黄陂区建设局:连载：二十四史沉思录 / 42

连载：二十四史沉思录共64页  作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-10-22 22:33
　　
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作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-10-23 21:08
　　以上这些，都表明井田制在逐渐衰微，瓦解。宣王即位后，传出了两条大新闻，反映了井田制逐渐衰微，瓦解的背景，历来为史家们重视。
　　一条是“不藉千亩”。
　　《史记•周本纪》说：
　　“宣王不修籍于千亩。虢文公谏曰：‘不可。’王不听。”
　　籍，就是藉田，是周天子连成大片的“公田”，由农民无偿地投工耕种。每年春天开始耕种时，要搞一个始耕藉田的仪式。自周王以下公卿百官直至在上面干活的农民，都来参加。据《国语•周语上》记载：耕种开始时，“王耕一坺（音拔），班三之，庶民终于千亩。”这是说：周王用耒耜（翻土工具，犁的前身）翻了一下土，下面的大臣按照职位高低，依次增加三倍：公翻三下，卿翻九下，大夫翻二十七下。但这都是做样子的，最后的活计完全由农民来完成。这就叫“庶人终于千亩”。
　　这种传统的始耕仪式，宣王为什么就不搞了呢？现代有一些学者认为：宣王已经废除了“公田”，不再通过农民在“公田”上的无偿劳动来进行剥削，而是改为“履亩而税”了。就是按照农民耕种“公田”的亩数来收税。但这仅仅是一种推论，是缺乏充分的证据的。根据史书记载，开始履亩而税，是春秋时齐国的“相地而衰征”（《国语•齐语》）和鲁国的“初税亩”（《左传•宣公十五年》），那是100多年以后的事了。不过尽管宣王未必会施行履亩而税，而从他对藉田始耕仪式不感兴趣这一点来看，说明井田制已经出现了缺口，“公田”的经营弊端丛生，对农民的剥削方式，也就是赋役制度需要变革了，尽管这变革是缓慢的，经过了一个很长的时期。
　　另外一条是“料民于太原”。
　　《史记•周本纪》说：
　　“三十九年（前789），战于千亩，王师败绩于姜氏之戎。宣王既亡南国之师，乃料民于太原。”
　　这个打败仗的地方——千亩，和上面所说的“不藉千亩”的千亩，不是一回事。后者是周天子的藉田，即“公田”，应该在镐京一带；前者是个地名。《史记索隐》说：
　　“千亩在西河介休县。”
　　就是今山西介休县。
　　这是说：宣王在千亩之战中，被姜氏之戎打败，丧失了从南方（江汉一带，一说南阳）征集来的军队。为了补充兵力，便在太原清查户口。这个太原，不是今山西太原。或谓今甘肃镇原，或谓今甘肃环县至平凉一带。这是一个背离传统的行为，卿土仲山父进谏说：
　　“民不可料也。夫古者不断民而知其多少。”（《国语•周语上》）
　　为什么过去不清查户口？这是因为：在井田制下，公社的农民由公社掌握，国家只是向公社征发民力耕种公田或通过公社征发兵役，没有必要了解公社的户口数字。但到了西周末年，公社组织不那么严密，农民迁徙，逃亡的事情时有发生；宣王为了补充兵力，不得不对农民的户口直接地清查一番。
　　“不藉千亩”和“料民于太原”，都是井田制逐渐破坏的征兆。
　　农业自然经济和井田制是西周王朝的经济基础，国家的军费、行政费用以及王室开支，大部分从“公田”上取得。井田制的逐渐破坏，一方面削弱了王朝的经济实力，另一方面也造成了固有的社会秩序的紊乱，社会矛盾的深化，这都影响了西周的国力，促使王朝走上了衰败的道路。
　　
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-10-24 21:15
　　分封制的破坏
　　
　　第二，分封制的破坏，周天子失去了控制各地诸侯的能力。
　　关于分封制，我们在前面已经做了全面的介绍。西周封国林立，见于《春秋》、《左传》上的大小封国就有141个。这些封国，主要是周天子的宗族，亲戚，也有一部分是原来的古国或部落，还有一部分是古圣先贤的后人，由周天子册封或承认的。各封国都臣属于周天子，要向天子进贡物产；天子发动对外战争，各封国要出兵配合；天子有难，各封国要进行救助；而周天子也有保护各封国的义务。这种分封制，是西周王朝的基本政治框架，是一种宗法性的军事殖民制度。西周王朝通过血统和亲戚关系，扩大了疆土，在外围建立了保卫宗室的屏障。西周是古代的一个殖民大帝国，也是一个联邦制的大帝国。
　　西周末年，由于井田制的动摇，王朝实力的削弱，以及各封国与周天子的血缘关系逐渐疏远，各诸侯国的离心力也加强了。周天子对各诸侯国已经难以控制，各诸侯国之间也大兴兼并之风，这个联邦大帝国的根基已经动摇了。《史记•周本纪》说：
　　“平王之时，周室衰微，诸侯强并弱，齐，楚，秦，晋始大，政由方伯。”
　　《史记集解》引郑众（东汉人）说：“长诸侯为伯。”也就是诸侯之长，霸主。平王东迁以后，天子的权威转归于霸主。连天子本身也在霸主保护和控制之下，周王朝已经逐渐沦为一个普通的、甚至比较弱小的诸侯国了。
　　
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-10-25 21:12
　　戎羌的威胁
　　
　　第三，戎羌的威胁。
　　在中国这片广袤辽阔的土地上，自古就是华夏族和少数族活动和角逐的地方。华夏族自称是黄帝的子孙，但绝非纯粹的血统，而是以华夏族为主干，不断融合其它各族的结果。神州大地既是华夏族和少数族斗争的舞台，又是华夏族不断地与少数族融合的圣土。我们今天人口有十多亿，成为世界上的第一人口大国，就是这种融合的结果。而华夏族与少数族斗争形势的消长，又往往会影响一个王朝的兴起或灭亡。
　　周人最初崛起于关中地区，其兴起是先公先王战胜或融合周围戎羌部落的结果；而西周的灭亡，又和戎羌的威逼有着密切的关系。
　　西方的少数民族总称为西戎或西羌。周人在古父亶父以前，居住在泾水上游，与戎羌杂处。古父亶父为了躲避戎羌的侵扰，率部迁徙于周原岐山之下（今陕西岐山县东北）定居下来。商朝晚期，在周文王之父季历时，周人展开了对周围各戎羌部落的征伐。据《竹书纪年》记载，就征伐过西落鬼戎、燕京之戎、余无之戎、始呼之戎、翳徒之戎等。周文王时，以“西伯”（西方诸侯之长）的名义，征伐过犬戎，密须。
　　西周初年，在今陕、甘、宁、青以及山西一带，都有戎羌部落的分布。当时由于周朝国力较强，对戎羌具有威慑力量，华夷的关系还是比较稳定的。到了西周中期以后，由于戎羌不来进贡，穆王曾西征戎羌，一直到了昆仑丘（大约在今甘肃、青海一带）。自周夷王（公元前885—878）以后，周朝国势衰落，对周围的戎羌已经难以控制了。宣王时，曾经征伐犬戎（猃狁）、条戎、奔戎、姜氏之戎等，被姜氏之戎败于千亩（今山西介休市）。到了幽王时，周朝进一步衰弱，关中一带大部分为戎羌占据，镐京处于戎羌的包围之中，平王为了逃避戎羌，只好东迁雒邑。
　　平王东迁之后，在关中一带与戎羌斗争的任务，就落在了秦国的肩上。
　　据《史记•秦本纪》记载：周孝王（公元前891—886）时，秦国的先人非子为朝廷繁殖马匹有功，被封于秦邑（在今甘肃清水西北，一说在今甘肃陇西）。宣王即位后，非子的曾孙秦仲为大夫。让他带兵去讨伐西戎，被西戎所杀。秦仲有五个儿子，长子为庄公。周宣王派出七千士兵，命庄公兄弟五人带领，征伐西戎。把西戎击破，宣王任命庄公为西垂大夫，居住在犬丘（今甘肃天水市西南）。庄公的长子世父，立志要杀死戎王，为祖父（秦仲）报仇。但在与戎人的战斗中，被戎人俘获，后被放回。周幽王时，秦庄公已死，他的弟弟秦襄公在位。襄公七年，犬戎进攻镐京，襄公与犬戎力战有功。平王东迁，秦襄公以兵送平王，平王封秦襄公为诸侯。在这以前，秦不算是诸侯，只是附庸。平王把被西戎占领的岐山以西之地赐给秦襄公，还和襄公盟誓说：“戎无道，侵夺我岐，丰之地，秦能攻逐戎，即有其地。”襄公十二年，他在临死前终于把西戎从岐、丰之地驱逐出去，其地就归秦所有了。大约一百年以后，到了秦穆公（前659—621）时，秦国终于制服了西戎，“益国十二，开地千里，遂霸西戎。”
　　秦国从秦仲开始，一直到秦穆公，大约经过了200年左右的时间，付出了巨大的代价，才算真正制服了西戎，在关中站稳了脚跟。如果平王当初不东迁，以一个国力衰弱，各诸侯国离心离德的周王朝，能够在关中站稳脚跟吗？恐怕早就被西戎吞灭了，也不会再出现一个东周了。不管怎么说，从周平王到周赧王，毕竟周王朝又延续了500多年。
　　总之，从深层次的原因来看，西周的灭亡，一是井国制的开始破坏，标志着支撑西周立国的经济基础逐渐动摇，促使西周的国力衰弱，也使各种社会矛盾激化，社会动荡不安。二是作为上层建筑的分封制，是西周的基本政治框架，这个框架的动摇，使西周的国家机器难以继续转动下去。以上是内因。
　　三是从外因来看，由于西周国力的衰微，血缘宗法观念的淡化，周天子失去了号令诸侯的权威，各诸侯国离心力增强，不再围着共主转，促使华夷斗争的形势发生了逆转，导致西戎各部落像潮水一样涌入关中地区，使镐京处于戎羌的包围之中，迫使周平王放弃了关中之地而东迁。这是外因，外因是通过内因而起作用的。
　　东迁以后的周王朝，虽然又存在了几百年，但已经丧失了天下共主的地位，沦落为一个普通的诸侯国，只能在大国的卵翼下勉强地生存下去。因而周室的东迁，也就标志着作为天下共主的那个周王朝已经灭亡了。历史进入了诸侯争霸的春秋时期，掀开了新的一页。
　　
　　本章主要参考篇目
　　1、《史记•周本纪》
　　2、《史记•秦本纪》
　　3、《国语•周语上》
　　4、《竹书纪年》
　　5、《左传•昭公二十六年》
　　6、《后汉书•西羌传》
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　　①《竹书纪年》说：“平王奔西申，而立伯盤以为太子。”这个伯盤，就是《史记》上的伯服。有的学者认为：盤，古写作般，般与服形近，史记误为伯服，应以伯般为正。
　　②参见以下诸文：
　　王雷生：《平王东迁年代新探》，《人文杂志》，1997，第3期。
　　王玉哲：《周平王东迁乃避秦非避犬戎说》、《天津社会科学》，1986年第3期。
　　晁福林：《论平王东迁》、《历史研究》，1991年，第6期
　　③王玉哲：上引文。
　　④钱穆：《西周戎祸考》、《禹贡》第2卷，第5期
　　
　　
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-10-26 21:16
　　二六 社会发展规律再认识
　　
　　司马迁的循环史观
　　
　　在本书的最后几章，我们要对夏、商、周社会进行理论的概括，就是研究一下夏商周的社会性质。先从对社会发展规律的认识谈起。
　　人类社会的发展有无规律可循？怎样把漫长的历史过程划分为几个大的时期，以便掌握其本质及发展脉络，也便于了解和把握？这个问题很复杂，古今中外学者总结出许多历史规律，提出了五花八门的历史分期法。
　　《史记•高祖本纪》：
　　“太史公曰：夏政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿（音赛），故救僿莫若以忠。三王之道，若循环，周而复始。周秦之间，可谓文敝矣。秦政不改，反酷刑法，岂不缪乎？故汉兴，承敝易变，使人不倦，得天统矣。”
　　（夏朝的政治理念是忠（忠厚）。忠的弊病是野（粗野少礼），所以殷朝以敬（恭敬）来替代。敬的弊病是使百姓迷信鬼神，所以周朝以文（文化、礼制）来替代。文的弊病是百姓不诚实，所以要救治文的弊病，莫如用忠来替代。三王的政治理念好像是循环的，周而复始。周秦之间，其弊病在于文。秦始皇没有改变这种弊病，反而使刑法更加残酷，岂不是大错？所以汉朝兴起后，继承了前朝的弊端而有所改变，使百姓得以休养生息，这就符合天道了。）
　　这就是司马迁的忠、敬、文循环史观。他认为社会发展规律就是忠、敬、文的周而复始。从历史唯物主义的观点看来，社会发展的根本原因不是意识形态的改变，而是生产方式的改变与革新。而且从表面上来看，历史的发展确有一些循环的痕迹，但那决不是简单的重复，而是螺旋式的上升；否则，只是在一个起点上转圈圈，人类社会就没有进步了。
　　
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