黄奕出轨门照片:连载：二十四史沉思录 / 30

连载：二十四史沉思录共64页  作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-09-02 22:49
　　
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作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-09-03 21:12
　　一九 姜太公身世考
　　
　　让姜太公走下神坛
　　
　　在民间，姜子牙是家喻户晓的人物，他的名气要超过文王，武王和周公。他在民间的名声，不是来源于史书的记载，而是来源于民间传说和神话小说、戏曲等。
　　武王伐纣，是我国上古时期一个最重要的历史事件。除了经、史、百家之书有大量记载外，魏晋以后还出现了许多神话传说。如晋•干宝的《搜神记》，明•许仲琳（一说陆长庚）的《封神演义》（又名《封神传》、《封神榜》）。《封神演义》是一部神魔小说，有许多仙魔斗法的描写，极富神话色彩。对姜子牙的描写甚多。说他在昆仑山向元始天尊学过道，后来遵师命下山，辅佐周室。文王在渭水之滨访到了正在钓鱼的姜子牙，用车载回朝中，拜为丞相。武王伐纣时，他率领许多道术之士，经过与殷军的斗法，打败了纣王的军队，建立了周王朝。《封神演义》最后的“大团圆”结尾是：姜子牙奉元始天尊之命，出榜封神。道教和民俗系统的许多神仙，都是姜子牙封的。正如鲁迅先生所说：“封国以报功臣，封神以妥功鬼。”（《中国小说史略》）
　　据说姜子牙封神，天神、地神、星宿、山神、海神、天上地下，阴阳二界，无所不包，却忘了封自己，最后成为“梁上君子”，在人间的房梁上，保护着百姓的平安。过去在各家的房梁上，多贴有这样的横幅：“太公在此，诸神退位”。据说这样便可以驱妖镇邪，一切鬼神都要避开。在人们的心目中，这位封神之神，地位理应在诸神之上。
　　当然，这都是神话，并不是史实。我们应该让姜子牙走下神坛，恢复他的历史本来面目。
　　

　　
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-09-04 21:10
　　名号正义
　　
　　姜子牙的名号很多。《史记•齐太公世家》说：
　　“太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封于吕、或封于申，姓姜氏。夏商之时，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后苗裔也。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。”
　　这是说：他的先祖任过“四岳”的官职，帮助大禹治水有功，在虞夏之际被封于吕国或申国。他姓姜，因为祖先封在吕国，以封国为姓，所以称为吕尚。
　　《史记》该篇又说：文王要去打猎，卜占了一卦，卦辞上说：“所获得的不是龙，不是螭（音吃，无角龙），不是虎，不是罴（熊的一种），而是霸王的辅佐。”出猎时，在渭水之阳（水北为阳）遇到了正在钓鱼的姜子牙。和他交谈之后，高兴地说：“我的先君太公说过：‘要有圣人来周，周因此而兴起，难道您真是这位圣人吗？我的太公盼望您好久了。”于是便用车拉了回去，以太公望为他的号，任用为太师。
　　按照《史记》的说法，他姓姜，吕氏，名尚，号称太公望。
　　在这里先解释一下姓和氏的问题。在汉朝以前，贵族男子除了姓之外，还有氏。姓代表其氏族，氏是同一个姓的分支。姜子牙的血统源于姜氏族，所以姓姜。又因为他这一分支的祖先被封于吕，所以以吕为氏。到了汉代以后，姓和氏统一了，每个人只有一个姓。这个姓，有的是原来的姓，有的是原来的氏，不再有姓和氏的分别，一直沿袭到现在。
　　姜子牙姓姜，吕氏，是没有问题的。但文王赐号为太公望的说法，却不近情理。文王所说的“先君太公”，就是他的曾祖父组绀（据《世本》；《史记》写作“公叔祖类”。）文王怎么会把“太公”的名子加在姜子牙的头上？那简直太不伦不类了。梁玉绳和崔述都认为姜子牙名望，这是对的。但为什么叫太公，梁玉绳认为：太公是长者之称，因为他年高有德，所以称为太公（《史记志疑》卷十七）；而崔述则认为：他是齐国的首封之君，所以齐人追称他为太公。（《丰镐考信录》卷八）二说之中，以崔说为是。那么，《史记》称“吕尚”，又称“师尚父”，是怎么回事？崔述认为，师是官名，就是太师；梁玉绳认为尚父是尊称，都是对的。而崔述认为尚父是字，就不对了。
　　子牙，是怎么回事？崔述认为：牙或子牙，都不见经传，所以是“妄为之说”，也就是胡说八道；而梁玉绳则认为子牙是字，这是对的。牙或子牙，并非没有根据。《孙子兵法•用间篇》：
　　“昔殷之兴起，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。”
　　吕牙，就是姜子牙。这是说：姜子牙为了兴周，曾经潜伏在殷朝，当过间谍。
　　三国•谯周《古史考》：
　　“姓姜，名牙。”
　　唐•司马贞《史记索隐》：
　　“盖牙是字。”
　　司马贞的说法是对的。我们知道：古人的名和字，往往在字义上互有联系。如三国时关羽，字云长（羽翼在云中飞翔），赵云，字子龙（龙在云中飞行），唐朝韩愈，字退之（愈是过了头，要退后一步）等等。太公名望，字子牙，望是阴历十五日的满月，而牙则是残月、月牙，二者正好是相对应的。盈极必亏，这是中国古代的辩证思维。
　　我们的结论是：
　　姜太公姓姜，吕氏，名望，字子牙，师是官名（太师），尚父是尊称，也单称尚，太公是齐人对始封之君的尊称。把以上这些元素进行不同的组合，便形成了吕望、姜望、姜尚、吕尚、太公、姜太公、吕太公、太公望、太公尚、吕牙、姜牙、姜子牙、师尚父等不同的称呼。
　
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-09-05 15:22
　　文中：他姓姜，因为祖先封在吕国，以封国为姓，所以称为吕尚。
　　更正：以封国为氏。
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-09-05 21:08
　　太公故里诸说质疑
　　
　　姜太公故里何方？这仍然是一个学术之谜。现在自称为姜太公故里的地方已经超过十处，如河南卫辉、南阳、镇平、许昌、新蔡、安徽临泉、蒙城、江苏徐州、山东日照、莒县、滕州、淄博、陕西户县、宝鸡、扶风、山西石楼等，都说自己这个地方是姜太公故里，而且都有一些古籍记载和遗址、文物的根据。呼声最高的是山东日照、河南卫辉和安徽临泉，都成立了姜太公研究会，开发了许多旅游景点，地方上都有一些学者、官员进行鼓吹宣传。下面我们就把最主要的几个所谓“姜太公故里”，粗略地检查一下。
　　1、莒县、日照说。
　　《孟子•离娄上》：
　　“太公避纣，居东海之滨。”
　　《吕氏春秋•首时》：
　　“太公望，东夷之士也。”
　　《史记•齐太公世家》：
　　“太公望吕尚者，东海上人。”
　　晋•张华《博物志》：
　　“海曲城有东吕乡东吕里，太公望所出也。”
　　海曲，在今山东日照西。日照旧属莒县，所以此说也称莒县说。
　　唐•李吉甫《元和郡县志》：
　　“海曲故城有东吕乡，太公望所出。”
　　南宋•罗泌《路史•国名纪》：
　　“太公乃出东吕。吕，莒也。”
　　以上就是日照或莒县说的主要根据。但战国时期的孟子，并没有说姜太公的故里在哪里，只说他为了逃避纣王的暴政，住在东海之滨。可见东海之滨是他的流亡之地，并不是他的故里。而《吕氏春秋》据此就认为姜太公是“东夷之士”，也是一种附会。至于司马迁说姜太公是“东海上人”，也是从孟子的话附会而来。总之，从战国时期的孟子，到西汉时期的司马迁，都不知道姜太公的故里究竟在哪里，都是含糊其词，说了和没说差不多。而距离孟子600多年，距离司马迁300多年的晋人张华，竟能明确地提出姜太公的故里在海曲（日照），岂不是一件怪事？其实，说怪也不怪，张华主要是根据海曲有东吕乡东吕里，才断定是“太公望所出”，但《路史》说吕，就是莒，是莒的假借字。所以东吕之吕，并不是姜太公之吕，而是东莒，因其在莒县之东而得名。莒和吕，是两个不同的封国和族姓。吕，姜姓；莒，嬴姓，一说已姓，而且莒国原都计斤（今山东胶州西南），春秋初才迁到今莒县一带（见《汉书•地理志》）距殷末姜太公那个时代已有300年左右。退一步说，即或莒就是吕，莒国在殷末周初还没有迁到今莒县，日照一带，怎么会有东吕（莒）乡之名？难道姜太公会提前300年到那里去出生吗？
　　至于唐•李吉甫的《元和郡县志》和南宋罗泌的《路史》，其说法都是本于《博物志》，我们就不必多辩了。

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作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-09-06 21:14
　　2、卫辉说。
　　很多当地学者（有人称之为“属地学者”）称这种说法首见于战国成书的“汲冡书”。其实在汲冡发现的《竹书纪年》、《逸周书》等书中，并没有这种记载，属于以讹传讹，人云亦云。这种说法首先见于北魏•鹂道元的《水经注》。该书卷九《清水注》说：
　　“（汲）县，故汲郡治，晋太康中立。城西北有石夹水，飞湍浚急，人亦谓之磻溪，言太公尝钓于此也。城东门北侧有太公庙，庙前有碑。碑云：‘太公望者，河内汲人也。县民故会稽太守杜宣白令瑗曰：太公本生于汲，旧居犹存。君与高、国同宗，太公载在经传，今临此国，宜正其位，以明尊祖之义。……遂立坛祀，为之位主。城北三十里，有太公泉，泉上又有太公庙。庙侧高林秀木，翘楚竞茂，相传云：太公之故居也。晋太康中，范阳卢无忌为汲令，立碑于其上。太公避纣之乱，屠隐市曹，遁钓鱼水，何必渭滨，然后磻溪？苟惬神心，曲渚则可，磻溪之名，斯无嫌矣。”
　　这是说：汲县（今河南卫辉）西北有石夹水，也称为磻（音盘）溪，相传是姜太公钓鱼的地方。城北三十里，有太公泉，泉上有太公庙。相传庙旁树木深处，是姜太公的故居。晋太康年间（公元280-289），汲县县令卢无忌在这里立了一块碑。碑文上说：“太公望，是河内汲县人。东汉时，原会稽太守汲县人杜宣对汲县令崔瑗说：‘姜太公本来生在汲县，他的旧居还存在。你们崔氏和高氏，国氏一样，都是姜太公的后代。现在你在这里当县令，应该为他修庙进行祭祀，以表明尊敬祖先的意思。’于是崔瑗就给太公修庙进行祭祀。”
　　这段记载跨越了三个朝代。先是东汉时，汲县令崔瑗在原会稽太守杜宣的提示下，为姜太公修了庙；然后西晋时汲县令卢无忌为太公立了碑，碑文中追忆了崔瑗修庙的事；最后北魏的郦道元把这件事写到《水经注》中。从太公到杜宣、崔瑗大约有1200年左右；从太公到郦道元大约有1500年左右。无论是杜宣也好，卢无忌也好，郦道元也好，他们所根据的只是民间传闻和一些附会的景点，并没有较为原始性的记载，他们谈殷周的事，和我们谈唐宋的事一样，如果不靠较为原始的翔实的文字记载，而仅靠一个多年以后的传闻，那真实性是大成问题的。
　　其实，郦道元不过是记录了传闻的内容，他自己并不认为这件事是可靠的。我们就来琢磨一下上面引过的这几句话：
　　“太公避纣之乱，屠隐市曹，遁钓鱼水，何必渭滨，然后磻溪？苟惬神心，曲渚则可，磻溪之名，斯无嫌矣。”
　　（太公逃避纣王的昏乱，以屠夫的身分隐居在市场里，隐遁在河边钓鱼。何必管他钓鱼的地方是在渭水之滨，还是在磻溪？只要开心，在哪里钓鱼都可以，就不必在乎磻溪的名子了。）
　　郦道元何出此言？原来他知道磻溪在渭水附近，而不在汲县（今卫辉）。在《水经注•渭水注》吵，他交待得很清楚：
　　“渭水之右，磻溪水注之。水出南山兹谷，乘高激流，注入溪中。溪中有泉，谓之兹泉。泉水潭积，自成渊渚，即《吕氏春秋》所谓太公钓兹泉也。……东南隅有一石室，盖太公所居也。水次石平钓处，即太公垂钓之所也。其投竿跽饵，两膝遗迹犹存，是有磻溪之称也。”
　　（渭水的右边，有磻溪水注入。水出自南山的兹谷，乘高激流而下，注入溪中。溪中有泉眼，称为兹泉。泉水积成水潭，自成深水和浅滩，也就是《吕氏春秋》所说的太公垂钓于兹泉。……东南角上有一个山洞，大概就是姜太公居住的地方。水边上有个钓鱼的石头平台，就是姜太公垂钓的地方。因为姜太公跪坐在那里投竿和拴鱼食，两个膝盖的痕迹还保存下来，因而有磻溪之称。）
　　按：磻，通磐。磐，石之安者。就是平稳的石头。因为太公跪坐在一块磐石上垂钓，所以这股渭水支流的溪水称为磻溪。
　　一些力倡姜太公生于卫辉的属地学者，把《水经注》作为主要根据。而《水经注》的《清水注》和《渭水注》，都谈到了太公垂钓于磻溪，说磻溪一在汲县（今卫辉），一在渭水流域（今陕西宝鸡一带）。前者用的是不确定的口气，后者则是平实的写法。可见郦道元并不认为磻溪在汲县，而是认为在渭水流域。和这相关联的，郦道元自然会认为姜太公故里在汲县之说也是不可靠的了。《水经注》原书尚在，只要把《清水注》和《渭水注》拿过来对照一下，就不难确定郦道元的本意何在了。