黄金钱包:连载:二十四史沉思录 / 36
来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/04/28 00:01:59
连载:二十四史沉思录共64页 作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-09-28 22:10
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作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-09-29 21:18
二二 厉王变奏曲
王朝由盛而衰
西周王朝从武王灭商到平王东迁,按照“夏商周断代工程”所发表的《夏商周年表》,具体年代为公元前1046—771年,共275年。共有十三个天子,就是武王、成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王、厉王、宣王、幽王、平王。
《史记•周本纪》说:
“成康之际,天下安宁,刑错四十年不用。”
错,同措,设置的意思。这是说:因为天下太平,百姓不犯法,官吏也不随便给人网罗罪名,不搞什么“钓鱼执法”,设置的刑罚四十年没有用上。
昭王以后,国力逐渐下降。昭王亲自带兵南行伐楚,这一去就没有回来。据青铜器铭文和晋•皇甫谧《帝王世纪》记载;昭王渡过汉水时,当地的船工给他提供的船只是用胶粘成的,行到中流,船解了体,昭王就淹死在汉水,喂了鱼虾。
穆王时,命甫侯(就是吕侯)作刑(刑法典),称为“吕刑”,刑罚达到三千条之多。表明这时社会矛盾已经非常激化,需要用严刑苛法来弹压了。
到了懿王时,“王室遂衰,诗人作刺”(诗人作诗来讽刺朝政)。以后经过孝王、夷王。《史记•楚世家》说:
“当周夷王之时,王室微,诸侯或不朝,相伐。”
夷王死,他的儿子姬胡继承了王位,就是厉王。
厉王“革典”
在中国的历史记载上,周厉王是与夏桀王、商纣王、周
幽王相提并论的暴君,合称“桀纣幽厉”,这几个字简直是臭不可闻。谥法:“杀戮无辜曰厉”,这是一个很坏的谥号,厉王已被中国古代史家牢牢地钉在历史的耻辱柱上。
但平心而论,从有关的文献记载来看,和桀、纣、幽相比,厉王暴虐的具体事例并不多,而且还隐隐约约地透露出一些类似改革朝政的信息。春秋时期,周灵王的太子晋有“厉始革典”的说法(见《国语•周语下》,因而当代史学界有些人对厉王颇有好评,认为他是中国古代的一位改革家,甚至是“中国历史文献记载最早的改革家”。
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-09-30 20:58
但他究竟改革一些什么呢?我们需要认真地考察一下。
据《国语•周语上》记载:厉王信任荣夷公。大夫芮良夫进谏说:
“王室不是将要衰落了吗?荣夷公喜好专制,而不知随之而来的灾害。利,从万物中产生,是天地所形成。荣夷公却主张把它垄断起来,它的害处太大了。天地万物,民众都可以取用,怎么可以垄断呢?这样就会激怒许多人,不能不防备要发生大的灾害。荣夷公用这个来教导君王,君王能够长久地平安无事吗?做君王的,应该让神和人共同享受这些利益,把神、人和万物处理得当,这样还惟恐做得不公平,害怕产生怨恨呢。所以《周颂》说:‘思文后稷,克配彼天。立我丞民,莫匪尔极。’(先祖后稷的文德,能够配享于上帝。教导人民种植谷物,没有不以你为榜样的。)《大雅》说:‘陈锡载舟(周)。’(文王不断地为周朝创造福利。)这不是后稷和文王既能创造福利又惧怕灾难吗?所以能够使周朝兴盛,以至于今天。如今君王要采纳荣夷公垄断资源的建议,怎么可以呢?普通百姓搞垄断,还被称为盗贼,而君王却要这样搞,那么归附于周朝的百姓就会愈来愈少了。如果要任用荣夷公,周朝必然要衰败。”
从芮良夫的这段话所透露的消息来看,所谓“厉王革典”,主要是任用荣夷公和实行专制制度。
从周初以来,周、召二公及其后裔是国家的重臣,他们都是遵循先王的治国路线的正统人物。而新起用的荣夷公却是一个另类人物。他重视的不是德和礼而是利,考虑得更多的是如何增加财政收入,以满足天子的穷奢极欲,自己也可以从中得到好处。怎么办呢?他首先瞄准了山林川泽、盐、铁等属于全民所有的这一部分资源。当时周朝在农业方面实行井田制,把土地分割成小块,如井字形,称为井田。每小块一般是100亩,分给百姓耕种,百姓向各级领主贡献劳役地租;而山林川泽、盐、铁等资源,百姓则可以随便利用和开采。荣夷公建议将其国有化,百姓开采和利用要向国家缴税,也有一部分由国家直接经营。这就叫专利,用今天的话来说,就是垄断。
这是不合乎祖宗传下来的典章制度的,所以称为“革典”。这就是所谓厉王“改革”的全部内容。有的学者在主观上认为:既然是改革,就应该有一整套改革的规划。于是翻遍古书,钩沉索隐,最后却没有更多的发现。有人似乎找到了一部“厉王改革”的宏伟纲领,那就是《周礼》。认为《周礼》就是厉王“革典”的具体内容。《周礼》中的官制和社会结构,就是厉王理想中的乌托邦,可惜他失败了。
这实在是奇谈怪论,想像力够丰富了,可惜缺乏根据。毕竟历史学家不是诗人,在历史研究中,是不能有太多的浪漫主义的。
说起《周礼》,是一个很复杂的学术问题,我们在这里不便展开讨论。我们只能说:它的成书年代不能早于战国时期,绝不是西周时期的典籍。其中反映了一部分西周或其以前的事物,但与厉王“革典”是没有关系的。
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-10-01 15:17
更正:所谓“厉王革典”,主要是任用荣夷公和实行专制制度。
专制制度应为专卖制度
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-10-01 20:43
堵嘴工程
厉王的专制政策,遭到了“国人”(包括贵族与平民)的普遍反对。因为这个政策侵害了各级贵族和平民百姓的利益。不用说各级贵族减少了收入,就是老百姓上山砍柴,下河打鱼也受到了限制,这年头还怎么活呀!下面舆论沸腾,上面大力弹压,于是便逼出了大乱子。
《国语•周语上》记载说:厉王暴虐无道,百姓颇有怨言。召穆公对厉王说:“老百姓对于暴虐的政令已经不堪忍受了。”厉王大怒,找到了卫国的巫师,让他暗中监视有怨言的人。只要巫师报告什么人说了坏话,厉王就把他杀掉。于是老百姓都不敢说话了,在路上相遇,也只能以目光传神。厉王很高兴,告诉召穆公说:“我能够制止怨言,老百姓已经不敢说话了。”召穆公觉得很不对头,便发表了下面那番有名的言论:
“是障之也。防民之口,甚于防川;川壅而溃,伤人必多,民亦如之。是故为川者,决之使导;为民者,宣之使言。故天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲、史献书、师箴、瞍赋、矇诵、百工谏、庶人传语、近臣尽规、亲戚补察、瞽史教诲、耆艾修之,而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口,犹土之有山川也,财用于是乎出;犹其原隰之有衍沃也,衣食于是乎生。口之宣言也,善败于是乎兴。行善而备败,其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心,而宣之于口,成而行之,胡可壅也。若壅其口,其与能几何!”
(这只是堵住了人们的嘴。防范老百姓的嘴,比防范河水还难;河水因为堵塞而决口,伤害的人必然很多;堵住老百姓的嘴,和这是一个道理。所以治理河川的,只能挖决而加以疏导;治理百姓的,要善于开导,使他们说话。所以天子上朝听政,要让公卿以及官吏们献诗讽谏朝廷、音乐师进献乐曲反映民情、史官进献史书以资戒鉴、少师献箴言、没有眼珠的盲人吟咏公卿百官所献的诗篇、有眼珠的盲人朗诵箴谏之词、工匠师傅们进谏言、平民则通过官员把意见转达给君王、近臣尽规劝之责、近亲外戚要补察过失、盲人史官进行教诲、年老的师傅再汇总整理这些意见,然后由君王斟酌施行。所以国家的政事得以正确运行而不出差错。老百姓有嘴,就好像大地上有山河一样,财富全靠它生产出来;又像高原低地有平坦肥沃的土地一样,人们的衣食全靠它产生。人们用嘴发表意见,政事的好坏由此表达出来。好的实行,坏的防范,就可以使财货衣食充足。老百姓心中所想的,通过嘴表达出来,又付诸行动,怎么可以堵塞呢。如果非要堵他们的嘴,能够堵多久呢?)
《国语》的这段文字,被司马迁采入《史记•周本纪》中。它实在很经典,历来为人们所重视,并经常加以引用。其中最值得重视的有两点:
第一,把当政者正确对待社会舆论和治理河川相比附。堵塞河川并不是治水的好办法,最好的办法是加以疏导。同样的道理,老百姓的嘴也是不能硬堵的,只有加以疏导,允许他们把话说出来,并对合理的意见加以采纳,付诸实施,才是治国安邦,缔造和谐社会的真谛。《国语》的一些语录,实在是字字珠玑,值得为政者熟记于心并反复琢磨的:
“防民之口,甚于防川;川壅而溃,伤人必多;民亦如之。”
“是故为川者,决之使导;为民者,宣之使言。”
第二,古代君主虽然是专制的,但也有一个箴戒系统。其具体内容,各朝代有所不同,而总的精神是一致的:总要有一部分人随时随地给君主提个醒,防止他在治理国家方面出偏差。根据召穆公所言,在这个体系中,一共有十二种人,就是:
1、公卿列士(公卿百官);
2、瞽师(盲乐师);
3、史官;
4、少师;
5、瞍(没有眼珠的盲歌手);
6、矇(有眼珠的盲歌手);
7、百工(工匠)
8、庶人;
9、近臣;
10、亲戚;
11、瞽史(盲人史官);
12、耆艾(师傅)。
这十二种人,包括了朝廷中和社会上除了奴隶之外的所有臣民。当然,他们顶多是起到一个咨询和提示作用,和现代的民主权利有本质的不同。这些讽谏办法能否起作用,决定于国王接受的意愿,如果他不愿意接受,谁也没有辙;甚至在龙颜大怒时,讽谏者还要承担很大的风险,好心变成了驴肝肺。但毕竟总有一些小风在吹着,有一些提示经常悬在自己的眼前,对于国王犯错误,一般会起到一些预防的作用。现在的监察和社会监督体系要发达多了,为什么官员贪腐的现象仍然没有从根本遏制住?这一方面是因为官员本身的自律性差,一方面是因为这些监察、监督机制发挥作用不够;这是我们要认真加以思考的。
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-10-02 21:08
人民很疲劳了
《诗经•大雅》里的《民劳》、《荡》两篇,相传都是召穆公所作。
《诗序》:
“《民劳》,召穆公刺厉王也。”
“《荡》,召穆公伤周室大坏也。厉王无道,天下荡荡,无纲纪文章,故作是诗也。”
上面所引的《周语上》说:“天子听政,使公卿至于列士献诗。”这可能是召穆公按照这一惯例所献上的诗,也可能是抒发自己的情感信手写来而流传于世的。
民劳(第一节)
民亦劳止,汔可小康。
惠此中国,以绥四方。
无纵诡随,以谨无良。
式遏寇虐,僭不畏明。
柔远能迩,以定我王。
(人民已经很疲劳了,让他们稍稍喘一口气吧。
应该在王畿之地施惠于百姓,进而安抚四方。
不要信从那些狡诈的谗臣,对坏人要谨慎提防。
要遏制暴虐的官吏,他们在光天化日下如此张狂。
要亲善近畿,安定社稷,保我王疆。)
荡(第一节)
荡荡上帝,下民之辟。
疾威上帝,其命多辟。
天生丞民,其命匪谌。
靡不有初,鲜克有终。
(自坏法度的上帝,却是下民的主宰。
暴虐的上帝,他的本性是那样邪辟。
上天生下芸芸众生,他们的本性无常。
当初无不具有善性,却很少有人保持久长。)
这里把厉王比喻为上帝,说他变得暴虐;又影射地说他的善性不能保持始终。以下还有七节,全是以文王的口气指责殷纣王,其实是借古讽今,指的是厉王,不过不能明说罢了。
在这两首诗中,我们感受到的是:国君暴虐,谗臣当道,民生凋敝,社会动荡的景象,一场大的动乱即将发生,并没有什么“改革”的影子。
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作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-10-03 21:16
河水溃决
厉王对召穆公和其他大臣的进谏置之不顾,继续执行高压的堵嘴政策以及与民争利的专利政策,老百姓在忍无可忍的情况下,终于发生了大规模的暴动。这就是召穆公所说的“川壅而溃”。河水溃决了,其势汹猛,一泻而不可收拾。这是我国古代第一次有记载的大规模的群众暴动。
周朝的行政区划有国、野之分。都城内称为国,城外的广大农村称为野。国内的贵族和平民称为“国人”,农村的居民则称为“野人”。“国人”有一定的参政议政的权利,这是原始社会末期农村公社民主制度的孑遗。“野人”则没有“国人”的那些权利。这次暴动是“国人”发动的,所以在现代的历史著作中,称为“国人暴动”。旧史则称为“彘之乱。”
这次暴动声势浩大。据宣王时期的青铜器《臼里簋》铭文记载,参加暴动的有“邦人”、“正人”、“师氏人”。“邦人”就是国人,“正人”就是工正所属的工匠,“师氏人”就是军队的士兵。
据《史记•周本纪》源自《国语•周语下》的记载:暴动的人群去袭击厉王,厉王逃到了彘(今山西霍县)以后再也没有回到都城来。
厉王逃出镐京以后,太子静被召穆公藏匿在自己家中。国人知道了消息,包围了召穆公的住宅,要他交出太子静。召穆公对左右说:
“过去我曾多次劝谏君王,君王不听,以至于遭受这样的灾难。如果现在王太子被杀,君王不是会认为我是仇视怨恨君王吗?事奉君王的,处境险恶也不能仇恨,被冤枉也不能发怒,何况是事奉天子呢?”
于是便以自己的儿子冒充太子静交了出去,被愤怒的群众杀死,太子却逃过了一劫。
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作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-09-29 21:18
二二 厉王变奏曲
王朝由盛而衰
西周王朝从武王灭商到平王东迁,按照“夏商周断代工程”所发表的《夏商周年表》,具体年代为公元前1046—771年,共275年。共有十三个天子,就是武王、成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王、厉王、宣王、幽王、平王。
《史记•周本纪》说:
“成康之际,天下安宁,刑错四十年不用。”
错,同措,设置的意思。这是说:因为天下太平,百姓不犯法,官吏也不随便给人网罗罪名,不搞什么“钓鱼执法”,设置的刑罚四十年没有用上。
昭王以后,国力逐渐下降。昭王亲自带兵南行伐楚,这一去就没有回来。据青铜器铭文和晋•皇甫谧《帝王世纪》记载;昭王渡过汉水时,当地的船工给他提供的船只是用胶粘成的,行到中流,船解了体,昭王就淹死在汉水,喂了鱼虾。
穆王时,命甫侯(就是吕侯)作刑(刑法典),称为“吕刑”,刑罚达到三千条之多。表明这时社会矛盾已经非常激化,需要用严刑苛法来弹压了。
到了懿王时,“王室遂衰,诗人作刺”(诗人作诗来讽刺朝政)。以后经过孝王、夷王。《史记•楚世家》说:
“当周夷王之时,王室微,诸侯或不朝,相伐。”
夷王死,他的儿子姬胡继承了王位,就是厉王。
厉王“革典”
在中国的历史记载上,周厉王是与夏桀王、商纣王、周
幽王相提并论的暴君,合称“桀纣幽厉”,这几个字简直是臭不可闻。谥法:“杀戮无辜曰厉”,这是一个很坏的谥号,厉王已被中国古代史家牢牢地钉在历史的耻辱柱上。
但平心而论,从有关的文献记载来看,和桀、纣、幽相比,厉王暴虐的具体事例并不多,而且还隐隐约约地透露出一些类似改革朝政的信息。春秋时期,周灵王的太子晋有“厉始革典”的说法(见《国语•周语下》,因而当代史学界有些人对厉王颇有好评,认为他是中国古代的一位改革家,甚至是“中国历史文献记载最早的改革家”。
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-09-30 20:58
但他究竟改革一些什么呢?我们需要认真地考察一下。
据《国语•周语上》记载:厉王信任荣夷公。大夫芮良夫进谏说:
“王室不是将要衰落了吗?荣夷公喜好专制,而不知随之而来的灾害。利,从万物中产生,是天地所形成。荣夷公却主张把它垄断起来,它的害处太大了。天地万物,民众都可以取用,怎么可以垄断呢?这样就会激怒许多人,不能不防备要发生大的灾害。荣夷公用这个来教导君王,君王能够长久地平安无事吗?做君王的,应该让神和人共同享受这些利益,把神、人和万物处理得当,这样还惟恐做得不公平,害怕产生怨恨呢。所以《周颂》说:‘思文后稷,克配彼天。立我丞民,莫匪尔极。’(先祖后稷的文德,能够配享于上帝。教导人民种植谷物,没有不以你为榜样的。)《大雅》说:‘陈锡载舟(周)。’(文王不断地为周朝创造福利。)这不是后稷和文王既能创造福利又惧怕灾难吗?所以能够使周朝兴盛,以至于今天。如今君王要采纳荣夷公垄断资源的建议,怎么可以呢?普通百姓搞垄断,还被称为盗贼,而君王却要这样搞,那么归附于周朝的百姓就会愈来愈少了。如果要任用荣夷公,周朝必然要衰败。”
从芮良夫的这段话所透露的消息来看,所谓“厉王革典”,主要是任用荣夷公和实行专制制度。
从周初以来,周、召二公及其后裔是国家的重臣,他们都是遵循先王的治国路线的正统人物。而新起用的荣夷公却是一个另类人物。他重视的不是德和礼而是利,考虑得更多的是如何增加财政收入,以满足天子的穷奢极欲,自己也可以从中得到好处。怎么办呢?他首先瞄准了山林川泽、盐、铁等属于全民所有的这一部分资源。当时周朝在农业方面实行井田制,把土地分割成小块,如井字形,称为井田。每小块一般是100亩,分给百姓耕种,百姓向各级领主贡献劳役地租;而山林川泽、盐、铁等资源,百姓则可以随便利用和开采。荣夷公建议将其国有化,百姓开采和利用要向国家缴税,也有一部分由国家直接经营。这就叫专利,用今天的话来说,就是垄断。
这是不合乎祖宗传下来的典章制度的,所以称为“革典”。这就是所谓厉王“改革”的全部内容。有的学者在主观上认为:既然是改革,就应该有一整套改革的规划。于是翻遍古书,钩沉索隐,最后却没有更多的发现。有人似乎找到了一部“厉王改革”的宏伟纲领,那就是《周礼》。认为《周礼》就是厉王“革典”的具体内容。《周礼》中的官制和社会结构,就是厉王理想中的乌托邦,可惜他失败了。
这实在是奇谈怪论,想像力够丰富了,可惜缺乏根据。毕竟历史学家不是诗人,在历史研究中,是不能有太多的浪漫主义的。
说起《周礼》,是一个很复杂的学术问题,我们在这里不便展开讨论。我们只能说:它的成书年代不能早于战国时期,绝不是西周时期的典籍。其中反映了一部分西周或其以前的事物,但与厉王“革典”是没有关系的。
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-10-01 15:17
更正:所谓“厉王革典”,主要是任用荣夷公和实行专制制度。
专制制度应为专卖制度
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-10-01 20:43
堵嘴工程
厉王的专制政策,遭到了“国人”(包括贵族与平民)的普遍反对。因为这个政策侵害了各级贵族和平民百姓的利益。不用说各级贵族减少了收入,就是老百姓上山砍柴,下河打鱼也受到了限制,这年头还怎么活呀!下面舆论沸腾,上面大力弹压,于是便逼出了大乱子。
《国语•周语上》记载说:厉王暴虐无道,百姓颇有怨言。召穆公对厉王说:“老百姓对于暴虐的政令已经不堪忍受了。”厉王大怒,找到了卫国的巫师,让他暗中监视有怨言的人。只要巫师报告什么人说了坏话,厉王就把他杀掉。于是老百姓都不敢说话了,在路上相遇,也只能以目光传神。厉王很高兴,告诉召穆公说:“我能够制止怨言,老百姓已经不敢说话了。”召穆公觉得很不对头,便发表了下面那番有名的言论:
“是障之也。防民之口,甚于防川;川壅而溃,伤人必多,民亦如之。是故为川者,决之使导;为民者,宣之使言。故天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲、史献书、师箴、瞍赋、矇诵、百工谏、庶人传语、近臣尽规、亲戚补察、瞽史教诲、耆艾修之,而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口,犹土之有山川也,财用于是乎出;犹其原隰之有衍沃也,衣食于是乎生。口之宣言也,善败于是乎兴。行善而备败,其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心,而宣之于口,成而行之,胡可壅也。若壅其口,其与能几何!”
(这只是堵住了人们的嘴。防范老百姓的嘴,比防范河水还难;河水因为堵塞而决口,伤害的人必然很多;堵住老百姓的嘴,和这是一个道理。所以治理河川的,只能挖决而加以疏导;治理百姓的,要善于开导,使他们说话。所以天子上朝听政,要让公卿以及官吏们献诗讽谏朝廷、音乐师进献乐曲反映民情、史官进献史书以资戒鉴、少师献箴言、没有眼珠的盲人吟咏公卿百官所献的诗篇、有眼珠的盲人朗诵箴谏之词、工匠师傅们进谏言、平民则通过官员把意见转达给君王、近臣尽规劝之责、近亲外戚要补察过失、盲人史官进行教诲、年老的师傅再汇总整理这些意见,然后由君王斟酌施行。所以国家的政事得以正确运行而不出差错。老百姓有嘴,就好像大地上有山河一样,财富全靠它生产出来;又像高原低地有平坦肥沃的土地一样,人们的衣食全靠它产生。人们用嘴发表意见,政事的好坏由此表达出来。好的实行,坏的防范,就可以使财货衣食充足。老百姓心中所想的,通过嘴表达出来,又付诸行动,怎么可以堵塞呢。如果非要堵他们的嘴,能够堵多久呢?)
《国语》的这段文字,被司马迁采入《史记•周本纪》中。它实在很经典,历来为人们所重视,并经常加以引用。其中最值得重视的有两点:
第一,把当政者正确对待社会舆论和治理河川相比附。堵塞河川并不是治水的好办法,最好的办法是加以疏导。同样的道理,老百姓的嘴也是不能硬堵的,只有加以疏导,允许他们把话说出来,并对合理的意见加以采纳,付诸实施,才是治国安邦,缔造和谐社会的真谛。《国语》的一些语录,实在是字字珠玑,值得为政者熟记于心并反复琢磨的:
“防民之口,甚于防川;川壅而溃,伤人必多;民亦如之。”
“是故为川者,决之使导;为民者,宣之使言。”
第二,古代君主虽然是专制的,但也有一个箴戒系统。其具体内容,各朝代有所不同,而总的精神是一致的:总要有一部分人随时随地给君主提个醒,防止他在治理国家方面出偏差。根据召穆公所言,在这个体系中,一共有十二种人,就是:
1、公卿列士(公卿百官);
2、瞽师(盲乐师);
3、史官;
4、少师;
5、瞍(没有眼珠的盲歌手);
6、矇(有眼珠的盲歌手);
7、百工(工匠)
8、庶人;
9、近臣;
10、亲戚;
11、瞽史(盲人史官);
12、耆艾(师傅)。
这十二种人,包括了朝廷中和社会上除了奴隶之外的所有臣民。当然,他们顶多是起到一个咨询和提示作用,和现代的民主权利有本质的不同。这些讽谏办法能否起作用,决定于国王接受的意愿,如果他不愿意接受,谁也没有辙;甚至在龙颜大怒时,讽谏者还要承担很大的风险,好心变成了驴肝肺。但毕竟总有一些小风在吹着,有一些提示经常悬在自己的眼前,对于国王犯错误,一般会起到一些预防的作用。现在的监察和社会监督体系要发达多了,为什么官员贪腐的现象仍然没有从根本遏制住?这一方面是因为官员本身的自律性差,一方面是因为这些监察、监督机制发挥作用不够;这是我们要认真加以思考的。
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-10-02 21:08
人民很疲劳了
《诗经•大雅》里的《民劳》、《荡》两篇,相传都是召穆公所作。
《诗序》:
“《民劳》,召穆公刺厉王也。”
“《荡》,召穆公伤周室大坏也。厉王无道,天下荡荡,无纲纪文章,故作是诗也。”
上面所引的《周语上》说:“天子听政,使公卿至于列士献诗。”这可能是召穆公按照这一惯例所献上的诗,也可能是抒发自己的情感信手写来而流传于世的。
民劳(第一节)
民亦劳止,汔可小康。
惠此中国,以绥四方。
无纵诡随,以谨无良。
式遏寇虐,僭不畏明。
柔远能迩,以定我王。
(人民已经很疲劳了,让他们稍稍喘一口气吧。
应该在王畿之地施惠于百姓,进而安抚四方。
不要信从那些狡诈的谗臣,对坏人要谨慎提防。
要遏制暴虐的官吏,他们在光天化日下如此张狂。
要亲善近畿,安定社稷,保我王疆。)
荡(第一节)
荡荡上帝,下民之辟。
疾威上帝,其命多辟。
天生丞民,其命匪谌。
靡不有初,鲜克有终。
(自坏法度的上帝,却是下民的主宰。
暴虐的上帝,他的本性是那样邪辟。
上天生下芸芸众生,他们的本性无常。
当初无不具有善性,却很少有人保持久长。)
这里把厉王比喻为上帝,说他变得暴虐;又影射地说他的善性不能保持始终。以下还有七节,全是以文王的口气指责殷纣王,其实是借古讽今,指的是厉王,不过不能明说罢了。
在这两首诗中,我们感受到的是:国君暴虐,谗臣当道,民生凋敝,社会动荡的景象,一场大的动乱即将发生,并没有什么“改革”的影子。
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作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-10-03 21:16
河水溃决
厉王对召穆公和其他大臣的进谏置之不顾,继续执行高压的堵嘴政策以及与民争利的专利政策,老百姓在忍无可忍的情况下,终于发生了大规模的暴动。这就是召穆公所说的“川壅而溃”。河水溃决了,其势汹猛,一泻而不可收拾。这是我国古代第一次有记载的大规模的群众暴动。
周朝的行政区划有国、野之分。都城内称为国,城外的广大农村称为野。国内的贵族和平民称为“国人”,农村的居民则称为“野人”。“国人”有一定的参政议政的权利,这是原始社会末期农村公社民主制度的孑遗。“野人”则没有“国人”的那些权利。这次暴动是“国人”发动的,所以在现代的历史著作中,称为“国人暴动”。旧史则称为“彘之乱。”
这次暴动声势浩大。据宣王时期的青铜器《臼里簋》铭文记载,参加暴动的有“邦人”、“正人”、“师氏人”。“邦人”就是国人,“正人”就是工正所属的工匠,“师氏人”就是军队的士兵。
据《史记•周本纪》源自《国语•周语下》的记载:暴动的人群去袭击厉王,厉王逃到了彘(今山西霍县)以后再也没有回到都城来。
厉王逃出镐京以后,太子静被召穆公藏匿在自己家中。国人知道了消息,包围了召穆公的住宅,要他交出太子静。召穆公对左右说:
“过去我曾多次劝谏君王,君王不听,以至于遭受这样的灾难。如果现在王太子被杀,君王不是会认为我是仇视怨恨君王吗?事奉君王的,处境险恶也不能仇恨,被冤枉也不能发怒,何况是事奉天子呢?”
于是便以自己的儿子冒充太子静交了出去,被愤怒的群众杀死,太子却逃过了一劫。
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