，校长说工作上的需要。所以诸位要了解，名闻利养边都不能沾。但是帮助这个世间化解冲突，促进和平，那是我们义不容辞的责任，我们一定要贡献自己绵薄之力。

　　这些因缘可以说都是逆增上缘成就的，我怎么不感恩？感恩戴德！我怎样报答？我要把佛法学好，我要把佛陀教育在全世界发扬光大，我用这个来报恩，我用这个来祝福。

　　所以，化解冲突，我跟这些许许多多大学校长、教授交流的时候，跟他们说明化解从自己内心化解，把自己对一切人一切事一切物，内心的矛盾先把它解开。这个理论的依据，在中国《三字经》上头一句，要肯定「人性本善」，在佛法里面肯定「一切众生皆有佛性」，这是我们的理论依据，圣人的教诲。所以我说「人人是好人，事事是好事」。一般人看到这是个恶事、不好的事，你要看结果。结果是好的，所以它真的是好事，真的是好人，真的是好事。

　　我为什么会遇到这样的缘？我自己想到，自己的情义太重了，所以一定都是逆增上缘来帮助我，顺的境界里头不能帮助我。我确实是非常重视情义，如果不是逆增上缘，我受人之恩，我永远都是一个报恩念头，永远不会离开。不是他有意思叫我离开，我绝对不会离开，我这一生会帮他帮到底，我是这么样一个人。所以佛菩萨安排逆增上缘来让我拐弯抹角，要不然我不会拐弯抹角。所以世间事只有佛法才讲得圆融、才讲得通，到这个地方来一切明朗了、明了了。

　　第二愿，「称赞如来」。你看第一个是礼敬诸佛，第二个称赞如来，变了。他为什么不用称赞诸佛，他换个如来？这里面就有讲求了。诸佛是从形相上讲的，所以从形相上说万法平等，一切恭敬，一心恭敬，决定没有分别的。诸佛如来如是，法身菩萨亦如是，没有分别；恭敬心决定没有分别，真诚、恭敬没有分别，永恒不变！

　　但是，凡夫虽然性善，虽然有佛性，他现在在迷，他不觉悟！儒家所讲的「性相近，习相远」，那个「习」是习性，习性是迷了。迷了本善，迷了性德，他就胡思乱想，叫妄想；从妄想一定生分别、生执着，那就会造许许多多的过失。过失是什么？跟法性相违背的，跟本善相违背的，他会做出这些事情来。做出这些事情来，我们从他的行业上来讲，他所作所为与本善相应、与性德相应，称赞！这是如来，所以如来是从「性德」上讲的。如果他所作所为与本善违背、与性德相违背，佛菩萨怎样？佛菩萨不说，绝不毁谤，不说、不赞叹就是，也不毁谤，也不批评，这一点要懂得。以自己的德行去感化他，让他自己觉悟，让他自己回头，这是教育。

　　我小时候在学校念书，我们学校的训导主任，标榜的训导是「身化教育」，佛法真的是身化教学，以真诚的心去感动他。众生业障深重，不是说几天、几个月他就会回头的，不可能。你要有耐心，有时候十年、二十年，他才会觉悟到；有时候到临终的时候，他才想想一生：某个人是好人！到临终的时候他才觉悟。有的人死还不觉悟，怎么办？他还有来生、还有后世，佛菩萨生生世世照顾你，你总有一天会觉悟、会回头，肯定有一天。这一天说不定是千万年，说不定是千万劫。菩萨有耐心，他所以能够这样做，就是肯定你的性是本善的。你的性是本善的，你有佛性，这是「称赞」，不一样。

　　诸位必须要记住，看到一个人做一切不善的事情，与十善业完全相违，身造杀、盗、淫，口：妄语、两舌、绮语、恶口，意：贪、瞋、痴，造十恶业。我们遇到时候，合掌，「阿弥陀佛」。绝对不起心、不动念，绝对不把他的恶放在自己心上。反之，那你就错了，那你就变成一切众生罪恶的垃圾桶，你的亏就吃大了！永远保持自己心地纯净纯善。佛在经上讲得很清楚，「不容毫分不善夹杂，不容毫分不净夹杂」，重要！成佛，没有别的，佛就是纯净纯善；菩萨是非常认真努力在学纯净纯善，还没有达到「纯」。

　　这是第二愿的意思，要懂、要知道怎样去学习。所以遇到的人造作一切恶业，不放在心上，「合掌令欢喜」。你看看，佛在经上这样教给我们的，决定不让他生烦恼，合掌令欢喜。他讨厌我们，我们回避他；不喜欢见我们，我们看到他来了，远远躲开，他欢喜了。不要去顶撞，不要去冒犯，修养自己的道德。不是他不好，我的道德不够，不能感化他。所以回过头来问自己，自己不行！这个样子我们自己才会有长进，就有进步。如果小小的一点事情都把它怪别人，自己没有过错，过错都是别人的，这个人永远不能离开三途，那真是佛经里面讲的「可怜悯者」。这些道理很深很广，自己一定要有能力体会，举一反三，闻一知十。

　　第三，「广修供养」。「广修供养」里面，这条特别重视「四摄法」。普贤菩萨，那不是普通的供养，对一切众生欢喜布施供养。修自己，度众生，要知道修自己跟度众生是一桩事，不是两桩事情。欢喜布施度自己的贪心，无量劫来我们悭贪的根，从这个地方拔掉了。欢喜布施供养，能够舍己为人，一般宗教里面讲牺牲奉献，你要真能做到！

　　看到苦难众生，他有需要的，不要等人开口，不要等人求你，你主动的去帮助他。拔自己悭贪烦恼，跟众生结殊胜的法缘，用现在话说，你交了好朋友。知心的朋友，一个人在一生当中难得遇到几个人，患难的时候真的肯帮助你，真靠得住！这个朋友有仁有义、有情有德，这种朋友可遇不可求。我们学佛的时候，佛、菩萨做一切众生不请之友，就用「四摄法」来落实。广修供养！对于社会也不例外，社会有许许多多慈善公益的事业，我们尽心尽力去帮助，融入这个社会。

　　我到澳洲图文巴这个地方，建立一个净宗学院。这个小城不大，只有一家公立医院。我看到了，我说我们的学院，我跟同学们说明，我们学院要发心，给这个医院每个月捐献一万块钱医药费，一年十二万，年年决定不能中断。地方政府欢喜，我们的钱一年送一次，每一年的元月送十二万。因为你送一次，这个医院可以做一些事情。医院给我们就有回馈，现在我们出家人有病痛到医院，一概免费，照顾特别周到，人都是有情有义的。

　　地方政府对我们好，地方人民对我们好，人民主动要求要我们给他开一个讲座，讲解佛教的道理。所以我们就办一个多元文化讲座，这个讲座每个星期五举行一次，晚上两个小时；有介绍佛法，有解答问题，欢迎大众来参加。每个星期六，我们有个温馨晚宴，免费招待大家来吃饭，我们用素斋来供养他们，有中餐，也有西餐，欢喜！

　　当地人民对待我们，说他们一生当中，从来没有看见这样一个和善的团体。佛教我们的，落实四摄法。我们关怀当地的社会，我们照顾当地的教育，我们对当地学校捐献有奖学金，每年有二十万。还有现在有些吸毒的青少年，这个问题很严重，政府办了一个戒毒中心，帮助这些青少年回头是岸，这个中心我们对它也有捐助。这都是属于「广修供养」。

　　我不用我的名义，我用团体的名义。在新加坡亦复如是，我用居士林的名义，我用净宗学会的名义，我不用我的名义。希望这个社会、希望群众能够欢迎这个团体，拥护这个团体，不要搞个人。有个人，没有团体，这是绝大的错误。个人会死，希望团体常在世间，正法久住。

　　无论在哪个地方、在哪个地区，一定要知道融入这个社会，融入这个人群，把佛法落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物。佛法在哪里？佛法在我的生活当中，佛法在我们日常表现里面，活的，不是死的。让人看到我们的形象，跟我们接触沾到佛法的气氛，在外国人讲的是磁场，他就感受到佛法殊胜的利益，我们要懂得做。读这个经文，读了要知道怎样应用在日常生活当中。如果读了跟自己生活脱节，那我们读它干什么？我们何必再浪费时间？读了马上就有用！所以四摄法里头，布施供养，这是第一条。

　　第二条「爱语」。我们接触这些人，从内心里面生出来的爱护，我们的言语，我们的态度，表现真诚的热爱。爱语，都是对他有利益、有好处的。在外国，我们对于学佛同学他们自己的儿女，劝导他们学《弟子规》，把《弟子规》用英语翻译出来，中英文对照的这个本子。我不晓得此地有没有。外国人看到生欢喜心，他们跟我说：做人应该是这样的。我们给他介绍，这个小册子、小教科书是中国古时候，对于小学生，刚刚启蒙上学的小学生的教材，他们看到很感动，把中国固有文化介绍给西方人。我们建立这么好的感情，我们送给他们，他认真学习，把我们当成自己人。

　　「利行」，我们所作所为都是利益社会，利益大众。末后是「同事」。同事，用今天的话来说，互助合作，真正做到舍己为人。我们自己宁愿生活艰苦一点，把多余的节省下来，帮助社会，帮助一些苦难的众生。我们关系处好了，我们就可以把中国的伦理道德与佛法介绍他，他欢喜接受。

　　我接受这个学校，实在讲，我也想因为这样子，这是一个方便，我们能够把佛法、能够把中国伦理道德传统的东西带到学校去。首先「同事」，就是教授，教授就受影响，常常接触、常常听我说。他们这些人非常聪明，接受的能力很强，一说他就懂，感到非常欢喜。他懂得了，他就会教学生，就影响学生。这就是「利行、同事」，都是属于普贤的第三愿，「广修供养」。

　　所以我们供养，真正的目标是供养什么？供养智慧，供养伦理道德，这是我们真正的目标，其他的都是辅助的。在佛法讲，中心的供养是法供养，帮助众生破迷开悟，这个重要！帮助他转凡成圣。

　　第四愿是「忏悔业障」。这句是自利，纯粹是自利，自利当然利他。「忏悔业障」是什么？天天反省，天天改过。无论是在生活上、工作上，处事待人接物，每天要想想，我今天做得够不够好？有没有缺陷？每天要反省。好的要继续发扬，过失马上要改，明天不能再犯。

　　所以说到「忏悔业障」，佛法八万四千法门，无量法门，哪个法门不是忏悔业障？「忏悔」两个字是我们佛经里面的术语，梵华合译，合起来翻译的。忏是忏摩，梵语；悔是悔过，这是中国的名词。印度忏摩里头有悔过的意思，把它合起来作为一个专有名词。

　　「忏」着重在过失不覆藏，所以叫「发露」。就是我做的过失希望人人都知道，绝不隐瞒，绝不覆藏。过失别人都知道，当然人家批评你、责备你，骂你几句，这都是果报，就报掉了，这个业障就消除了。如果你要掩饰得很好，藏起来，人家不知道，你这个罪过永远在那个地方，愈积愈深，愈积愈厚，最后是堕三途。所以做错事情，知道的人愈多愈好，骂的人愈多愈好，罪消掉了。善事千万别让人知道，你做好多好事情都叫别人知道，人家到处都赞扬你、称赞你，果报报掉了，福报完了。人家称赞是福报，你当时就享掉了。现在这个社会许多人不懂这个道理，罪业自己覆藏，做一点点好事巴不得人家都知道、都赞叹。所以，罪愈积愈深，福，一点点小福现前，统统报掉了。这是不懂事，这是真正叫愚痴。

　　所以真正做好事的人，这个世间人有，有很多人做好事，他不用自己名字，用别人，用团体。佛门同修，我知道很多用道场的名义。最普遍的，像我们现在印送经书，有很多人拿钱自己印，印哪里？印道场赠送的，不印他自己名字。这个人聪明，有智慧。这个行的善，分分它都存在那个地方，所以积善，在我们中国人讲积阴德。阴德是什么？没有人知道。积阴德，天报之厚！所以过失，不要说别人说，自己都要常常说出来，说给别人听，让别人原谅你，责备你几句，这个罪业就报掉了。这个道理，古圣先贤苦口婆心的在教诲，我们要能体会到。

　　佛经里头，无论大小乘经论，处处都看到，这是佛菩萨教化众生的大慈大悲，从这个地方显露。我们知道要感恩戴德，怎样报答？依教奉行。我有过失，像青天白日一样，大家统统看到。所以，即使别人对我恶意的毁谤，我听了之后，我自己反省，「有则改之，无则加勉」。有，很好！我的罪业，他这样子到处给我宣扬，我这个过失不就报掉了，我自己也觉悟了。因为有时候自己做错事情不知道，他提醒我，我改过自新。所以毁谤我的人、侮辱我的人是我的恩人，没有他，我没有发现自己过失。

　　如果他说的是无根的谣言，他是恶意的毁谤，我想想，我没有这个过失，更好！为什么？我现在没有这个过失，我无量劫前有这个过失，那个消业障消得就更大了，好事，决定不是坏事。

　　歌利王，忍辱仙人要没有遇到歌利王，他哪有那么快成佛？他忍辱波罗蜜哪有那么快圆满？幸亏遇到歌利王，遇到这样一个大善知识，把他提前了。释迦牟尼佛在经上说的，他本来在贤劫是第五尊佛，第四尊是弥勒菩萨成佛。他提前了，弥勒菩萨退后了，什么原因？歌利王割截身体，遇到这么一个好缘。在别人看这是恶因缘，因为这很悲惨的事。好因缘，把他自己业障快速消除，把他的功德提早成就。

　　我们要懂得这个道理，那对于一切伤害我的人，你还会起恶念吗？一个恶念都不会起了，感激都来不及，消我的业障，把我向上提升，加速度的提升，大恩人！怎么会恨他？只有报答的念头，决定没有一丝毫瞋恨的念头；没有瞋恨，自己德行成就了，这是功夫。

　　修「普贤愿」，你才得「清净土」。为什么？修普贤愿得清净心，「心净则土净」，得清净土就这么个道理来的。

　　这一条恐怕我们还需要两个小时，才能把「修普贤愿，得清净土」给你讲清楚、讲明白。现在时间到了。

大方广佛华严经（第九０七卷）

　　诸位同学，普贤行愿总共有十条，前面跟诸位讲了四条。每一条我们都常念，在佛门里面祖师大德把这十个纲目定作朝暮课诵，所以大家都念得很熟，「一者礼敬诸佛，二者称赞如来」，都很熟。可是要不落实，只是这样念没有意义。好处？阿赖耶识里面种了善根，这个善根在这一生这一世当中不起作用。所以我们一定要有殊胜的缘分，对这十条纲目能有充分的理解，知道落实在日常生活当中有很大的功德利益，自自然然我们就喜欢去做了。把它变成我们生活指导的重要纲领，起心动念、言语造作都能跟十愿相应，这样就好。

　　第四愿「忏悔业障」，非常重要！就是落实天天检点自己，认真反省，改过自新。

　　第五是「随喜功德」，这一条很重要！六道凡夫业障习气是无量劫累积的，最严重的是贪、瞋、痴、慢。「随喜」是专门对治傲慢的，尤其是傲慢里面的嫉妒这一分烦恼，这是世出世间修养道德、学问最严重的障碍。我们常讲嫉妒心很重。他不晓得这个对别人没有什么伤害，说老实话，伤害不了的，伤害自己。假如别人有一桩好事，这个好事超过我，我做不到。但是我不服，我嫉妒心，甚至于因嫉妒而想种种方法来破坏，最后的结果，果然把他的胜事破坏了。那我们就很得意，我们居然把他的善事阻止了。其实是不是这样的？不是的。如果真的别人这个善事你能够阻挠的了，因果定律推翻了。换句话说，你不去阻止他，他那桩事情也做不成功。为什么？他没有那个命。

　　「命里有时终须有，命里无时莫强求」。你命中所有的会被别人破坏，那不是命所有的，这个一定要懂得。你命里有的时候，任何人不能破坏，任何人不能够夺取。凡是别人会破坏、别人会夺取的，是你命里头没有的，这个因果定律才讲得圆满。

　　所以，了凡先生透彻这个道理，古人讲「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」。小人天天嫉妒障碍，冤枉！有没有破坏别人？没有，损自己的德，折自己的福，这个伤害大了！所以，佛常常给我们说，成就别人就是成就自己，破坏别人是伤害自己，折自己的福，折自己的寿。你说冤枉不冤枉？这个道理很深，一定要透彻的理解，决定不干这个傻事情。

　　「随喜」的功德、福报跟那个成就的人一样大。这个人为社会、为国家、为众生做好事，我们没有嫉妒，决定没有障碍，我们还能够随喜。随喜是尽心尽力去帮助他、促成他，这个功德跟他的功德一样大。那他的功德是不是我们把它占了一分来了？不是的。他好比一支蜡烛点燃的，我们也是一支蜡烛，藉他的光把我的蜡烛也点燃，这叫随喜。他的光明一分一毫没有减少，我的光明跟他一般大，「随喜功德」不可思议！在此地何必要折自己的福？为什么做这个傻事情？如果我们没有力量、没有钱财帮助别人，心里头欢喜赞叹，赞扬他的善心善行、他的好事，功德也是一样大的。这个道理不能不明了。

　　中国古圣先贤常常教导我们，成人之美，不成人之恶。人家做这桩事情，于社会、于大众不利的，这个事情我们不能随喜，我们远远的站在一边；只要是于社会、于大众有利益的好事，我们一定要随喜。我有多少力量贡献多少力量，我有多少财富我贡献一些财富；没有，欢喜赞叹。这个欢喜赞叹出自于真诚心，也能够影响，对社会产生影响，所以功德不可思议！

　　普贤菩萨这一愿，就是对治众生最严重、最容易犯的「嫉妒障碍」的烦恼。不知道嫉妒障碍，真正障碍自己多生多劫许许多多好的机会、好的因缘，成就自己的道业、事业，就是因为嫉妒障碍折损了，折福、损寿。所以这十条当中，特别把这一条拈出来，慈悲到了极处。

　　下一愿，第六「请转法轮」。我这次在澳洲，有几位休士顿来到澳洲参学的同学。前几天告诉我，那边的法轮功也买了一个道场，就在他们净宗学会的楼上。净宗学会在一楼，他们买在二楼，非常着急，来问我怎么办？我们要不要搬家？有些人提议要搬家，不能混在一起。有些人说：我们在这里已经多年了，他刚刚来，为什么我们要搬家？议论不绝，来问我。我也特别用了两个小时给他讲了一个专题，题目就是「请转法轮，请佛住世」，说明这个佛教里的「法轮」到底是什么意思，大家搞清楚搞明白了，自自然然跟法轮功就划清界线了！法轮功决定不是佛教，这个道理一定要懂。

　　佛教宗派很多，可不可以建立新的宗派？当然可以。但是佛教宗派必须要遵守一个原则，一定要依照佛教经论修学，这是任何宗派都要遵循的。法轮功依照佛教哪一部经论修学？没有！所以它不是属于佛教。它要是属于佛教，一定依照佛教经论，一定依照佛法修学的总纲领，这个不能违背的。佛法的总纲领是「戒、定、慧」三学，如果没有依照这个纲领，这不是佛教。他自己称佛教，那是犯法的，那是不许可的。

　　净土宗在中国成立了这个宗派，依据的是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》这三经，还有一论，天亲菩萨的《往生论》，它有依据！我依照这几部经典的理论、方法、境界来修学，这是正规的佛教。

　　后代的祖师大德又补充了两部经，所以现在净宗是「五经一论」。第一个补充的就是普贤菩萨《行愿品》，魏默深居士，清朝咸丰年间人，他老人家将《普贤行愿品》附在三经后面，在当时称为「四经一论」。所以我们看古时候木刻本的书，「净土四经」，你就晓得四经是怎么回事情。到民国初年，印光大师将《楞严经》二十五圆通里面，「大势至菩萨念佛圆通」这一章节录出来，附在四经后面，成为「净土五经」。正规的经典，不是哪个人杜撰的，这个《大藏经》上有的！我们必须要搞清楚、要搞明白。

　　「法轮」是释迦牟尼佛当时建立多元文化的社会教育，用这个东西做一个标志，取「圆」这个意义，让人看到这个符号、这个标志就能觉悟。佛法通常用的标志有三种用得最普遍的，第一个就是轮，法轮，第二个是莲花，第三个是卍字。卍字一般用得比较少，卍字是代表吉祥；修学佛法，吉祥如意，自在无碍，取这个意思。但是这里头意义最圆满的，真的是「轮」。

　　轮代表什么？空有不二，空有一如。你看，轮是圆，圆的心是空的，圆的周是有。又代表动静不二，心是静的，心是空的；圆周是有，圆周是动的。你们想想，什么东西里面可以看到动静是一，空有是一？圆。所以佛用这个来做标志，代表什么？代表释迦牟尼佛这一生的教学，用这个。

　　佛教给我们什么？就是教给我们要了解空有是一，动静是一。用在我们身上，修身。修身一定要晓得心要清净，心不能动，所以心里头不能有一个妄念。身，身要动，身是圆周，身要运动。所以我们常讲「活动」，你看活，动就活了。如果不动？不动就死了，就不能活了。身动，心不动，这是佛家修身养性的秘诀。

　　我常常在国外，去的地方很多，许许多多的这些同参道友们见到我，头一句话就问我：法师，你的身体怎么会这么好？你是怎么保养的？我就告诉他：心要清净，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，没有妄想。就像圆，圆心，「心」是抽象的概念，没有，找不到；它真有，但是它没有痕迹。六祖在《坛经》里面讲「本来无一物」，「本来无一物」是心；「周」是身，身要动。

　　我们学佛的人用什么来做运动？我们的运动是经行，现在一般人讲散步。我们散步时念佛。我念四个字，「阿弥陀佛」，一个字一步。我每天早上至少走半个小时。没有什么事情的时候，没有什么人来找我的时候，大概我会走一个小时，这是我的运动。早年年轻的时候，我是用拜佛，拜佛是运动。

　　我在没有出家之前跟忏云法师住茅蓬，我每天拜八百拜。早晨起来拜三百拜，中午拜两百拜（这是吃过午饭之后，拜两百拜），晚上拜三百拜，天天如是。我在他茅蓬住了五个半月，拜了十几万拜。以后离开忏云法师到台中跟李炳南老居士学教，那个时候有工作，我担任图书馆的馆员，有工作，又要学经教。所以我就把我拜佛，从八百拜减少到三百拜，保持很多年，每天拜三百拜。现在年岁大了，各地弘法也相当频繁，认识的人也多，客人多了，所以现在很少拜佛，但是经行。心是定的，心是静的，身要活动，健康长寿！

　　要心清净，那就一定要万缘放下，决定不能有一些东西放在心上，那你亏就吃大了。什么都不放在心上，有，很好，没有也很好。常常想到「生不带来，死不带去」，我到这个世间来一样没带来，我将来走的时候一样也不带去。所以现前摆在我面前，不动心，有，很好，没有也很好，你才会得自在。

　　世间一切人事物，样样你都计较，样样你都执着，那你就苦了。中国古人常讲「忧能使人老」，你怎么老化？忧虑太多了，烦恼太多了。我没有忧虑、没有烦恼，无我、无我所。名闻利养、五欲六尘与我都不相干，我没有放在心上。晚年，我唯一的一桩事就是讲经，在哪里讲？在摄影棚讲。希望把这些录相留下来，提供后来有缘人做参考，我很快乐了。我除这一桩事情之外，没事！

　　天天很多客人来找我，许多道场来找我，我常常告诉他们：「我是无事忙，忙无事。」身心修养不会受到任何干扰，也就是什么都不要放在心上。常常记住《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。那你就自在了，你就得解脱了；智慧就从这里生的，福报也从这个地方来的。

　　所以「请转法轮」，要懂法轮的意义。「转」是转动，这句话要用现代话来解释，转动就是推动。法轮是多元文化的社会教育，我们要推展多元文化的教育，这就是转法轮。要搞清楚，名词意义要搞清楚！这是代表佛陀教育，佛陀教育的内容就是宇宙人生的真相。宇宙人生真相是「空有不二，动静一如」，这是大道理！用这个来表法。

　　「莲花」代表清净无染，这个在佛教里常用，大家常常看到。所以我常常听人家讲，练法轮功的人，练到什么？肚子里头有一个法轮、有个轮，真的有一个轮在那里转。那是毛病，那不得了！那个很危险，大错特错了！你要练，会不会真的会有个轮在身上，在我想是可能的，为什么？理论上讲得通，「一切法从心想生」，你天天打妄想，天天想你心里头有个轮，你慢慢想就想成了。那是什么？那是你的病根。佛教我们观想，是观想「一切皆空」。哪里会想个东西出来，那还得了吗？那个错了。

　　六百卷《大般若》，这是释迦牟尼佛当年在世教学最主要的课程，这个课程他讲了二十二年。我们晓得世尊说法四十九年，四十九年用二十二年，几乎占一半的时间，所以这是他教学里头中心的课题。这个经翻成中国最大的一部经典，六百卷！六百卷经，我们要是把它总结起来，实在讲就三句话，世出世间一切法「无所有、毕竟空、不可得」，这就是六百卷《大般若》的总结。你怎么可以有妄想分别执着？

　　现在练法轮功的人，不要说别的，他有没有妄想、分别、执着？有！有妄想分别执着不是佛法，佛法是离妄想分别执着。你对于世出世间一切法不执着了，执着没有了，断掉了，证阿罗汉果。分别断掉了，证辟支佛果；修大乘的，就是权教菩萨。妄想断掉了，证法身菩萨果位。怎么可能是身上练出个东西出来？这是怪事了，那绝对不是健康的。健康的身体一定是顺乎自然，顺乎自然最健康的。你自然的身体里面放个东西，这不健康，这一定要懂。

　　所以，要是真的他们练到最后肚子里面真的有个法轮，那这是邪教，连正教都说不上。根本不能称为一个宗教，邪术、邪法，那是一种法术，我们得认识清楚、认识明白。

　　所以我说用不着搬家，为什么？我知道学法轮功那些人很多都是好人，他们求道心切，误入歧途，没有遇到正法。我在美国就有不少同修从法轮功里转过来，脱离他们来修净土。他听到我讲经的光碟，看到我们有个小册子《认识佛教》、《三皈传授》，这些东西他看到了，他恍然大悟，他就有能力辨别了。所以我说这是好事情，他到你们楼上来做道场，好事情，送上门来，你们去度他。

　　不用别的，你就把真正佛教这些经典，《认识佛教》、《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》，这些东西你摆在外面多送给他们。他们将来一个个看了之后，都明白，都转过来，脱离法轮功，都来念佛了，我看我们不要搬家，他们赶快搬家，肯定的！谚语常说「不怕不识货，就怕货比货」，真的、假的一比就出来了。不比的时候不知道，一比就比出来了。我们并不是拉他的信徒，他自自然然的。在中国国内也有不少法轮功读了这些经书，尤其是《认识佛教》，我听说很多人从这个小册子里头回过头来，多！

　　在普贤行愿这一个条目，它最重要的意义是那个「请」，请佛到这里来讲经教学，这叫做「请转法轮」。佛不在世了，佛的这些弟子，请佛的学生；在今天我们请法师、请大德居士到我们这个地方来讲经教学，意思在此地。

　　这是桩好事情，是一桩最好的事情，为什么？推动佛陀的教育。佛陀的教育我过去说得很多很多，是释迦牟尼佛对九法界众生至善圆满的教育。我们现在很多佛教徒都喜欢做善事、做好事，什么是第一好事？请法师来讲经第一好事。这里头听众有觉悟的、有开悟的。不但有许多人在这里听，照佛法讲九法界众生都在听，冥阳两利，功德无量无边，这是真正的佛事。

　　「佛事」，这两个字是教学。现在变质了，这两个字已经变质了，变成什么？超度死人叫佛事。这在佛法里头没有的，经典上没有的。佛事是教学，就是教育的这桩事情，教学这些事情。「佛」这个字的本意是觉悟，你看看，「事」，觉悟的事，什么事情能教人觉悟？教学！帮助一切众生破迷开悟，这才是真正的佛事。我们超度亡灵，像做水陆法会、梁皇宝忏、慈悲三昧水忏，我们净土宗常常提倡的三时系念，你看看这里面有读经、有诵经，这里面有开示。那个开示就是说法，就是教学，对象？对象是对鬼神的。

　　释迦牟尼佛当年在世没有这些东西，世尊当年在世以及过去祖师大德们对象是教人的，不是教鬼神的，鬼神那是附带的、偶尔的。现在佛教主要是对鬼神，对人疏忽了、忘记了，这错误，大错特错！教鬼神，佛菩萨有能力，在鬼道里面示现鬼王身教鬼神。在人道示现人身是教人的，哪里是教鬼的！学佛要学个聪明人，不要愈学愈糊涂，不能迷信。佛没有教你迷信，你自己迷了，你不能怪人，决定不可以怪佛。佛没有教你迷信，佛教你觉悟，佛教你开智慧。

　　所以在世间，你说做什么事情是第一桩好事情？教学。我自己没有能力教学，没有关系，我请人。我自己有能力，有这个力量、有这个财富，我建讲堂，我请法师、大德、长者到这个地方来讲经教学，教化这一方。时间长短看你个人的能力，我有能力请一个月，一个月很好，不错了；没有这个能力，我还可以能够负担得了七天，那七天也不错。像我们过去每个月在香港讲五天，一个月讲五天，场地我们租借尖沙咀街坊福利会，我们在那里差不多有一、两年的时间。那就是道场。我租一天，这一天就是我们的道场，我们在这里学习一天；七天，我们大家在一起共同学七天。两年过去了，大家听了很欢喜、很发心，我们自己搞一个永久道场，这才有佛陀教育协会建立了。大家出钱出力，建立这个道场是「请转法轮」，这是个教学的场所、教学的机构。

　　九楼念佛堂，现在又建立「中华民族万姓先祖纪念堂」。我听说昨天马来西亚的丹斯里李金友居士，他来参观很受感动。这个纪念堂提倡孝道，我们要报祖宗恩德，用什么来报？用我们自己修持的这桩事情来报祖宗恩德，所以纪念堂就是念佛堂。我们以六字洪名供养我们的祖先，供养万家祖先，希有的因缘。你们想想看，你真要搞通、搞明白了，你一定会到这个念佛堂来念佛。为什么？它跟别的念佛堂不一样，这个念佛堂声声佛号供养万家祖先，自己的祖先也在里头。天下好事还有比这更好的吗？没有了，第一等好事。

　　十一楼讲堂天天讲经说法不中断，「请转法轮」！那也许有人问：法师，你没有在，我们这边就不讲了。不讲，那是你们的事情，你们做错了，我没有错。你们错在哪里？那么多的录相带，我问了一问做录相的这些同学们，我说我们现在保存着录音带跟录相带，所保存的大概有（我是用小时来计算）多少个小时的东西。他们告诉我，最保守的估计，详细数字没有人晓得，最保守的估计有一万多个小时。这一万多个小时的东西都可以在这边放，天天在那里讲经，何必要我在此地？我在此地也在摄影棚里面讲，你们平时放的时候，在那边一样在萤幕上看，有什么两样？两样是你的妄想分别执着不一样；离开妄想分别执着，一样，没有两样！

　　所以现在我们（别的地方我不晓得）澳洲净宗学院、布里斯本的净宗学会他们在做，他们每天都在播放，不管我在不在。我在此地续讲《华严经》，网路传过去了，他们现在在那里也在那里听。今天我们道场有这个设备，讲经就不中断。不但天天讲经，二十四小时都不中断，网路上随时你都可以收看节目，所有的过去我们的录相统统都在网路上。所以今天「请转法轮」比从前真的容易太多了！以前如果这些法师大德不来给我们讲经，我们一筹莫展。录音机发明之后，真的对我们来讲，带来了很大的便利。在从前我们听录音带，现在ＶＣＤ发明之后，不但我们能听，我们还能够看到影像。所以这些好的工具，一定要知道利用。

　　所以，在今天「请转法轮」容易，太容易了。我们在网路里面可以接收，你能够接收，无论你在什么地方，你把你的网路打开，接到一个大的电视萤幕，邀集一些志同道合的，我们一起来学习，这就是「请转法轮」了！不要花钱，不要费力气。真的法师来了，你还得去照顾他。这也不需要照顾，你请他，他一定会来，网路打开他就出现了，他一定会来，他又不会拒绝，你看看多方便！

　　几乎每个人都能做到。你在家里面，你家里就是道场，萤幕一打开，法师就到你家里讲经了。你家里面的父母、兄弟，亲戚、朋友、邻居都可以来听，你要介绍给他们，要好好的学习，自行化他。这是什么？伦理道德的教育，圣贤的教诲，圆满的智慧，高度的艺术，生活的艺术，带给我们生活幸福美满，帮助我们解决生活上、工作上许许多多的难题，这个教育是送到你家里来的。

　　卫星电视今天我们还做不到，宽频网路开通了。最近我们在澳洲图文巴，这个小城里面有一座大学，南昆士兰大学，这个学校是远程教学世界排名第一。我们的同学跟学校现在在接洽、在谈判，希望我们净宗学院能够跟他合起来做，学校也很有兴趣。因为我在这个学校设了有奖学金，校长跟我很熟，但是好久我也没有时间去看他，这个事情现在是悟行法师他们负责在接洽。好事情！我知道这个学校的教学范围在全世界一共有六十二个国家地区，香港也在其中，都能够在网路上看他们的课程，去学习他们的课程。如果我们将来能够把《华严经》变成学校的一门功课，很好！应该要这样做法。

　　这是在现前这个社会讲经教学的人少了，师资非常缺乏。在这个状况之下，我们用这个科学技术、用这套设备，最好的，远程教学！如果我们在听讲要有疑问，现在传真非常方便，你把你的疑问传给我，我会找一个时间，看看大家问题多了，我们单独用两个小时在网路上给你解答。做得到，不是做不到。

　　大家明白这个道理，知道这种殊胜的功德利益，我希望你们不要太麻烦我，一定要找我去。你要找我去，我的时间就浪费在旅行当中，耽误很多时间。你们慈悲让我在一个地方，我在一个地方教学，全世界都能收到，这样子好。

　　今天我在澳洲，澳洲这个设备非常齐全，环境是个小城，适合自修，适合教学。所以我总是想以后我要多一些时间在澳洲，希望其他地区都能够用网路来接收，跟我在此地没有两样。希望同学们多想想这个道理，要长远的想，让正法久住世间。

　　如果希望学讲经的同学，我们澳洲这个学院，大概明年一切都弄好了之后，我们准备正式上课了。我们修学的时间是九年，九年毕业。大概我们的学生不能超过三十人，我们在精不在多。最重要的是品德的修养，这是第一重要，持戒学佛。好，现在时间到了。

　　诸位同学，我们还要接着再一块来学习。「请转法轮」的意思懂得了，尤其是在现代科学技术不断的在进步，网路也是不断的在改进，我们相信往后两、三年非常可能代替了电视。方便的程度，小型的电脑像个手掌这么大，可以随时带在身上，能够接收全世界的网路，我们要知道这些先进的工具。昨天有个同学送给我一本网际网路里面的目录，我看了，非常丰富！许许多多法师的讲经资料都在其中，你看这个多方便。

　　你们在家里面愿意跟哪一个法师学，你就都能够得到。需不需要亲近这个法师？不必要，不需要亲近这个法师。我在网路上亲近就很好了，将来见面有没有缘分，这个没有关系。重要的，我真的跟他学到东西，烦恼确实轻了，智慧增长了，怨怼少了，能够跟一切众生和睦相处。能够懂得用四摄法，把所有一切人际关系都搞好，欢喜帮助别人，当然也会接受别人的帮助，确确实实生活在真善美慧的世界。所以家里头有这些简单的设施就够了，佛法已经送到你家里来了，圣贤教育不难学到。

　　现在重要的，底下一愿「请佛住世」，第七愿。这一句我们也要有新的解释。佛，本师释迦牟尼佛八十岁入般涅盘，走了，他老人家世寿八十岁。那怎么样才能请他住世？我们塑个像来供养他，这是对他的景仰，表示我们一点的敬意，毕竟他不是真的住世。真的住世是什么东西？是他的教化。现在这个教化，他老人家的教学，就是《大藏经》！《大藏经》在世间就是佛陀住世。可是经典虽然在，要是没有人学习，没有人依教奉行，没有人来给一切众生讲解，那也是枉然。

　　这个经典这些年来我们印了不少，我们自己对全世界赠送的《大藏经》，我略略的估计了一下，大概有一千七百套，我们赠送的。还有许许多多善男信女发心印赠的，那比我们这个数量不知道要多多少倍！所以经典在这个世间是不会磨灭的，我们可以肯定。

　　什么人去学？什么人去把它弘扬光大？这个就是要后继有人。「请佛住世」，我们就要想到传法的人，传人，这个重要！世出世间任何事业，我讲过很多很多遍，你自己有聪明智慧、有福报，成就许许多多的事业，非常辉煌；如果你没有传人，你死了之后，你的公司就倒闭了，你的事业就瓦解了，你的成绩等于零。这是什么原因？你没有注意到培养继起的人才，你错了。

　　你看看，无论是中国、外国，古时候的帝王，这些帝王登基的那一天，现在讲就职典礼，这个国王就职的那一天，头一桩事情要办的是什么？立太子，就是选择他的继承人。所以他这个国家能够绵延几百年，能够传几十代。什么道理？选择继承人选得好！末代是什么？末代，大家把这个问题疏忽了，继承人选错了，选成一个没有德行、没有能力的人，亡国了。世出世法都一样，古今中外都没有例外，做学问的人、修道的人也不例外，他要去找一个传法之人，使这个道统长存于世间。

　　但是这个学生，说老实话，可遇不可求。你到哪里求？特别是佛门讲的传道，儒家、道家都是如此，现在为什么衰微了？儒、释、道三家都衰了。没有继起的人才，衰在这里。

　　现在培养人才更难了！为什么？社会已经变形了，走向功利主义，我们在社会上耳朵所听到的，「向钱看」。大家都把财色看作他一生当中目光的焦点，他哪里会想到什么求智慧，求道德，求学问，这个东西对他来讲太空洞了，他不能接受。他所要的是财色名食睡、五欲六尘的享受，在这个里头已经迷了，不容易回头了。可是只要用真诚心，还是会有感应的。

　　所以要有真正的学生，发大愿，大悲愿力，救苦救难，舍己为人。这些人从哪里来？从网路上来。你看在网路上学习的人有多少？那里头真的有好人，我们没有机会碰头，真有好人！学了几年之后、十几年之后，他真有心得，也有这个能力，我们聚会在一起，把他带起来，「传人」！所以不要去招生，招不到学生的。你以为办个佛学院就能够有传法的人才？不能！普通人才，不是顶尖的人才。但是你要晓得，不是顶尖的人才，不能传持大法。这里头最重要的就是德行，德行里头不能有一点私心，不能有一点点嗜欲。你有嗜好、你有欲望就不行了，你就没有能力承传大道，这个太难太难了！一个人能够把私心、嗜好、欲望放下，亿万人当中难得有一个，那才是大圣大贤的传人。

　　所以我们同样亲近一个好老师，为什么有人成就，有人不能成就？不能成就，没有别的，私欲没有放下；换句话说，妄想、分别、执着太重了。虽然有好心，天天跟着老师来学经教，到底学多少东西？实实在在讲皮毛而已。老师清楚，老师明白，一点都不糊涂，你有业障！这个业障佛菩萨也没有办法把你业障消掉，业障是要自己消。

　　怎么消法？顺逆境缘当中，自己有高度的警觉，不被境界转，你才会消业障。你在境界里头稍微起一点心、动一个念，你的业障天天在增长，没有消掉。譬如无缘无故人家恶言相向来骂你，你会不会生气？会不会不高兴？这一不高兴，你在那里造业障，你不是消业障。这是修行功夫，决定不起心、不动念，业障才能消除。自己知道，这个人替我消业障的，生感恩之心，那是你积功累德。

　　感恩之心不是一句空话，将来要报恩的。歌利王杀了忍辱仙人，忍辱仙人没有一点瞋恨，欢喜接受，报恩。用什么方法报恩？他说我成佛第一个度你，报恩！忍辱仙人是释迦牟尼佛的前世，他真的报了恩，第一个得度的憍陈如尊者，就是那个时候的歌利王。说到做到，绝对不是忘恩负义，决定不记仇恨。

　　学佛，这后头还有一句，「常随佛学」。怎么学，自己一定要晓得。我学佛算是缘分很好，一接触佛法大概一个多月，我就认识章嘉大师。章嘉大师头一天把学佛的总原则传授给我，「看破、放下」。我问他从哪里下手？他告诉我「布施」，就是前面所讲的「广修供养」，从这里下手。教我看《释迦谱》、《释迦方志》，那是什么意思？「常随佛学」。我们对于本师释迦牟尼佛要认识、要了解，他一生想的是什么、做的是什么、说的是什么，我们要向他学习。所以，他要我看这两本书。

　　那个时候这两本书还没有单行本，我们必须到寺庙去找藏经，去抄，好在分量还不太多。《释迦谱》有两种，有一种比较简单的，只有一卷；好象僧佑编的有十卷，分量比较多一点。我记得那个时候，我就抄那个简单的本子。但是看，我看僧佑的十卷的本子，我看那个本子，自己抄一份，抄比较简单一点的。这是学佛入门，对本师要是了解不够透彻，你到哪里学？你学什么？所以，指导的老师关系很重要。

　　在经典的学习，我遇到李老师。李老师第一部教我的是《阿难问事佛吉凶经》，这是我第一部学的，这一部经是小乘经。《沙弥律仪》里面就讲过，不先学小乘后学大乘，非佛弟子。从小乘学起，这是我在小乘经里头主修的一部。随堂旁听的，我听了十几部，小乘经听了十几部，将近二十部，李老师讲的。所以一定是按部就班，按照这个顺序来学习。

　　所以，读到「请佛住世」，我们也是有很深的感慨。但是我们有诚心，我们相信众生有福报，众生的福报必须要我们非常认真努力把圣贤教诲扩大；那就是一定要利用这些高科技，利用这个好工具。同时最重要的是要有好的翻译，才能够普及到全球。非常非常可惜，这个世间好人多，不善的人少，非常可惜就是这么多的善人，没有遇到善知识，没有缘。在外国受语言文字的障碍，这个障碍要怎样把它突破？这个工作是我们当前最重要的一个工作。

　　早年，我第一次访问北京，跟赵朴老见面。我们很有缘分，一见如故。第一次见面，他接待我，我们就谈了四个多小时，谈得很投机。我就提出来培养弘法人才，重要！佛法之衰，大家都晓得衰在没有继起人才。如何积极培养弘法人才？现在在这个时代，科学发达的时代，人才不必多，有个十个、八个足够了。我们利用网际网路，让这些人天天在这个地方教学，讲经教学。另外一个重要的，就是我们要找一批翻译的人才，把这些法师大德所讲的，翻成各种不同的语言文字，流通全世界，利益这个世界上一切众生。这个工作比什么都重要，这个工作比什么都有意义。

　　我在前面曾经跟诸位同学提到过，孔老夫子当年周游列国，幸亏那些诸侯不用他，他没有办法，回去教学去了。如果当年有些诸侯请了他，当了宰相，做了官，今天这个世间谁知道有孔老夫子？没有人知道。所以他因祸得福，没人要他，没人用他，他回去教书，以后变成万世师表，这是夫子没想到的事情。从这个地方，你就能体会到教育这个工作的伟大，教育这个事业了不起！帝王将相历代太多了，没人知道，也没人尊敬。提到孔老夫子，我们还是毕恭毕敬，怎么能比！夫子在当年是一介平民。

　　释迦牟尼佛聪明，他是王太子，可以做国王，他要做了国王，今天谁知道他？没人晓得。他聪明，国王不干了，我去教学，做一个多元文化社会教育的义务老师，他出名了，千年万世受到人尊敬。这个是什么？有官位不要，真的叫为全世界建大功，立大业。佛陀教育是大事业，大因缘！孔老夫子是平民想去做官，做不到，他很幸运。我们在后世对这两位老人家看得很清楚、很明白，我们要学习、要效法，要向他学习。

　　尤其在这个时代，学习首先要学他的德行，学他的人格。如果在这上站不住脚，其他的不必谈了，什么都学不到。学孔老夫子，你看看《论语》里面所讲的，这个学生对老师的赞叹，对老师的肯定，夫子之德，「温良恭俭让」，五德。夫子温和、善良、恭敬，礼敬诸佛，一丝毫嫉妒傲慢都没有，对任何人都是真诚恭敬，生活节俭，处事待人接物忍让。首先要学这个，学孔老夫子。学佛，从十善学佛，佛是圆满的十善，六度、四摄、普贤十愿，这是佛。我们从这个地方真正学佛，真干！

　　先把德行基础建立了，然后才有学问。为什么要这样说法？你有德行，心地清净，智慧增长，你展开经卷，你才了解这里头的真实义。开经偈不是讲「愿解如来真实义」，你才真正能懂真实义。如果你没有德行、没有道德，你的心不清净，决定是自私自利、是非人我、名闻利养、贪瞋痴慢，这是障碍。这个经典里头的意思，你看不懂！不但你看不懂，古大德的注解你也看不懂，我给你讲你也听不懂。这是真话，一点都不假，烦恼盖覆了你的清净心。所以你要学东西，德行第一，儒、佛都一样。

　　为什么出家五年要学戒？为什么一定要落实《沙弥律仪》？有道理，不是没有道理。是为你好，与佛不相干，与我就更不相干了。谁学，谁得利益！谁放弃，那是他自己没有福报。有人想学，没有人介绍，没有这个缘分，那就无可奈何。有缘分，有人给你介绍，你看到了，你自己不肯认真学，没有福，没有善根，没有福德。缘有了，善根、福德没有，那也是枉然。

　　所以今天「请佛住世」，跟从前我们的认知、理念应当不一样。一个是经论的流通，大量流通，纵然有大的灾难，不会有丧失，这个是「请佛住世」。第二个是继起人才，继起人才肯定有，在网路上。我们找，到哪里找？找不到。我们在网路上的朋友多了，彼此虽然距离很远，我们的认知相同，我们的愿望相同，真正的志同道合。我们走释迦牟尼佛的道路，佛是我们的典型、是我们的模范。我们这一群人，无论人数多少，学释迦牟尼佛，依据经典，信、解、行、证，成就自己的德行，成就自己的道业，成就自己的智慧、学问；然后在这个社会上，以身作则，做出佛菩萨的模样给世间人看。

　　佛菩萨的形象，四大菩萨是代表。地藏菩萨的孝亲尊师，做出来给人看，那就是地藏菩萨。观音菩萨大慈大悲，救苦救难。用什么来救苦救难？用教学，诸位一定要知道。教学要依什么？要依智慧，文殊的智慧。智慧一定要落实到生活，如果跟生活脱节，那变成玄学、空谈，那有什么意义。落实在生活里头，普贤菩萨，普贤菩萨这个十愿完全是落实在生活。

　　「请佛住世」，你请谁住世？谁愿意？「请佛住世」，跟诸位说，请自己。这个世间求人难，求自己！自己要发心作佛、作菩萨，救苦救难。发大心，立大志，克服自己的烦恼习气，显扬自己的性德，自性本具的智慧、德能、相好。自己有信心、有把握，依教奉行，哪有不成就的道理！

　　末后这三愿，清凉大师告诉我们，普贤十愿，真正的愿只有七条，从「礼敬诸佛」到「请佛住世」就圆满了，后面三愿是回向。回向是什么意思？扩大自己修学帮助众生的效果，大家就懂了。什么叫回向？就是扩大效果。

　　这里面第一个「常随佛学」，我们通常讲「回向菩提」。我们这一生的修学，一定要集中在以世尊为标准、为榜样，就决定不会迷失了。世尊他给我们立下的榜样，决定没有一丝毫自私自利，决定没有名闻利养，决定不求五欲六尘的享受，决定没有贪瞋痴慢。我们要常随他学，时时刻刻要拿这个反省、检点，我有没有违背。「有则改之，无则加勉」，保持自己的正觉，觉而不迷。这是扩大我们的菩提心，扩大我们的菩提行。

　　第二「恒顺众生」，这就是「回向众生」。众生在迷，恒顺很辛苦，不容易！要有高度的智慧，要有高度的艺术，能跟一切不同习性众生的人，和睦相处，非常困难！所以没有高度的智慧，没有高度的艺术，佛法教学的效果就不能扩大到一切众生，所以要随顺。

　　你们看我过去在新加坡，我去访问印度教，我拜他们的大梵天。我访问锡克教，锡克教不供神像，它供经典，我拜他们的经典。进他们的教堂，守他们的礼节。印度教送我一个袍，他对我很尊敬。入境随俗，要跟他们打成一片。宴会当中，我们欢欢喜喜吃他的食物。不能说这个不合我们口味，这个不好吃。也要欢欢喜喜，从真心里头欢喜，不是做作的，做作那就被人看穿了，一文不值。内心里面生的欢喜心，跟他们的文化融成一片。你不能融入，不行。

　　所以恒顺很难很难，唯有恒顺才能够把佛法扩展到一切众生。在《华严经》里面讲的遍法界虚空界，我们一般在经典里面看的九法界众生，不顺不行。所以顺，孝顺，顺就是「孝」，孝落实就是「顺」。佛在经上讲「一切众生皆是我过去父母、未来诸佛」，这两句话你要是参透了，「恒顺众生」你自然就做到了。这两句话参不透，这个「恒顺众生」对你确实有困难。参透了，宇宙人生真相明白了、了解了，他跟我的关系多么密切！

　　不但是人道，畜生道、饿鬼道、地狱道都是众生，你在修学有相当成就的时候，这些空间维次慢慢的会消失掉。消失掉，这些众生你能够接触得到；接触到之后，有许多众生要找你帮忙，你可不能吝啬，一定要诚心诚意的去帮助他们，要跟他们融成一片。

　　末后一句「普皆回向」，就是「回向实际」。实际就是自性，最后回归到自性，充实性德。其实性德哪有什么可以充实的？这是我们自己对性德的敬意而已，自性不生不灭、不增不减、不来不去。回向实际就是希望我们性德里头的德能，本性本具的智慧、德能、相好，圆圆满满的显示出来、透出来，没有一丝毫隐藏。就像诸佛如来果地上一样，光明遍照！遍照虚空法界，连微尘里面的世界都不遗漏，这是「回向实际」的意思。

　　「回向实际」，可见得就是自己证得究竟圆满的佛果。证得之后做什么？帮助遍法界虚空界一切众生，是这个意思，这功德才圆满了。圆满，痕迹都不落。要有个圆满的念头，错了，你着了相！念头都不着。

　　这是修普贤愿，这一点大义，在此地读到这句经文，顺便跟诸位做一个简单报告。诸位想想看，这样的修行三业清净，心清净、身清净，语当然清净，纯净！纯净落实在事相上，纯善！那个善就是十善业。心纯净，行纯善，「所得清净土」。

　　清净土在哪里？现前就是，境随心转，这个佛法里讲得太多了。「心净则佛土净」，所以，心净我们现前居住的就是佛土，就是清净。你在哪里看到染污？你为什么住五浊恶世？你的心不清净，思想不清净，见解不清净，言语不清净，行为不清净，所以你住的是五浊恶世。这个境界不是真的，「一切有为法，如梦幻泡影」。所以，外面的境界、梦幻泡影的境界「唯心所现，唯识所变」，「识」就是妄想分别执着，随着这个变。

　　所以，心清净，境界就清净；心善良，境界就善良。所以佛菩萨看这个世间，为什么人人都是佛？佛眼看众生，众生都是佛。菩萨眼看众生，众生都是菩萨。善人看众生，众生都是善人。恶人看佛菩萨，也是恶人。蕅益大师讲得好，「境缘无好丑，好丑在于心」。换句话说，你用什么心看人？用什么心看物、看事？那个境界总是随你的心转，外面没有标准。标准确确实实是你自己建立的，这个道理是真理，永恒不变！所以净土在哪里？极乐世界在哪里？阿弥陀佛在哪里？中峰禅师讲得很好，「自性弥陀，唯心净土」。

　　『三世剎庄严』，「三世」是讲过去、现在、未来，「剎」是讲剎土。虽然只说剎土，剎土里头哪能没有佛菩萨？哪能没有众生？所以说依报，正报在其中；说正报，依报在其中。这是我们学习佛的经典不可以不知道的。

　　你看「所得清净土，三世剎庄严，一切于中现」，一切依正庄严，「于中」，这个中是什么？「中」是普贤愿；换句话说，都是从自己修持当中现的。你要不真正修持，你想求净土，净土在哪里？净土是你的清净心变的。你的心不清净，你去找净土，亿亿劫你也找不到。

　　念佛往生净土，念到什么时候你才往生？念到你的心清净，你才能往生。你的心不清净，不能往生的！这是正理，一切经上都是这么说法的。佛来接引，那个佛是什么？那个佛是自性弥陀，自性三圣，清净心里头现的。不清净，那个贪瞋痴慢，贪瞋痴慢的心现妖魔鬼怪，无常大鬼。无常大鬼从哪里来的？是你自性变现出来的。既然佛是自性弥陀，鬼也是自性魔鬼。道理要不懂，你就是迷信，你怎么会有成就？好，今天时间到了，我们这一首偈讲圆满了。

大方广佛华严经（第九０八卷）

　　诸位同学，请接着看「华藏世界品」，最后偈颂第五段。这一段有五首偈，第一首前面说过了。现在看第二首：

　　【佛子汝应观。剎种威神力。未来诸国土。如梦悉令见。】

　　这个地方称的『佛子』，就是前面所讲修普贤行愿的菩萨。当然菩萨的层次很多，经上所说的境界是法身菩萨的境界。法身菩萨包括有十住、十行、十回向、十地，此地说的「佛子」是初住菩萨以上。换句话说，十法界里面的菩萨，通常我们佛门讲九界凡夫，这九法界，其实九法界跟十法界是一个意思。九法界里面的菩萨是相似位，在第一层的是观行位，这个境界没有办法亲证。亲证这个境界要初住以上，也就是说破一品无明，你才能亲证这个境界，宇宙人生的真相你就见到了，不是听说。我们今天读经是听说，自己没有亲自见到。什么原因？我们的见思烦恼没断、尘沙烦恼没断，这两种烦恼未断是六道凡夫，这个要懂得。所谓六道凡夫，你没有办法出离六道轮回。

　　要断这两大类的烦恼，谈何容易！古时候祖师大德常说，世尊如果没有为我们说「带业往生」这个念佛法门，末法时期的众生肯定没有一个得度。这个话，我们细心想想是实话。可是带业往生，一定要晓得，只带旧业，不带新业。带业，你有能力把这个业力伏住，不让它起作用，这样才能往生。如果你的烦恼习气，你没有能力把它伏住，临终时候还会起现行，那就没有办法了。但是比起断烦恼可以说容易太多了，伏烦恼比断烦恼容易太多了；一分功夫就能伏烦恼，但是断烦恼要十分的功夫。你们想想，这个真的是大开方便之门！

　　哪些烦恼决定不起现行？我常常跟同学们说，十六个字一定要放下，「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」，你能把这十六个字统统放下，烦恼就伏住了。这十六个字放不下，烦恼伏不住；伏不住，念佛不能往生。念佛的人多，往生的人少，什么原因？他这个烦恼习气伏不住，念佛的功夫不得力。所以念佛功夫得力，就是这些烦恼不起现行，这是功夫得力了。

　　我们在日常生活当中，处事待人接物还会有这个念头起来，就是功夫不得力。心没有静下来，这个心就像水一样，它还起波浪。当然这个浪有大浪、有小浪，大浪虽然没有了，它还有小浪，小浪碍事，妨碍你往生，这个要不得。所以，这个东西要在平常、要在现前锻炼。

　　现在这个社会，说老实话，对真正修行人来讲，好环境！为什么？诱惑的东西多，诱惑的力量强，在这样环境当中，你不被诱惑，真有本事！所以这是好环境。就像磨刀一样，磨刀石好，几下刀就磨快了，成功快速，成功容易。但是从另一方面来想，要不是有坚定的信心、弘愿，很容易被淘汰掉，他禁不起诱惑。见色闻声，六根接触外面境界，他自自然然起心动念，他就堕落了。所以，今天这个环境，对于我们学佛的同学来说，真正有毅力、有决心的，快速成就；没有真实的道心，那也就很快就退转了。所以境缘确实没有好坏，好坏是在我们自己的心，我们用什么心去感应。这里讲「佛子」，这个佛子是有标准的。

　　那凡夫有没有分？清凉大师很慈悲，说凡夫也有分。法身菩萨的事情，凡夫哪有分？当然祖师大德是佛菩萨的化身，不会妄语。凡夫里面有一等人，大心凡夫，这个凡夫跟《华严》有缘，跟这个法门有分。那就看我们是不是个大心凡夫，也像法身菩萨一样，「心包太虚，量周沙界」。这样的人学《华严》虽不是法身菩萨，虽然见思、尘沙、无明没破，他也能够契入少分。

　　这个契入，我们通常讲解悟，不是证悟。大彻大悟有两种，一种是解悟，智慧开了；一种是证悟，证悟就是入华藏世界。那个解悟的人，入不了华藏世界，念佛求生净土没有问题了，肯定往生。因为解悟的人，诸位想想，我刚才讲的十六个字，这十六个字还要有，他不会理解，他解悟都不可能。我讲这十六个字是讲到最低的层次，最低的标准，不能少过这个标准，低过这个标准那就很难有成就，连往生都没把握。

　　我们真正学佛的人，真正要觉悟这个世间苦，这个世间无常。生活在这个世间，我们的活动空间是非常有限，真的像鸟关在笼子里头，你有多大的活动空间？我们到外国，动物园里面去看，你看那个笼子大。再大还是个笼子，你还是出不了它的范围。六道就像个大的笼子，我们出不了这个范围，大笼子里头还有小笼子。我们今天得人身，生活的空间，诸位想想，离不开这个地球，地球就是笼子。我们没有办法突破空间的维次，受多少限制。

　　这许许多多的限制，谁给我们的？不是上帝，也不是阎罗王，与佛菩萨更没有关系。许许多多的障碍是自己造成的，自作自受，这就没办法了。自己怎么造成的？妄想、分别、执着，妄想造的大笼子，分别又造一个比妄想小一点的笼子，执着是更小的一个笼子，你们说苦不苦？三重障碍，你怎么能突破？突破之后，就是一真法界，那你就得大自在。那个生活空间真的是自由自在，海阔天空，没有限制，法身菩萨，我们称他作法身菩萨。这「佛子」里面的含义，我们就明白了。

　　我们一定要发大心，我们一定要放下执着、分别，妄想一下还办不到。总而言之，对于一切世出世间人事物不要太执着，不要过分去分别；希望我们的分别、执着一年比一年轻。那是烦恼，执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，这个东西一年比一年淡薄，那你就是烦恼轻了；烦恼轻，相对的你的智慧一定长。智慧增长能帮助你解悟，利益无边。诸佛如来、法身菩萨，哪一个不是凡夫修成的？他们能修成，我们为什么修不成？总得多想想这里面的道理，要争一口气，他能成就，我也能成。

　　『汝应观』，你仔细的观察。看什么？『剎种威神力』。「剎种」前面讲过，这是一个大世界。我们现在居住这个世界种叫华藏，这是一个剎种。这个剎种有多大？我们没有办法想象。华藏有二十层，用现在的话来讲，这就是最大的一个单位星系，很大很大的一个单位，这个单位里面有二十层，我们今天天文望远镜没有办法，看不到！二十层。

　　我们的娑婆世界是释迦牟尼佛的报土，释迦牟尼佛教化众生的区域叫娑婆，这个娑婆是一个大千世界。如果黄念祖老居士讲的那个话是真的，他讲的什么话？他讲佛经里面讲的单位世界，是我们现在天文学家所发现的银河系，这一个银河系是一个单位世界。如果这个话是真的，那么一个大千世界里面多少个银河系？这个可以算得出来的。一千个单位世界，就是一千个银河系是一个小千世界，这是一个小的星系。然后以这个星系为单位，一千个小千世界是一个中千世界；再以中千世界为单位，一千个中千世界是一个大千世界。所以这里有一千、一千、一千，三千，叫做三千大千世界。一千乘一千再乘一千，十万亿！

　　我们今天天文学家的科学仪器，还没有办法观察到十亿个银河系。换句话说，不能突破，那这个世界就很大了，真的就很难想象。西方极乐世界，佛在经上说的跟我们同在一层，都在第十三层；好象一栋大楼一样，都在第十三层。每一层佛的剎土，像这样大千世界就不知道有多少个！二十层，一个剎种。「剎种威神力」，威神是比喻它活动的力量，我们今天科学家所讲的「能量」，它的活动。

　　『未来诸国土』，「未来诸国土」，这是我们能够理解了。这一个大的剎种里头、大星系里头，里面有许许多多的中等的星系，我们今天讲一尊佛的国土，三千大千世界，这是一个中的星系；中星系里面，像一个单位世界的，那是个小星系；这小星系就不得了，银河系是个小星系。太阳系在银河系里面，又是一个很小的星系，这样的小星系「成、住、坏、空」，快速。

　　正如我们一个人身，我们人的身体，这就好象是一个剎种，人的寿命能够活到几十年、活到一百多年，剎种的寿命长。但是我们身体的细胞，那就好象是太阳系一样，这是最小的星系，是很小的星系；细胞的新陈代谢时间短，不长。现在科学家给我们证明，佛在经上讲七年，七年我们整个身体旧的细胞统统都换新的，七年是一个周期，换尽了，全部都换了，一个旧的都没有了，新陈代谢。旧的细胞死了，新的细胞生了，那个新的细胞生是「未来诸国土」。

　　『如梦悉令见』，这个「梦」是比喻。修普贤行的菩萨，他不但能看到过去、现在，也能看到未来。未来，现在虽然没有形成，他已经见到；换句话说，他的德能超越时间、超越空间，未来的事情他看到了。正不正确？正确，「如梦幻泡影」。

　　所以我们也曾经读过一些古老的预言，中国、外国都有，宗教里面也有不少，佛法里面也曾经说到。许许多多的预言都说一九九九年、两千年是这个世界末日，我们看到很多很多这些书籍。写这些书的人，有些是从数学里面推演出来的，中国的古老预言多半是从《易经》（《易经》是数学），从这个里面推演出来的；还有一些是鬼神灵媒传递的讯息。这两类都不能够完全可靠，为什么？那个数学小数点后头几十个单位错一个，就有差别，就不准了。灵媒是一些六道里头的众生，虽然有时候他这个能力比我们强，也有看错的时候。唯一能看得真实的是禅定功夫，人入甚深禅定，就是此地讲的他能够看到未来。那个看到是他亲见的现量境界，那一点都不会错，他见到了。

　　可是佛在经上给我们说了很多，「一切法从心想生」。人的心想，所有一切众生的心想，剎那剎那在变化。所以说它不是个定数，它是个变数，这是我们一定要懂得的，它是个变数。晓得这个道理，这个灾难能不能化解？在理论上说，能。化解都可能，推迟那就更容易了。所以这个劫难，我的看法是没有化解，但是推迟了，可能从两千年推展到二十年之后、三十年之后。预言里头也有说，这个灾难在二千零二十七年，这样就推展二十七年了。还能不能推展？当然能。为什么会推展？人心！人心向善，人心祈求和平，我们中国人常讲改运，就能改运。

　　今天有个同修剪了一个报纸给我看，他们知道我不看新闻、不看报纸的。这个报纸里头有一则消息，香港佛教界要举行一个大规模的念佛会，为香港和平、兴旺做一次祈祷，所有香港佛教单位都参加了，估计大概有五万人。好事情！

　　这种祈祷法会，早年夏莲居老居士在世的时候，极力提倡。念佛功德不可思议！那我们修净土的同学，天天在念佛，我们的命运有没有转过来？许多人的命运没转过来。没转过来，念了那么多年，还是老样子，甚至于一年都不如一年，对于念佛的信心都丧失掉了，不灵；求佛菩萨保佑，佛菩萨不灵。

　　佛菩萨是真的保佑，保不了！为什么保不了？人跟菩萨不合作。他想帮你忙，你要合作，他才帮得上；你想求他帮忙，又不肯跟他合作，那这就没法子了。怎么合作？你得听话，你要断恶修善。佛不是讲得很清楚，「一切法从心想生」。世界末日、世界灾难从哪里来的？人心天天想不善、天天做不善、天天说不善，不善业感召来的。念佛是好事情，这个「口」相应了，「心」相不相应？「行」相不相应？如果我们「身、语、意」三业都相应，那个转变非常快速，这个道理要懂。

　　世尊当年在世，我们一定要认识清楚，他老人家一生讲经说法。诸位都知道，佛陀在世，讲经三百余会，说法四十九年。这三百余会，用现在话来讲，他办的讲座。不论这个讲座规模大、规模小，他一生办了三百多次。有的规模大，时间很长；有的规模很小，时间短。四十九年当中，办了三百多次，教学！用今天的话来说，「多元文化的社会教育」，一生搞这个事业。帮助人觉悟，觉悟就回头了，觉悟就能改过自新，业障就消了，灾难就没有了，就化解了。释迦牟尼佛真正在做慈悲救济的工作，身、语、意三业相应，真干！

　　佛不在世间了，其实这个「不在世间」是我们众生一个错误的观念。佛在世间，菩萨也在世间，在哪里？应化在我们这个世间里面，男女老少，各行各业，我们肉眼凡夫不认识。他要不应化在这个世间，我们这个世间这个劫难还得了？不得了！他们应化在这个世间，认真努力的行善积德，影响周边的人物；跟他接近的人物一定受他影响，善人多了，善念多了。所以，我肯定的讲，这个劫难并没有化解，为什么？回心转意的人，有，但是不多，敌不过众生的共业。这个道理诸位一定要懂。佛经里面常讲「心佛众生，三无差别」，这个力量是相等的。所以众生的业力很大，《地藏经》上讲的「能敌须弥」，用这个来形容众生业力太大。

　　所以，现在推迟有好处。如果我们能够在最近十年当中，把圣贤教诲普遍弘扬，让这个社会能有十分之一的人觉悟，这个劫难就化解了。九个人造作罪业，一个行善积德的人能救他。所以一个人他的福报能救九个人，不能帮助一百人；一百个人造恶，一个人行善，救不了大家。但是一百个人当中，九十个人造罪业，有十个人觉悟，断恶修善，能够把这个社会改变，灾难可以化解。这桩事情要认真努力去做，帮助大家破迷开悟。我放弃自私自利，我放弃名闻利养，我放弃五欲六尘的享受，我放弃贪瞋痴慢，这个社会现在的人讲这叫牺牲。牺牲奉献好处在哪里？好处是救了这个劫难，让一切众生平平安安、快快乐乐的过日子。

　　你想想看，值不值得？应不应该做？不愿意做的人，他不能够放下，还是贪图名闻利养，贪图一切享受。那要没有这些人真正觉悟回头的，肯牺牲奉献的，这个劫难不能化解。这些肯牺牲奉献的人，他将来能不能得到好处？能，他得到那个殊胜功德利益，不在这个世间。如果在这个世间，那可能在后世，人天福报！这个人积大德、行大善，哪有没有果报的道理！果报在后世，在来世。

　　如果他真的觉悟了，知道像《八大人觉经》上所说的，「世间无常，国土危脆」，就像释迦牟尼佛表现真正觉悟，国王也不做，元帅也不干；释迦牟尼佛为我们做出一个真正觉悟的人，真正明白的人。他在这个一生搞哪一行？搞教育，而且搞的是多元文化的教育，有教无类。不分国家，没有国家界限，没有种族界限，没有宗教界限，只要你肯学，我们大家都是好朋友，志同道合，这个好！这个在世出世间法里面，第一等的功德，真正帮助社会安定，帮助世界和平，帮助一切众生都能够得到幸福美满。干这个事业。

　　不是真正觉悟的人，他怎么会去干这个事业？人家觉得这个事业是傻瓜。你应该得到的，你为什么放弃？世间人拼命在争取，你已经得到了，不要，送给别人。真正觉悟的人晓得「世间无常，国土危脆」。要做什么？要做带得去的「功德」；带不去的赶快舍掉。所以不造业，不但恶业不造，善业也没有放在心上。善业虽然造，不着相，三轮体空。

　　所以，他有能力突破时空的维次，他能够见到过去、现在、未来，这就说明生活空间扩大了。不但是遍法界虚空界没有障碍，哪个地方有感，哪个地方就应，而且还能够回到过去，过去的遍法界虚空界；也能够契入未来，未来的遍法界虚空界。世界是重叠的，我们在《华严经》上读到无量无边无尽无数的重叠；虽重叠，没有障碍。这一首偈是劝我们应当修普贤愿，你修普贤愿才有这样殊胜的功德利益，这个功德利益就是无边际的庄严。

　　我们对于佛的话，难信！佛在《弥陀经》上讲得很好，十方一切诸佛如来赞叹释迦牟尼佛，他能在娑婆世界，五浊恶世，「劫浊」，劫浊是环境不好。环境怎么不好？这一个时段、这一个区域里面的众生邪知邪见，「见浊」。一切众生各个无量无边的烦恼，这是「烦恼浊」。「众生浊」、「命浊」，寿命不长，古德常讲「人生七十古来稀」，这是杜甫说的，唐朝时候的人就有这样的感叹，人生能够活七十岁，少有，不多！

　　现在一般人说医药发达，人的寿命延长了。医药发达能把人的寿命延长，因果的定律不就推翻了吗？哪里还有什么因果报应？如果细心去观察一下，我们现在人的寿命是不是延长了？你要把全世界的人，把他的年龄平均一下，恐怕还不到七十岁。还是古人讲的话对，为什么？包括许许多多灾难当中死的，横死的。你看看，现在青少年自杀的，这个事情一天一天多了。小学生自杀，初中学生自杀，从前没听说过的。这么小小的年纪，他已经活得不耐烦了，他在这个世界上没多少年，这种沉痛的压力他已经受不了了，要不然他怎么会走这个绝路？灾难死亡的，战争当中死亡的，天灾人祸！这样一平均，人的寿命还是超不过七十岁。古圣先贤讲的话还是准，准确，还是没错。

　　那么寿命可不可以延长？可以，自己可以做得了主，《了凡四训》就是好榜样。袁了凡先生寿命延长，他的命只有五十三岁，他活到七十多岁。俞净意先生寿命延长。寿命怎么延长的？积功累德，相随心转，「一切法从心想生」。诸佛菩萨没有寿命，为什么？他没有自己，无我；四相破了，四见破了，他哪有寿命？应化在世间，住世时间长久是众生的福报。众生需要他，多住几年；众生不需要，不需要就走了，就这么回事情。什么人有寿命？有「我」就有寿命。你们想想看对不对？「无我」，无我，谁的寿命？就没有了。

　　诸位如果能做到生死自在，你一定要学佛，一定要懂得般若，一定要破四相、破四见，你的寿命就没有了。然后你跟诸佛菩萨一样，世间人需要我帮助，多住几年，一点不妨碍。这个世间人不需要我了；不需要我，在世间没事做，他方世界的众生求你，有求于你，希望你帮助，你就到别的世界去。不同维次空间，你的活动空间太大太大了！

　　到这个时候，不但这一个人你有分身的能力。释迦牟尼佛在《梵网经》上跟我们说，「千百亿化身释迦牟尼佛」，释迦牟尼佛是化身。多少化身？千百亿当中一个。释迦牟尼佛的本身是什么？毗卢遮那如来，法身佛；卢舍那，报身佛；释迦牟尼佛，应化身。三身一体，一体三身，那是我们的真身，那是我们的本来面目。我们希望这一生当中努力，要把本来面目找回来，宗门里面常讲的「父母未生前本来面目」。我们这一生没有空过，这一生过得有意义、有价值。好，现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着再看下面第三首：

　　【十方诸世界。过去国土海。咸于一剎中。现像犹如化。】

　　十方诸佛的剎土，无量无边，这一句讲的是空间。第二句讲的是时间，讲的是『过去』。『十方』讲的是现在。所以它这两句话就把空间跟时间都包括了，空间是十方，时间是过去、现在、未来，都包括在其中。这里面的世界，无量无边！这是道道地地的华严境界。

　　『咸于一剎中，现像犹如化』。无尽的时空，时空里面所包含的一切都能在一剎土当中现像。现的这个像，诸位要记住，「如化」，现在我们对于这个说法很容易理解了。譬如我们今天在香港佛陀教育协会摄影棚里面，跟诸位一起来学《华严经》，通过网际网路传遍全球。你家里头有电脑，连接上网路，知道我们的网址，你打开电脑的萤幕就看到这个画面，这个画面不是「现像犹如化」吗！

　　所以我们今天读经不能不佩服古时候的人，古时候人没有这些科学技术，他怎么能够体会得到？我们今天这首偈可以说在现在电脑网路上完全证实了。现在我们现场讲经，同一个时间你来收看，在全世界任何地区，你能看得到。

　　我们网路里面储存着有昨天的、有前天的、有去年的、有前年的，「过去」！你随时都可以看到。但是跟佛经还差一截，佛经可以看到未来的，它能看到明天的、后天的，能看到明年、后年的，这个我们科学技术做不到，佛法还是比现代科技高一筹。现代科技没有办法赶上，它不能够进入到未来；它能够回到过去，它不能够进入未来。佛法是三世十方，自在无碍！

　　这一首讲的是依报，我们生活的环境，依报。在我们现前也能够回顾过去，你看香港博物馆里面展览，香港过去百年的历史，留下许许多多的画面。在从前没有录相，但是有照片。我们看到一百年前的、五十年前的、一百五十年前那个时候香港的状况，看到那个时候人物的照片，跟现代的香港对比一下，不一样。

　　不但是五十年、一百年不一样，我第一次到香港来讲经，一九七七年，二十多年了，这二十多年变化很大！我来的时候，香港没有地铁，香港有电车，那个电车我也坐过几次。香港到九龙一定要坐渡轮，我们过海都是坐渡轮的，到尖沙咀码头，这边天星码头。那个时候已经有计程车，七七年有计程车了。这些高大的建筑物没有，我记得七七年香港最高的一栋大楼，五十层。现在这个大楼我很熟悉，它的窗子都是圆形的，就是那一栋最高了，五十层。那个时候香港相当美！

　　这些年来，每年到这边来的时候都有变化，从前香港街道我还很熟悉，现在都不认识了。我记得那个时候香港的人口好象只有三百多万，现在增加很多倍。那个时候在香港看到蓝天白云，现在这种景观没有了。许许多多这些山顶，狮子山、凤凰山，这一边的太平山，我都去玩过，绿水青山，确实值得怀念，怀念那个时候的香港。

　　「过去国土海」，这个「海」是形容无量无边。所以佛经上讲的话，我们仔细去思惟、观察，正确，确确实实「世间无常，国土危脆」。我们居住的这个国土环境也是不断在变化，不止沧海桑田，不断的在变化。在过去，大概国土变化是自然的。为什么？人的妄念没有现在人这么多，社会结构单纯，所以心比较清净，妄念少变化就少，「一切法从心想生」。

　　在现前这个世界，这两年我住在澳洲的时间比较多，澳洲的变化要跟其他国家地区比，那就比较缓慢，都是与心想有关系，心想是因。澳洲人比较保守，我们这个世间人拼命在想尽方法赚钱，澳洲人对赚钱这个概念要跟其他国家地区来比，那还是相当落后，似乎没有这个概念。大概现在只有几个大都会，像雪梨、墨尔本、布里斯本这些大都会。一般这些城市居民对于赚钱这个观念没有，他们的生活非常安定，他只要「我能够穿得暖，我能够吃得饱，我有一个小房子居住」，就非常满足了。

　　小城市里面的居民，我住的是小城市，图文巴，这个城市只有八万人口。这个城市里面没有这些娱乐的场所，娱乐场所没有，很宁静。晚上这个做生意买卖的，大概五点钟就关门，六点钟以后街上很清静。居民早睡早起，他们的习惯八、九点钟就睡觉了，早晨大概三、四点钟就起来了，起来到户外运动。澳洲公园多，布里斯本这一个城市就有一千多个公园，是休闲最好的地方。早晨都到公园去散步，运动。空气好，没有污染，他们享受大自然的生活，确确实实我们中国古人讲的「于人无争，于世无求」，小城市一般农村里面居民确实是这样。所以到那个地方去，仿佛我们就回到至少是半个世纪、一个世纪以前的社会。人民厚道、老实，我们对他有礼、对他尊敬，他对我们很客气，很照顾。

　　所以这一首讲的是「依报」。再看下面一首，它讲「正报」：

　　【三世一切佛。及以其国土。于一剎种中。一切悉观见。】

　　『三世一切佛』，这是正报。诸位一定要看清楚，「三世」，三世是讲的过去、现在、未来，把这个世界里面所有一切众生都包括在其中。佛法是平等法，一切众生皆是未来佛，连蚊虫蚂蚁都不例外；六道里面，饿鬼、地狱也是有情众生，都是未来佛。所以，「三世一切佛」全都包括了。

　　『及以其国土』，这句话就是包括所有一切诸佛如来，包括未来，未来佛，他成佛，那个修行证果的环境，这是他的国土。示现成佛之后，圆满菩提之后，他在一切世界教化众生，那个依正庄严也在这一句当中。这一句里面的境界无有穷尽，既深又广。

　　众生修行证果，在没有证得究竟果位之前是菩萨。菩萨怎样成就自己？必定要帮助众生，帮助众生就是成就自己。离开众生，你到哪里去修行？一切众生里面，就跟我们现前境界一样，有投缘的人，有不投缘的人。投缘，我们叫善缘，我们欢欢喜喜的相处，彼此都能够互相尊重，互相敬爱，互助合作。善缘、顺境，这好！

　　但是你要了解事实真相，这个太重要了；就是你要觉，你不能迷。事实真相，《般若经》上讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」。所以再殊胜的善缘，不能有一丝毫贪恋心。这个里头起贪心，那你就堕落了，你是迷，你不觉。觉的人不起贪瞋痴慢，再好的环境，住在天宫，大梵天王宫、摩醯首罗天王的皇宫，没有一丝毫贪恋，跟自己在山上住茅蓬那个心态没有两样，功夫到家了。为什么？皇宫跟茅蓬平等，「凡所有相，皆是虚妄」。在这个里头炼清净心、炼平等心，断贪烦恼，断痴烦恼，这是修行，这是真修！要不然你这个贪痴，你到哪里去断？你怎么会知道断？真正心理上一丝毫罣碍都没有了，炼这个功夫。

　　在逆境、恶缘，恶缘是什么？不跟你合作，人家讨厌你，排斥你。在这个境界里面，我们修什么？没有一丝毫的瞋恚，没有嫉妒，没有报复。如果还有丝毫这个念头，你跟人结怨了。这个怨一结之后，可麻烦，生生世世，冤冤相报，没完没了。每一次报复的时候，他总要加一些，他不会报得恰好，总是过头，所以到后来就惨不忍睹。

　　世出世间圣贤常常教导我们，「冤家宜解不宜结」，结在哪里解？是自己内心里头解，不是在外面。外面一定要勉强跟人家解这个结，那这是错误的，那是解不开的。内里头「我」没有了，你对我怎么样不好，我没有放在心上，我只记得别人的好处。你有一次对我好，我永远记住，欢喜！然后你有一千个对我不好，我一样都没有放在心上，这就是「解冤释结」的秘诀。有一点点痕迹，有一点点不高兴，这个业就结了，那是个麻烦事情，那是菩提道上最大的障碍。

　　一定要记住我们不是这一生一世，我们有来世，我们有后世。我们要学佛，佛聪明，佛真正觉悟了，佛是生生世世受一切众生欢迎，受一切众生爱戴。但是你还要细心去观察，有没有人谤佛？有没有人毁灭佛？有！可见得这个冤结的化解，不是那么简单。无量无边的众生，所以化解冤结的时间是无量劫，不是一天、两天，一个一个化解，一群一群化解，一类一类的化解。怎么个化解法？佛菩萨的做法就是最好的榜样。他讨厌我，他怨恨我；我尊重他，我敬爱他。他处处障碍我，甚至于杀害我；我处处帮助他，我处处成就他。这才能化解。

　　《金刚经》上讲歌利王割截身体，这是化解冤结最好的榜样。这一段故事详细的记载在《大涅盘经》，《金刚经》只是引证举例，没有详细说。教导我们对于误会你的人，毁谤你的人，陷害你的人，要用什么样心态来对待？忍辱仙人是最好的榜样！忍辱绝对不是示弱，这个诸位同学一定要记住。有很多人错误了，认为别人欺负你，你都不反抗，你这个人无能，你这个人懦弱。那些人真的不是菩萨，那是魔王，魔王喜欢你斗争，魔王喜欢你结怨。真正的大勇不是跟人斗争，真正的大勇是克服自己的烦恼习气。

　　所以我在讲席里头说过，你有势力，你能够灭人家的国家、灭这个族类，不算英雄，没什么了不起！你能够把你自己的烦恼习气、贪瞋痴慢灭掉，大英雄！这是真的。你在世间里面这些帝王将相，世间人称为英雄豪杰，那是赞扬，不是真的。诸佛菩萨称为大雄，真的，一点不假。

　　这个「英雄」定义是什么？是一般人做不到的，他能做到。在中国历史上西楚霸王项羽，了不起！灭了秦国，他自己的烦恼习气断不了，「贪瞋痴慢疑」断不掉，不算英雄。释迦牟尼佛烦恼习气断得干干净净，大英雄！所以我们供养释迦牟尼佛的殿堂叫「大雄宝殿」，别人做不到，他做到了，给我们做示范，教导我们决定不可以意气用事，要用智慧。

　　所以忍让是高度的智慧，是真正的大勇。你没有高度的智慧、没有大的勇气，你忍受不了；别人无缘无故给你的侮辱，你忍受不了。大智大勇带来的是大智大福，大福大德，烦恼习气从这个地方断掉了，自己的境界往上提升，十住菩萨提升到十行菩萨，十行菩萨提升到十回向菩萨，境界提高了，功德成就了。功德里头有福德。诸位想想，你得到多少人的尊敬，你得到多少人的赞叹，那不就是福报！这个福报是因为你能忍辱才得到的，我们要学。

　　这个道理，我在没学佛的时候，我就懂得了，我讲经的时候也曾经跟诸位同学报告过。我做学生的时代，说实在话也很顽皮，也很喜欢拿同学们来开玩笑。真的像了凡先生那种习气，那习气不好，仗着自己有一点点偏才，现在人讲歪才、鬼才；说个不好听的话，真的是欺负人。有一个最明显的例子，我学到了教训。学校有一次举行画图比赛，美术课画图比赛，老师出的题目是学校校景的写生，我在这个比赛当中得第三名。

　　我画的是什么？同学们画校景写生，总是画学校里的风景，学校里面的建筑。我画的是一个同学，这个同学正在那个地方写生画，我把他画进去了。所以这个画的内容比较上特别，就被选了第三名。有很多同学来向我道贺：你画画得不错，第三名！得到第三名。我就给他说：你晓得我这个为什么会得第三名？得不到的。为什么？你们大家画的是静物，我画的是动物。说这个话都是挖苦人！

　　我画的那个同学是同班同学，名字我记得很熟：白振寰。这个人现在我不晓得他在什么地方，我永远记住他。常常拿他来开玩笑，来挖苦他。但是这个同学在背后他没有恨我，他也没有嫉妒我，他在背后跟别的同学面前都赞叹我，很多同学把这个话传给我，我听了之后非常惭愧。学期结束的时候，我向他道歉。我这个忍辱是跟他学来的，他现身说法。那个时候十几岁，这个人的修养我佩服他，他教我的。

　　我以后就学会了，不再挖苦人了。别人挖苦我的时候，侮辱我，我能够忍让。我被他感化一年，一年的时间被他感化了。这个人是我的恩人，在菩提道上的障碍，换句话说，他把我去掉一大半。佛法六波罗蜜里头，你们念《金刚经》就晓得，六波罗蜜，佛最重视的是两个：一个布施，一个忍辱。「一切法得成于忍」，我从同学这里学来的。

　　所以以后我在台湾，在公家机构里面服务，遇到同事也是挖苦我，拿我取笑，甚至于辱骂我，我恭恭敬敬的听，一句话不回。他骂了半个多小时，我没有反应，他就不会再骂了。听，让你骂，你喜欢骂尽管骂，我绝对不会回答一句，我还是恭恭敬敬很有礼貌对待他。我们的同事、长官看到了，马上就赞叹：这个「徐某某」很有修养。我那个果报马上就得到。骂我那个同事，三天之后就来给我道歉，说他错了。没事！没事！诸位想想，我的劣根性很重，我被人感化一年；我这些同事不到一个星期的时候，他就来给我道歉。这个是解决问题、化解问题，决定不能够对立。

　　我这些同事骂我是起于误会，我没有对不起他的地方，我没有做错事情。而是他有过失，我不能把他说出来，我说出来对他不利，我要包容，我要保护他。过后他清楚、他明了，所以很快来道歉。

　　「忍辱」一定要学，一定要记住，佛教导我们，「一切法得成于忍」。这个「一切法」是世出世间一切诸法，这里面最重要的是人与人的相处。为什么会有斗争？为什么会有战争？为什么会有动乱？就是不能忍辱。现在人讲爱面子，面子上怎么样也过不去、也下不来。你爱面子，你下不来，后果可不堪设想，你有没有想到？如果你能够把面子放低一点，世间，不但现前，我相信后世，谁不赞叹你的大德大行！碍于一点面子，面子下不来，你这个怨结永远存在那个地方。所以你要看看结果、看看得失，你就了解了，佛说得对，圣人讲得没错，我们的想法、做法真的是错了。

　　这一首里面着重在「正报」，着重在「三世一切佛」，我们要肯定这一句话的教诲，一切众生皆是未来佛。他不知道尊重我，是他在迷；我一定要尊重他，我不迷，我知道他是未来佛，我知道他「性本善」。他今天对我不善，那是习性，不是本性，他的本性是善的。极恶的人，本性也是善的。如果我们从这个角度去观察，真的「人人是好人，事事是好事」，哪有不善的？哪有不好的？

　　纵然在眼前有一点误会，这个地方误会，那里没有误会；这个地方有障碍，那边没有障碍，我们到没有障碍地方去修行，去弘法。有障碍地方，我们冷静的观察，这个地方一切很好，我们欢喜、赞叹；如果有困难，我们全心全力来帮助。有的时候帮助，他对我们的误会还没有化除，我们帮助，他拒绝，他不接受，我们用别人的名义去做，不要用自己的名义，他就欢欢喜喜接受了。所以，佛说的「方便有多门」！

　　我们没有私心、没有欲望，真正像佛菩萨一样，「于人无争，于世无求」，我们生活多快乐、多自在！这个世界缘要是尽了，还有他方世界，世界多得很！「十方诸世界，过去国土海」，我们的活动空间太大太大了！娑婆世界如果不能容，他方诸佛的世界还多的是。

　　不能容都是暂时的，俗话讲面子下不来，这个需要时间。你要用耐心等待，这个等待就是忍辱波罗蜜，你要能够忍耐。一年不能化解，再等一年；十年不能化解，再等十年；这一生不能化解，等来生、等后世，总有化解的一天。最重要的自己心地清净，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，就能够把过去无量劫中所有一切怨怼统统都化解掉了。一定要学「随喜功德」，决定不能够有嫉妒障碍。一定要记住，障碍别人是障碍自己，帮助别人是真正帮助自己，这是真理，一定要懂。

　　末后这两句，后半首，『于一剎种中，一切悉观见』，这是法身菩萨的境界。「一剎种」就是指的华藏世界，在华藏世界能够见到十方三世一切诸佛的剎土。所以真的是「一即一切，一切即一」，没有障碍。到这个境界里面，我们本能恢复了。本能是自性本具的能力，第一个「智慧圆满」，智慧是本能，自性本具的，不是外来的；无所不知，过去、现在、未来，此界、他方，跟如来果地上没有两样。

　　佛在经上讲得很好，「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话说了三桩事情：智慧、德、相。德就是能力，相就是福报，相好。你看我们现在哪个众生不想求智慧，求才艺，求能力，求相好，求福报？福报里头，头一个健康长寿，第一福！佛法统统有，佛告诉你，这本来有，这三样东西不是从外面，是你自己本来有，你有无量的智慧，你有无量的才艺，你有无量寿。

　　你为什么会搞成这个样子？释迦牟尼佛一语道破，「但以妄想执着而不能证得」，这一句话把我们的毛病说出来了，「妄想、分别、执着」。他说「妄想执着」，当中「分别」省掉了，包括在其中，意思是圆满的，「但以妄想执着而不能证得」。由此可知，我们凡夫跟佛差别在哪里？就在此处。诸佛如来、法身菩萨他们的妄想分别执着没有了，所以自性本能恢复了，大家一样的、平等的，都有圆满的智慧，都有无量无边无尽的才能，都有圆满的福报，一点都不欠缺。

　　所以我们自己一定要晓得，我们受什么害？受「妄想分别执着」的害，这个不是别人给我们的，自己起来的。迷失了自性就起妄想，妄想里面自自然然就起分别、就生执着。现在迷得太久了，无量劫以来，一直迷到今天。这正是古人常说的，「少成若天性，习惯成自然」。我们无量劫就迷失了，把妄想、分别、执着就好象是天性一样，成了习惯。现在遇到佛，我们才真正明了，那是错误的，那不是我们的真性，是我们的习惯，不好的习惯。

　　既然明了之后，要发一个狠心，把这个习惯甩掉、拋弃掉，不要了。我要恢复真心，我要恢复我自己本来面目，本来我自性这个真心本性里面，没有自私自利，没有是非人我，没有贪瞋痴慢，我要恢复！这个就是真正学佛，真正在做功夫。

　　恢复我的本能，本能就是如来果地上无量的智慧。无量的智慧从什么地方显示？可以说从一切人一切事一切物，随拈一法，你能够观察到、体会到无量义。最明显的是经典，经典一展开，字字句句无量义，深说浅说、长说短说，你得自在！这是什么？是你智慧刚刚露出一点点。

　　经典如是，事事物物都如是。顺境逆境、善缘恶缘，一切人事物里面，你都看出无量义。你有真实智慧的时候，能把这个境界转变成非常美好，无比的自在，真的是自利利他，圆满功德，念念圆满。圆满不是哪个时候、哪个处所，不是，念念圆满。「一切悉观见」。现在时间到了。

大方广佛华严经（第九０九卷）

　　诸位同学，我们接着看偈颂第五段，最后一首。第五首：

　　【一切佛神力。尘中现众土。种种悉明见。如影无真实。】

　　看这一首偈，这一首偈是为我们说明事实真相。唯有明了通达真相，我们才能够回归到自性，这是佛法修学最终的目标，也是最圆满、最究竟的目标。第一句『一切佛神力』，我们要重视「一切佛」这一句话。在前一首讲的「三世一切佛」，此地「一切佛」，这就没有三世了。没有三世，我们很清楚，未来的一切佛，现在在迷，迷而不觉。他有「神力」，神力有障碍，不起作用；他必须要把障碍除掉，他的神力才能恢复。障碍不是一下子就除尽的，障碍分分除，这个能力分分往外透。

　　我们看一切众生，在过去我们是完全看错了，误以为一切众生跟我们差不多，都是凡夫，都没有善根。有不少人深深的信仰「人性本恶」，不肯承认「人性本善」。甚至于我在前年接受香港亚视何守信先生的访问，他给我提出一个问题。他说：法师，谚语常讲「人不为己，天诛地灭」，好象这个话是真理，一般人都肯定的。我是直截了当跟他讲：这句话错了，这句话误导了许许多多众生。我跟他讲：释迦牟尼佛、诸菩萨、佛门历代的祖师大德，他们不为我，天也没有诛他，地也没有灭他；反而他活在世间，这么多人尊敬他，这么多人还要向他学习。可见得这个话是错误的，不是真的。那么我做现证，我这个人一生，我不为自己，起心动念、一切造作为社会、为众生，天没有诛我，地没有灭我，我活得很快乐！证实这句话错了，误导了众生。社会上像这些误导，不知道有多少！所以佛教导我们一定要修正知正见，「八正道」里面，头一个就是正见。我们肯定圣人讲的话是正的。

　　他也提到人性到底是善是恶？有人说善，有人说恶。没错，孟子说善，荀子说恶，他们是贤人，他们不是圣人。圣人怎么说？《论语》里面，夫子讲得很好，「性相近，习相远」，圣人讲的！「性相近」是什么？大家都一样，本性纯善。那个善不是善恶的善，善恶的善是相对的，相对的不是真的。佛家讲纯善纯净，那个善也不是相对的。甚至于大乘经里面，我们常常念到「善男子、善女人」，那个善也不是相对的。小乘经里面讲的善男子、善女人是相对的，大乘经上不是的。

　　同样是一个字，一个写法，一个读音，意思不一样，你要看它用在哪里？圣人讲的是本性，佛菩萨讲的、大乘经上讲的是自性，真性；贤人所说的是习性，习性那就有善恶。所以说「习相远」，「习」就是我们一般人讲的习气，习气不是一生一世熏习成的。学佛的同学，几乎所有宗教的信徒都能够承认，人有过去、有来生，过去还有过去。所以佛法讲无始劫以来到今天，生生世世，你在六道里头，被环境，这个六道里头一切人事物的熏染，这个就叫做习气、习性。习性确实有善恶，每个人不一样。

　　再跟诸位说，真性、本性每个人都一样，我们凡夫跟诸佛如来也一样，叫一真，没有两样。我们的真性，我们的本性，跟阿弥陀佛、释迦牟尼佛、毗卢遮那佛、十方一切佛无二无别。我们自己肯定，凭什么我们修行能够成佛？就凭这个，我们的信心是从这个地方建立的。因此，我们要肯定一切众生「性本善」，一切众生皆有佛性，平等的；习性不平等，习性是自性里头没有的。

　　马鸣菩萨在《起信论》里面说得很好，「本觉本有，不觉本无」，那个「不觉」就是习性，「本觉」是真性。真性里面具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，本有！习性里面许许多多烦恼习气、业障果报，本来无！六道是「习、染」变现出来的，十法界也是「习、染」变现出来的，十法界跟六道本来无！永嘉大师讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。人堕落在十法界，堕落在六道作大梦，迷惑颠倒在作梦；到你清醒过来，六道、十法界都没有了。醒过来之后，一真法界，你就彻底觉悟了。

　　佛菩萨应化在世间，干什么？唤醒这一切众生的迷梦而已。他梦醒了，佛菩萨有没有给他什么？什么也没给他，他烦恼断了，智慧开了，那都是他自己的事情，这个诸位要知道。佛菩萨对我们的恩德，就是把我们唤醒。所以大乘经上常讲「圆满菩提，归无所得」，你所得到的都是你本有的，自性本具以外，一法不立，这个一定要清楚、要明了，我们的信心就清净了，信心就坚定了。学佛这才有乐趣，所谓「法喜充满」，佛门里面讲「常生欢喜心」，常生欢喜心！

　　所以我们的性德，性德里面具足的智慧、德能有没有失掉？没有失掉，「真的」永远失不掉。所以这个「失」是迷失，因为迷了自性，虽有，它不起作用。这个迷很难破，因为习惯成自然了，很难破！你既然觉悟了，这个觉悟是始觉，开始觉。始觉是天天都是开始觉，到等觉菩萨还是始觉，这个意思你要细细去体会。每天的觉悟、每一次的觉悟都是开始觉，一直到究竟圆满的果地，那是究竟觉。

　　究竟觉之前，天天都是始觉，时时都是始觉，你要保持那个觉，「觉而不迷」。觉，你的知见自然就正了，「正而不邪」。你的身心自自然然就清净，「净而不染」，不会被世间五欲六尘所染污，不会被外面境界影响。外面境界，无论什么境界，不会再影响你，为什么？你六根接触之后，你知道「梦幻泡影」，你知道「凡所有相，皆是虚妄」，你就不会动心了。凡夫动心是什么？以为是真的，以为真有，以为这个身也是真有，外面境界都是真有，坐实了，这就错了。这个妄想分别执着是非常不容易转过来，很难转，很不容易放下。

　　我能够把这个念头转下来，真正得力是什么？得力于生活环境，生活环境没有固定的。这些年来都是在国外弘法，哪个地方邀请哪里去，居无定所。这个里头体会到什么？体会到无常，体会到苦空。好不容易建了个道场，道场建好之后，住不到一、两年，缘产生了变化，不能不离开了。离开，统统都放下，一寸土地带不走，一根草木也带不走。这是跟我比较久一点的同学都知道，美国达拉斯的道场、古柏帝诺（Cupertino）的道场、台湾的道场、新加坡的道场，都住不了几年就得走路，离开的时候就想到「生不带来，死不带去」。所以这是在实际生活当中历炼，深深体会到。所以今天无论在什么地方建道场，决定没有说「这个道场是我的」，这个念头没有了，真放得下！

　　再想一想跟我同年龄的、在家的小时候的玩伴、同学、朋友、同事，十之六、七都不在了，人生在世真的是一场梦，几十年寒暑确确实实一弹指。《金刚经》上讲的「如露亦如电」，没错。出家之后，我们一同受戒的，在一起的同参道友，我学佛五十年，出家四十四年，佛门里面在家、出家的同修道友一大半也不在了。这些人有的四十、五十走了，有的六十、七十走了，很多很多！看看轮到自己了，人有生必有死，哪能免得了！

　　印光大师聪明，教我们把「死」字贴在额头上。他老人家苏州的关房我去参访过，很简单的两间小屋，一个卧房，一个小佛堂。佛堂陈设都保持原来样子，只供一尊佛像、一个香炉、一对蜡台，佛像后面他老人家自己写了一个大字，「死」字。教我们常常想到「我就要死了」，你还有什么放不下的？你还有什么希求的？警策自己。这是真实话，这不是假话。

　　我现在勉励同学，这个「死」字还不够，为什么？很多人还不怕死，还敢造罪业。印祖劝人常常想「死」字，我现在教人常常想「地狱」。我劝人读《地藏经》，常常想地狱苦比死还可怕。起心动念不敢造恶，要知道你造的恶因必定感召恶报，那个恶报很可怕。那是真的不是假的。常常想到地狱苦，希望自己真正能够做到，努力去做、去学习，这一生当中不辜负一个「众生」。我不说一个人，一个众生是连一切动物、一切花草树木，我们都不能够伤害它（它），我们这一生没有白过。一生不能做一桩对不起人的事情，即使这个人是我的冤家对头，他处处想伤害我，我也不能做对不起他的事情，我也不能做伤害他的事情。为什么？我走佛道，我这一生希望作佛。纵然作不了佛，我这一生决定要求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。

　　我们晓得，佛在《弥陀经》上明白的告诉我们，西方世界是「诸上善人俱会一处」，我现在要修「上善」，我才有条件参与上善的俱乐部。你念佛念得再好，心行不善，能不能往生？不能。阿弥陀佛欢喜你、接引你，西方极乐世界大众不同意，你的心行不善。阿弥陀佛怎么办？阿弥陀佛恒顺众生、随喜功德，好，你们大家不愿意，那我就不去接引，就这么一回事情！所以自己想想，我们这一生当中起心动念、言语造作，诸上善人能不能接受我？欢不欢迎我？诸上善人能欢迎我，那阿弥陀佛还有什么话说，当然来接引。

　　往生条件是自己创造的，不是佛给你的。你自己要不创造你的条件，一味去哀求佛可怜你、怜悯你，这个事情佛法里头没有人情，诸位一定要知道，千万不要搞错了。每天晚上念阿弥陀佛，供养阿弥陀佛，给他烧香，给他一点供菜供果，巴结巴结，以为这样就可以混进极乐世界了。这个想法完全错了，这个想法有罪业。什么罪业？把阿弥陀佛当作贪官污吏，贿赂一下也许就成功了。你看你这个心多骯脏，你这个行为多可恶。正大光明，这才能与佛菩萨感应。

　　所以我劝诸位同学，我跟你讲真话，不是欺骗你。出家，《沙弥律仪》一定要做到。你要做不到，将来你一生念佛，你不能往生，你不要怪佛菩萨不灵，不要怪祖师大德欺骗你；没人欺骗你，是你自己不通经教。开经偈其中所讲的「愿解如来真实义」，你把经典的意思解错了，曲解了，过失在自己，不在别人。你还怨天尤人，你不是罪上加罪！尤其是出家穿上这个衣服，这个衣服不好穿，这个衣服穿上这是佛的形象，是佛菩萨的代表。换句话说，你像不像个佛菩萨？如果你不像，你在这个社会上受人家指指点点，人家不是骂你，骂佛教！我们替佛教丢人，招来许许多多人的责难、误会、侮辱，你说这个罪多重！「我没做坏事」，就这个就不得了，你罪多重，这个罪都是地狱罪。

　　五逆罪里面有一条「破和合僧」。你们想想，我们破坏佛教的形象，这个罪跟「破和合僧」比较一下，哪个重？破坏佛的形象重，砸了佛的招牌。破和合僧，罪还没有这么重。出家，就要像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是出家的样子；在家，就要像维摩居士，维摩居士是在家的榜样。这两位都是久远劫已经成佛证果，倒驾慈航到我们这个世间来帮助众生，教化众生，做示现、表演！释迦牟尼佛表演出家的样子、形象，维摩长者表演在家学佛的样子，最初两个榜样。

　　我们看看，这三千年来，在中国历史上记载三千年来。三千年当中，祖师大德，在家、出家，无论修学哪个宗派，真正成就的，你仔细去观察，出家人他像不像释迦牟尼佛？在家人像不像维摩长者？这是人家有成就，成就就是这么成就的。学佛，佛是释迦牟尼佛，你要学得跟他差不多才行，学得要像！差得太远了，那个不行。所以，「释迦谱」、「释迦方志」，不能不读。如果不读这个，那还有个方法，《高僧传》不能不读，《居士传》不能不读，《善女人传》不能不读，那些都是佛门的典型，佛门的模范。

　　历代学佛的人有多少？成就的人不多。凡是成就的人，真学，学得像；如果不是真学，学得不像，果报还是在三途六道，很不容易出离。能够学得像，我们的性德多少透几分了，这是肯定的；你放下的愈多，你的性德透的也愈多。我们常讲智慧增长、德能增长、福报增长，增长绝对不是自受用，自受用有什么意思？没意思。无论是智慧增长、能力增长、福报增长，都要为社会、为众生。

　　尤其是现在，众生真的是遭受极大的苦难。这个极大的苦难，诸位一定要认清楚，不是生活的贫乏，不是工作上的不得志，是什么？不觉悟，这是极大的苦难，迷而不觉。从哪里看？起心动念为自己的利益，为我家庭的利益，为我这个团体的利益。只为我的利益，必定损害别人的利益，这是什么样的心行？岂不是古人常讲的「损人利己」，这是恶业！为什么起心动念都是损人利己？一切的行为也是损人利己？损人利己是造恶业。佛菩萨不如是，佛菩萨是损己利人，跟这个相反的。

　　释迦牟尼佛一生做的是牺牲奉献，损己利他，损什么？自己教化众生要不要精神？要不要体力？他老人家不休息，有教无类。我们在经上看到的，老人家每天教学生多少时间？二时讲经，在经上常常看到的，每天二时。「二时」是当时印度的二时，我们知道印度一时是我们现在的四小时，二时是八小时，每天工作八小时，讲经教学。还要做出样子来给学生看，身教；不是只有言教，身教。说到做到，做到说到，无论是出家、在家的学生，心服口服，真做到了！

　　佛教我们持戒，他条条做到了。你打开戒律，你在他身上去找，没有一条他违犯的，圆满具足！确确实实做到圆圆满满的「觉不迷，正不邪，净不染」，这是修行的三大纲领，总纲领，我们称之为「三自皈」。诸位要记住「三自皈」，「皈依佛」是皈依自性佛，自性佛就是觉而不迷，本觉；「皈依法」，法就是自性本定，正而不邪；「皈依僧」，僧是自性本净，本来就清净，从来也没有染污过，净而不染。换句话说，三自皈是什么？回归自性而已，这就是佛教导我们的。

　　佛对我们的希望，就是教我们明心见性，方法、手段那是破迷开悟。方法手段很多，所谓八万四千法门，无量法门，这是方法、手段。这些方法手段真叫枝枝叶叶，太多太繁了。聪明人不搞枝叶，从根本。禅宗、性宗从根本，那是上上根人，一闻千悟，这是过去生中善根基础深厚，一接触他就明了。中下根性的人难了，那就得从枝枝叶叶上下手，这是比较困难。能不能成就？善导大师讲得最好，「总在遇缘不同」，这句话讲得好！你这一生没有遇到真正善知识，没有遇到好的同参道友，你成就很困难。你有好老师指导你，有好的同参道友帮助你，你成就大概没有问题。

　　可是在今天这个时代，善友难逢，到哪里去找？这个事情真的如古人所说，「可遇不可求」。唯一的办法求三宝加持，真诚心求感应，古人所谓「诚则灵」、「精诚所至，金石为开」。所以人要有真诚能感动佛菩萨示现，真的能感动善知识，好象自自然然有那些善人、善知识，你会有缘分遇到。所以，没有诚就不灵了。特别是这个时代，心里面有一丝毫的邪念就不得了，为什么？外面妖魔鬼怪诱惑你。他之所以能诱惑你，就是因为你有邪思，你这个把柄在他手上，你就会上当，你很难脱离魔掌。这个世间妖魔鬼怪太多太多了！

　　哪些是妖魔鬼怪？《左传》里头讲得好，让你有能力认识，「人弃常则妖兴」。「常」是什么？五常，五常跟五伦是分不了家的，人要把伦常丢掉了，这个人就是妖魔鬼怪。古人特别讲「常」而不讲「伦」，为什么？「常」最明显。常是什么？「仁、义、礼、智、信」，这是人道，做人的基本道理。

　　「仁」是仁慈、爱人！你对人要有爱心；你没有爱心，这不是人。「义」，你要有义气，义气表现在哪里？为一切众生服务，尽义务。我们道场里面叫义工，不希求报酬，我来为你服务。人有义，为一切众生服务。他需要帮忙，我有这个能力帮助他叫义不容辞，就应当去帮助，决定不希求回报。「礼」是有节度，对人要有礼貌，我也不过分，也不能够不及。所以礼是有节度的，就是我们今天讲分寸拿捏得很好。过分，就是谄媚巴结，失礼了；不到，显得傲慢自大。礼是维系社会秩序不能缺少的一个德目。「智」，我们今天讲的理智。理智是什么？说明不是感情用事。感情用事出问题了，那容易堕落了。对待一切人事物用理智，不用感情。最后一个是信用，一定要守信；守信里面最重要的是不妄语。

　　人要把这五个基本的德性失掉，他的人格就丧失了，人格是做人的资格。现在虽然是个人，来生不会得人身，现在做人是前世他具足这五个条件，他到六道里头到人道来了，到人道是这五个条件。这五个条件在这一生当中要是丢掉了，来生就不得人身。这一生当中，我们时时刻刻抓住这五个条件，起心动念、言语造作都能够守住，不违背，来生一定得人身，他不会到三恶道去。

　　这个五条跟佛家的五戒完全相同，佛法里面讲持五戒不失人身。佛法没到中国来，中国古圣先贤教我们伦常道德，五伦是道，五常是德。所以道德，要晓得什么叫道，什么叫德？这个德行里面更细分，在细分里头提出纲领，古圣先王教导我们八个科目，叫「八德」。这八个科目是「孝悌忠信礼义廉耻」。后来也有一个说法，另外一个说法是「忠孝仁爱信义和平」。实在讲后面没有前面讲得好，前面的意思深。但是后面这个讲法，现在人容易理解，「忠孝仁爱信义和平」，都好！

　　起心动念，言语造作，对一切人事物，我们有没有跟这八德相应？如果真正能够信守伦常道德，你的家兴旺，你的身安乐，确确实实把自己内在的冲突、矛盾化解了，也真真实实的可以化解社会的一切冲突，促进世界的和平安乐，统统在内心。

　　『一切佛神力，尘中现众土，种种悉明见，如影无真实』，末后这一句非常重要！这个意思在前面都跟诸位说了，做人应该如是。做人是学佛的根基，人要做不好，哪里能成佛？现在时间到了。

　　诸位同学，前面这首偈子还要多说几句，「一切佛神力」大致上跟诸位说明了。「尘中现众土」，注意这个「尘」字，尘是微尘，一粒微尘里面现无量无边诸佛剎土。这个无量无边也包括前面讲的「三世」，三世十方一切诸佛剎土在一微尘当中圆满的显现出来。

　　「种种悉明见」，你见得清清楚楚、明明白白，这是事事无碍的境界。所以，比一般经上常讲的「芥子纳须弥」大得太多太多了。芥菜子比微尘大得多，不晓得大多少倍！须弥山比三世诸佛剎土小太多了，所以「芥子纳须弥」有什么希奇！微尘里面纳世界才真正不可思议。不是一个世界，十方三世一切诸佛世界统统在这一尘当中，一微尘当中，每一粒微尘里头都如是，这讲的依报。如果讲的正报，咱们身上的汗毛孔、毛端，一一毛端、一一毛孔无不如是。这世界到底在哪里？不可思议！

　　所以末后一句话说，「如影无真实」，说明相有性无。这个「相」，无论是虚空法界剎土众生，无论是微尘里面所现的，毛端里面所现的，依中现报，报中现依，重重无尽，杂华庄严。用现在的话来讲就是多元文化。多元文化是法尔如是，本来就是这个样子的，不是人为的，不是人创造的，不是人发明的，本来就是这个样子。

　　但是你要晓得，这个真相是相有性无，它没有体性；生无自性，无生也无自性。事有理无，这是事实真相。因此，事相你可以受用，你不能控制，你不能占有。你要起一念控制的念头，起一念占有的念头，你错了，你立刻把自性迷失了，事实真相就迷了。你的理念当中完全是虚妄的，你把虚妄当作真实，这里头起惑、造业、果报，就把一真法界变成六道轮回、变成十法界，真的是作茧自缚。果进去之后，你再想跳出来，费事了，那个就太难了。这个事实真相，这是真理，不能不懂，「如影无真实」。

　　所以对于一切人事物，顺境很好，逆境也好；善缘很好，恶缘也不错，绝对不起心、不动念、不分别、不执着。所以我们要炼，这个就真的叫炼功，这是修行功夫。一切时、一切处、一切五欲六尘当中，随缘不攀缘。有人问什么叫随缘？什么叫攀缘？那你要仔细听，你要搞清楚。六根接触六尘境界，你要起心动念，攀缘。起什么心？我想拥有，我想有权来支配，你动了控制的念头，动了占有的念头，你在这个里面起了贪瞋痴慢，错了！你看，六根接触六尘境界生烦恼，这个烦恼就变成六道轮回，你就够受的了。这叫做攀缘。

　　那什么叫随缘？六根接触六尘境界可以受用，决定没有控制的念头，更没有占有的念头，决定不起贪瞋痴慢，生智慧！大大不一样。六根接触六尘生智慧，是菩萨，不是凡夫！有没有这种人？有。你们去读《坛经》，你看看惠能大师见五祖忍和尚，他说的是什么？他说的话有味道。他跟五祖讲「弟子心中常生智慧」。为什么常生智慧？他随缘，不攀缘，常生智慧；攀缘，不知道随缘，常生烦恼。攀缘跟随缘差别在此地，你要懂！

　　你看看敦煌里面的壁画，释迦牟尼佛讲经说法，诸天在空中舞蹈、唱歌、音乐来供养，佛跟大众可以接受，他们生智慧，他们不生烦恼，他们可以随缘，他们决定没有攀缘。所以，六根接触六尘境界，中国人讲你要是生七情五欲，那就是攀缘，被污染了，你不清净。享受这一切境界，不起七情五欲，这是随缘。随缘就自在，真乐；攀缘就烦恼，就不自在了。了解事实真相，你才能做到；不了解事实真相，做不到。随缘跟攀缘的差别在此地。这一段我们就讲到此地。

　　现在请看下面第六段，第六段有十首偈说明「剎形差别」。要用现代的话来讲，就是宇宙之间许许多多的星系，形状不一样，大小也不一样，这是现代天文常识里头观察得相当清楚。可是我们要记住，我们的科学工具对于宇宙，浩瀚无际的宇宙，只能看到局部，没有办法看到全体，真的是古人所讲的「坐井观天」。我们今天用科学仪器观察太空是坐井观天，只能看这么大的一个范围，没有办法更扩大，连娑婆世界都看不到。

　　娑婆世界是十万亿个银河系，我们要能够把十万亿个银河系看清楚了，那才是娑婆世界。所以我们现在充其量是小千世界，小千世界是一千个银河系；中千世界，那再乘一千，一千乘一千；大千世界，还得要再乘一千。所以中千世界是十万个银河系，百万、千万个银河系，大千世界是十亿个银河系。我们现在这个科学工具，确实真的是古人讲的坐井观天，我是愈想愈有味道。

　　这个十首偈就好讲、好懂，完全讲星系的形状。我们看看这三千年前释迦牟尼佛给我们说的，跟现代科学家所观测的对比一下，是非常接近。释迦牟尼佛那个时候什么仪器也没有，从这里证明世尊「五眼圆明」。他怎么能晓得星系这么多形状？真是不可思议！我们佩服佛的智慧神通。佛告诉我们，这个智慧神通我们每个人都有，可惜妄想、分别、执着把这个能力障碍住了。今天只要把妄想分别执着去掉，我们的本能就恢复了。恢复本能不需要用这些工具，恢复本能我们也不需要用什么手机来跟远方朋友们交谈，不需要了；心灵沟通，超越星系，有这么大的能力。

　　如果我们没有障碍的话，我们坐在此地，可以跟西方极乐世界阿弥陀佛沟通，心灵沟通，就跟打电话一样；可以跟十方诸佛剎土里面的佛菩萨沟通。为什么不恢复这个能力？天天搞这些机器有什么意思？这些机器有副作用。我听说常常用耳机听手机的人，慢慢这个头半边就麻木了，这个电波伤人非常严重。所以电话不是好东西，我常常劝大家长话短说，没有必要的时候，绝对不要伤害自己；用这个东西是伤害自己，用得太多了脑神经一定受损害。尤其是身体不太好的人，每天用这个东西，岂不等于慢性自杀！

　　我现在居住的地方有电话，但是电话，常常把电话线拔掉，天下本无事，没有什么好谈的。有重要紧急事情，我就把电话线插进去，只有我打给别人，没有别人打给我，清净很多。我不看报纸、不看杂志，每天天下太平、天下无事，我生活很快乐！不要过那么紧张的生活，自己跟自己过不去，何苦来？所以诸位记住，没有必要尽量减少。连言语都是如此，话太多，伤神！言语少，心是定的；言语多，妄想多，心不定。心定，生智慧；心要乱，生烦恼。这些道理事实，我相信每个同学都能体会得到。好，现在我们看这十首偈颂的第一首：

　　【或有众多剎。其形如大海。或如须弥山。世界不思议。】

　　这些都很好讲。『众多剎』，不是一个，很多很多。『其形如大海』，这一句是形容世界很大，没有边际。像我们凡夫站在海边上看到大海，看不到边，用这个来形容。这里有的世界是平面的，形状很多。这一句是总说，这个世界大，占领的空间大，我们能够想象得到。

　　『或如须弥山』，这是讲世界的形状。我们在天文望远镜里面，看到许多不同形状的星系，「须弥山」是两头大当中小，确确实实有这样的星系发现，这种星系天文学里面常常说为「双子星」，两颗星好象是连在一起，两头大当中小。但是它不是一颗星，许许多多星，叫星团。当然也有星系，有这样形状的星系。这是「或如须弥山」。『世界不思议』，说这个形状。第二首：

　　【有剎善安住。其形如帝网。或如树林形。诸佛满其中。】

　　这里面不但讲的有依报，这里头说到有正报。『有剎善安住』，着重这个「善」，就是说这一个佛剎里面居住的众生心善、行善，心行都善，一定感应佛菩萨应化。所以末后说『诸佛满其中』，这一句我们要细心去体会。是不是许许多多诸佛都在这个佛剎里？没错。但是诸佛到这个地区去示现，教化众生，以佛身分出现的一定是一个人，「一佛出世，千佛拥护」。其他诸佛示现菩萨身、示现声闻身、示现长者居士身，共同来教化众生，帮助众生转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。

　　如果这个世界大，在我们想象不止千佛拥护，万佛拥护，亿万佛拥护，这肯定是有的。只看这个世界多大，这个里面行善的人有多少，「善安住」，善人多！这个世间善人多。他善根成熟，佛菩萨跟他讲经说法，他能信，他能解，他能接受，他能奉行，这就叫缘成熟了。经典常讲「根熟」，大多数的根熟了，所以诸佛如来都到那里去应化去了。

　　根没有成熟，佛菩萨实在讲也来，不能以佛的身分，不能以菩萨的身分，只能以凡夫现同类身，这就是像《地藏经》上讲的「刚强难化」。这个世间众生听骗不听劝，认假不认真，很难教化。很难教化，佛菩萨在这个世间还是很有耐心，去找那些善根比较好一点的人，所谓是度一个算一个、度两个算两个，真是「佛氏门中，不舍一人」，从这个地方我们能体现到佛家讲的大慈大悲。

　　形状，当中两句是讲形状，这个世界的形状有如「帝网」。这个帝网多半都是讲帝释天的罗网，帝释天天宫里面的罗网。也有解释为也可以说大梵天天宫当中的罗网，这个是这样的形状。这个我们能够理解，确确实实我们在许多天文照片里面看到，这个星星真的是像罗网，普遍的现相。『或如树林形』，这个形状我们也看到，在图片上也曾经看到，像树林的形状。『诸佛满其中』。第三首：

　　【或作宝轮形。或有莲华状。八隅备众饰。种种悉清净。】

　　末后这一句好。或有宝轮形状的，轮是圆形的，大概星球圆形的占多数。为什么？它在空中运行。不是圆形的，空中运行久了，慢慢的它也磨成圆形了。为什么？它有公转，它有自转，每个星球都是这样。而且转的速度并不一样，有的速度很快，有的速度比较缓慢。像地球自转一周二十四小时，这个我们都知道的，绕太阳转一周三百六十五天。太阳系里面，大的行星现在知道有九个，听说最近又发现一个；小行星太多太多了，数不清。这些都是环绕太阳运行的，我们现在一般讲运动。

　　而太阳系，太阳本身也有自转，太阳本身的自转是从太阳黑子，它有周期性的，从这个周期性知道太阳有自转。太阳的体积比地球大得太多了，它的自转速度比地球又快很多，这么大的一个星体。它有没有公转？有，它绕银河系旋转，带着这一群行星，围绕着它的，它再绕银河系。

　　所以黄念祖老居士讲银河系是单位世界，有道理，不是没有道理。我们以前一般都误会太阳系是单位世界，以为大千世界就是一个银河系。黄老居士讲的有道理，他毕竟是个研究科学出身的。我第一次到北京去看他的时候，他就提出这个问题来跟我讨论。我同意他的看法，是有道理。

　　在单位世界当中，佛经上讲的是须弥山。那须弥山到底是什么？实在讲，银河系的当中、核心就是黑洞，黄老居士说那个黑洞就是佛经上讲的须弥山。我们不是专门研究这些的，我们只要了解一个大概就好了。轮形的星系非常多，大星系、小星系都有。

　　『或有莲华状』。我们在天文星图里面看到过，确确实实有花状的，莲花状的、玫瑰花状的。也许将来我们这些仪器再提升、再进步，看到更远的，我们照相照得更清楚的，可能还有许许多多我们还没有发现的，佛经里头讲得很多。

　　『八隅』，八隅就是八角形的，有八角形的。底下讲『备众饰』，这个「饰」就像装饰品一样。这个星系，你仔细观察，好象有许许多多的装饰，美不胜收，光彩鲜艳。距离我们太远太远，我们肉眼里面往往只看见一颗不很明亮的星，但是在天文望远镜里面看的时候，那不是一颗星，是一个银河系，距离太远了。仔细观察的时候，它里面有很多很多小星系围绕在一起。

　　『种种悉清净』，佛眼看的，菩萨眼睛里面看的，没有不清净的。为什么？相有体无，事有理无。《心经》上给我们讲的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，色是讲的形相、讲的事相，空是讲的性体。色、空是一不是二，性、相是一不是二，理、事是一不是二，这才真正了解事实真相。了解事实真相，哪有不清净的道理！为什么清净？「当体皆空，了不可得」。所以《金刚般若经》上讲的「如梦幻泡影」，它存在的时间长短，「如露亦如电」，露是露水，这是讲什么？相续相、大星系，《华严》讲的「世界种」。

　　我们不可能看到这一个世界种之外的星系，没有这个能力。我们今天如果能够看到娑婆三千大千世界以外的诸佛剎土，那就不得了了！出不了这个世界种。这个世界种，科学技术我看是办不到的，那个只有恢复自己的性德，你才能真正的契入。自性本能，这个能力真正是无限的，科技要跟自己本能相比，那是小巫见大巫，不能比！在这个地方我们要明了，迷信科技，依赖科技，我们的本能永远不能现前。

　　古时候没有这些发明，我们要问问佛菩萨既然万德万能，他对这个东西懂不懂？懂，哪有不懂！为什么不发明？发明了之后，你就可怜了，你就苦了。为什么？你的性德永远被障碍了，慢慢的把你的性德，那个信心完全都丧失掉了。真正聪明人不搞这个东西，教你什么？教你恢复性德。《华严经》上所讲的是性德起的作用，没有用这些科学仪器，三千年前讲的，不是现在人杜撰的。

　　佛教人修清净心，佛教人修禅定。禅定、清净心是怎么回事情？是把自己的妄想、分别、执着暂时放下，这一放下，心就清净，心就定了；这一定，时空维次就突破，你的能力就恢复了。突破不太多的，六道障碍就没有了。我们讲「天」，天到底是什么样子？你能够去参观、去访问，定中这个境界现前了。这一访问才知道「天」不简单，挺复杂的，算层数有二十八层，每一层的境界也很复杂。所以他能够去参观旅游，他能够到饿鬼道、地狱道去参观访问，现代科学技术做不到。他有能力知道过去、未来，从禅定里面现量境界看到的，禅定里面可以看到未来。

　　早年我在台湾，曾经有一度大概有两、三年的时间，在莲友念佛团讲经。那时候的团长是王天明老居士，那个时候他七、八十岁了，我在那里讲过好几部经。王老居士在没有退休之前，他是一个将军，是一位中将，做过军团的参谋长，给我说了一桩事情，抗战时期的事情。那个时候他们在江西，军队驻防在江西，他是高级军官。他说他们军部附近有个道观，里面有个道士，这个道士真的有一点道行，仙风道骨。王老居士在那个时候（那时候他还没学佛）跟这个道士常常往来，交情算很不错。

　　有一天老道来告诉他，叫他们赶快搬家，他说居住的这个地方，三天之后这个地方有大水、洪水。他听了半信半疑，一丝毫迹象都没有，发大水的迹象都没有。这个老道的话好象是很真的，不是造谣生事的，于是乎他就派人，因为老道住在那里不远，派人去看看老道他自己有没有搬家？结果回来的人说：老道已经搬走了。这时王居士说：那大概是的，我们试试看。所以他们这个军部也就搬到比较高一点地方去了。三天之后，果然山洪爆发，那个地区真的被淹了。他对老道就很服，就问：你怎么知道的？他在定中见到的。这个老道有打坐，知道未来。这很近，这个定功不需要很深，小定就能够突破；几天的、十几天、一两个月，这都不是很深的定功。

　　又有一次他来告诉他，他说大概距离所住的地方，向东方好象有五、六千里的距离，那个地方发生战争，非常激烈。老道就来问王先生。王先生是个高级军官：没有，没有这种情报。他说：真的，看得很清楚。他说出这个方位、距离。没有，他说：你可能梦中，像作梦一样，是不是搞错了？老道说：不会错！

　　过了三个月之后，珍珠港事变，日本人偷袭珍珠港，跟这个老道讲的距离跟方位完全相符合。于是乎他就找老道：你三个月之前看到的，现在发现了。这是看到三个月以后，你看看他这个能力就算相当可观了。三个月以后，看到距离六、七千里这么远的距离，看到这个战争。王老居士告诉我，这是真的，不是假的。

　　他们这一生老一代的人，在经过二次世界大战，那个经历是许许多多不可思议的事情。我那个时候年轻，常常喜欢听他们讲故事，都是亲身的经验、经历，不是传闻。朱镜宙老居士给我讲的尤其多，那个老居士年纪就更大了，大概比王天明应当要大十岁的样子。所以我知道、我也肯定这些事情是事实，不是杜撰的。

　　此地这个「清净」是用佛眼来看，世界没有不清净的。再看下面第四首：

　　【或有如座形。或复有三隅。或如佉勒迦。城郭梵王身。】

　　这两句是连起来的，『或如佉勒迦』、或如『城郭』、或如『梵王身』，我这样念的时候，大家就很清楚了。所以这「或如」两个字是贯下去的，或者，这个没有特别指定，宇宙之间星系之多、星系之大，形状差别很多。所以这个时候『或有如座形』，这个「座」不是普通的座，不是像座椅，我们现在这个「座」都有椅子、有凳子。从前佛那个时代，「座」是什么？多半都是在地下找一些生草，铺得厚厚的，铺一个软座，在这个上面打坐休息。

　　佛陀当时给大家上课，给大家讲经，也都是铺这个草座；学生当中，也每个人去找一点草铺个座。佛当时讲经并没有书本，真的是随缘开示！学生当中有些疑难问题随时提出来，世尊随时为大家解答。我们现在看到许许多多经典里面有很多是问答，有的时候学生问，这有出家、有在家的；有时候有佛问学生，这是非常非常普遍。从这个地方我们看到世尊教学的活泼，都是值得我们做参考，值得我们学习的。

　　『或复有三隅』，「三隅」是三角形，这个星系的形状就像个三角形。

　　『或如佉勒迦』，「佉勒迦」是梵语，音译过来的。连这个「佉」字也是翻译佛经的时候造的新字，中国古时候没有这个字，这是从梵文音声里头来造这么一个字。佉勒迦是什么？在此地它是形容这个星系的样子，星系的形状，我们就在这里说它是一个圆形的、是旋转的。旋转当然也可以说是圆形的，重要是讲旋转，旋转的速度很快。我们在现代天文观察里面，我们看到每一个星系都是旋转的，都是动的，没有静止的，但是速度快慢真的不一样。佉勒迦是个速度快的，不是速度慢的，旋转速度很快就用这个名词，这样大家就好懂。

　　或者有「城郭」这种形状。城郭，我们通常讲城墙，多半像城墙上面做的一些防御工事。当然现在这种城墙已经不会产生作用了，古时候它确确实实发挥防御的作用，有这种形状的。也有这个星系像「梵王身」，这个身是像一个人形，梵王身，都是从形状上来说的。梵王是大梵天王，大梵天王我们没见过，我们只知道，从经典里面世尊为我们介绍的，是天上一位大福报的天王。称为「梵」，梵是清净。由此可知，身心清净，不但生智慧，而且生福报。

　　身心清净的人，我们知道他决定不会做恶事，心地一定是善良慈悲、清净平等，这样的心处事待人接物，他的业一定是清净业。他的清净是相对的，跟染污相对的，所以不是纯净，跟我们净土里面讲的「净业」不一样。净土的净业，染、净两边都不着，超越了！如果是相对的，都离不开六道。你修净修善，三善道受生；你染恶，三恶道受生。这是属于相对的善恶、相对的染净，脱离不了六道轮回。纯净纯善，染净、善恶两边都不着，那才能够超越六道轮回；那功夫高的、上乘的，超越十法界。这个理、事我们都要懂得。今天时间到了，就讲到此地。

大方广佛华严经（第九一○卷）

　　诸位同学，请看「华藏世界品」末后偈颂的第六段「剎形差别」，这一段有十首颂，前面我们读了四首，现在从第五首开始看：

　　【或如天主髻。或有如半月。或如摩尼山。或如日轮形。】

　　这都是讲星系的形状，很好懂。有的天体，这是讲大的星系，形状像『天主』的发髻一样，头发梳的这个髻，这样的形状。『或有如半月』，也有星系的形状是半月形的。经上所说的这些话，我们一定要明了，它所说的现象，以我们现在常识来观察，一个物体从不同角度去观察，它的形状就不一样。譬如像一个碟子，我们盛菜的碟子，圆形的，当中洼进去的。如果我们从上面来看的时候，它完全是个圆的；如果从侧面去看它就是半月；假如那个角度正好在四十五度来观察的时候，它就变成一条线，你只看到它的边缘，下面突出一点点，变出这种形状。从底下往上面看，它是凸出来的，它不是凹进去的，凸出来的。所以天体亦复如是。

　　我们今天在地球上用高科技的这些仪器来观察，在我们地球上观察，看到它的形状。如果换一个角度，这个天体在此地，我们在这边观察，我们换到这边来观察，又不一样了，它的形状又不一样了。我们转到它背后来观察，一百八十度，恐怕这形象又不相同。

　　所以，这个形象没有一定的，千变万化。所以佛在经上说「或有」、「或如」，用的这个字说明它是不一定的。又何况居住在这些剎土上的众生，业习不相同，起心动念不一样，佛常讲「一切法从心想生」，可见得它的变化确实是很大的、是不可思议的。我们读这段经文要了解这个事实真相，决定不能够死在文字当中，那你就错了，你就完全错了。

　　『或如摩尼山』，「摩尼山」的形状。摩尼山是宝山，确实山的形状大概总是当中高起来，两边下垂，当中高起来像个山的形状。当然是个宝山，为什么？这里头许许多多的星系，而且这个星系里面许许多多的星星是放光的，光彩不一样，美不胜收，真像一个宝山，远距离的观察。

　　『或如日轮形』，「日轮」是太阳。此地讲的是佛的剎土，是大星系，不是小星系，至少也是一个三千大千世界这么大的星系，说出它的形状。

　　【或有世界形。】

　　这个『世界』是指我们居住的这个所在，有像我们居住世界这个世界的样子，但是你要知道它的确不是我们这个世界，我们这个世界一个星、一个地球。它这个佛剎是无量无边星球组成的一个大的星系，这一点不能有差错。

　　【譬如香海旋。】

　　这个形状像『香海』，这个香海像海水里头的回流，『旋』是回流，海水的旋流。

　　【或作光明轮。】

　　『光明轮』跟日轮形很接近。那么要说差别？就是日轮是圆形的，「光明轮」不一定是圆形的，接近圆而不是真正的圆，都可以称之为轮。

　　【佛昔所严净。】

　　这一句是这一小段一个总结。诸佛如来往昔所庄严清净的剎土，特别说『昔』，不是现在。这个世间里头确确实实有的星球上有佛菩萨应化，住世应化的。也有这些星球佛菩萨过去曾经在这里应化过，现在没有了。佛菩萨到底什么时候来？什么时候去？为什么来？为什么要去？这个话不能问佛菩萨。世尊在经上给我们说了很多，诸佛菩萨应化到这个世间来，是感应。众生有感，佛菩萨就来了。什么叫感？需要，想佛菩萨，佛菩萨就来了。你不想他，你不需要他，他就走了，他就不来了。这里面道理很深，事相非常微妙。

　　感应，佛在经上给我们讲的有四种：显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应。这不再重复了，前面讲过很多遍。有些我们讲冥感，冥是不明显。我们自己觉得了，我没有觉得有这个必要，佛菩萨现身来帮助我们，这什么回事情？就是自己有感自己还不晓得，佛菩萨知道。那是我们内心里头非常微弱的希求，微弱的程度自己确确实实没有办法觉察。这样微弱的，我们现在讲微弱的波动、微波，佛菩萨能收到。佛心清净，凡夫的心浮躁，他为什么会有这种波动？这个希求？过去生中的善根成熟了。诸佛菩萨这些善知识来，为你讲经说法，你一听就生欢喜心，你能信、你能解这是感，佛菩萨就来应化了。

　　至于佛菩萨现什么样的身形不一定，但是决定跟你所感相应，如果与你所感的不相应，那他不叫白来一趟？这个感是有时间性的。就像孩童一样，你看三、四岁的小朋友，一会儿需要，一会儿他不要。六道凡夫迷惑颠倒不懂事，真的像个不懂事的小朋友一样。但是不要紧，他在迷！我们想要的时候佛菩萨就来了，不想要，佛菩萨就走了。不想要是什么？觉得我可以、很能干，我不需要你帮忙，佛菩萨是这样离开的。

　　只要你觉得我很行了，我有自信心，我能做得好，不需要你了，佛菩萨就走了。到自己走投无路，觉得行不通的时候，我需要求佛菩萨帮忙，佛菩萨就来了。佛菩萨不是普通人，普通人不行，你跟他交往哪有这么容易？想叫他来就来，不想叫他来他就走，再想叫他来他又来了，真的所谓是呼之即来，挥之即去。世间人他可不睬你这一套，佛菩萨大慈大悲。

　　在中国，观音菩萨知名度最高，千处祈求千处应，佛菩萨应化的道理在此地。那我们希求佛菩萨到这个世间来教化我们，希求佛菩萨常住世间，做得到做不到？做得到。在现前这个时代，我们知道，求佛菩萨的人不多，不求佛菩萨、甚至于排斥佛菩萨的这种众生多，这就是众生造的业不相同。多数众生在那里造业，心目当中没有圣贤、没有佛菩萨，以为自己很能干。

　　幸亏还有这些少数谦虚的人，自己知道自己没有智慧、没有能力，想依靠佛菩萨。佛菩萨应化到世间来帮助这些人，这些人就是经上所讲的「根熟众生」，跟佛菩萨有缘之人。佛经上常说「佛不度无缘之人」，幸亏好在还有这些少数。佛菩萨在这里教化这些有缘众生，无缘的众生也沾光。沾什么光？严重的恶业它所感来极大的灾难，幸亏有佛菩萨住世，这个灾难可以减轻，这个灾难可以延迟。这就是造作一切罪业，不相信佛菩萨，也不相信圣贤教诲，他沾光，他真的沾光。

　　这个经上讲『佛昔所严净』，昔日根熟的众生多，与佛有缘的众生多。佛以佛身示现，三十二相、八十种好，示现在我们这个世间。如果示现在菩萨的报土，那个相好就不可思议，这经上常讲的「身有无量相，相有无量好」，这现的是报身；在我们这个世间现的是应身。在现前这个时代与佛有缘的人少了，善根成熟的人不多，所以诸佛菩萨来应化，他不以佛身，他以众生随类身。像「普门品」里面讲的有三十二应，长者身、居士身，各行各业的身分，男女老少他都能示现。我们怎么样去认识？确实，你不认识，你肯定不认识。如果你真修，他帮你的忙，我们一般人讲或者是明的帮你忙，或者是暗中帮你忙，真帮你忙。

　　到你自己修行有相当的功夫，契入境界少分了，这个时候你就能够觉察得到。在我现前生活环境里面，芸芸众生哪些是佛菩萨再来的，你心里头有数。你会不会说出来？不会，自自然然的不会。没有人教你，渐渐的你体会到事实真相。在这些地方，我们才真正领略到诸佛如来无尽的慈悲，大乘经上常讲，佛氏门中，不舍一个众生。一个众生有感，佛都有应。感应理很深，事非常复杂，不是单纯的，所以感应的事相不可思议。再看第七首：

　　【或有轮辋形。或有坛墠形。或如佛毫相。肉髻广长眼。】

　　这下面统统是讲这些形状。或者有像『轮辋形』，「轮辋」，在车轮上我们能看见，辋是讲车轮的周边。轮有心、有骨、有辋，辋就是外面的，最外面这个相称之为辋，这我们能看到。在天文照片里面、天体照片里面我们看到，确确实实这个星系像一个车轮一样，它有轮的外面周边，当中也有一个光点，真的像轮辋。

　　『或有坛墠形』，这前面都跟诸位报告过了，「坛墠」多半是古时候祭祀用的土台。

　　『或如佛毫相』，佛三十二相有一个「白毫相」。在佛两个眉当中，那不是一个珠子，不是的，是两根白色的毫毛。经上讲得很清楚，这个毫毛中间是空的，很长，盘旋在一起，好象一个珠子一样，白毫常常放光。三十二相之一，像佛的白毫相。这个意思我们能够体会得到，确确实实许许多多的星系，你细心去观察，它是个螺旋形，里面有心，外面像螺丝那种的形状，绕着一个中心旋转，很像佛的白毫相，这个形相。

　　『肉髻广长眼』，有佛肉髻相。「或如」两个字连「佛」这三个字可以连到下面：或如佛「肉髻」、或如佛「广长眼」。这样念大家就很明白了。有些形状像佛的肉髻，有些形状像佛眼，我们知道佛眼细长，我们称为广长眼。

　　【或有如佛手。或如金刚杵。或如焰山形。菩萨悉周遍。】

　　有些形状像『佛手』，在三十二相里面说明佛的手柔软，现在练气功的人讲这个手掌气很足，有些星系你看起来就像「佛手」一样。或者也有星系形状像『金刚杵』，我们前面讲过，你要从侧面看，确确实实象「金刚杵」的形象很多。你要从它顶上去看，大概像前面日轮、光明轮这种形象会看到很多，不同的角度它有不同的形相。

　　『或如焰山形』，「焰」是火焰，确实那个星系里面太阳很多很多，放光的。如果这些星系密度要是小的话，那你就看到许许多多发光体，我们今天在太空当中看到是星团，星团就有这个现象。「焰山形」，形状像个山，像火烧起来的山一样。

　　『菩萨悉周遍』，这个地方所说的几乎都是依报的世界。有依报，诸位想想，肯定有正报，依正是分不开家的。就像我们作梦，梦中有天空，梦中有山河大地，梦中一定有人；什么人都没有了，还有自己一个人。诸位仔细想想，到外面也可以多打听打听，哪一个人曾经做了个梦，梦中没有自己？梦中的我，正报；梦中山河大地，依报。梦中自己以外所有一切人物还是依报，依报里面有有情众生、有无情众生；正报是指自己，本人！所以你要真正懂得这个道理，有依必定有正，有正必定有依，依正是同时出现的，没有先后。而且出现，那个状况，《楞严经》上说得很好，「当处出生，随处灭尽」。所以《金刚经》上讲「如露亦如电」，这是事实真相。

　　菩萨是觉悟的有情众生，在这些世界里面觉悟的有情众生很多。菩萨很多，我们想想佛出不出现？当然出现。菩萨不离开佛，菩萨念念希求诸佛如来示现教化，所以在感应里面，菩萨的感应特别的敏锐。众生在迷，不知道求佛，菩萨觉悟，觉而不迷，念念希求亲近佛陀。我们世间的众生，好学的人，总是念念希望能够亲近善知识，这就是有感，他就有缘分、有机会常常遇到善知识。而一般不好学的人，日常生活真的叫懵懵懂懂，他一生一个善知识也没有遇到。

　　李炳南老先生过去在台中住了三十八年，在那边教学，听他老人家讲经说法的不少。住在一个地方三十八年！台中市不认识他、不知道这个人，这个名字没听说过，不知道的，也不少！这什么原因？一个有缘，一个没有缘！一个好学，一个不好学，不想学！道理在此地。说菩萨，菩萨那就好学。「菩萨悉周遍」这个里面好学的人多。

　　我们这个小道场确实很小，我们这个三层加起来也不过九千呎，九千呎实际上除了一些设施之外，真正能够使用的充其量不过两千呎。这么小的一个地方，你看看，好学的同学不远千里而来，从四面八方，不辞辛劳到这个地方来参学；还要受移民局的限制，大概你到这个地方来只能够住七天，顶多是十四天，你好学你到这儿来。香港这么大的一个地区，几百万人口他们不来。你们在千里、万里之外，知道香港有个佛陀教育协会；这些住在一条街上，住了多少年了，不知道这里有佛陀教育协会，不知道！这就是善导大师所说的，遇缘不同。

　　现在众生确确实实善根深厚的人很少，善根微薄的人很多。起心动念无不是自私自利，起心动念无不是求名闻利养、求五欲六尘的享受，还要求聪明智慧，还要求健康长寿，总的加起来：自私自利。能求得到吗？想尽一切方法，真求到了，我们佛法不要了，古圣先贤的教诲不要了。为什么？你是真理、你是神圣。古圣先贤、诸佛菩萨不能够超越因果，你看在佛门里面讲的，「大修行人不昧因果」，不是没有因果。你能够把因果都推翻掉了，世出世间的大圣大贤那都是假的、都不存在了。中国古人常说，阎王注定三更死，谁敢留人到五更？人生在世是一个平凡人，都被命运主宰、注定，「一饮一啄，莫非前定」，谁能够转动？任何人都不能够帮助你。如果别人能够帮助我们，诸佛菩萨大慈大悲，他要不帮助我们，他慈悲心何在？诸位想想。总得要明白道理！

　　命运从哪里来的？命运是过去造作业力召感的。「欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是」。 所以，你命里有的，丢都丢不掉，不需要求；命里没有的，想什么方法也求不来。这个道理深，谁懂？「我懂」，似懂非懂，那没有用处，要透彻的了解，对我就起作用。

　　世间人求财、求功名富贵、求多男子、求长寿，全为自己，他能不能求得到？很难。诸位看看《了凡四训》，你就明白了。但是佛门里面又说「佛氏门中，有求必应」，这个话是真的，还是假的？跟诸位说，佛门里头没有妄语，是真的。怎么个求法？有理论、有方法，你依照理论、依照方法自己去求，它才能管用，才求得到。自己不知道求，说靠佛菩萨保佑、神明保佑，那是假的，那叫迷信。

　　譬如佛说过了，佛真的把这些理论方法教给我们，你求财富，财富的因是什么？财富是果报，因是财布施。你过去生中，你修的财布施修的很多，你欢喜用财物帮助别人，你这一生命里头有财，无论从事哪个行业，你一定发财。你从事哪个行业那是缘，过去生中布施的那是因，因加上缘果报现前。所以，命里头没有，那就没法子了。你想求长寿，长寿的因是什么？无畏布施。

　　财布施是财富的因，法布施是聪明智慧的因，真因！无畏布施是健康长寿的因。你修这三种因，哪有不得果报的道理！佛给你讲的是因、缘、果。今天世间很多聪明人他不知道因，他看到别人健康长寿，看到别人发财，想想他是怎么发的，向他学习，你学一辈子也发不了财，你也没有增长智慧，那是什么？你没有「因」。那怎么办？现前修因，因缘具足。

　　修财布施，没有钱。没有大钱，小钱有，一块两块有，一毛两毛有。我只有这么大的能力，我看到有需要的人、看到有病苦的人，我能布施个一块、两块，这是尽我的能力，这个财布施是圆满的。圆满的因，你不要看，果报不思议！那些大富大贵之人他们财力雄厚，他布施个几万、几十万，实在讲他不圆满，为什么？他那个几万、几十万是他的财富千分之一、万分之一。我这个穷人只能布施个一块、两块，这一块、两块对我来讲是我现有财富的全部。

　　你们看看《了凡四训》里面讲一个例子，一个贫女在佛门里面佛菩萨面前供养两文钱，那个两文钱是她全部财产，她布施出去，果报不可思议。以后做了皇后王妃，那个时候有钱有势了，到寺庙里一布施就千金，黄金千两。黄金千两抵不得她早年那两文钱的功德，为什么？这不成比例。你明白这个道理，穷人能修大福报，大富大贵之人修圆满的福报很难很难，他修福只能修一半，半个福。穷人能修圆满的福，这是老天爷公平。所以富的人来生不见得富，贫的人肯布施来生得大富，风水轮流转！要懂这个道理。

　　佛在经典上教导我们转变命运、改造命运的道理方法非常多，你要是真的相信、真的懂得了，依教奉行，这一生当中就可以做个很殊胜的转变，保证叫你心满意足。好，现在时间到了。

　　诸位同学，我们请接着看第六段「剎形差别」第九首，偈颂第九首：

　　【或如师子形。或如海蚌形。无量诸色相。体性各差别。】

　　这个四句很好懂，都是讲的大星系的形状。末后一首：

　　【于一剎种中。剎形无有尽。皆由佛愿力。护念得安住。】

　　这一首里面意思就很深很广，这是举一个例子，一个『剎种』当中，『剎形』是讲佛剎的形状，诸位要记住这一个佛剎不是一个星球，是一个很大的星系。像我们娑婆世界，依照佛经上常讲的三千大千世界，我们不是用星球来计算，用银河系来计算，多少个银河系？十万亿个银河系，这叫「剎形」。一个剎种当中像这样的佛剎不知道有多少？太多太多了。这个佛剎大千世界的形状非常非常多，说不尽。

　　这个世界有大有小，为什么会有这个情形？这里面居住的众生业感不相同，诸佛如来应化在这个世间，过去生中愿力不相同。虽然像我们现在知道每个人发的愿都是「众生无边誓愿度」，我们都发同样的愿，将来果报一样不一样？不一样。怎么不一样？你度众生的心恳切的程度不一样，你度众生的心大小不一样，差别很多！同样是一愿，果报上显示出来无量的差别，你才晓得这一愿都不一样，何况众多的大愿。

　　所以你用什么样的心？你用什么样的行来践愿？但是总而言之，末后这两句总结，『皆由佛愿力，护念得安住』，如果没有佛力护念，世界能不能安住？我们能想象得到，大概过半数不能安住。为什么不能安住？众生造作的是恶业，恶业果报是毁坏，这世界坏了，怎么能安住？世界的安住靠善业，所以不能不靠佛菩萨的大慈大悲。众生学佛，总得要记住经论当中常常讲「慈悲为本，方便为门」，我们要学佛的慈悲、要学佛的方便。佛对于遍法界、虚空界一切众生大慈大悲，大开方便之门，什么都能够容纳，这一点我们不能不懂。

　　所以，世界即使造作五逆十恶的众生，他那个世界是不好，五浊恶世浊恶到极处，他世界还不坏，什么原因？「护念得安住」，佛的愿力。佛知道这些造作恶业的众生是一时糊涂、一时迷惑，他会回头、他能回头。那现在为什么不能回头？缘不具足。缘不具足也说明他没有这个福报，众生如果真的有福报，善缘一定成熟。善缘不成熟，恶缘现前，恶缘，众生要受罪，是不是好事情？好事情。什么好事情？恶缘恶报替众生消业障，业障消除，善根就发现，善缘就现前。恶，确实没有什么不好。

　　你把全盘、全局都看清楚了，你就知道了。那个恶报是众生造作恶业应当接受惩罚，接受惩罚之后他后悔了，忏除业障。所以，三恶道是他自己变现出来的，是消他的业障。业障消除了，他就离开三恶道到三善道。三善道的时候，善根逐渐逐渐增长，能够接受善法，佛菩萨就来教他了，就来了。所以，当他受苦受难的时候，佛菩萨也在旁边冥冥当中照顾，这个苦难你还是能受得了。你受苦难的时候肯定后悔，知道过去所作所为错了，跟一切众生结的冤业，这个时候才明了。

　　恶业里头最严重的杀生，哪怕是蚊虫蚂蚁那也是一条命，那是造作罪业的众生得的身形、得的果报，它的神识跟我们一般人没有差别。你杀它，它也贪生怕死，它怎么不记恨在心？这个怨恨什么时候才能化解？太难了！这个怨恨要不能化解，总有一天遇到，它要对你报复，那个时候你要是有智慧，那你就是欢喜接受，这个帐了了。在《高僧传》里面我们读到安世高，安世高大师在中国还过两次命债，是他过去生中误杀了别人，不是有意的，无意的；这一生当中也要被人误杀，两次误杀。什么样的因结什么样的果，因缘果报丝毫不爽，所以诸佛护念有护念的大道。

　　我们学佛的同学要有智慧，要有高度的警觉，千万不要以为我学佛已经很虔诚了，为什么我现在遭遇这么多困难？这个里头起一念怨天尤人的念头，你就犯了大错，为什么？你所受的这些苦难是你的业障现前，正是业障在报，一个心里不服，好了，这报不了了；不但报不了，又更加重了罪业，这样的人多，真正觉悟的人不多。真正觉悟的人，说老实话，业障消得很快，智慧福德增长的也很快，业障消了，智慧福德就现前！佛菩萨往往给我们做增上缘。换句话说，为我们制造一些机缘替我们消业障。只有真正学佛的人，真正心思细密的人，观察入微的人觉察到了。这个时候欢欢喜喜逆来顺受，没有一丝毫怨天尤人的心。

　　自己真正觉悟、真正明了，忏除以往的过失，从今而后希望做到不辜负一切众生，一个众生都不辜负。看一切众生好的一面，绝对不要把一切众生不善的地方放在心上，众生造作的不善未必是真的不善，这怎么说？因为众生里面有诸佛菩萨示现在当中，他那个种种不善，他是别有用意度一类众生，作斯示现！我们怎么知道？我们要是任意的批评，很可能产生误会，错怪了诸佛如来。诸佛如来用这个手段度那一类的众生，我们不晓得。这些事情初学的同学最容易犯，所以功夫不能得力，道业不能成就，佛祖的话没有真的接受。

　　佛祖是怎么教我的？「若真修道人，不见世间过」。而我们怎么样？我们偏偏见世间过，不见自己过，只见别人过，这就完了，没救了。菩萨所以成佛，菩萨怎么成佛？菩萨不见世间过，只见自己过。你们看看《坛经》六祖给我们表演的，六祖教神会，神会是沙弥，小师，六祖是老人，祖父辈的，教他，以自己做例子：我，只见自己过，不见世间过。这样修成的。

　　再看看《华严经》末后善财童子如何一生圆成佛道？没有别的，也是这个做法。善财童子只见自己过，不见世间过。善财童子心目当中一切众生都是诸佛菩萨应化，度我的；凡夫就是我一个人，学生就是我一个人，除我一个人统统是诸佛菩萨应化的。诸佛菩萨在那里表演的，表演的邪正、是非、善恶，在我六根门头，看看我还起不起心，还动不动念？看看我是觉还是迷？善财童子是用这一招，一生圆成佛道。我们读《华严经》如果没有把这个门道看出来，那你叫白读了。《华严》最殊胜的功德利益你连边都没有摸到。

　　看出来怎么样？自己要学，学善财童子，学五十三位善知识。学善财童子，诸位要记住是自利，学五十三位善知识是利他，这个地方你一定要搞清楚。五十三位善知识那都是诸佛如来示现的，男女老少、各行各业示现种种形象，觉他的。他是谁？他是善财。为什么？善财懂，善财聪明，善财看出门道，善财得「佛愿力护念」，善财得「佛力加持」。时时刻刻念念之中都得诸佛如来护念加持，他怎么会不成就？他成就的那么快！一生就证得究竟圆满的佛果，经上赞叹「行超普贤」，这是《无量寿经》上赞叹的，善财是我们学习的榜样。

　　我们天天读诵，天天在一起研究，不能落实到自己生活上。自己一天到晚还是胡思乱想，还是起心动念，还是贪瞋痴慢、自私自利，这不是善财。这样学佛，阿赖耶里面种一个善根。你也是天天时时刻刻在种善根、种佛的种子，你佛的种子跟你的烦恼种子比较，太少了，百分之九十烦恼种子，佛的种子充其量的百分之十，甚至于百分之一，甚至于百分之一不到，千分之一、万分之一；我们在这种情况之下，这一生成就就没有分了。

　　你怎么样要克服自己烦恼习气，把自己万分之一的善根提升到千分之一，千分之一提升到百分之一，你就有救了。百分之一提升到十分之一，你要是求愿往生极乐世界，恭喜你，你具足往生的条件了。如果在这一生能够契入佛境界少分，就是大乘经论少分，十分之一不行，至少要十分之三、四。我这个烦恼跟佛的种子，烦恼种子十分之六、七，佛的种子有十分之三、四，它起作用了，能够契入少分。真正契入少分那个境界不可思议，也就是说你断烦恼速度快，福慧的增长速度也快，年年月月不一样。这个速度就像数学里面讲的加速度，我们佛法里面的术语，常言说到是「功夫得力」，你的功夫真正得力，这是我们要认真努力的。

　　努力的方法还是要克服自己的烦恼习气。克服里头最重要的，从前章嘉大师教我的「看破、放下」。我们一般功夫不得力原因在哪里？放不下。什么都要放下，愈是放不下的愈要放下。你的境界才会愈来愈好，与日俱进，你有进步；那个放不下的不肯放，你永远没有进步。换句话说，你来生还是要搞六道轮回。搞六道轮回就非常可怕，可怕在哪里？这一轮回就迷了，这一生所修行的这点功夫完全消失掉了。你不能不受环境的影响，不能不受环境的染污，所以你肯定是愈迷愈深，愈染愈严重。你什么时候能觉悟？什么时候有缘，你再能遇到善知识？不容易！

　　真的我们要记住这一生当中遇到善知识，百千万劫难遭遇，我遇到了决定不能舍弃。没有智慧的人、善根浅薄的人很容易迷失，为什么？你遇到善知识了，你有冤亲债主，你那些冤亲债主肯定阻挠你，在你面前造谣生事、毁谤善友，让你信心丧失离开，继续搞六道轮回、继续搞三恶道，你上当了。这桩事情古圣先贤教诲里面讲的很多很多，每一个修行人都要亲身经历。连释迦牟尼佛八相成道有「降魔」这一个节目。魔是什么？财色名食睡，来诱惑你，你稍稍一动心被它牵跑了，远离善知识，立刻堕落；禁不起诱惑而堕落的人，不知道有多少！

　　李老师常讲，他不说学其他法门，念佛求生净土的同学，他说一万个人当中真正能往生的两、三人而已。什么原因？都被这些五欲六尘度跑了，禁不起诱惑，一碰到之后道心退了、迷了。这桩事情释迦牟尼佛在世就有，你看那个时候示现的，提婆达多、六群比丘，他们想尽方法煽动善心的比丘，煽动善心的在家居士，诱惑！想尽方法毁谤释迦牟尼佛，希望这些人跟着他们走，他是善知识，确实也有不少人跟他走的。

　　到最后他的原形现出来了，大家知道这是假的，那是个骗局，后悔莫及。回头再求世尊，世尊慈悲，一样接纳。不是说你跟这些恶知识，你曾经上了他的当，被他骗了，跟着他一样造谣生事来毁谤正法，我就不收你了，释迦牟尼佛没有。只要你回头一样接纳你，世尊接纳，世尊这个僧团大众也接纳，都是给世间人做最好的榜样。

　　佛不勉强任何一个人，你不满意你可以离开。什么时候你知道错了，你想回来，行，准许你回来，这是教育。教育目的，我们总要记住，帮助一切众生转恶为善、转迷为悟，把它转变过来，这教育的成功。绝对不是说他做了恶事了，开除他，永远不让他再回来，那个不是教育，古圣先贤教育不是这样的。

　　只要你知过能改，改过自新，中国谚语所谓「浪子回头金不换」，总要记住「成人之美，不成人之恶」； 要肯定人性本善，人人都有佛性，要肯定这个大前提、大原则，要能够体谅他迷惑颠倒，迷失方向。我们无量劫中，数不清的次数犯了过失，在学佛的路上进进退退，佛菩萨原谅我们，僧团原谅我们。我们能不能像佛菩萨、能不能像过去僧团大众接纳这些犯过的人、犯错的人？要接纳。不接纳怎么能报佛恩？怎么能报僧团大众之恩？所以，人不怕有过失，古人常说「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，要创造机会帮助他改过。这是佛心，这是圣贤人的心，我们要学习，这就是佛的愿力、佛的护念。

　　世界如是得「安住」，我们把这个范围缩小，我们的同参道友能够在这个小道场安住，要靠佛的愿力护念。佛的愿力护念这是因，道场的方丈住持他的愿力护念是缘，道场常住大众愿力护念，增上缘。因没有问题，缘有问题，现在道场方丈住持、道场里面住众是凡夫，他不是佛菩萨；他有自私自利，他的贪瞋痴慢、烦恼习气没有断、没有放下。换句话说，他有喜怒哀乐，他有七情五欲，他不高兴你、他讨厌你、他不欢喜你。「改过？改过是真的改，假的改？」不接纳你。那是什么？缘不成熟。遇到这个情形怎么办？应当没有丝毫怨恨心，你是真忏悔。你丝毫怨恨心没有，佛菩萨一定会替你安置一个安住，一定给你安置一个很好的修行环境。天无绝人之路！佛菩萨会护念，佛菩萨决定不会说看到所有的人排斥你，你真的回头了，佛菩萨不护，没这个道理！

　　什么叫真正忏悔？逆境里头确确实实没有一点怨恨心，没有一个恶念，这叫真正忏悔。忏悔不是在佛像面前磕头祷告，那是一种形式，未必是真的。内心里头，在顺境里头没有一点贪恋，逆境里头没有一点瞋恚，你的业障统统忏掉了，真忏悔，真忏悔痕迹都不落。谁知道？佛菩萨知道，再跟诸位说鬼神知道，鬼神看到了，鬼神对你恭敬、赞叹、拥护，这肯定的。这是世间肉眼凡夫他们见不到，可不能怪他。

　　他们看不到，他们成见很深，他对你有没有好处？有大好处！好处在哪里？他帮助你提升境界，等于说他在考验你，你是不是真的不动心？不起心、不动念了，是不是真的？示现一个好的境界，你是不是真的一点点贪心都没有？示现一个很恶劣的境界，是不是一点点瞋恚都没有？所以顺境逆境、善缘恶缘，对一个修行人来讲无量无边的恩德。你的烦恼习气怎么断的？就在这里头断的。而且长时期的磨炼，短时期不行，短时期还能忍得过，长时期的时候烦恼习气又现行了，又冒出来了。这一生一世，一生一世时间都不长。

　　你看看经论上佛告诉我们，菩萨成佛经过多少时间？无量劫！到了登地，别教登地，圆教是初住以上，破一品无明，证一分法身了，还要三大阿僧祇劫的磨炼，把你阿赖耶识里头极其微细的烦恼习气磨光，这个时候转阿赖耶为大圆镜智。什么时候？八地菩萨！八地菩萨开始转阿赖耶为大圆镜，开始转了。阿赖耶含藏极其微细的烦恼习气，我们凡夫不知道，七地都不知道。八地、九地、十地、等觉这四个位次，这四个位次那个时间很长很长！

　　就照佛经上佛讲的都是大概的，佛讲三大阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫是初住到第十回向，第二个阿僧祇劫是初地到七地，第三个阿僧祇劫是八地到十地，八、九、十这三个位次一个阿僧祇劫。所以我们要有耐心、要有长远心、要有恒心；希望很快就成就，没这个道理。所以你要炼，永远锻炼下去，不是忍一时，忍一时不管用，那个利益很小，永远的忍耐下去。我们得诸佛菩萨的护念，我们得所有一切众生的护念。你懂我这个意思吗！

　　所有一切毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人、误会我的人，都是大恩大德，他在这里磨炼我，把我的瞋恚、嫉妒这些恶念磨掉。要没有这些境界，我到什么地方去磨炼？这些人，在一般世间讲恶人，对你都不好！我们修行人，他对我好，让我在这里头天天炼。炼得什么？我一点瞋恚心都没有了。我的持戒波罗蜜、我的忍辱波罗蜜在这里圆满了，我的布施波罗蜜也圆满了；我布施欢喜，我布施恩德，业障消除！

　　在顺境里面、善缘里面断贪痴，最容易起贪痴的，在这个里头不生贪痴的念头，在逆境恶缘里面最容易起瞋恚，贪瞋痴是三毒，三毒必须在这个境缘里面才能把它断尽。真的就跟炼钢一样，从矿里头挖来的矿石带来许许多多的渣子，不断的炼，把这些渣子淘汰尽，锻炼成金刚。所以这一切顺境逆境、善缘恶缘那是冶炉，那是炼钢的炉子，不入这个炉子，你怎么能炼得成？你想想那个金刚从这里炼成的，它要不要感谢这个冶炉，这个炼钢炉子？当然要，它从这里出来的。我们在这里面为什么当凡夫？为什么搞的这么可怜？心做不了主，随着境界迁，善缘起贪爱，恶缘起瞋恚，这就是凡夫。

　　同学们要好好记住，修行在哪里修？就在日常生活当中修，在你工作里头修，在你处人处事里面修。佛在哪里？菩萨在哪里？统统都是！哪个不是菩萨？哪个不是佛？我把贪瞋痴都炼掉了，我心目当中统统是佛菩萨，统统是我的恩人。永远生活在感恩的世界里，是法身菩萨，法身菩萨知恩报恩！你对我再凶恶，那个凶恶把我的瞋恚烦恼断掉了，你是我的大恩人，我要报你的恩，知恩报恩！世间人不知道，这是成佛的秘诀，超凡入圣的秘诀，破迷开悟的秘诀。

　　见到恶人就不高兴，就生烦恼，见到别人毁谤你、瞋恨你，你的瞋恨心就生起来，就要报复；这个没有用，天天念十万声佛号也无济于事，念一百部《无量寿经》也无济于事，磕十万个大头还是无济于事。果然把这个念头转过来，在一切境缘里头把贪瞋痴灭掉，你一句佛号也没念，一部经也没念，一个头也没磕，诸佛如来说你功德圆满了，你超凡入圣了。诸位要知道贪瞋痴断掉，超越六道轮回，见思烦恼断了！无明烦恼断掉的时候，你就超越十法界；破一品无明就超越十法界。那个时候你到哪里去安住？华藏世界、极乐世界，到那里去安住去了。

　　所以，佛菩萨就像那个炼钢的技术人员，拿的这一块材料他知道火候还不到，你要放在多少高温的炉子里头去炼；那个火候到了，再换一个炉子。我们现在真的是满身都是渣子，要到哪里去锻炼？到六道里头来锻炼。六道是个炼钢炉子，见思烦恼断掉了，淘汰掉一层了，换一个炉子，换到哪里去？方便有余土。这一层再断的时候还要提炼，再把你安住在实报庄严土。你们想想看，诸佛国土是不是一个炼钢的炉子？我用这个做比喻，诸位好懂。