齐天大圣动画片全集:连载：二十四史沉思录 / 62

连载：二十四史沉思录共64页  作者:_天_行_健_ 提交日期:2011-10-06 22:02
　作者:_天_行_健_ 提交日期:2011-10-09 20:57
　　晋文公赚了
　　
　　周襄王十八年（鲁僖公25年，公元前635），秦穆公带兵到了晋国的黄河边上，打算到郑国去护送天子回京师。与此同时，晋文公也出了兵，在黄河边上与秦军相遇。晋文公的舅父狐偃（咎犯）对文公说：
　　“想要取得诸侯的拥护，莫如勤王（为天子效力）。既可以使诸侯信服，又合乎大义。继承文侯的事业（晋文侯曾护送平王东迁），在诸侯之中宣扬信义，现在应该着手做了。”
　　晋文公又让卜偃占卜，得到了吉兆。于是辞别了秦军，抢先一步带兵东进，到了阳樊（今河南济源东南），然后兵分两路：右师包围了王子带所盘踞的温，左师去接周襄王，护送回王城。接下来，右师在温地抓获了王子带，杀之于隰（音习）城（在今河南武陟县境）。王子带之乱至此落下了帷幕。
　　平叛之后，晋文公到王宫朝见襄王，襄王用甜酒招待他。晋文公向周襄王“请隧”，就是请求在自己死后，墓地能有地下隧道。周襄王说：
　　“这是天子的礼制。没有取代周室之德而有两个天子，这也是叔父所反对的吧？”
　　晋文公自觉理屈，就不再要求了。但周襄王在不违背礼制的前提下，还是重赏了晋文公，赐给他阳樊、温、原、攒（cuán）、茅等一大片土地。这些地方大体上在今河南新乡和焦作地区、黄河之北，太行之南，晋国称之为南阳。但并不是今河南南阳市一带。
　　看来周襄王为了维护礼制，死要面子，没有在殡葬制度方面向诸侯让步，却牺牲了实际的利益，拿出一大片土地来补偿，使周王室的王畿之地进一步缩小了。身上的肉可以剜下来，面子不能不要，这就是周天子的原则性。
　　在这次勤王活动中，晋文公大赚了一笔。
　　第一，在诸侯之中提高了威信，吹响了称霸的前奏曲。
　　第二，晋国拥有了南阳之田，国土向东南方延伸，具有重要的战略意义。
　　
　　人性的话题
　　
　　王子带之乱，从周襄王四年（鲁僖公11年，公元前649）到周襄王十八年（鲁僖公25年，公元前635），前后断断续续地跨越了15年。
　　对于王子带之乱，高士奇评论说：
　　“子带的祸乱，开始于惠后的宠爱。惠王死后，襄王甚至用秘不发丧的办法来稳定王位，可算是形势逼人啊。这时候襄王就应该割断骨肉之恩，采取断然的措施，却以仁义善良的原则来处理。子带召来戎人侵犯朝廷，他的罪过更加明显了。子带逃到泰山之阴（齐国），幸而他的根基已经断绝。齐人保全了他的性命，亲戚的情意很厚重。后来齐人请求王室让他回来，富辰也在其中怂恿，这是为什么？子带回来又与隗氏私通，再次挑起狄祸。襄王出走，在郑地避难过了一年。小不忍，则乱大谋，富辰怎么能推卸他的责任？……襄王之于子带，关系已经断绝，却又允许他回来，及至他进攻自己，还不忍心交战。天性诚笃，和仁人的不藏怒，不宿怨（不记仇）有什么区别呢？可惜他处理这件事没有遵循正道。而子带狼子野心，始终狂妄悖逆，是不能用做人的道理来责备他的。”(《左传纪事本末》卷四《王室庶孽之祸》节译。)
　　综观这次跨度长达15年的王室动乱，值得我们思考的地方很多，其中的一个重要的方面是有关人性的话题，子带的毫无人性与襄王的无原则的人性化表现，形成了鲜明的对比。
　　子带，这个纨绔子弟，由于从小受到母亲的骄惯，只知自私和贪婪，而毫无道德节制。用高士奇的话来说，就是“不可以人理责矣”，是不能用做人的道理来责备他的，在他那里只有“兽理”而没有人理。引戎人攻入京师，致使社稷蒙尘，朝堂震荡；这种行为本身就是通敌叛国，引狼入室。而当他在外面亡命十年后，襄王赦免了他的滔天大罪，允许他回来时，他却毫无悔改之心，竟与王后隗氏通奸，并再次发动叛乱，终于在晋文公的干预下自取灭亡。从子带的身上，我们隐隐约约地看到现代某些异类的独生子女，某些九0后的身影，其中官二代、富二代尤甚。他们完全以自我为中心，以功利为原则，没有道德，藐视法制，常常发生令人难以理喻的恶性案件（如因为一点小事就杀害父母，同学等等）。这不能不使我们痛感教育的无能和人性的堕落。
　　从另一方面来看，在整个事件中，周襄王却过于人性化了。一开始就发觉子带有篡权叛乱的迹象，但不敢或不忍下手，只能请求诸侯召开盟会声援，就是把国内问题国际化了。过了十年以后，把子带从齐国召回，本是出于手足之情，而子带竟欺兄霸嫂，再次发动叛乱，把狄人的兵力引入了京师。就在这样的危急关头，襄王却不想抵抗，只好再次逃亡在外，直到最后由正在图霸的晋文公替他铲除了这个毒瘤。这不仅仅是一般的兄弟失和，再主要的是一场政治斗争，关系到国家的命运，社稷的兴亡，该出手时就得出手，过分仁慈、退让是不行的。
　　结合当今的政治现实来分析，在左倾路线盛行时期，为了“突出政治”，贯彻“以阶级斗争为纲”，便大批“人性论”，大力提倡“党性”、“革命性”。歌曲中就唱“爹亲娘亲不如毛主席亲”。说“毛主席亲”本来也无可厚非，但为什么非要把毛主席和爹娘对立起来不可？改革开放以后，“人性”、“人道”被正名，不仅不再批判它，而且还提出了“以人为本”、“人性化施政”、“人性化执法”等新理念。革命的最终目的是什么？还不是为了提高全民的（不只是某些阶层的）物质文化生活水平？还不是为了全社会的公正与和谐？这难道不是最大的人性，人道？但凡事都应该有个度，有个临界线。讲人性也应该有个度，有个原则。对于那些严重扰乱社会秩序，损害国家利益，侵害他人的生命，掠夺全民财富的罪大恶极的犯罪分子，就应该无情地惩处。这不是不讲人性，而是为了保护绝大多数人的人性。
　　人性，也是一把双刃剑。我们讲人性，也不讲人性；为了讲人性，有时也不得不讲人性；这就是“人性”的辩证法。
　　基于上述观点，愚以为：死刑要慎用，要少用，但根据中国的实际情况还不宜取消。对于残害他人生命和罪大恶极的贪腐分子，不能废除死刑。
　　
　　本章主要参考篇目：
　　1、《史记》：《周本纪》、《十二诸侯年表》、《秦本纪》、《齐太公世家》、《晋世家》、《郑世家》。
　　2、《左传》
　　3、《国语•周语》
　　4、高士奇：《左传纪事本末》
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　　①《左传•隐公十一年》（前712）记载：周桓王夺了苏忿生12邑之田，给予郑国。另据《左传•成公十一年》说：苏忿生是武王时的司寇而受封于温。这个苏子，应该是苏忿生的后裔，史失其名。
　　②《诗经•小雅•正月》

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