陕西省国家税务局首页:第二0九一卷——第二一00卷

大方广佛华严经（第二０九一卷）　

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，今天我们从「第二治地住」看起，我们先将经文念一段：

　　【佛子。云何为菩萨治地住。此菩萨於诸众生发十种心。何者为十。所谓利益心。大悲心。安乐心。安住心。怜愍心。摄受心。守护心。同己心。师心。导师心。是为十。】

　　这一段清凉大师在注解里面文字不多，讲得很清楚，文分两大段，先徵后释，徵是徵问，『云何为菩萨治地住』，这一句是徵，后面这是解释。下面说「文有四别」，这就不细说了。「下诸自分，皆仿此知」，这个下是治地以下，第三修行地一直到十地，段落跟这里所说的完全相同，这里交代一下就可以了。列中有十种心，「有其二义」。第一个是「於一一众生各起十心」，这第一个意思。二地菩萨确确实实如是，我们真正明白了、看到了，才知道诸佛菩萨对一切众生的恩德无与伦比。一一众生包括的范围非常大，我们都在其中，不仅仅是十法界一切有情众生，它还包括无情的众生。首先我们学佛的同学，对众生两个字的含义一定要清楚。众是众缘和合，生是生起，也就是说凡是众缘和合生起的法都叫众生。人从物质来说是四大，四大是讲物质，从精神上来讲有受想行识，所以四大五蕴和合成这个身体，这众缘和合的称为众生。我们再看树木花草，小到一根小草，地上长的小草，你细心观察它也是众缘和合而生的。花草树木一定有它的种子，一定有土壤滋养它，还有肥料，还有空气，它长成所需要的许多条件统统具足，它才能长得好，众缘和合，那也叫众生。再看自然现象，还是众缘和合的，我们看到云彩、看到风，这些属於自然现象，雨后我们看到闪电、看到霓虹，也是属於众缘和合的，都叫众生，由此可知，众生的范围非常广大。菩萨对一一众生，个个都起这十种心，没有任何条件，「无缘大慈，同体大悲」。我们在一切众缘上生不起这种心，这什么？你不是二住菩萨，如果你是二住菩萨，肯定你这种心就生起来了。所以我们望二住菩萨不能不尊敬、不能不佩服，我们确确实实是比不上他、不如他。这是第一个，普遍的都有这种心。

　　第二，「为辨差别，对八种众生」，这个差别是讲众生的根性，主要的是对有情众生，也包括了无情众生，也包括在其中，但最主要的还是有情众生，根性不相同。通常，这个地方说得详细，说了八种，在一般经教里面佛说的比较笼统，只说三种，上中下三根。上根好教，一表示他就明白、他就觉悟，这是上根。他有智慧，不一定有知识，这个诸位一定要知道，他心地清净，这是上根。中根比较麻烦，要很长的时间帮助他薰习成种，他才能得受用。下根人就更难，他业障深重，听也不一定能听得懂，菩萨一定以善巧方便来帮助他；换句话说，他能遇到佛菩萨、遇到真正的善知识，我们世间人讲那是宿世的福分，他有这分福分，遇到了。如果遇不到真善知识，只能在佛法结个缘，这一生得不到受用。这是我们不能不知道的。

　　我们看看下面大师给我们讲的这八种众生。第一个「於怨众生，非直不念加报，亦乃授与利益」。这是非常不容易的事情。怨就是我们今天讲的冤亲债主，这个怨总有因，因可能是前世结的，也可能是更早结的。佛法里面常讲宿世今生，宿就是过去世，不是这一生，这个怨结没有化解，於是碰到了，碰到自然就冤冤相报。如果不能化解，这个事情很麻烦，古大德常讲它没有止境，冤冤相报无有止境，你说这个事情多麻烦。而且每一次这个报复不会报到恰到好处，总是过分了一点、超过一点，超过一点怎么样？来世又欠他的，於是一次比一次残酷，一次比一次痛苦。我们在《文昌帝君阴骘文》上看到，帝君过去在凡夫地的时候，曾经十七世为士大夫，这士大夫就是读书人，说明他跟这些冤亲债主生生世世纠缠不清的冤业。以后遇到佛法才恍然大悟、才真正忏悔，把这桩事情化解，他修道也有了成就。

　　稍微重一点的，这个人，当然是你很熟悉的人，可能过去有一段时间你们关系非常亲密的一个人，现在翻脸了，毁谤你、侮辱你、陷害你，你怎么办？问题发生了要懂得化解，现在外国人讲的消弭冲突，消弭这个心太强烈，不能化解问题。我在过去几年参加多次联合国主导的世界和平会议，我在大会上不用消弭，用咱们中国老祖宗的名词「化解」，化解冲突，这个化解好。你看中医跟西医那个医生说的名词都不一样，西医消毒是消灭，毒是病菌，把它消灭掉。但中国人从来没有说是消毒，中国人都讲解毒，化解掉，这个心就是有慈悲心，言语柔和，不那么刺耳。这些能见到东西文化的不相同，东方确实仁慈温和、柔和，没有西方那么强烈。刚强一定不能解决问题，纵然解决问题，后头有后患，它有副作用。所以佛菩萨、老祖宗教导我们真话，「行有不得，反求诸己」，冤家对头这种态度对我，为什么？到自己身上去找，不在对方，你从对方找那就冤冤相报没完没了，你回过头来从自己身上找就化解了。这是真理，决定不能怪别人。头一个错误，根本上错误是什么？我不应该到这个六道里头来作人，我来作人就错了，从根上就错了，你怎么能怪别人？所以反求诸己问题就能解决。要肯定对方人性本善，那用《华严经》更了不起，《华严经》上佛告诉我们，「一切众生本来是佛」，这从你的心态上来改，你知道一切众生本来是佛，那我们这个谦敬自然就做到。谦虚，对他恭敬，这一敬，怨气就化解一大半，就能解除，这才真正叫化解。特别是觉悟的人，学佛总有几分觉悟，看你能做到多少，那就是完全看你觉悟的程度，你一分觉悟就能化解一分，十分觉悟就能化解十分。

　　所以佛弟子，我们中国老祖宗世世代代也是这样教导后人，存心要厚道，厚能载福。心地厚道的人，一定有福报、一定长寿，心地刻薄的人、不能容人的人，这个人没有福报；纵有福报，他也享不长久，他会出事情。我们要相信佛菩萨的话，要相信老祖宗的智慧，老祖宗的经验，我们学会了，在这一生当中就能真正生活在幸福美满的人间。你看你在这个世间没有冤家、没有敌对的了，这个福报多大。还有怨恨的，还有对立的，这个人没福报。所以化解全在自己这一方，我不跟他对立，他跟我对立，他一个人他对不上。冲突一定是双方的，一方要进，一方退了，事情化解了。所以处处要学让，从凡夫先学忍让，忍辱波罗蜜。大乘教里面告诉我们，布施是修福，能忍是积福，你要不能忍，虽然修福，随修就随失掉，保不住，忍辱能够保住，能忍就是能保住。所以六波罗蜜里头对初学人来讲这两条最重要，能施、能忍，你有这两个条件，你就能入佛门，无论学什么你都会有成就。别人陷害我，要忍，释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样，他遇到一个暴君歌利王，他没做坏事、没有犯错，大概歌利王跟他过去生中结的怨，见到他就不高兴。问他：你在这里修的什么？「修忍辱」。好，我看你能不能忍？凌迟处死，这个死不是叫你痛痛快快死，用小刀一刀一刀的割，慢慢这样叫你受苦死，身上的肉都割尽了。他问忍辱仙人：你有没有怨恨？忍辱仙人说：「没有怨恨」，不但没有怨恨，还发愿，「我将来成佛第一个度你」。你看看，非直不念加报，乃至授与利益，这是菩萨，决定没有报复、没有怨恨，还给他利益。忍辱仙人成佛就是本师释迦牟尼佛，那个歌利王就是憍陈如尊者，真的释迦牟尼佛学生当中第一个证阿罗汉果的就是他，说话算话。佛示现这一招是教给我们看的，让我们学习，先学忍让，再往上提升，就是谦让，再往上提升，礼让，让到底，你的性德圆满的显示出来了。

　　昨天有同学送了一份资料给我看，「２０１２」三个报告，这三个是记录片，在这个世界上许多专家学者在讨论这个问题。我看的是文字档，写得非常好。总的结论，这个世界会不会毁灭是两条路，第一条路，如果这个世间人都觉悟了，断恶修善，把所有一切怨恨统统放下，人与人之间和睦相处了，这个世界还能继续再发展，不会有灾难现前。另外一条路，继续造十恶，这个地球可能就走向毁灭。这个说法对，它只是一种说法，可惜它没有把理论依据说出来，佛经上有道理，理论依据。为什么善恶念头能够化解灾难，或者是加深灾难？恶念加深灾难，善念化解灾难，懂得因果的人他知道，如果深入大乘的人，那没有话说。大乘上确确实实告诉我们，这个宇宙怎么形成的？念力形成的。如果一切众生念善，这个世界是极乐世界，这个世界是华藏世界。如果一切众生念头不善，那就是像我们今天所遭遇的这个地球，居住在地球上的人，起心动念不善，言语造作不善，如果继续这样下去，确实是世界末日。如果能够回头，佛说的「一切法从心想生」，心现识变，说得更明白一点，相由心生，境随心转，这讲得很清楚、很明白了。地球是我们居住的环境，随著我们心转变，我们心真的是断恶修善，二０一二年更美好，这个世间是太平盛世。如果人心不悔改，继续是自私自利、贪瞋痴慢，起心动念损人利己、不讲道德，那灾难就现前。

　　所以我们中国老祖宗讲的伦理、道德、因果，这三种教育普及，灾难就没有了。真正觉悟的人，要认真努力去做，身行、言教来帮助这些苦难众生。当然在这里首先我们要建立信心，头一个要相信自己。佛家讲信心跟一般宗教上不一样，宗教里面讲信心第一个是信他，他是谁？上帝、神，头一个信他。佛教不是的，佛教净土宗讲信愿行，蕅益大师在《弥陀经要解》里面信心讲了六个。第一个信自己，信自己什么？信自己本来是佛，你才成得了佛，这个话是佛说的，「一切众生本来是佛」，你自己要相信，然后佛才能帮助你成佛。你自己不相信自己是佛，佛对你是一筹莫展，帮不上忙，这个就是佛法跟宗教不一样的地方。第二个才信他，信释迦牟尼佛、信阿弥陀佛，那是什么？老师。你看头一个相信自己，第二个再相信他；第三个相信理，道理，这真理；第四个相信事，有理一定有事；第五个相信因，第六个相信果。你看，自、他、理、事、因、果，给我们讲六个信。

　　在《净土指归》里面也讲了十种信心，在此地我们也可以认真的来学习。第一个，「佛所说法，金口诚言，真实不虚」，这是第一个信心。佛是人，什么人？彻底觉悟的人，怎么说他是彻底觉悟？他把迷惑烦恼统统断尽了，就彻底觉悟。你是佛，我也是佛，为什么我们现在变成这个样子？我们想想，我的烦恼没断掉，我的习气没断掉，这真的不是假的，有烦恼、有习气，迷惑颠倒，虽然本性是佛，佛果地上的智慧德用我们一分也用不上。这些事情我们在《华严经》上前面讲过多次，讲一万次不嫌多，讲十万次也不嫌多，为什么？你没放下，放下就不要讲了，你就成就了。这是佛教学的大慈大悲，不断重复，时时刻刻在提醒你。所以首先我们要了解，佛他把烦恼习气断尽了，他没有执著，他没有分别，他六根接触六尘境界不起心、不动念，这人家的本事。所以他性德里面无量智慧、无量才艺、无量德能自然就流出来，《华严经》上说的华藏世界，净土经里面讲的西方极乐世界，就这么回事情。

　　华藏我们有分，极乐世界我们也有分，怎么知道？大乘经教里佛说的，祖师大德常常告诉我们，「自性弥陀，唯心净土」，怎么会没分？阿弥陀佛从哪里来的？我自性变现的，毗卢遮那也是我自性变现的，极乐世界唯心所现，华藏世界也是唯心所现的。我们现前这个世界也是唯心所现的，不善的心、妄心所现的；极乐世界、华藏世界，真心所现的。真心是清净心，真心是平等心，《无量寿经》经题上「清净平等觉」，那是真心。岂不是把妄心放下，真心现前，把一切不善放下，十善就圆满，就这么个道理。我学佛，我感激章嘉大师，第一天见面我向他老人家请教，我说我现在才知道大乘佛法殊胜，有没有方法能教我们很快的契入？他老人家告诉我，「看破、放下」，他讲真话。我学佛学了五十九年，这经上讲的什么？就是讲的看破、放下。不过佛经上的名词比较文雅一点，我是初学佛，所以章嘉大师用普通的话来跟我讲，我会懂。放下就是止，看破就是观，如果当时给我讲止观就把我讲糊涂了，他纵然跟我解释，我还是听不懂。这就是智慧，善巧方便，一定他知道我的程度是初学，让我初学的人也能够听得懂。

　　所以佛所说的叫金口，什么是金口？金是比喻，金属都很容易氧化、变色，黄金不会，所以黄金可贵的地方就在此地，它不会变色。於是在佛法里面，不变的都用金来代表，金代表不变、代表永恒、代表真实。他说出来诚言，诚实之言，真实不虚，我们要相信。现在我们通过这么多年的学习，肯定了，不再怀疑，佛所说的全是自性真实圆满的流露，当然就不假了。在《华严经》上字字句句真实不虚，《华严》在末后，善财童子五十三参普贤菩萨十大愿王导归极乐，真实不虚。我们通过这么多年的学习，现在终於搞清楚、搞明白了，我们凡夫不管是什么样的根性，上根当然好，下根也行，只要你有信心，只要你肯发愿，愿生西方净土，愿意亲近阿弥陀佛，你就决定得生。这个法门，古人常讲「门余大道」，那个门是讲什么？八万四千法门，八万四千法门以外的一条成佛大道。这条大道易行难信，很容易走到，但是不容易相信，这一点都不假。为什么不容易相信？总是半信半疑，没有能搞透彻，得搞透彻你才能相信，不再怀疑了，这一不再怀疑，心里就有把握了。如果有疑惑的话心里没把握，你看多少念佛念到八、九十岁，问问他：老法师、老居士，你往生有没有把握？摇摇头，「没把握」，这他讲真话。我们以前也不知道，现在逐渐明朗了，我们晓得他为什么没把握。为什么我们今天有信心、有把握？没有别的，经教薰习成的。我们天天在学习经教，五十多年没有一天空过，薰习成种，我们这个信心从这来的，一点疑惑都没有了。

　　笫二，「凡夫识神不灭，六趣循环不息」，这个要相信。我们本来是佛，不幸今天堕落成凡夫，我们清净心里头本来没有妄想、没有分别、没有执著，很不幸的我们染上这些毛病，染上妄想分别执著就变成凡夫。既然是凡夫，佛跟我们讲的，凡夫识神不灭。识神是什么？我们中国人讲灵魂，灭不灭？不灭。你把这桩事情搞清楚之后，你就不怕死，为什么？身有生死、有生灭，灵魂没有生灭，灵魂是你自己。你的灵魂要是清楚不迷惑，这个身体丢掉又去找个身体，肯定比这个身体好。这个身体在人间，人间很苦，你肯定找天上，你生天。天有二十八层，你喜欢到哪一层就到哪一层。可是要具足条件，天人修上品十善，这生天；中品十善，你又到人间来了，永远在轮回没休息。我们在轮回里面，到底要用什么样的心态来处这个环境？如果你觉悟了，我在六道里头是学习，无论在哪一道都是在学习。三恶道不坏，它是消我罪业的地方，我生生世世造这么多罪业，这堕三途，到那个地方去把这些罪业消掉，消掉你就出来了。三善道，过去生中修了不少福，去消福报的，去享福的。消罪业也好，消福报也好，这是很正常的现象，真正的凡夫。如果你有缘，你遇到佛菩萨了，你遇到佛法了，在消罪业、消福报里面，你念头转变了、心态转变了，我要学佛，我要学菩萨，我要修积功德。功德跟福德不一样，功德是什么？功德是清净平等觉。三恶道是逆境，在逆境里面修清净平等觉，把一些怨恨，错误的思想、言行，放下。三善道是顺境，顺境里面会起贪恋，要把贪恋放下。无论什么境界里面，永远保持你的清净平等觉，你就成功了，这叫真修行，这叫真的回头了。我们方向目标正确，回归自性，见性成佛，不但超越六道轮回，还超越十法界。所以这一条很重要，这都是讲事实真相。明白这个道理了，什么灾难来的时候你都不害怕，没事，我们居住的地方、修行的地方海阔天空。在虚空法界里面无量无边诸佛刹土，我们统统有分，为什么？唯心所现，自己心现的，明白这个道理，统统有缘。

　　第三，「此土修行，未得道果，不免轮回」。这都给你讲真话。道果是什么？阿罗汉，你证得阿罗汉你就超越轮回，没证得阿罗汉还堕在六道里头。证阿罗汉要断见思烦恼，大乘经里面佛给我们讲得很清楚，见惑八十八品，思惑八十一品，这是烦恼，你统统都断尽，你才能证阿罗汉超越六道轮回。实在说，一品都很难断，尤其我们生在现前这个环境，家庭、学校都疏忽伦理道德的教育，从小就养成不良的习气，长大之后不容易改掉，这是事实。虽然有缘接触到佛法，甚至於在学佛，念佛一辈子，到最后还不能往生，太多了。早年我在台中学教，李老师常讲，他不是讲别人，讲莲社里面的同修，「一万个念佛人，真正往生是三个、五个而已」，不成比例。什么原因？烦恼习气太重，六根接触六尘境界，它不生智慧，它生烦恼。什么叫生智慧？无论什么境界现前，阿弥陀佛，那是智慧，那个人心清净、那个人心平等，肯定往生极乐世界作佛去了。不生智慧是什么？不生智慧就生分别执著，分别执著一定就批评，甚至於就辩论，他搞这些。对一切人事物怀疑，这个在今天的世界一般人看这正常，学佛的人知道这不正常。不要怀疑别人，他骗我，随他去，各人造业各人承当，这与我不相干。他来骗我？骗我让他骗，我想想还挺安慰，我还有值得他骗的，这不错了。他欺负我，受了，侮辱我也接受，心平气和，不动念头，这叫智慧，这是定慧。小小的风浪这么一吹心就动了，这个不行，这个就是李老师讲的，一万人里头那是九千九百多个人属於那一类的，那三、五个人如如不动，他成功了，这是值得我们学习的。尤其在现代，现代这个社会，他骗人，他正确，他没做错，为什么？这骗人的世界。他要不骗人，这个人了不起，这个人有善根，这个人有大福报，佛菩萨再来，少数！极少数。所以今天你必须要见怪不怪，你的道业才有把握，不必去计较。冷静去观察，观察要不动心，观察的时候动心，错了，你还是凡夫，观察都不动心。那不动心为什么要观察？细心观察不动心，他真的是善心、善行，这个难得，我们要鼓励他学佛、鼓励他发心，护持释迦如来正法。教化这些苦难众生，要教化众生断恶修善，怎么教？从自己本身教。我也想把它做出来，不必说，说了没用处，人家不相信，一定要做出来给人看，你才能感动人。有这种善根的人要劝导他、要协助他，我们这样做就对了。

　　底下一条，「极乐世界，众生生者，永无退转」。这句话重要。我们为什么要生极乐世界？理由就是这句。我们是凡夫，我们的烦恼业障很重很多，在这个世界要想消除业障太难太难了，又何况现在的境缘都不好，境是物质环境，缘是人事环境，修行真不容易。到什么地方去找一个好的修行环境？在遍法界虚空界里头，释迦牟尼佛为我们介绍，十方诸佛也为我们介绍，都劝我们到极乐世界去亲近阿弥陀佛。为什么？十方刹土你要是生到那边去都有退转，只有极乐世界永无退转，只有向上提升，没有往下堕落的，这个环境到哪里去找？真的是遍法界虚空界里头找不到，只有阿弥陀佛一家。而且到他那里去不难，只要具足三个条件，深信不疑、真心发愿、老实念佛，他就成就了。我们在这一生当中，亲眼所见，具足信愿行念佛往生的，我们亲眼见过，不是假的。有站著走的，有坐著走的，预知时至，没有病苦，走得那么潇洒、那么自在，那些样子给我们看，还能不信吗？什么叫真信？真的把这个世间一切法放下这叫真信，放不下是假的，你没有真信，真信就是一切都放下。放下之后是什么样子？人人是好人，事事是好事。为什么？因为你放下之后你心清净了，你用清净心、平等心看待一切人事物，你跟佛所见的一样，「日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事」。这话是真的不是假的，话好像很简单，里面的义理太深了，深广没有边际。

　　底下一句，「众生发愿，愿生净土，决定往生」。你看信愿行三个条件，他抓到当中一个发愿。为什么？你没有信心，你怎么会发愿？不可能，你真发愿肯定有信心。具足信心，一丝毫怀疑都没有，愿生净土，《华严经》到最后的归宿就是愿生净土。我给同学过去也做过很多次的报告，我学佛是从学哲学里面入门的，才知道佛经里面有高等哲学，我学这个进来的，所以对净土宗就没什么兴趣。李老师很慈悲，用许多方法劝我，我都是阳奉阴违，为什么？怀疑是不怀疑，没兴趣，对於经教有兴趣。李老师甚至这样劝我，他说你就信一信试试看，古来那么多祖师大德，他们的德行、学问超过我们太多太多，他们都干，我们也可以跟进，纵然吃亏上当，它只有一次。你看这样子劝我，我还是不能够发愿。以后怎么会相信？《华严经》上相信了。我第一次讲《华严经》是民国六十年，也连续讲了十几年，那个时候没有录音，当然更没有录像。《八十华严》讲了一半，《四十》也讲了一半，有一天忽然心血来潮，想了一想，华严会上文殊、普贤这二大菩萨，是毗卢遮那佛的助教，他们修什么法门？我想了这个问题。就翻《华严经》后面的来看，翻到最后看到了，文殊、普贤都是发愿求生净土，我感到非常讶异。善财童子是文殊菩萨的得意门生，那当然是修净土。再看看是不是真的？找到证明了，五十三参头一个参访德云比丘，德云比丘是修弥陀净土的，般舟三昧。再看到最后第五十三位善知识是普贤菩萨，那更明显，十大愿王导归极乐，我这才恍然大悟，才真正看出来，十方三世诸大菩萨生到华藏世界了，最后还跟著文殊、普贤到极乐世界去亲近阿弥陀佛。诸位想想，这是什么境界？看到这个地方，这才回过头来真的学净土了。所以前清彭际清居士说，《无量寿经》就是中本《华严》，我相信，《佛说阿弥陀经》就是小本《华严》；换句话说，《大方广佛华严经》那就是大本《阿弥陀经》，一而三，三而一，里面讲的是一桩事情。所以我这才真正明了，《华严经》是细说西方极乐世界。所以我曾经劝过年轻学经教的同学们，我说你们要把《无量寿经》讲好、把《弥陀经》讲透彻，一定要细读《华严》，你才会讲得好，为什么？《华严》讲得最详细。所以我学净土是得力於《华严经》，从《华严》回归到净土，不能不感谢这部大经，要不是这部大经，我这一生的机会就当面错过。所以只要你愿生就决定往生。

　　下面这一条就非常重要，也是往往我们疏忽了。「一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪」。我们现在许许多多人都是业障太重，怎么样忏除业障？秘诀就在此地，一称佛名。我们天天念佛，一天不止念一声，我们的罪还没有灭掉，这什么缘故？有缘故，缘故在哪里？这个里头一字，你这个字没有，所以效果显不出来。一是什么？一是一心。佛经上的句子四个字的很多，要加一个字进去你就容易懂了，一心称念佛名，哪个佛名？南无阿弥陀佛。要一心称念，那真能灭八十亿劫生死重罪。什么叫一心？如果你对这个法门有怀疑，你就不是一心，如果你又夹杂，那就不是一心，可见得一心是在你念佛的时候没有妄想、没有分别、没有执著，这些东西暂时放下，它就起作用。可是你要记住，暂时放下是起作用了，你佛号终止的时候，你烦恼习气又现前了，这就是念佛功夫为什么不得力。告诉你念佛的时候暂时放下，是什么？是做实验，让你有信心，让你有感受。真正功夫得力了，那是要长时间的放下。谁做到？很多乡下老阿公、老阿婆他们做到了，所以他们念个三年，预知时至，站著往生。

　　早年我在佛光山教过书，四十多年前，那个时候佛光山只有一个东方佛教学院，其他的房子都没有，一片荒山。有一天，一个工人，在佛光山做工的工人，将军乡人，告诉我，一年前，他们将军乡有个老太太念佛三年站著往生，他们亲眼看到的。老太婆信佛很虔诚，她并不懂得什么是佛教，人很老实、很虔诚，什么神都拜。他告诉我，三年前她娶了个媳妇，媳妇懂得一点佛法，就劝婆婆不要到处去拜，请了西方三圣，家里供一个佛堂，劝她专念阿弥陀佛。她很有善根，她就接受她媳妇的劝告，就专心念阿弥陀佛，念了三年。往生的这一天，她也没有说，这她有智慧，如果她说了，恐怕家里的人障碍她，舍不得她走，那她就去不了，所以她有善巧方便，不说。走的这一天是晚上，吃晚饭的时候，她告诉儿子、媳妇，儿子、媳妇很孝顺，告诉家人，你们先吃饭，我去洗个澡。真的她去洗澡，洗澡换了衣服，很久都没出来，她的媳妇就到洗澡间去看，洗过了，真洗了澡。找不到她，喊她也没有人答应，最后看到佛堂，她站在佛堂前面，穿著海清，手上拿著念珠，叫不答应，仔细一看，走了。真的不是假的，这个工人告诉我们，他说一点也不假，我亲眼看到的，念佛往生是真的。

　　那是什么？那是一称念佛名，所以她功夫得力。关键就是你能不能放下，果然能放下，这个事很容易，善导大师讲「万修万人去」，你为什么不相信？牵肠挂肚的事情太多了，那是什么？那叫业障。不但障碍你念佛，障碍你往生，这些业障拉著你到三途去，你还舍不得它，你怎么能怪人？所以老祖宗讲，「行有不得，反求诸己」，有道理，不是别人障碍你，是你自己障碍你。说老实话，别人永远不能障碍你，顺境、逆境、善缘、恶缘总不能障碍你，障碍你的真的是你放不下，你这些牵肠挂肚的事情全都是六道轮回。由此可知，真正忏悔、无上忏悔的妙法就是一心专念阿弥陀佛。一声佛号能灭八十亿劫生死重罪，你要是专心念，三年往生，无始劫来的生死重罪全消掉了，我们决定不能够轻视这些念佛人。为什么？非常可能他们都没有念过书，他们不懂经教，这是宿世善根深厚，一听到佛名他就真念，他就真放下，他什么事情真的就不管，他成功了。往生极乐世界，他罪业消掉，他品位就往上升，我们不能低估了他。他恐怕生凡圣同居土，说不定他是方便有余土，看他业障消多少，不是平常人能做到的。这一句是讲消业障，什么方法消业障都比不上这一句佛号，可是很多人不相信，还要找另外的方法。另外的方法纵然能消，消不干净，这个方法能帮助你彻底消干净。

　　底下第八，「念佛之人，弥陀神通光明摄取不舍」。这个念佛人是真念佛不是假的。真念佛标准是大势至菩萨在《圆通章》上教给我们的，「都摄六根，净念相继」，这就是念佛的标准。都摄六根的意思是什么？放下万缘。眼看外面，怎么放下？视而不见，这是功夫，外面清清楚楚，不见是什么？心里干干净净不落印象。耳，听而不闻，要做这样的功夫。六根接触外面六尘境界，心里是清净平等觉，没有被外面境界干扰，没有被外面境界染污，这叫都摄六根。先决条件就是万缘放下，真放下，不再受到外缘的干扰，这是念佛人。有了这个条件，叫净念，净是清净，你有怀疑，不清净，你有夹杂，不清净，所以净念就是不怀疑、不夹杂，信心十足，我念佛决定往生。后面一个相继，相继是不间断，你看不怀疑、不夹杂、不间断。效果，大势至菩萨说得很好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，你看，效果。现在见佛，古大德跟我们讲现在指什么时候？指临命终时候，佛来接引你，你没有断气，你看到佛了，清清楚楚，这是现前见佛。当来，那是往生极乐世界，你在极乐世界一天都没有离开阿弥陀佛。凡圣同居土是应化身，实报庄严土是见到报身如来，那是将来见佛，这是古大德的一个说法。

　　我们还有另外一个说法，另外一个说法就是底下一条所说的，「念佛之人，十方诸佛同以神力护念」。一个真念佛的人，真正发心求生西方极乐世界的人，我们有理由深信不疑，阿弥陀佛时时刻刻在加持他、在保佑他，虽然他没有见到、没有听到，阿弥陀佛没有离开他。为什么还见不到？那是业障还没有消尽，业障到很薄的时候你就见到，说老实话，见到的时候往生的时节因缘就到了，可以提前的，对这个世界没有贪恋，所以你见到阿弥陀佛就可以走。除非是你还有弘愿，护持正法，帮助一些有缘的众生，可以跟阿弥陀佛告个假，我再等几年再去，随时都去得了。古人有例子，明朝交光大师是个很好的例子。交光大师念佛，寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他是一个讲经的法师，他心里想著《大佛顶首楞严经》传到中国，从唐朝一直到他那个时候，他是明朝，各家的注解都是依据天台大师的《止观》，来解释《楞严经》上所讲的奢摩他、三摩地、禅那，交光大师认为这种解释不妥当，不是佛的意思。因为佛在经上讲舍识用根，而智者大师的《止观》他还是用心意识，不是舍识用根，这个给研究《楞严》的时候始终有一个问题存在。他向阿弥陀佛告假，他说他重新来注《楞严经》，这个注解写完之后他再往生。阿弥陀佛就准了，佛就走了。他真的把《楞严经》注解写成，这个注解叫《正脉疏》。所以研究《楞严》就把从前称为是古注，交光大师是今注、新注，这就有新旧古今两派了。确实是讲得好，但是舍识用根真不容易做到。识，你看我们学唯识的人懂得，六识，眼识、耳识，眼耳鼻舌身，最后加上一个意识，叫六识。给诸位说，六道众生用八识，十法界里面那些圣人也用八识，什么人舍识用根？《华严经》上初住菩萨做到了。我们现在念的是二住，当然他们做到，他们舍识用根。舍识用根就是圆教初住以上，不在十法界里头，所以这个非常非常不容易。天台大师他们讲的还是用六识，那是也有道理，接引中下根性的人，舍识用根那是接引上上根的人，中下没分，所以他说的不是没有道理。

　　这是说寿命到了，功夫也成了，阿弥陀佛来接引可以告假，等这个地方的事情办完再走。你看多自在！只要念到功夫成片就行了，就有这个能力。什么叫功夫成片？从早到晚，佛家讲二六时中，就是一天二十四个小时，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下了，这叫功夫成片。功夫成片的人无论见什么一定笑咪咪的，都好，没有一样不好。你干好事，很好，你做坏事也很好，为什么？各人因果各人承当。会不会劝你？看看你能劝、能接受，劝你；不能接受，笑笑，很好。他多自在！心里头痕迹都没有，心里头就是阿弥陀佛，这叫功夫成片，这叫念佛成功了，这样的人决定往生。所以十方诸佛都以神力来护念，阿弥陀佛怎么会例外？头一个护念你的就是阿弥陀佛。你想想看，你跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这就是感应的道理。我们现在念佛为什么不成功？我们的心不是阿弥陀佛的心，我们的愿跟阿弥陀佛的愿不一样，那德跟行就更不必说了，所以我们的念佛严重的夹杂，严重的夹杂那个根在哪里？我们对这个法门确实不是真的相信，真相信，夹杂就甩掉了。确确实实半信半疑，一生都是半信半疑，这一生就靠不住往生了，跟阿弥陀佛结个缘，来生遇到再说吧。来生不晓得到哪一世去了，为什么？你出不了六道轮回，你到哪一道去投胎是业力主宰著你，你自己做不了主。纵然得人身，你能不能有机缘再闻到佛法？都是问题。所以李老师警告我们念佛人，这一生不能成就、不能往生，将来是有机会，但是肯定是长劫轮回。这都是说出了事实真相，你说多么可怕。你要在这个六道里轮回受多少苦难，下一次才能遇到机会，这是不能不知道的。

　　我们再看末后一条，「净土寿命无量，一生当得无上菩提」，这一句重要。我们在这个世间寿命太短，修学功夫还没成就，寿命到了，自己智慧、德行、福报都不够，来生到哪一道去很渺茫，在六道里头随业流转，太可怕了。如果寿命长，那很幸运，为什么？多学一点。我很幸运，我很满足，因为我的寿命只有四十五岁，四十五岁那一年如果往生，侥幸也只是同居土下三辈往生，对於净土很多道理都没有搞清楚。这是要感谢章嘉大师，他替我选择这个行业，叫我出家，叫我学释迦牟尼佛，所以把短命转成了长寿，我很清楚这么转过来的。现在我要走的时候，我就很满意了，为什么？统搞清楚了，没有怀疑了。不是这么多年大乘经教的薰习，那个信心、愿心怎么能生起来？处理现在社会上这些人事物，为什么那么轻松？这都是五十九年经教的薰习。大师当年见面的时候教给我「看破、放下」，现在才真正有这么一点意思。只有往生净土这一门，我们才是圆满的成就。如果不求往生，修学其他的法门，我告诉大家说，我没有把握。参禅，明心见性没把握，学教，大开圆解我也没有把握，念佛求生净土，这个可以，这一生就没有白来了。所以一生当得无上菩提，大乘经上讲得清楚，往生经里面讲得更清楚，只要往生极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也是一生成就无上菩提。这是十方世界所没有的，一切法门里面所没有的，能遇到这个法门，这个利益功德十方诸佛赞叹都赞叹不尽。所以诸位同学你就晓得，你遇到这个法门是多么幸运。如果不了解，一定要在经教上下功夫，如果你不怀疑那就没有问题，有疑惑要在经教里面求答案，断疑生信，这一生就圆满成就。今天时间到了，我们就学到此地。

大方广佛华严经（第二０九二卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，今天我们看「第二治地住」，还是从前面把经文念一遍：

　　【佛子。云何为菩萨治地住。此菩萨於诸众生发十种心。何者为十。所谓利益心。大悲心。安乐心。安住心。怜愍心。摄受心。守护心。同己心。师心。导师心。是为十。】

　　清凉大师在《疏钞》里面给我们解释，「十心，有其二义」，第一个意思是「於一一众生，各起十心」，这个起我们要特别注意，不是起心动念的起，为什么？初住菩萨就不起心、不动念，二住菩萨怎么会起心动念？这个起是自自然然的流露，自性性德的流露，不起心动念而起心。《金刚经》上所说的，「应无所住，而生其心」，那个生就是生起。跟十法界的众生不一样，十法界的众生确实有起心动念。纵然十法界佛菩萨的果位，分别执著没有了，分别执著的习气也没有了，他还是起心动念。真正做到不起心、不动念，他就提升，那就是初住菩萨，大乘教里面一般所谓大彻大悟，明心见性，见性成佛，他真的成佛了，不是四圣法界，四圣法界是相似佛，不是真佛，这个生到一真法界，脱离十法界。所以此地讲的各起是性德自然流露。什么时候流露？有没有一定的时候？没有，无时不流露，无处不流露，众生有感，自然就有应。为什么？一一众生跟佛菩萨是一体，怎么会没有感应？没有感的时候，这十种心隐，不是没有，有，你没有感觉。有感他就显应，就很明显的加持你，这就是我们谚语当中常说的有求必应，道理在此地。

　　第一个意思就是前面的意思，无时无处他不在，第二个意思是后面这个意思，有感就有应，感应道交。感应道交，清凉大师为我们讲「八种众生」，这八种众生有感。感应有显感显应、有显感冥应、有冥感显应、冥感冥应四种不同。第一个，「於怨众生」，前面我们学过，还是要提一下，这就是我们平常讲的冤亲债主。过去无量劫来一直到今生，我们对人、对物，物是一切有情众生，那讲十法界的，有意无意伤害他、得罪他，结下的怨。结下冤亲债主有多少？给你说老实话，数不清。几百个、几千个，少数，你不想不知道，你如果一想，佛家讲观照，你就会寒毛直竖，怎么这么多的冤亲债主。无量劫来，这时间太长，范围太广，我们不说过去，说这一生，这一生在眼前，你有意无意的你害了多少众生，蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动，你吃的这些众生，佛经上讲得清楚，你吃它八两你要还它半斤，它不甘心、不情愿。虽然是还债，它甘心情愿还吗？不甘心、不情愿，这种怨愈结愈深，果报就愈报愈惨烈，这都是事实真相。诸位如果留意探讨因果的理论与事实你就知道了，还敢跟人结怨吗？普贤菩萨教导我们，跟一切众生不要结怨，要结缘，结善缘、结法缘，那就对了。怎么个结法？随喜功德。怨跟缘就在一念，一念觉悟，跟众生结了好缘，一念错了，跟众生就结下冤仇，实在讲这个事情太微细、太可怕。

　　修行，多少修行人，不是不修，真修，不是不想成就，真想成就，他为什么不能成就？就是在这些很微细的地方疏忽了，真正是所谓粗心大意。六根对六尘境界，这六尘境界里面有很多是有情众生，现在我们学了《华严》，我们知道无情众生，树木花草、山河大地，都有灵性、都有见闻觉知、都有受想行识，我们会不会跟它结怨？会。怎么结？不尊重它。你想想，你要到一个地方，这个地方人对你不尊重，你有什么感触？我们心里不高兴，心里有怨恨。你对树木花草不尊敬，树木花草对你有怨气，你对山河大地不恭敬，没有尊重心，山河大地对你不高兴，这无情。其实无情里头有有情，这个话怎么讲？我们在《华严经》里读到，树有树神，花有花神，草有草木神，草长得好好的，你从它身上走过，它高兴吗？所以佛家《戒经》里头有清净比丘不踏生草。草长得很好，不可以踩在它上面。这是什么？有道路，你要走路，你不能抄近，这里很近，草坪过去就是，不可以。除非什么？除非这里没有路，那是不得已。不得已还要合掌、诵经、念咒给它回向，对不起它，我不得已，必须从这里通过。我们有没有做这些事情？没做，没做就结怨了，这是什么？无意结怨，那个有意的麻烦更大。古时候出家人都在山上找个清净地方修行，就地砍几棵树搭个茅蓬，这些树神答不答应？当然答应，树神也乐意供养。佛说了，三天之前，你看中哪几棵树，要跟它诵经、念咒，请树神迁居。其实不是那个树有神，有鬼神依附在树木花草上，请他搬家，三天之后你再来砍它。如果没有做这些仪式你去砍它，这又结怨了。要是放火烧山，一次不知道跟多少生灵结下冤仇，树木花草被你烧了，这山里面许许多多小动物都死了，这个债能还得清吗？所以不想不知道，佛要不跟我们说我们也不知道，这经上一说明之后，我们想一想真可怕！

　　一切生灵当中，人是最灵的，人为万物之灵，人的报复心比其他一切都要强，人要是受过圣贤教育他报复的心就化解，没有受过圣贤教育报复的心很强烈。所以大师在此地讲，「於怨众生，非直不念加报」，这是以直报怨，决定没有报复的念头。不但没有报复的念头，还给他利益，还尽量去帮助他，这是以德报怨，更进一步了。佛法主张以德把过去的怨化解，现前决定不跟众生结冤仇。现前有人欺负我们、毁谤我们、侮辱我们，怎么办？受了，欢欢喜喜的接受，为什么？中国老祖宗教我们「反求诸己」，这个话对，这个话是真理。他为什么不毁谤他，他毁谤我？为什么不怨恨那个人，他来怨恨我？必有原因。所以反求诸己，原因不在外面，在自己，把原因找到，把原因消除，你就心开意解，这才能化解。过去生中；这个陌生人不认识，他为什么这种态度对我？是的，这一生当中不认识，可能前世结的怨，如果你能回到过去世你就恍然大悟。现在有一种很普通的方法可以帮助你回到过去，催眠，深度的催眠你能够回到过去，你跟这个人过去是什么关系搞清楚，你就明了了。真正有修行、有修养的人不需要知道过去，他也常常反省自己，不怪别人。反省自己是什么？也能找出来，那是我个人的烦恼习气。为什么别人用很不友善的眼光来看我一眼，我心里就起怨恨，错在哪？错在我自己，我接受了，我要不接受不就没事！他不善的眼光看别人一眼，我为什么不生气？看我，为什么会生气？还是自己修养功夫不到家，真正修养功夫到家的，他对我不友善，我对他很友善，笑笑，恭恭敬敬的对他致意，不就没事了！纵然过去不愉快的事情，就化解了。古人教我们冤家宜解不宜结。

　　现在的社会动乱不安，灾难频率不断在上升，而且一次比一次严重，怎么来的？这一切众生积怨恨所造成的。如何能把众生积的怨恨化解？这是大慈大悲，佛菩萨在做，圣贤人在做。我们今天学佛，学佛什么？学觉，我们要不会做，那我们就不是学佛。这是佛所做的事情、菩萨做的事情，我要跟他们做同样的事情，要化解，真正从自己内心里面把这些情结放下，抛弃掉。释迦、弥陀、一切诸佛如来指示我们一条成佛之道，这个成佛之道就是清净平等觉。我们天天在念，虽念没觉，为什么？在日常生活当中没用上。六根接触六尘境界，顺著自己意思就起贪恋，不顺自己意思就嫉妒、瞋恨，你没做到，你心不清净，你的心不平等，你的心不觉。所以虽然学佛，可是在日常生活当中起心动念、言语造作还是迷邪染，这个对自己造的罪业不大，为什么？自作自受，可是你还有重罪，什么重罪？破坏佛教形象，人家一看，学佛人是这个样子，招惹许多人毁谤佛教，你要承担这个因果责任，这个太可怕了！破坏佛教的形象就是等於出佛身血，果报在哪里？阿鼻地狱，我们将来堕到阿鼻地狱不知道为什么堕到的，到阎罗、判官来把你这个事情揭穿、宣布的时候，你后悔莫及。

　　所以在《还源观》里面，贤首给我们讲的，清凉的老师贤首国师讲的，四种净德第二种，「威仪有则」。这句话什么意思？佛弟子，学佛的人要给社会大众做最好的榜样，威仪有则就是这个意思。我们能做得好，能修得好，别人跟我们接触，赞叹佛教，不会毁谤佛教；我们做得不好，人家毁谤佛教，他不说我不好，他说佛教不好，你说麻烦不麻烦！这是我们每个学佛的同学不能不知道。古来祖师大德常常说，佛弟子要给佛脸上贴金，不要让众生在佛脸上涂粪，所讲的就是这个意思。我们能够修得好，依照佛法的戒律去修行，别人看到，赞叹佛教，那就是给佛脸上贴金，一切荣耀归佛；我们做得不好，人家骂我们，连佛教统统都骂上，这是在佛脸上涂粪。经论里常常教我们，祖师大德也时常指示我们，我们有没有听清楚？有没有搞明白？有没有依教奉行？常常想著不跟众生结恶缘，跟一切众生结法缘，你是真学佛，你是在积功累德，你做了好事。所以这是不但不报怨，对於冤亲债主要常常想到我怎么样帮助他，我怎样能让他得到真实利益。

　　现在我们也能够看到这些事情，你看给冤亲债主立牌位，每天早晚上香，把一天诵经拜佛的功德都回向给他，希望他能够往生西方极乐世界。好事情，好心、好意，这个行动很好，可是眼前的这些众生就忘掉了，跟眼前的众生还是结怨。是不是等他死了时候再来超度他？这事情能行吗？如果我们这种心行，自己冷静去思惟观察，我们天天立牌位能有效吗？这些冤亲债主能饶恕我们吗？不言而喻。这些冤亲债主看到你现前这种行为，他不尊敬你，他瞧不起你，换句话说，你所回向，供牌位什么，全落空了，还是找你麻烦。必须自己真正依教修行，那个是功德，那个功德才能回向，他看到你做得很好，真佩服你。不要说别的，单单念这一句阿弥陀佛，那个功德就不可思议。这个事情是我们亲眼看到的，早年我在新加坡，在居士林讲经，讲《华严经》从那里开始的。居士林的老林长陈光别老居士生病，在家里面养病，要求李木源居士把我们讲经的录像带，那个时候还是录像带，十年前，拿回去天天听经，每天听八个小时，不听经就念佛，求生净土。他真学佛是生病，没生病之前工作很忙，只是到寺庙去拜拜佛，对佛真的他不了解，生病是个增上缘，他不能工作了，所以每天，我听他家人告诉我，听八个小时经，念八个小时佛，再就睡眠休息。两年他就预知时至，跟李木源居士说他想往生。李居士跟他讲：你现在还不能走，居士林的人事不稳定，只要你活在世间，大家都没话说。他点点头，又住了两年，还是在病中，每天还在床上，就又待了两年，听经念佛四年。哪一天往生他知道，三个月之前就晓得，往生前一天找我给他做三皈依，第二天他就走了。

　　那个时候居士林有一个弘法人才培训班，有十几二十个同学，轮流给他助念，四个人一班，出家人，日夜不断的轮流给他助念。有一天助念的同学回到居士林，居士林一个女居士被附身，杜美璇，她的名字杜美璇，被鬼附身。这个鬼说话了，说他们人很多，有几百人，是林长的冤亲债主，他们看到林长念佛往生，心里非常欢喜、非常尊敬，不找麻烦了。你看人家功夫，念佛功夫，真有功夫，冤亲债主看到了生欢喜心。他说我们得到护法神的，门口有护法神，居士林，护法神的容许，进到居士林里面来，跟著法师一起来的，来求皈依。那个时候正好我在香港讲经，那几年我是每个月到香港去讲五天，往返一个星期，每个月去讲五天，我在香港讲经。那边同修打电话给我，我说赶快给他做皈依，给这些附身的老林长的冤亲债主做皈依。问他还要求什么？要求听经，老林长听经四年，他们要求听经。听经就介绍他到讲堂，他说讲堂的光太大，他们受不了。那怎么办？他们要求在斋堂，在斋堂放一个电视机，特别要求听《地藏经》。我们就播放《地藏经》的录像带，日夜不停止，播放了两个多月，统统走了。有的善根深厚的也生净土，少数，有生天道的，有生人道的，这是真实利益，这是我们亲眼看到的事实。所以我们警觉到，於一切众生生欢喜心，他做的好事，我们有力量要帮助他、要成就他，我们没有力量，欢喜赞叹，这都是功德，都属於随喜功德。决定不能够嫉妒、障碍、毁谤、去破坏，那个罪过就大了。不是对他结罪，是对他所做的这个事情影响大众那个面有多大，时间有多长，结罪从这里结罪。所以这个事情很可怕，为什么不学随喜功德？为什么不能恒顺众生？这十大愿王里面非常重要的两个科目，「恒顺众生、随喜功德」，所以『利益心』才真正能生得起来。

　　我们再接著看第二段，「於贫苦众生，欲令远离，故起悲心」，这是讲的『大悲』。慈悲这两个字都是爱心，慈跟悲有一点不同，慈是与乐，悲是帮助他离苦，离苦与乐这叫慈悲。我们在中国用一个爱心就都代表了，佛说得比较微细，他把爱分做两方面。特别是对於贫苦众生，我们想想现在这个世界这个社会大众是不是贫苦？是，这个世间少数人拥有财富，不是多数人，科学报导里面数据都说得很清楚，全球这些资源操纵在极少数的百分之二、三的这些人手上，在饥饿边缘的这些众生，每天吃不饱、穿不暖，没有地方住的，在十亿人以上。全世界的人口六十七亿，还有十亿人得不到温饱，那是贫苦，这从物质上讲的。如果从精神上讲，那可以说不止百分之九十九，不止，不止百分之九十九，都是贫苦众生，精神生活没有。我们中国古人所谓「富而不乐」，虽然拥有财富，他不快乐，「贵而不乐」，他有很高的地位，他每一天的生活，生活在烦恼跟痛苦之中，这些众生在大乘教里面统统称之为「可怜悯者」。

　　在东方，特别是古印度跟古老的中国，从前的人对於物质生活并不重视，重视精神生活，贫而乐，在社会上没有很高的地位，也没有财富，可是他的精神生活非常充沛。孔子最赞叹他的学生，那物质生活是非常缺乏的，夫子赞叹他，颜回「居陋巷，一箪食，一瓢饮」，这个生活在别人过不下去，可是颜回「不改其乐」，天天快乐，你跟他接触，时时刻刻他真的是常生欢喜心。他乐从哪来的？箪食瓢饮这说明他生活贫苦，吃饭连个饭碗都没有，用竹子编一个篓当作饭碗盛饭，喝水没有杯子，用葫芦瓢，过这样的生活，你就晓得他贫穷到什么地步。夫子学生当中他最快乐，他学习的成就最优秀。喜乐是人生最高的享受，欢喜、快乐从哪来？从学习当中得来的。所以《论语》头一句话就说出来，「学而时习之，不亦说乎」，你能把你所学的统统落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物，你是第一等人。为什么？佛家讲的，法喜充满，常生欢喜心，这是圣贤的一个样子，哪有佛菩萨天天愁眉苦脸？哪有圣贤人天天不高兴？没有这个道理。

　　圣贤人再穷困，他还是欢欢喜喜，他喜乐从哪里来？喜乐在明道，正是所谓「朝闻道，夕死可矣」，那个道就是我们世俗人讲的觉悟，开悟了，这真乐。开悟是什么？对於宇宙人生事实真相明白了，这个真乐，在佛法里面讲，一切法性相、理事、因果你真正通达明了，他怎么会不欢喜？所以对於贫苦众生，如果从这个角度来看，我们这个世间人就太贫苦了。所以佛菩萨生到这个世间来，用什么方法来帮助他，就是帮助他远离贫苦？佛菩萨所用的方法是教学，帮助他破迷开悟，就离苦得乐了。苦从哪里来的？苦从迷惑来的，你要把根找到。迷惑是什么？对於事实真相不知道、不了解，所以你对於一切人事物想错了、看错了，於是你说错了、做错了，这就是你造业了。思想错了是迷惑，言行错了是造业。不善的业就带来不善的果报，这个不善叫苦报。佛家讲有花报、有果报，果报在三途，饿鬼、地狱、畜生，从哪来的？从你恶业变现出来的。花报是什么？花报是你现在、你现前的遭遇，处在逆境，遇到的是恶缘，事事不如意，身心的病苦，身有病，心里面烦恼忧虑，那是心病，你会得这些。

　　所以佛知道，佛来教导你，而且佛是做出榜样来给你看，这个榜样告诉你贫贱不苦。释迦牟尼佛示现贫贱，贫是没有财富，贱是没有地位。我们知道释迦牟尼佛十九岁你看看舍弃王位，这是贵，古人讲贵为天子，他舍弃了，不要；富有四海，他也不要，他是富贵人，他不是没有，他没有人家没有话说，他有，有，不要了，舍弃掉了，过什么生活？过乞丐的生活。所以比丘称为乞士，乞是乞丐，士是什么？士是读书人，就是说有学问、有道德的乞丐，不一样，他过著乞丐的生活。日中一食，托钵，沿门托钵，树下一宿，晚上找个大树底下休息，过乞丐的生活，快乐无比。受到国王大臣、大富长者的尊敬，人家有德行，真有学问，什么疑难杂症你去向他请教，他都能帮你解决，名闻利养边都不沾，这值得人尊敬，不但人间尊敬他，连天神都尊敬他，所以称天人师。没有一定居住的所在，游化在世间，哪里有缘就到哪里去，顺境逆境、善缘恶缘统统不执著，天上人间什么样的境界都不能动摇他的心，这称为大圣，称为大贤，印度人称之为佛菩萨。

　　他怎么教？他是用身教，他做出来给你看，让你看到、听到、接触到有所感悟。真觉悟什么？你不能像他那样彻底放下，你至少可以放下一些。你放下一分，就得一分自在，得一分智慧；放下二分，就得二分自在，二分智慧。他彻底放下了，所以他得到是圆满的；我们凡夫做不到，对这个世法还贪恋。这种教诲好，你对於这个世缘淡一分，智慧就开一分，真正的受用你就得到一分。所以从事於教学，教学主要的是帮助人破迷开悟，没有觉悟的人、初学，教他断恶修善；已经断恶修善的人，就帮助他破迷开悟；已经破迷开悟的人，帮助他转凡成圣，这是佛陀一生教人三个阶段。众生根性不相同，要帮助他不断向上提升，这个心就是菩提心，这个心就是此地讲的「十种心」。他活在世间不为自己，为谁？为一切众生。

　　我们学佛要从自己真正依教修行做起，这个修行，修是修正，行是行为，我们起心动念、言语造作哪些地方错了，把错的地方修正过来叫做修行。不是说我每天念多少经，念多少声佛，磕多少个大头，不是这个。所以真正会修行的人在什么地方？在起心动念，念头才起，这个念头是正念还是邪念，是善念还是恶念，一起自己就清楚，这叫智慧。是邪思、是恶念，赶紧就放下，是正念、是善念，要让它念念增长。佛家善恶有一个标准，标准是什么？为自己是恶，为众生的是善。这个说法有许多人不能接受，有人曾经跟我讲过，古人讲的，「人不为己，天诛地灭」，讲这么一句话，天诛地灭。我说这个话错了，错在哪里？我说佛菩萨没有为自己，天也没诛他，地也没灭他，孔夫子、孟夫子也没有为自己，天也没诛他，地也没灭他，反而好多人尊敬他，向他学习。这是个错误的说法。什么会天诛地灭？自私自利，自私自利到极处，天地所不容，这是真的，不要搞错了。所以看到众生苦，要起帮助他离苦这个心，这叫悲心。

　　再看下面第三句，「於危惧无乐众生，令得乐具不尽」，危是不安，他身心都感觉得没有安全感。在我们现前这个社会确实是如此，谁会有安全感？纵然得到很高的位置，担心位置丢掉；纵然得到财富，怕财富失掉，每天提心吊胆，天天都在打妄想如何能把富贵保护住。前几年我们看到印尼有一个海啸，刹那之间三十万人不见了；现前我们看到海地这一个大地震，还连带著海啸，有人告诉我，死伤不止三十万人，都是刹那之间，别说富贵保不住，连生命都保不住。科学家不断在这里警告我们，头一个是地球变暖，这是个非常麻烦的事情。南北极的冰快速度的融化，高山的积雪、冰河、冰川也在那里快速的融化，这些变化肯定带来许许多多的物种绝灭。动物，这报纸上提到的，像北极熊、企鹅不能生存了，它们要生存在寒带地方，寒带变暖它们不能生存，会绝种。还有植物，植物、稻米。另外他还提的蜜蜂，蜜蜂突然不见了。蜜蜂跟我们人生活的关系非常密切，因为许多植物要靠蜜蜂去传播花粉，如果没有蜜蜂，很多植物都不会生长，这个问题严重，大家著急了。带来什么？带来是粮食大幅度的减产，这肯定是粮食价钱高了，恐怕到之后带来的是饥饿。

　　最近全世界播放一个电影片，「2012」，那是什么电影片？危惧。我们同学们在网路上看到不少的这些专家学者跟科学家在讨论这个问题，我看到有四种不同的版本，记录片，讲得很有道理。最后大家有个总结，那就是说，这个地球还是继续，地球上的居民继续生存下去，还是一起绝灭，今天走到这个三叉路口。如何让这个地球继续还能运作下去？那就地球上所有的居民要忏悔、要断恶修善，他说可能会继续生活下去。如果还像现在自私自利、贪瞋痴慢、损人利己，那可能就是世界末日，同归於尽。这个结论好，跟佛法讲的相应，我们同意这个结论。佛法有理论，相由心生，境随心转。佛在经上跟我们说的，这个星球是我们居住的环境，人心都善，佛家讲善是以十善业道为标准，人人都能够坚持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，地球这个星球就非常坚实、坚固，在太空运行的时候轨道正常，不会有差错。如果人心不善，这一块土地，这个星球，它就变成松散，就不坚固，它就会在太空当中消失掉。所以最后真正有影响的是人心，人的念头、人的行为。危惧现在真的是现前了，「2012」这个影片在全球同时播放，我觉得这个动作很难得，为什么？给全球众生响亮了警钟，提醒大家要觉悟，再不觉悟来不及了。这是个好事。特别是我们学佛的同学要多看看，要很认真、很仔细的去看看这些报告，我想回过头来对我们修行会有很大的帮助。佛教导我们断恶修善，教我们破迷开悟，我们得真干，就能产生效果。

　　《小止观》里头有治病十法。我们现在身心都有病，大病，不是小病。这十法里面第一个是「信，信此法必能治病」，这个法是什么法？断恶修善，具体跟诸位说，就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。《十善业道经》里头佛讲得太好了，佛告诉龙王，龙王是我们这个地球上的代表人，就是地球上众生。为什么叫龙王？在畜生道里面，龙、蛇是最善变的，拿它来形容我们现在的人心善变，取的是这个意思。你看四大天王，西方天王手上拿的是龙或者是蛇，左手拿著龙、蛇，右手拿了个珠，龙、蛇代表什么？代表这个社会人心善变，这个珠是什么？珠就是佛法，它永远不变。我们处在这个动乱、善变的社会里面，保持著清净平等觉，这永恒不变，那个是珠，守住十善业道永恒不变。十善业道真的是永恒不变，十善业一展开就是《弟子规》、就是《感应篇》，十善是纲，那是细目。我们起心动念、言语造作都决定不能够违背，这就是处善变的社会里头保持我们自己不变，这个不变能治病，能治身心各种不同的病，统统能治。诸位看看《感应篇》里面讲的因果，真的忏悔、断恶修善，极其严重、医生不能治的病症突然好了，这个例子很多，所以你要相信。用什么来治病？用你的良心治病，因为你本来没有病，病从哪里来的？病从烦恼来的，从贪瞋痴慢来的，因为自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，是让你身体里面的细胞产生病毒，你就生病了。如果你能把不善的这些思惟统统放下，不善的言行统统改正过来，你身体里面所有这些病毒的细胞慢慢就恢复正常，你改得勇猛，它恢复得很快，恢复正常你就健康了。

　　中国这些中医治病那个原理，可以说百分之七十是调整你的心态，用药那只是外面帮助你，帮助你只能三分，七分是调整心态，心态一好病就没有了。最好的心态是什么？孝顺父母、尊敬尊长，佛家也是孝亲尊师，你要是百分之百做到，你百病不生。所以我们看到古人有所谓，小孩有病，十二岁以下小孩生病，是奇奇怪怪的病，没法子治好，他的病因出在哪里？出在他的父母，他的父母一定是不孝顺的人，不知道尊敬长辈的人，这个业让他的儿女来承担，他得病了。如果真正忏悔，改过自新，他小孩病就好了，医治会有效果，不医治的话也会好，这个例子很多。孝顺父母、孝顺公婆，你的儿女好养，所以要相信。用现在的话说，良好的心态、清净的心态，《无量寿经》讲清净平等觉，必能治病。这十条是《小止观》里面说的，止是什么？放下，观是看破。真能看破放下的人，少病少恼，他不生病，他没有烦恼，这个我们应当要学。

　　第二讲「用，随时常用」，也就是说你常常要想到看破、放下，时时刻刻提醒自己。看破是明了，我们今天讲的，我们对於十善业道明了，《十善业道》的理论很深，佛在这个经的前面都讲出来了，后面是事，前面是讲理，落实在《弟子规》，落实在《感应篇》，你真正要相信。真正要学习的人，他起心动念、言语造作，他遇到困难了，他一定去查经里哪一句、哪一条能够帮助他化解，统统找得到。我们这几年在宣传、在提倡，看到很好的效果，用在自身，得癌症的、不治之疾的都好了；家庭不和的，现在家庭幸福了；事业上有问题的，现在问题都没有了，一帆风顺。你要相信，你要会用。

　　第三个是「勤，勤用不息，取差为度」，后头这一句就是我们现在所讲的活学活用。古德教人举一反三、闻一知十，老师教我们是原理原则，这些原理原则在日常生活当中要活用，它不是死呆板的。第四「常住缘中，细心念念依法，而不异缘」，这个没有信心不行，所以信心摆在第一。你对法可不能怀疑，怀疑就错了。圣贤人的法经过千万年的承传，如果它有问题早就淘汰掉，怎么能传到今天？特别是纲领，不多，只有几条。中国传统文化的纲领，要是用一个字来说，就是「孝」字，中国传统文化是孝文化，从孝里面演绎出五伦、五常、四维、八德，总纲领。世世代代这些圣贤千经万论都不能够超过这个纲领，我们讲四书五经、十三经，再扩大到《四库全书》，它们有没有离开五伦、五常、四维、八德？没离开，所以这四条统摄千万年传统的文化。留下来的典籍没有一句是废话，你细细去揣摩、去学习，有大利益。中国古谚语有一句话说得非常好，叫「不听老人言，吃亏在眼前」。中国文化的枢纽是教学，「建国君民，教学为先」。

　　个人，从身体健康或者是一身的病痛，与这个有关系，你要是念念依法，身体健康。这个法就是五伦、五常、四维、八德，身心健康。如果你完全相违背，那你就会得重病，真的，一点不假。在家庭也如此，家庭是念念依法，你家庭兴旺，如果完全相违背，你的家庭决定会灭亡，家破人亡。事业也是如此，念念依法，你事业一定成功、一定顺利，不可思议！所以病的根源要知道，它从哪里起的，从自己身心到家庭、到事业、到社会、到国家，乃至於整个世界。断恶，什么是恶？违背伦常道德的就是恶；修善，什么是善？伦常道德就是善。连科学家都告诉我们，反常，常是五常，社会动乱，导致世界末日。如果回过头来，我们所有的人，各个人都能够念念依法，就能恢复正常，这个道理不能不懂。

　　第五「别病因起，分别是病从何因起」，这治病。今天地球病了，今天社会病了，好好去研究这病怎么来的，什么原因起来的，把这个原因消除，病就好了。今天社会这个地球上的病因，第一个因是什么？自私自利、贪婪不止，在佛法里面讲就是贪瞋痴，贪瞋痴发展到极处。佛怎么治这个病？佛用戒定慧，转贪婪为戒行，《弟子规》是戒行，《感应篇》也是戒行，十善业是佛家的根本戒。戒什么？戒贪瞋痴，不做这个转变，就不从因上消除，用什么样的方法都产生不了效果。现在西方人用种种法令规章来约束，有没有效？没效，正是有些人讲的，上有政策，下有对策，收不到效果，能真正收到效果还是圣贤教育，它真管用。

　　后面几条是讲方法，补助的方法。第六讲「方便」，方是方法，便是便宜，就是最恰当的方法。所以它没有一定，它不是一定的法，每个人根性不相同，业障、习气不一样，生活环境也不相同，所以不是一个方法大家都可以用的，要随顺自己善根、习气、环境，这个方法你就能收到效果。它这下面解释，这是《小止观》里面讲的，「吐纳气中，运心缘想，不失其宜」，吐纳是呼吸，我们用呼吸来讲大家都懂。在我们修净土的人，有用呼吸的方法来念佛，呼吸不断佛号就不断。这是一个很好的方法，功夫用久了确实能摄心，也就是说妄念少、烦恼轻、智慧长，能收到这个效果。

　　第七「久行」，这个很重要，「用之未即有益，常习不废」。你用这个方法没收到效果，你不要放弃，你继续努力下去，长时薰修，利益就现前。我们习气太深，养成习气的时间太久，哪有那么简单一下就能把习气控制住，这是不可能的，佛菩萨再好的方法，你也得有耐心你才能收到效果。古人讲「读书千遍，其义自见」，你读书，对书里头的意思还不能了解，那是你功夫不够，功夫够了，展卷一看意思就现前。为什么从前展卷意思不能现前，现在一展卷意思就现前？从前有业障，现在业障消除了，障碍没有了，道理就在此地。

　　第八「知取舍，知益即勤，有损即舍」。原则里面都是好的，没有取舍，你统统都要受。可是在这千百年当中，许许多多的前人依照这个方法去做，都能够得到好处，我们要依照做能不能得益？不一定，为什么？古人跟我们现在人所处的环境不相同，他那个时候可以这么做，现在不能做，所以就有损有益。原理原则决定没动，古今经验里面有不同，这必须有智慧你才能够拣别，就是能够选择，哪些对我有益处的，我要好好学习，哪些对我没有益处的，我要把它舍掉，要把它放下。虽然放下，不能说它错，它在那个时代是对的，在这个时代不合宜，所以它在那个时候这个用法是不错的，这个道理要懂。

　　第九要护，「持护，善识异缘，不令触犯」。不同的缘，有没有？有，尤其在现在，不同的族群、不同的信仰、不同的文化，这叫异缘。我们要不要学习？要学习、要尊重，要认真学习，要十分尊重，我们才能够相处，才能和睦相处。不能够产生对立，这比什么都重要。所以和而不同。就好像我们吃东西，我们几个人在一块吃饭，有人喜欢吃甜的，有人喜欢吃咸的，有人喜欢吃辣的，没有冲突，他爱怎么做都好，怎么不好，都好，不要要求别人跟我一样，这个道理要懂。各有所需，各有所取，各得利益，人就好处了。这些年来我们跟许多不同宗教往来，我们在佛法里认知一个原则，世界宗教是一家。在《华严》里面，遍法界虚空界是一体，比是一家还亲切多了，一体。为什么会有这种差别？这差别有因缘的，古时候交通不方便，资讯不发达，没有资讯，古圣先贤应化在不同的族群、不同的文化，他要适应那个时候的环境展开教学，他教学的方向目标决定是一致的，不变的，但是方法不一样，这都是我们能理解的。所以要互相学习，和睦相处，不令触犯，这叫持护，持是受持，护，不但护自己，也要护别人。

　　末后一个，「识遮障，得益不向外说，失损不生疑谤」，这两句话非常重要，得到好处你不要去夸耀，为什么？会引起别人反感，尤其是不同的文化、不同的信仰，这就是现在讲的敏感问题。别人来问你，可以说，不问，不主动去宣扬，而要赞叹各种不同文化都好。对於不同的信仰，要学十大愿王里面「礼敬诸佛」，平等的礼敬，平等的供养，这就对了，世界大同、社会和谐肯定就能够出现。我依照这个修学，可是所得的结果不是福德，而是灾难，而是病苦，这怎么办？会不会怀疑？会不会毁谤？绝大多数的人都会有这种行为出现。佛菩萨、祖师大德在此地教给我们，不可以，为什么？你失损，那就是你得到的，学佛学久了知道，消自己的业障，得了一次大病，业障消了，业障消了病就好了。所以要知道忏悔，不能怀疑，不能谤佛，不能谤法，你谤佛、谤法你罪上加罪，你对於佛法更虔诚、更认真、更努力，业障很快就消除。所以大乘教里佛才说，菩萨最大的障碍是什么？怀疑，疑是菩萨第一个重障，这前面我们都曾经学过。一定要记住，对於圣人的教诲、佛菩萨的经教，不怀疑、不毁谤。今天时间到了，我们就学到此地。

大方广佛华严经（第二０九三卷）　

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，我们今天从「第二治地住」看起：

　　【佛子。云何为菩萨治地住。此菩萨於诸众生发十种心。何者为十。所谓利益心。大悲心。安乐心。安住心。怜愍心。摄受心。守护心。同己心。师心。导师心，是为十。】

　　我们学习了清凉大师的注解，就是疏文，今天我们从疏文第三，「於危惧无乐众生，令得乐具不尽」。我们从这个地方看起，这一句在前面我们也讲了很多，可是愈看这里面含的意思太多。如何帮助大家离苦得乐？这里都是讲的『大悲心、安乐心』。不安这是危，心不定这才有恐惧，无乐这个现象实在说就是我们现前的社会现象，无论是贫富贵贱都有危惧无乐。尤其是年岁大了，使我们想到养老育幼的教育，老人没有人照顾，子女长大，各人为他自己的小家庭忙碌。确实有许多做父母的人被子女遗弃，晚年住进老人院，老人院里面的情况，你不去参观你不了解，你看了之后确实会感慨万千。在中国几千年来，从来没有发生过这种事情，没人养老。现在发生，为什么？从前的人，人生价值观不一样，一个人生活在世间为什么？过去的人都会说为家庭，现在家没有了。以前家庭是大家庭，小孩从小就养成孝亲敬长，这一生要做的是荣宗耀祖，所以他一生努力都为这家庭，大家庭。我们在前面也做过很多次的报告，一般家庭，这一家人口大概都在三百人左右，五代同堂，人丁兴旺的六、七百人，家庭是个社会组织。所以古德讲修身齐家，齐家就能治国，治国就能平天下。中国几千年来长治久安，家庭的贡献最大。

　　我们中国人的家，是在第二次大战之后消失，二战之前还有，我们还亲眼见过，二战之后没有了。家没有了，这家破人亡，这一个家族几百人逃难，流浪到四方，过一代、两代彼此都不认识，这是中国人的悲哀。在古时候养老育幼都是家庭肩负起的重担，我们现在感到危惧无乐，果报现前，家道、家规、家学、家业都没有了。古代的中国人，没有不知道教育重要，尤其是家庭教育，教什么？教人发扬性德。人性本善，《三字经》上第一句话，「人之初，性本善」。如何把这个本善的性德，在人一生当中能保持，不失去，这是教育第一个目标。所以中国的教育是爱的教育，也就是说人不能不知道自爱，自爱爱什么？爱自己的本善，这叫真正自爱。本善是什么？父子有亲是本善，父子有亲那个亲爱那是本善；君臣有义，那个义是本善；夫妇有别，别是本善；长幼有序，朋友有信，本善！现在没有了，父子没有亲，君臣没有义，夫妇没有别，长幼没有序，朋友不讲信，这就是什么？就是不自爱。你本性里面的善德你统统丢掉，这五伦。第二个是五常，五常是本善，仁义礼智信，现在把礼丢掉，无礼，不义、不仁、不智也不信，这五常没有了。於是四维八德也自然消失了，这些就是古圣先贤所讲的本善。

　　八德有两个说法，我们如果讲四维八德就完整的，就全包了，四维是礼义廉耻，八德是孝悌忠信、仁爱和平。唯有自爱他才知道爱人，知道爱人的人他才知道爱家、爱族（爱家族）、爱乡、爱国、爱众生。大乘佛法里面把这爱更扩大，爱天地万物，这是圆满的天伦之乐。在过去，如何把这桩大事做得圆满的，完全是家教。所以中国人从小，这十二岁之前严格的教学，教规矩，就是现在这些年我们提倡的《弟子规》，包括《感应篇》。这是儿童必须学习的功课，是要求他做到，在佛法里面这是戒律，做人的规矩。从小学了，一生都不会改变，养成习惯，所以「习惯成自然，少成若天性」。童年的时候记忆力最好，把应该记得的古圣先贤的教诲，都要把它念过、要背过，不必讲解只叫他背诵。背诵遍数多了，很多道理自然明白，这就是古人经验当中告诉我们的，「读书千遍，其义自见」。所以老师、尊长跟他讲解的，他一听就懂，一点都不难。甚至於还有许多老师、尊长还没有讲到的，他已经悟到。所以过去的老师常常在一起谈到，「某个学生有悟性，悟性很高」。悟性从哪里来？悟性是清净心来的。他心里妄念少、正念多，什么是正念？把古圣先贤的那些话记住，那是正念。

　　现在这种教育没有了，那小孩学不学习？学习，学习照样学习，他在哪里学习？他在电视学习。六、七岁上小学，中国的小学我不知道，外国的小学我知道，小学一年级就用电脑。这些小学生很聪明，电脑玩得很熟，从电脑里面他又发现了许多的资讯，就变成电动玩具。於是他就接受了染污，邪知邪见就产生，很可怕！而且先入为主，以后纵然遇到圣贤教诲他排斥，从小学的变成他的成见，变成他的标准，与这个标准不符合的就排除。电脑里学些什么？学习的暴力、色情、杀盗淫妄、自私自利、损人利己，学这个东西。这是现在社会动乱的根源，这是危惧无乐的根本，现在问题严重，非常严重。我们现在面临到这个时代，自己年岁也大，看到许多老人进了安养院、老人公寓，在外国有国家照顾，物质生活还能维持。如果这个国家经济衰退，遇到金融危机，没有力量再养这些老人，这老人怎么办？老人没有积蓄，他就面临饥饿、死亡的边缘，很可怕的事情。网路里头有很多信息，都谈到有灾难问题，金融危机、粮食危机、能源危机，这些危机层出不穷，他怎么样不忧惧？他的喜乐从哪里来？

　　我看过很多的老人院，办得最好的是澳洲，澳洲地广人稀，所以土地得来容易。澳洲的老人院确实就像花园一样，物质生活的品质好，人看了之后满意，可是精神生活缺乏。护理人员都受过良好的职业训练，对於老人日常生活照顾得很好，他尽到他的责任；对老人没有孝敬之心，所以老人的心情得不到安慰。我们知道今天连儿女都不孝父母，怎么能够让护理人员去做这些老人的孝子贤孙？这是个教育问题，我想了很久，这个护理学校办得好，它里头缺乏伦理、道德、因果的教育，它缺乏这个东西。所以我就想，我们如果有这个能力、有这个条件，应当办一个护理人员培训中心，小型的、短期的培训中心，让他到这地方来学习，学习期间六个月就够了。学什么东西？学《弟子规》、学《感应篇》，学宗教教育。把这些护理人员的善心唤醒，让他们真正能够把这些老人院的老人看作是自己的父母，能在这个环境里头尽孝，这个功德太大！把它当作功德去做，不是拿一份工资在那服务，把它当作功德去做，能孝敬老人，让老人这个精神生活充沛。我们知道，老人如果说他有怨恨、他有不平，他将来走了之后到哪里去？都到三途，肯定的。如果晚年的生活过得很快乐，怨恨都化解掉，欢欢喜喜、快快乐乐，看到所有的这些护理人员都像是孝子贤孙一样，他晚年开心，晚年欢喜，那他将来走的时候他到天堂，他到极乐世界。等於这些护理人员要拿出孝心来做，就把这些老人，你看从地狱送到天堂，这是什么事业？神圣的事业，这是无比伟大的事业。

　　这个问题能不能做到？能做到，只要这些人觉悟，他在这一生当中，这个社会上所谓是三百六十行，他选的是神圣的行业。修这种因，他将来得什么果报？他送几个老人生天，他肯定到天堂，他不会堕落；他送几个人到极乐世界去，他肯定到极乐世界。所以一切行业当中，最善的行业、最伟大的行业、最神圣的行业，护理人员能够经过半年的培圳他就知道。这个事情要做，值得做，非常值得做，让老人院的老人每天生活非常充实、非常快乐，他这一生当中真正度过幸福、美满的晚年。老人，还有很多老人有才艺，在老人院里面一直住到老死，他这一生的抱负没有人传递，这是老人心里最难过的事情。把老人院办成老人大学，他还有能力教学的，每个星期安排他几堂课，义务教学，社会上有年轻人想学的来跟他学习，他快乐！这就是中国人常说的，「不孝有三，无后为大」，你有才艺、你有能力没有人传递，这多痛苦，这个后是有人传你的才艺，世世代代有传人。不收学费，老人院有教学的讲堂，有教室，老人有很多多才多艺的，让他能教、能传，这给他带来快乐。除这个之外，文艺的演出，老人想需要什么，都能帮助他做到，真正用心为他们著想，为他们的快乐著想，这样一个老人院办成功。然后可以通知媒体，像电视、广播、报章杂志的记者来访问，向广大的社会去宣传。希望经营老人福利事业的这些人，来参观、来学习，普遍的去推广，让天下老年人都能够有其养，养老。这是人生最有意义的事业，最值得做的事业，在佛法里面讲是无量的功德事业，你做这个好事，不为自己名闻利养就是功德，果报不可思议，这对老人。对儿童也是一桩大事，你能把他教好，他将来是社会的栋梁；你要教不好，他将来可能危害社会。一个养老，一个育幼，养老是照顾他的来生，想到来生。育幼是想到底下这一代，到他们长大，他们用什么方式来经营这个社会，为自己、为家庭、为社会谋福利。所以这桩事情也是大事！圣人所做的全是功德事，我们细心去观察，这世界上每个宗教的创始人，都把这两桩事情做好，他能全心全力去做，不夹杂名闻利养在当中，这值得人敬佩的。尤其是底下这一句，「令得乐具不尽」，这不尽是无止限的，多多替老人著想，多多替孩子著想。孩子帮助他们成长，特别是伦理、道德的成长，因果教育的成长。老人是尽量帮助他们喜乐，帮助他们每天生活在欢欢喜喜、快快乐乐。

　　底下一句，第四「於恶行众生，令安住善行」，这是第四个『安住心』，对什么人说的？对恶行众生说的。中国古人，《左传》里面有一句话说，「人弃常则妖兴」，人要是放弃，常是五常仁义礼智信，不仁、不义、无礼、无智、不讲信用，这叫弃常。这五种德为什么叫常？常就是不能须臾离开的，就像我们呼吸空气一样，称为五种常道，在道德里面这是道德的基本。这五样东西不讲，那就是妖魔鬼怪，这叫恶行。魔，佛法里面有讲「界内十魔跟界外十魔」，现在这个社会上魔很多，太多了。佛法里面所讲的言语有技巧，我们细心去读诵，体会到佛菩萨的善巧方便。这十种魔，第一种是「精灵魔」，诸位要晓得，魔是让我们受苦受难的，折磨我们，是这个意思。精灵魔，我们古人所讲的妖精、怪异，这说什么？树木、石头、畜生（禽兽），「多年受天地日月精气所成者」。禽兽里面，我们平常听得最多的是狐狸、黄鼠狼、蛇，确实它们也有修行，这古人笔记小说里面记载得很多，最普通大家能看到的，《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》，这里面讲得很多。我们在年轻时候看这些书，对它所说的都不相信，可是学佛学了这么多年细心回想，我们这一生所经历过的，知道确有其事，那不是假的。这些灵有的时候附在人身，那就是折磨，而且附身这个现象，现在在全世界不但中国很多，外国也很多。这是属於精灵鬼。

　　第二类是「鬼魔、神魔」，我们常常合起来讲鬼神。鬼神来折磨你，多半什么？多半你得罪他。精灵里面多半是有冤业，我们讲冤亲债主。所以佛陀教我们做早晚课一定给冤亲债主回向，把我们修学的功德跟他分享，这很有道理，让我们在修行道路上少障碍。总的来说，就是我们常讲的妖魔鬼怪，这一类的鬼神。鬼神来找麻烦，说实在话，也是我们自己起心动念、言语造作不谨慎，惹来的麻烦。所以夫子教导我们那个态度很好，「敬鬼神而远之」，这就对了。鬼神他也是众生，也属於六道里头的，另一个空间维次，跟我们很接近，我们对他尊敬这就没事。远之是不能听他摆布，如果你什么事情都求鬼神，麻烦就来了。他有神通，小通，所以小的事情你问他，他很灵验；大的事情他就胡说八道，他就骗你，他不诚实。他要诚实他就不作鬼神，他要是神一定是天神。所以夫子教导我们这是正常对待鬼神的态度，敬而远之，这个远不是说离他远远的，不是这个意思。他告诉我们一些信息，我们要有智慧去分析，合情、合理、合法的可以参考。违背情理法的决定不要接受，你接受就受他控制，那个事情就很麻烦。小是你自己得病，你身体不健康，永远被他操纵；大的可能就让你受很大的痛苦，甚至於夺取你的身命，这很麻烦，不能不小心。

　　第四类「天魔、仙魔」，这天仙，这在佛经里面讲，古印度「九十五种外道所依婆罗门仙，及自在天摩醯首罗」，这是诸天，天神。我们佛门说天神，天神里面有很多是护法的，为什么他是魔？他障碍你，不让你脱离六道轮回，我们就受他的折磨，不能脱离六道，六道里头苦多乐少。你变成这些诸天的眷属，这个错了。可是他们的徒众也真不在少数，我们佛门里面每逢农历过年也要祭拜这些天神，你看初一供天，对於天神的礼敬，这里面很多护法。这是说跟我们这个世间不同维次的，他会带给我们一些困扰，不能不知道的。

　　底下一种「阴魔」，这是《八大人觉经》上讲的四种魔，四种魔前面所讲的都是属於天魔。这个五阴魔，五阴是什么？色受想行识。色是肉体，四大是肉体；受想行识是心法，我们的精神的部分。肉体跟精神的部分，如果我们很爱惜它，常常要保养它，那就产生一种障碍，什么障碍？不肯种善根。把自己的物质生活跟精神生活看得很重，也就是我们今天讲的享受主义，他把这个摆在第一。修行疏忽了，修行能了生死出三界；你今天享受精神、物质生活，你出不了三界。你所享的是享福，福享尽你的业障就现前，一定要记住，福是很容易享掉的。

　　下面一种是「死魔」，死魔实在说你修行功夫不到位，寿命到了，纵然你修得不错，来生再到人道，我想我继续修行，行不行？自己真正做得了主，行！做不了主不行，你随业流转。随业流转纵然来生还遇到修行的缘，你至少停止十几二十年，前面修的忘得干干净净，遇到的时候还是从头学起。这就是说在六道修行很不容易成就，纵然生生世世接著修，也有一定的难度。所以佛、菩萨都劝我们珍惜这一生的寿命，一定要在这一生当中修行得到一个成果，无论修学哪个法门。什么叫成果？能够超越六道轮回那就是成果。可是我们晓得，八万四千法门没有例外的，任何一个法门超越六道轮回，一定要断见思烦恼，见思烦恼不断你出不了六道轮回，这真话。我们想一想，我们有能力把见思烦恼断掉吗？思惑是贪瞋痴慢疑这五条，能不能断得掉？见惑是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种，头一个身见能不能断掉？这一条不能断就一切都不能断。学佛的同修，无论你学哪个宗派、你学哪个法门，我们说你还有没有自私自利？只要有自私自利这个念头，你的烦恼一品都没有断。如果真的破了身见的人，自私自利念头没有了，那是破了身见。

　　我们在学习经教这几十年当中，常常提醒同修，我们共同勉励，我说我们放下十六个字，第一个放下自私自利，第二放下名闻利养，第三放下五欲六尘，就是说这享受放下，第四放下贪瞋痴慢。这十六个字都做到，我讲真话，有没有入佛门？没入，只到门口没进来。不错，到门口，但到门口没进来还得搞六道轮回；进来就行了，进来就是圣人。进来是什么地位？《华严经》上初信位的菩萨。十信好比是佛教小学，初信是一年级，小学一年级，那是圣人，那不是凡人，那就是成就。如果你进不来，你还是凡夫，还是继续去搞六道轮回。所以我劝同修，都是劝他放弃这十六个字，到佛教门口。我们知道进门太难了，因为什么？身见这五种邪见你要断掉，很难。你看第二个边见，边见是什么？对立，你能不能放下？跟人对立，跟事对立，跟一切万物对立，有这种念头就入不了门。小乘你不能证须陀洹果，小乘初果；大乘，你不能够入初信菩萨。这佛法门槛确实是高，但是如果我们只到门口还没进去，要是从念佛法门，那你肯定得生，这叫门余大道。这是无比的殊胜，我们能够放下这十六个字，放下愈多愈好，这念佛可以往生，生凡圣同居土。

　　蕅益大师告诉我们，纵然生到西方极乐世界凡圣同居土下品下生，你也算是成就。为什么？西方极乐世界是平等的世界，十方世界诸佛刹土里面，四土都是不平等的，这四土是寂光土、实报土、方便土、同居土，都不平等。像我们这个世间，释迦牟尼佛的报土，六道是凡圣同居土，四圣法界是方便有余土，不在一起。实报土我们都看不到，你修行没有到那个层次，你见不到。但是在西方极乐世界不一样，他那个地方空间维次的障碍没有，所以纵然生到凡圣同居土下下品往生，也每天跟阿弥陀佛在一起，跟观音、势至、文殊、普贤都在一起，文殊、普贤他们是在哪个层次？实报庄严土。天天可以见面，这很难体会，很难懂。所以我常常用一个比喻，像老师上课一样，十方刹土老师上课都是各别的教室，一年级是一年级教室，二年级是二年级教室，不同的教室。所以你所看的是你同班同学，比你程度高的你看不到，比你低的你也看不到，你只能看到同班的。西方极乐世界不是的，一个大教室，阿弥陀佛是老师，这个教室，从幼稚园的学生到博士班的学生都在一起，都在一个教室，你统统都看见，这是极乐世界不可思议之处。老师教导你，比你高的学长来帮助你，你的成就特别快，他那个地方没有障碍。所以可以这么讲法，生同居土就是生实报土，真叫一生一切生。这个一生成就大家都有希望，像善导大师所讲的这个法门「万修万人去」。

　　如何能有把握？记住释迦牟尼佛的两句话，你做到就行，「以戒为师，以苦为师」，你记住这两句，你不怕苦，你能持戒。戒律是什么？《弟子规》、《感应篇》。我为什么不说佛家的戒律？《弟子规》跟《感应篇》是佛家戒律的落实。三皈五戒你怎么能做到？你把《弟子规》、《感应篇》做到，你三皈五戒就落实了，你是佛经里面讲的标准善人。你看我们打开经典「善男子善女人」，它有标准的！佛家的标准是十善业，十条是纲，《弟子规》里面一百一十三条，你仔细去对对看，《十善业道》一展开就是。《感应篇》里面每一句你细心去观察，跟《十善业道》都能对得起来。所以我们要想把《十善业道》做好，你就不能不认真，去修学《弟子规》跟《感应篇》。印光大师还给我们一部好书，《安士全书》。

　　后面还有三种，八、九、十，三条，这三条在四魔里叫烦恼魔，这个地方把烦恼魔分成三条，第一个叫「业魔」，是造业。它举了几个例子，「即好淫、好盗、好杀、好妄，诸恶业也」，这是造业。好是爱好，淫是邪淫；好盗，喜欢占别人便宜，就是古德讲的一句话，损人利己，贪图自己的小利，伤害别人。好杀是杀生、吃肉；妄语是不诚实，存心欺骗别人。这造恶业，恶业他有报，你要知道造这些业得什么样的果报，全在《感应篇》里头，你念了之后就知道。这种果报很快它就现前，不要等来世，佛法也跟我们说，现前是花报，来世是果报。

　　底下一条，第九条「恼魔」，这都属於烦恼，恼魔里面讲的「即多贪、多瞋、多痴、多散，诸惑恼也」。给我们讲的是贪瞋痴三毒烦恼，里面有三毒烦恼，所以他才有恶业。恶业表现在这地方就是杀盗淫妄，杀盗淫妄从哪里起来？从贪瞋痴起来。贪而无厌，不知足！诸佛菩萨、古圣先贤异口同音教导我们「知足常乐」，要学到样样知足。佛陀在世表演给我们看，你看身体存活在世间，维持这个身体饮食、衣服、卧具。释迦牟尼佛生长的地区是在热带，热带的生活容易过，衣服三件就够了，叫三衣。托钵，有一个钵就行，他的财产三衣一钵，吃饭出去托钵，日中一食，一天吃一餐。树下一宿，晚上找个大树底下，盘腿一坐就休息，生活这么简单，知足！我们中国老祖宗教训我们节俭，你看孔老夫子，他的学生赞叹老师，老师有五德，五德是善良、温和，温良恭俭让。夫子温和、善良，善良是讲心地，温和是讲态度，我们佛法讲柔和，不会跟任何人冲突。你赞叹他他欢喜，你毁谤他他也欢喜，从来不生气。恭敬，无论做什么事情认真负责，绝对不会粗心大意，这表现在恭敬，对人恭敬，对事恭敬，对天地万物恭敬。俭是节俭，一丝毫都不浪费；末后是让，与一切人绝没有争执。现在人讲竞争，在中国古圣先贤教诲里头找不到竞争的字样。竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，现在的战争跟从前不一样，现在核武、生化是毁灭性的战争。你看夫子教导我们。

　　佛教导我们的，像《还源观》上所讲，讲得简单，四德是性德，教导我们「随缘妙用、威仪有则」，随缘就是普贤菩萨的恒顺众生，妙用是什么？妙用简单讲是不著相，那就妙用了。不著相是什么？顺境、善缘没有丝毫贪恋，贪恋是烦恼，贪是贪心；逆境、恶缘没有瞋恚，你看不贪、不瞋；清清楚楚、明明了了，不迷失自性，不痴，这是妙用。也就是说随缘里头不起贪瞋痴，这是妙用；威仪有则，我们要给社会大众做好样子，这就是威仪有则。我动这个念头，这个念头是善还是恶，社会大众都像我这样行不行？要常常回光返照一下，我这个念头不善，社会大众都像这样子，这个社会就混乱了。一定要给社会大众做好样子，看到别人做好事欢喜赞叹，有能力要去帮助他；没有能力赞叹他，决定没有嫉妒，决定没有障碍，这好事情。看到别人做好事，心里不舒服，想尽方法来障碍他，那就错了。所以你能够回光返照，常常想到我这个念头、我这个言语、我这个造作，对社会有没有利益？没有利益的不能做，有利益的应该做。这个则是原则，是个标准，古圣先贤的教诲也就是讲的戒律。我们学《弟子规》，好好对照《弟子规》上，我的起心动念、言语造作，有没有违背《弟子规》？这很重要。真正修行从这里下手，把自己的烦恼习气控制住、约束住，这就对了，如何真做到不贪、不瞋、不痴，少烦少恼。它这个后头叫多散，散是散失，许许多多的迷惑、烦恼，我们今天讲的妄念多，心地不清净，这是我们不能不知道的，现在人常讲心浮气躁。

　　第四个是讲「心魔」，这是讲到究竟处，「随一念起即一魔生，是生死因果本也」。这是一般没讲到的，只有大乘教里面才讲到，为什么？这心是起心动念，这条境界非常之深。宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？从念头来的，有念它就现前，没有念它就不现前。所以，什么时候真正破了无明，破无明就是不起心、不动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执著！分别从哪里来？分别从起心动念来的。执著从哪里来？执著从分别来的。所以弥勒菩萨给我们讲，念头太微细，这一弹指，一弹指的时间很短，有多少个念头？有三十二亿百千念。换句话说，用我们中国人的讲法三百二十兆，这一弹指三百二十兆念。一个念头起就是一个魔出生，这个魔对什么人说的？对谁说的？对自性说的。自性清净心里头没有物质现象也没有精神现象，但是一念当中它就发生物质跟精神的现象，物质现象跟精神现象同时发生，没有先后。弥勒菩萨讲形识，形是物质，识是精神，极微细不可执持，我们没有办法执著它，没有办法把它保持，为什么？它很快就消失。我们讲闪电，它比闪电快多了，闪电我们能见到，这个速度我们见不到。这是什么？这是生死因果的根本，这话讲得好！无论是六道里面的分段死生，四圣法界的变易生死，都是以这个为根本。所以这个心魔不是普通的心，这是大乘教里面讲的阿赖耶的生灭。界内是三界之内，也就是六道里面，六道里头有这么多魔，末后一个讲到究竟，把这个根源说出来了。

　　这界外还有，界外是讲佛法，佛法好事情，是好事情，你著了相它就不好。界外十魔是「三昧、智慧、师友、化导、修谛、观缘、行度、报身、依土、果位」。你看这十种，都是我们不能离开的。三昧是什么？「三昧」是清净心。我们现在修行就是想得到这个，我们用念佛的方法得到，就叫念佛三昧；我们用《华严经》的方法得到，就叫华严三昧；我们用《般若经》，就叫般若三昧。你用什么方法得到清净心，清净心也就是禅定。所以法门有八万四千，那你就知道三昧有八万四千种，三昧是相同的，你用的方法不一样。三昧是定，定生慧，这一定要知道。「智慧」是从定中生的，从清净心生的。心不清净，没有得定，那是什么？我们平常人也讲有智慧，其实那是知识，知识跟智慧是两桩事情，不是一桩事情。知识不需要清净心，你能够学得到；智慧一定要清净心，没有清净心你学不到。你读经不懂意思，跟你讲你不能体会，那是什么？你能够理解，那是知识，这两码事情。如果你是清净心，你心里是定的，你读经会感悟，会能够领悟，它这里头有意思在，你懂得了，听经也能开悟。悟的浅深、大小完全在你清净心的程度，要是深度的清净心那你就是大悟。确实一分清净你就得一分的悟处，十分清净你就得十分的悟处。这是佛法跟世间法不一样的地方，他开智慧，悟处就是智慧。

　　「师友」，老师指导你的，指路的人这个重要，指给你的方向，指给你的目标，你能够遵守这个方向，向著这个目标，你一定会有成就。如果你对老师有怀疑，你对同学不信任，你常常换方向、常常换目标，你就一无所成。朝著这个方向，朝著这个目标走，还没有走到，你不要害怕，你要有坚定的信心一直走下去，你才会到达目的地。走一半，怀疑，改变方向，这个损失太大，你那一半功夫是白费了。我们这一生算是非常幸运，遇到老师指的方向是正确的，目标我们也明白。我学佛的时候是方东美先生介绍的，从哲学入门的，老师当时介绍我的时候说，「释迦牟尼是大哲学家」，他这么跟我说的，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，这他老人家讲的。以后我亲近章嘉大师，大师教我学释迦牟尼佛，所以第一本教我念的书就是《释迦谱》、《释迦方志》，我从这里入门认识了释迦牟尼佛。知道释迦牟尼佛他的身分是职业教师，老师，跟中国孔子一样，有教无类。方老师又告诉我，他说「佛经哲学在经典里面」，告诉我，「你要探讨佛经哲学，一定要读经」。而《华严经》是他老人家介绍给我的，在那个时候这部经确实有深度、有难度。所以他介绍清凉大师的《疏钞》，他说经你看不懂，你看清凉大师的注解。我那个时候二十六岁，到今年八十四岁，我都是走这个目标，走这条路，都是这个目标。我从《华严经》里面发现了净土，深信不移，《华严》末后十大愿王导归极乐，我信净土从这来的。然后细细去看一切大乘经教，几乎重要经论末后都指归净土，这才知道净土是个不思议的法门。所以对老师要有信心，对同参道友要知道尊重，他是帮助我们前进的。

　　「化导」，化是教化，一定是身行言教，做出好样子给初学人看，潜移默化，引导迷信的走向正信，带领正信的走向真信，这就对了。「修谛」，修是修行，谛是真理、真谛，在小乘教里面讲四谛，苦集灭道。在大乘法里面，它的下头有「观缘」，修止观、修十二因缘，「行度」，修万行、修六度，这大乘菩萨法，这一段讲修行。下面是果位，修行一定证果，证报身，这是大乘教里面修行重要的指标。「报身」是智慧身，是生在实报庄严土，叫报身。我们现在是凡圣同居土，一般修行要通过方便有余土再提升才是实报土，这报身。「依土」，依是依靠，土是修行的环境，随著你自己修行功夫的提升。报土，报身跟依土在哪里？就在现前，这是真的。你境界提升，外面这个身跟土都产生变化，这是什么？境随心转，这是报土；相由心生，是报身。我们把它引申，引申到我们现实生活境界里面也讲得通，我们的心善，相貌就善，身体就健康。你看那个念头一转，相貌就变，体质就变了。心里不善，前面讲界内十魔，好淫、好盗、好杀、好妄、贪瞋痴慢疑，那肯定生病。你相貌怎么会端正？不会好的。从这里就看到什么？相由心生。居住的环境也一样，你身心快乐，无论居住在什么地方，你都感觉得这个居住环境很可爱，境随心转。心情不好，严重的贪瞋痴慢，你居住再好的环境不快乐，感受不一样。这是引申到我们现前的境界，我们就能够体会到了。所以你要想得到真正的幸福美满，不在物质生活，也不在精神生活，要在你灵性不断向上提升，那是真实的果报。一定要回归到本善，「人之初，性本善」，回归到本善，本善是什么？本善是常寂光净土，本善是圆满的自性。那个善是讲自性的性德，没有一丝毫欠缺，没有一丝毫不善。这是什么？一切众生自己本来有的。你现在为什么失掉？是你迷失了自性，你起心动念。不起心、不动念你就还源，就回归了。这不起心、不动念，我们不容易做到，我们眼见色、耳闻声总是会起心动念，起心动念这里头就有染、就有净、就有善、就有恶，染净善恶就感得不同的报身、不同的依土，千差万别。「果位」，这是有绝对的标准，小乘四果四向，大乘《华严经》上讲的五十二个阶位，要步步高升，要把它证得。

　　后面祖师大德给我们说明，「此十本非魔境」，这是佛境界，怎么会是魔境界？境随心转。如果我们的心有魔，心魔是什么？心魔是贪瞋痴慢，有贪瞋痴慢，这佛境界全变成魔境界。「若贪爱不舍」，你喜欢这个境界，三昧的境界、智慧的境界，你要是喜欢，师友的境界，只要你贪爱不舍，你的功夫就不能提升，就不能进步，你的善根就不能增长。我们学佛终极目标是求明心见性，你的心性显不出来。所以学佛一进佛门，老师就教我们什么？教我们三皈依，皈是回头，依是依靠，就把修行最高的指导原则教给我们。我最初皈依的是章嘉大师给我做的仪式，皈依佛，佛是什么？佛是觉。觉而不迷，我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉，自性是觉而不迷的，这叫真正皈依佛。学佛的人家里的小佛堂供养三宝，那是什么意思？时时刻刻提醒自己，见到佛像就想到觉而不迷。什么是迷？贪瞋痴慢是迷；什么是觉？不贪、不瞋、不痴是觉，你至少要懂得这个意思。顺境里面起贪，贪心，迷了；逆境里面起瞋恚，迷了，为什么？你堕到烦恼里面去了。什么是皈依法？法是正知正见，正知正见的对面是邪知邪见。佛是正知正见，我们是邪知邪见，如何从邪知见回归到正知见？正知见是自性里头本具的。我们这一堂课前面跟诸位讲的，五伦、五常、四维八德，那是正知正见，反过来就是邪知邪见，不仁、不义、无礼，这是邪知邪见，你善根怎么会增长？哪有这种道理？皈依僧，僧是什么意思？六根清净一尘不染。就是说我们从染污，物质的染污、精神的染污，从染污回过头来依靠清净心。

　　这叫三皈依，所以三皈叫「翻邪三皈」，迷邪染我们翻过来回归到觉正净，这是学佛一进门，老师传授给你总的指导纲领、指导原则，从初发心到你将来证到如来的果地，都不能离开这个原则，你决定要依靠。觉正净包含了所有的佛法，一切佛法离不开这三大纲领。在教下我们今天讲《大藏经》，觉是论藏，正知正见是经藏，净而不染是戒律、是律藏。觉正净就是三藏，觉正净就是三学，戒定慧三学，觉正净也是菩萨的三慧，它是总纲领、总原则，你要是迷失，那一切都邪了。所以佛法不善学的统统变成魔境，就是说你不善用心，你用错了心，把大小乘佛法都变成魔境。魔境是什么？第一个是贪爱不舍；第二个是功行不进，没有办法进步，佛法讲精进，你没法子精进；第三，善根不会增长；第四个，法性不能够显示，所以叫做魔境。诸位想想学佛多难，可是你要懂得的时候，你真正是依照佛的教诲去做，佛怎么教我们？教我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，那这问题解决了。你要贪瞋痴不息的时候，你所学的佛，这个四句你细心去想想，是不是这样的？那你还是在魔境里头，你怎么能修行证果？你怎么能出得了三界？这是真的不是假的。今天时间到了，我们就学到此地。

大方广佛华严经（第二０九四卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第二治地住」。今天我们从清凉大师疏文里头第四「於恶行众生」，从这里看起：

　　「恶行众生，令安住善行」，恶行众生，我们在前面介绍界内十魔、界外十魔，这都是属於恶行众生的代表。特别是末后讲的业魔、恼魔跟心魔这三种，在我们现前社会普遍的都能看到。而界外十魔一般来讲也非常普遍，这是对什么？对於修学佛法的同修们来说的。无论修慧还是修福，还是修积功德，多半都没有把贪瞋痴舍掉，没有把自私自利舍掉。要是照贤宗的标准来讲，都是属於界外十魔。说界外十魔还是说得很客气，为什么？因为我们没有出三界外，三界外至少是阿罗汉以上。我们从这个地方能够体会到，阿罗汉以上功夫确实是相当可观。如果贪瞋痴的念头没有放下，这个是讲习气，我们知道，阿罗汉见思烦恼断了，习气没断；辟支佛见思烦恼习气断了，尘沙烦恼没断；菩萨尘沙习气还在，这叫三界之外的。所以他的功行进步很慢，原因我们不能不知道。

　　贤宗的祖师大德为我们说这些话，他真正的用意是在勉励我们、警策我们，劝导我们真修行一定要放下，真修行的人决定不能让外面环境干扰我们，一有干扰，那就叫著魔。他这个地方这四句话，我们要牢牢的记住。第一个是「贪爱不舍」，这个贪爱是很微薄，他要是严重的贪爱，他离不开六道。所以他的贪爱是很微薄的，也就是说没有舍干净。因此，功行进步很慢，善根增长也很慢，法性不显，这就是说他没有办法明心见性，这就叫魔障。这些例子我们要记住，必须依教修行，断恶修善不能著断恶修善的相，那你就是安住善行；安住善行有安住善行的念头就错了，不能有这个念头。这个事情说起来容易，做起来是真难，要怎样功夫才能得力？一切行门里面，中国老人有句话说，你要「自求多福」，我们也引用这一句，你自己要真正加功用行。

　　如果功夫不得力，这些业障依然现前，那只有一个方法，「信愿持名，求生净土」，这是印光大师教导我们的，能不能成就？肯定能成就。前面我们曾经学过不少次，重复再多次还是有必要，为什么？我们信心不足，那就是「一称弥陀名号，能灭八十亿劫生死重罪」。佛祖说这句话，我相信我们同学当中很多对这句话都很熟悉，都听过很多遍。可是我们的业障没能消除，天天念佛，业障没消除。前清干隆年间慈云灌顶法师，这位大德通宗通教，显密圆融，给「五会楞严咒」做了注解。《楞严经》注解经的人很多，楞严咒没有人注，他老人家把楞严咒也注了，《楞严经灌顶疏》，真不容易。他在《观无量寿经直指》，这是他做的注解，我们早年学习《观经》，参考这部注子，这里头有句话非常重要。他说，我们阎浮提众生造下了重罪，世尊四十九年所说的一切教法、一切忏仪统统都没有效，就是说忏不了你这个罪，你的罪太重了，最后还有一个方法能够帮你忏除业障，这什么方法？就是一心称念南无阿弥陀佛；换句话说，这一句名号能够消除一切罪业。我们天天念，好像罪业消不了，我们还得想别的方法，实际上都错了。不是消不了，是我们对这一句佛号信心不足，原因在这个地方。我们称念佛号，对它有疑惑，真管用吗？这么简单、这么容易，真能把我的罪业消除吗？只要有这个念头，这叫不信，你有怀疑，你还想用其他的方法，到处去打听，夹杂，把功夫完全破坏掉了，不是它没用，是你不会用。不会用真正的原因，我想就是因为它太简单、太容易，你没有信心。可是它这个里头有个关键，「一心称念」，这是关键。一心就是《大势至菩萨圆通章》里面给我们讲的标准，「都摄六根，净念相继」，效果就出现了。都摄六根，简单的讲就是放下万缘，不但世间法统统放下，释迦牟尼佛所说的一切法门也放下，全放下。单单只提起这一句佛号，不怀疑、不夹杂、不间断，就是这个意思，这叫一心称念，感应不可思议。《弥陀经》上给我们讲的，若一日到若七日，彻底放下的人、愿力坚定的人，一天就成功了。

　　我们没看到一天成功的，但是我们听说三天成功的。宋朝莹珂法师，《净土圣贤录》上有他的记载，《往生传》里面也有他的行谊，那不是假的，是真的，三天成功。至诚忏悔，真诚到极处，那个真诚心怎么样？就好像我已经被阎王判到下地狱，马上就要执行了，这个时候有人告诉你，阿弥陀佛可以救你，你一心念他，他就帮你，这个时候至诚心能生起来。早年，这是二十多年前，我在美国，华府佛教会同修遇到一位居士，他还不信佛，周广大先生，开面包店的。得了癌症，末期，医生放弃治疗，他的家人才到处求佛问神，看看有没有什么奇迹，找到我们佛教会。我们同修去把这个方法告诉他，看他样子是不行了，教他不必求病好，把念头转一转求往生，这个世界太苦了。他有善根，跟他一说他就明白，他就接受了，让他家人一起帮他助念。三天之后往生，他真往生了，瑞相稀有。这是我们看到三天念佛成功的，给我们美国各地净宗学会的同修做了很好的证明，这个事情不是假的。

　　我们在美国住了那么多年，同修当中念佛，站著走的没听说，坐著走的有好几位，不生病。其中在旧金山有一位老居士，儿子在美国念书，毕业之后在美国工作、结婚，也生了小孩。儿子、媳妇就把她请到美国去，照顾家事，帮他看孙子。在美国住了几年，她学佛，她念佛，家里人不知道。而且她真放下了，走的那天很潇洒，她没告诉她家人。因为每天早晨都是她做家务，这天早晨起来，老太太没有起来烧早饭，所以儿子、媳妇感觉到很奇怪，就推开她房间的门，看到她衣服穿得很整齐，穿著海青，坐在床上。仔细一看，她走了，也不知道什么时候走的。而且她床边，把儿子、媳妇、孙子的孝服都做好了，留了有遗嘱。这个老太太聪明，一声不响，我们从她这些后事方面来说，她预知时至，至少几个月之前。她把家人的孝服统统准备好，一份一份叠得整整齐齐，放在她旁边，她盘腿打坐走的。这是真的，不是假的。旧金山一带念佛人都去看，这个事情是当时甘太太打电话告诉我的，这个老太太跟她是老朋友。她念佛的功夫，时间也不算太长，五、六年而已，真有成就。

　　所以，关键在我们有没有信心，你看净土经典里面讲的三个条件，信、愿、行，你信不信？这个信字太难了！我们说我们相信，名闻利养一现前，把这个就忘掉，立刻就被外面环境诱惑到，贪心就起来；遇到不如意的事情，瞋恚起来，把阿弥陀佛忘得干干净净。念佛不能成就原因在此地，不是法门有问题，不是阿弥陀佛愿力有问题，问题是我们信愿行里头出了问题；三个字一个都没有做到，只要信没有做到，后头愿、行全是假的，全都靠不住。像三层大楼一样，信是第一层，愿是第二层，行是第三层。净宗学人真正具足信愿行，那就是安住善行，这个善是至善，没有比这个善更圆满了。

　　我们天天在学习经教，每天在反省、在检讨，自己的毛病渐渐都发现了，怎么改？要真正改，不是大祸临头、生死交关，你很难觉悟。一般知识分子，如果不能把经教的理论、境界参透，信心很难生起来。可是性相、理事、因果参透也不是一桩容易事情，这个里头最重要的就是坚定求学的愿望，这是个关键，真正深入经藏。深入经藏不必经论多少，不是这个意思，一部经都行。这一部经是自己的生命，是自己的饮食，一餐都不能忘记，这样的下功夫才能产生效果，功夫才能够得力。如果在这个地方不觉悟，依旧还是在日常生活当中搞名闻利养，名闻利养搞成习惯了，不知不觉，没有人提醒的时候，不知道这是过失。饮食起居里头非常计较，学习经教、念佛上，没有这种心，早晚课里头做个形式，功夫怎么能够得力！

　　最近我常常劝同学们，「2012马雅预言」的光碟已经流通，市面上可以买到，买一片回家多看看。要看多少遍？我常讲至少三十遍，三十遍警觉心还没有提起来，你就看三百遍。可不可能？你看看那个纪录片，纪录片台湾也有，我看到四种不同的纪录片，许多专家学者都非常认真来讨论这个问题，可不可能？他们有理论跟科学上的数据，非常肯定认为很有可能。如果这个事情是真的，我们不就是被判有期徒刑了吗？二０一二还有三年，三年就得上刑场，你的寿命就结束了。你现在准备往生来得及，三年的时间足够了，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到，三分之二的人几乎都在三年当中能把这个事情办成。所以我也希望，我自己也是一样，一定在这个时间之前要把自己的功夫达到成片，那我们就得自在了。有这个灾难来，到极乐世界去；没有这个灾难，可以在这个世界再安住几年，帮助念佛的同学，这不是好事吗？对自己没有损失，对自己有百利而无一害，我们把功夫准备好，随时可以走。能做到生死自在，那是大成就，想什么时候走什么时候都可以走，想多住几年他也不碍事。

　　前面我曾经跟诸位做了个报告，明朝时候交光大师为了注《楞严经》，你看他寿命终了，阿弥陀佛来接引他，他向阿弥陀佛告假，给我一段时期来注这个经，阿弥陀佛就准许了，生死自在。所以要向这个方向去努力，古人能做到，我也能做到。古人凭什么做到？凭放下万缘做到了。我们要想做到，也要像古人一样彻底放下，在这一个短短期间当中，我们修积功德回向西方，提升品位。这什么功德？成人之美，能够帮助别人，帮助社会，帮助国家，帮助一切苦难众生的事情，有这个机会多做，尽量去做，怕以后没有时间做，没有机会做了。对别人有不利的事情，对社会有害的事情，决定不能做。断一切恶，修一切善，就对了。每天要反省，要认真反省，我们是凡夫，起心动念、言语造作哪有没有过失的道理？认真反省就是觉悟，改过自新是真修行。这一句，「於恶行众生」，恶行众生不是别人，是自己，我们要找到他安住善行，安住善行第一个善行就是一心称念阿弥陀佛。

　　再看第五「於得乐众生」，我们要以怜悯心，「不令放逸」。这是得乐的，过去生中修的福报，在这种动乱的环境，他在物质上不欠缺，在精神上也相当能满足，我们一看就晓得这是大福报。享福是好事，但是如果没有智慧，贪恋福报，福报是享得尽的。所以要继续修福，不能放逸，要提醒他，要懂得惜福，懂得修福。决定不能够欺骗众生，不能有占人丝毫便宜的念头，为什么？这种心行在佛法里面都叫偷盗。富贵不是偷盗得来的，偷盗这种因怎么可能得富贵的果报？这个道理你一定要懂。佛教导我们，富贵是怎么得来的？是修三种布施得来的，修财布施得大富，修法布施得大贵，富贵是修布施来的，修无畏布施得健康长寿。你今天是得安乐的众生，得富贵的众生，你要懂得布施。中国人过去都供财神，尤其现在过年了，过年有送财神的。财神是谁？中国人供奉的财神是范蠡，春秋时代越王句践的大夫。吴越一次战争当中，越国打败了，向吴王夫差投降。大夫范蠡、文种是非常有智慧的人，劝导句践忍辱，什么样的侮辱都能够忍受，得到夫差的欢心，把他放回去。回去之后，十年生聚，十年教训，把国力恢复，然后真的报仇雪耻，把吴国打败了。范蠡确实是非常高明，他跟文种说，我们的大王可以共患难，不能共富贵，在患难的时候是好朋友，言听计从，现在天下太平，他要做太平天子，我们得赶快离开。文种不相信，结果真的被杀了。他是逃出去了，改姓名，去做生意，带著西施。做生意几年之后发了大财，他改姓名叫做陶朱公，陶朱公就是范蠡。发财之后，他就布施，把财都布施给贫穷的人，统统散尽了，又从小本生意做起，做了几年又发了。你看历史上记载的，三聚三散，愈施愈多。所以，中国人供他做财神是有道理，财是怎么发的？布施，财布施，谁缺乏、谁需要就要去赶紧帮助他，主动的去帮助他，不要人家到他那里求帮助，主动帮助他，发大财。这个财神是有道理的。我在台湾这么多年，看到台湾同修拜财神是关公，关公是有义气，好像与发财没什么关系，他很讲义气，忠义两个字他做到了。所以真正发财得学范蠡，那就对了。

　　佛教导我们，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。现在这个世界动乱不安，多少人缺乏，我们有的，尽心尽力去舍施，不求回报。我们求什么？我们求往生西方极乐世界，将这些功德好事助长我们往生的品位。有这个念头，这个念头还是祖师大德讲的「兼修六度」，为什么？自他两利。如果是专门利益别人，对於利益自己的念头丝毫都没有，那你就是「正行六度」，那全变成功德。有自己的利益在里面，是自他二利，这是兼修，那个功德不圆满，那不称性；如果全是为众生，一丝毫自己的念头不夹杂在里头，那是圆满的功德。这些道理要懂，懂了之后得真干，有这个机缘是好事，不必去考虑，没有这个机会那没法子，有机会你要把握住，认真努力去做，那就对了，这才是永远保持你的乐不会消失掉。我们世间有人讲「保富」，如何保持富贵，你要懂得这个道理。我们自己要做给别人看，别人看到他就相信，没有看到，你给他讲，他还是半信半疑。一定要自己做出来给他看，你看三种布施都得到。富，不必很富有，衣食足就是富足，不缺乏，这就是富足，聪明智慧、健康长寿重要，不迷惑、不颠倒。

　　第六，「於外道未发心者，摄令正信发心」。外道是佛学里头一个名词，是不是指学佛以外的都叫做外道？可以这么说，但是这个说法很含糊、很笼统，里面还有问题在。因为很多学佛的人，他已经变成外道他不知道。所以佛法里面，这个外道，有讲外道，还有门里外，佛门里面的外道，这要辨别清楚。外道的本义是心外求法，就叫外道。这个地方讲的未发心者，没有发菩提心，不知道向内心去求，这就是外道，心外求法。这个意思就广了。学佛学了一辈子，还是在心外求法，那怎么会相应？所以佛法称为内学，内跟外是相对的，佛法称为内学，佛法一切都反求诸己。从这个意思上来看，中国的儒、道，只要他反求诸己，他都是正道，他不是外道。佛门弟子如果向心外求法，反而变成外道了。这个名词的意思决定不能搞错。这还得要讲清楚，什么是心内，向内求？什么是向外求？向内求，老祖宗的话讲得很好，人性本善，这句话我讲得很多，而且我说得很清楚，这个善不是善恶的善。这个善是个赞叹词，就是说本性里头样样具足，一样也不缺少，它是究竟圆满的，所以称之为善。儒家讲「止於至善」，那是性德，佛在《华严经》上教给我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是本善。佛讲了，你自性里头，你的真心里面，有无量智慧、有无量的德能、有无量的才艺、有无量的相好，相好就是福报，不是从外头求来的，是你自性里头本来具足的。菩萨懂得，菩萨明了，菩萨绝对不向外求。佛常常教导我们修三种布施，施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，这是对什么人讲的？初学人讲的，你还是外道，这是跟你讲的。你如果真正发菩提心了，佛不是这个说法，一切自性本来具足，不向外求。

　　求什么？求明心见性，只要一明心见性，恭喜你，你生到哪里去？不生在这个世间，这个世间没有福报，也不生天上，天上福报不够大。你生到哪里？你生到诸佛如来实报庄严土，为什么？那是你自性变现的，唯心净土，无比的殊胜庄严，自自然然有的，不需要经营。你到极乐世界住的是七宝宫殿，七宝宫殿不需要设计，不需要去建筑，它自然的，称性。相好，决定不是三十二相八十种好，那是人间的，佛在经上告诉我们，「身有无量相，相有无量好」，那是你的真身，是你的本来面目。你现在为什么搞成这种身，相貌丑陋，而且一身都是病痛？健康的人也要注意，你三天不吃饭，你毛病都来了。吃饭是什么？吃饭是吃药，一天得服三顿药，你才能把健康维持住，三天不吃饭你就病倒了。这就说明，健康是假的不是真的，这有漏之身，一定要觉悟，这是假的不是真的，应当要把它舍掉，把真身找回来。真身是法身，往生到极乐世界你就找到了，你找到之后，才恍然大悟，一切具足，一切现成，你说多自在。自性里头有无量的珍宝、无量的功德、无量的智慧，你就遍施诸佛刹土十法界里面的有情众生，他们没有开悟的，你要帮助他。开悟的人是全都得到了，一切圆满、一切富足。所以，这个地方外道两个字的意思我们就明白了，不可以心外求法，要向自性里头求。

　　自性里面求，没有见性，自性里面虽然是圆满具足，它不起作用。就正如同好像你很有钱，你在银行存款有上亿的财富，你今天上街的时候口袋空空，肚子饿了还要去讨饭。有没有钱？真有钱，在银行，口袋里没有。那怎么办？只好打零工，给人家做几个钟点工，拿一点钱去吃饭。我们现在就是这样的。打零工，佛就教你财布施得财富，法布施得智慧，这是你没有觉悟之前叫你去打工的，是这个意思，这不是究竟的，不是究竟法。这是临时的小法，先帮助你，让你物质生活、精神生活能定下来，你好好的用功办道，把你自己银行里钱拿出来，你就大富大贵了。就这么个意思，自性是圆满的。

　　所以，对於心外求法，未发心者，这个发心是发菩提心。菩提心是什么？就是四弘誓愿。第一条「众生无边誓愿度」，常常想到一切苦难众生，他们贫穷，这个贫穷讲的是所有六道众生都贫穷。贫穷不单单是指没有财富，也指没有智慧、没有觉悟，他还在六道里头搞轮回生死，这叫贫穷。什么时候他能够脱离六道轮回，他就摆脱贫穷，走向小康。给诸位说，四圣法界是小康，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里头，四圣叫小康。生到实报庄严土，那才叫大同，我这样比喻诸位好懂，从小康进入大同。所以我们要永远的远离贫穷，就是远离六道轮回，发菩提心，要度六道轮回的众生，要全心全力去帮助他们。最好是不为自己，我们与性德完全相应，跟诸佛菩萨一样，正行六度。如果有自己，我修一点功德希望我能得一点利益，那是兼修，能得到，不圆满。也就是说，前面讲了，那修行也变成魔，界外十魔，障碍你见性，障碍你证果。念佛往生西方极乐世界虽然不障碍，但它障碍你品位，你不能高品位的往生，它在这个地方产生障碍。发这个愿之后，后头三愿还得兑现，不兑现，你这一愿是假的，空的，有名无实。

　　你要真正发心帮助众生，首先你要修养自己的品德，那就是第二条，「烦恼无尽誓愿断」。你的错误的知见、错误的言行要统统改正过来，提升你自己的品德，这个最重要。这一条我们依什么来修？我们依儒释道三个根就行了，必须把《弟子规》做到、把《感应篇》做到、把《十善业》做到，基础就稳固了。德行稳固之后，你才可以学法门，「法门无量誓愿学」，这就是学习经典，学习圣人的教诲。学习这个也得有个条件，就是你要把《大藏经》的钥匙拿到，你要把《四库全书》的钥匙拿到，这个钥匙是什么？是文言文。不要害怕，文言文不难，熟读一百篇古文，钥匙就拿到了。你一个星期学一篇，读一篇，把它念背，能够背得很熟，一个星期一篇，一年五十个星期，两年一百个星期，两年就拿到了。也就是三个根的德行教育，跟这把钥匙，两年工夫你就得到，你得真干。拿到之后你就能够深入经藏，你能够深入《四库》。然后守住佛菩萨的教诲，一门深入，长时薰修。长时，至少十年，你学一部经，反覆的去学习，有十年工夫你就变成专家。这一部通了，智慧开了，能够触类旁通，没有学过的东西，你一接触也都明白了，智慧开了。所以学习，一定要记住佛菩萨教给我们的原则，持戒、修定、开慧。你看，我们扎三个根，学一百篇古文，这是持戒；然后教你选择一部经，十年专攻，那是修定；十年的定功就会开悟，这是真的不是假的。开悟有小悟、有大悟、有大彻大悟，一般人真能照古圣先贤这个方法去做，大概是三、四年心就定了，六、七年就开悟了。

　　悟了之后，开悟之后才能够广学多闻，那就是第三愿，「法门无量誓愿学」。无量法门，你一接触就明白了，学起来很容易、很简单，不浪费时间。像佛教传记里面记载的，古时候龙树菩萨学习释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，他用多少时间？三个月就学完了。我们现在用一辈子，学佛一部经都学不会，那是什么原因？智慧没开。智慧开了，一看就明白，一听就明白，哪要费工夫？所以你要记住，四弘誓愿第三条「法门无量誓愿学」，那是什么条件？智慧开了，没有大彻大悟，也有大悟，你才有能力去学习。没有开悟？没有开悟你就继续一门深入，长时薰修，一直等到他开悟。有人十年开悟，有人二十年开悟，也有人三十年开悟的，历史上例子很多。只要一门锲而不舍，不怀疑、不夹杂、不间断，肯定有开悟的一天。悟了之后，广学多闻，就对了。末后「佛道无上誓愿成」，到什么地方去成佛道？到极乐世界，这是真话。我们在华严会上看到，华严会上这些菩萨都是大彻大悟，明心见性，从初住以上。他们个个都是六根接触外面六尘境界他不起心、不动念，诸位要记住，起心动念尚且没有，当然不会有分别执著。所以，人家那个心是什么心？《无量寿经》上讲的清净心、平等心、觉而不迷。生到华藏世界，文殊、普贤菩萨还率领他们到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，为什么？无上佛道提前成就，你说极乐世界是多不可思议！这是同学们不能不知道的，不能不发心。这是第六，第六是说到我们自己本身，外道不是别人，正是自己。

　　下面第七，「已发心同行者，守令不退」。已经发菩提心的，已经在认真行菩萨道的，自行化他，对於这些人我们要照顾他。就像《金刚经》上所说的「如来护念诸菩萨」，诸菩萨跟如来是同行的，而且还嘱咐这些菩萨们，这些大菩萨们要常常护念小菩萨。小菩萨真的也发心，也在行菩萨道，小菩萨是哪里的？四圣法界的菩萨，声闻、缘觉、菩萨、佛，都算是小行，法身大士他们常常照顾他们。他们也很慈悲，六道里面的众生有感，他也有应，但是他的习气没断，所以在六道里头会堕落，把持不住。六道里头的诱惑把持不住的时候，这些法身菩萨就来帮助他，不让他堕落。菩萨加持，我们前面讲过多次，有显加、有冥加。显加，他化身，你看到了，他来教你，你觉悟了、接受了，这很明显。另外一种，冥加，他不现身，你也看不到他，你也没有听到声音，可是什么？你在紧要的关头，忽然觉悟，立刻就回头，这是佛菩萨冥冥当中加持你。冥加的多，显加的也有，换句话说，诸佛如来、法身大士对於遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生，这十法界的众生，都有这个能力，在帮助。所以真正发心，佛菩萨照顾你，守令不退，慈悲到了极处。

　　有没有退转的？有，哪些人？业障特别重的人。佛菩萨不是不加，加持，他不能接受，冥加、显加都不起作用，佛菩萨还是照顾他。照顾他，他堕恶道去了？对的，到恶道里面去消他的业，他造的一些重业必须在恶道里面把它消除。诸位要知道，一堕恶道，时间很长，为什么？他业统统消掉，他才能出来。就好像我们世法这个犯法，判刑了，判刑要去坐牢，牢有刑期，有有期徒刑、有无期徒刑，你必须刑期满了，你就出来了。在佛法里面，你业障消除，你就出来了。在三恶道里面，时间究竟有多长？给诸位说，不定，这不是定法。三恶道里头，诸佛菩萨也在那里教诲，你要是遇到了，接受佛菩萨教诲，知道忏悔，知道改过自新，你就离开恶道，是这么个道理。所以我讲六道，六道都好，六道是平等的，我们造作罪业，在那个地方去消罪，我们修的一些福报，在三善道里面去消福报。为什么？善恶都是染业，它不是净业，出不了六道。净业才能出六道，净业到哪里？到四圣法界。如果修净土，这是最殊胜的，他到极乐世界去，他一了百了。四圣法界里面，还有十法界，那个关口他还要突破。

　　宇宙之间，把这些性相、理事、因果搞清楚、搞明白，这很重要，你才真正能看破，你才真正知道修行的道路，哪个路子该走，哪个路子不该走。明白之后，我们在日常生活当中，起心动念就跟从前不一样了。从前迷惑颠倒，处处都是自私自利，明了之后，这个毛病改掉了，不再为自己想，都为别人想，这个好。都为别人想的，你已经恢复到健康的状态；为自己想的，决定多病，为什么？你有贪瞋痴慢。贪瞋痴慢是所有疾病的根源，人能把自己舍掉，贪瞋痴慢就没有了。处处想著别人，别人有苦，我要怎样去帮助他，实在没有办法帮助他，我念佛诵经回向给他，冥冥当中加持他。不是没有方法，有，真帮得上忙。诚心诚意的回向，对他确实有帮助，不定什么时候他忽然觉悟了，想干坏事，一想这个事情不对，算了，念头放下，这冥冥当中都有加持。所以人知道断恶修善，知道行好事，不是没有机会，时时刻刻都有，机会太多了，问题就是你能不能认识，你要能认识，机缘太多，你能掌握这就是大好事，成就自己无上功德。

　　这一句特别是对於我们同行的人，我们在法门里面选择的是净土，选择的是持名念佛，选择的一部经是《大乘无量寿经》。《无量寿经》的功德不要从别的地方看，从《佛说法灭尽经》，你从这儿说，将来到末法的末期，所有一切经都没有了，都灭了。纵然经本在，你一翻开里头字没有了，变成白纸，可能是经书放久了，以后字的痕迹就消失掉了。唯独《无量寿经》，在一切经灭尽的时候，它还多存一百年。然后你想想看，这个经的功德是多大，不可思议，所有经都灭尽，它还能存在。我们从这个信息，你选择这部经你就有智慧。忏除业障，你说这个经的力量大不大？当然大。为什么忏不了你的业障？是因为你对它没有信心，你不了解它真实功德，你没有瞧得起它，它对你不起作用。如果你真懂得、真明白，它的力量超过一切经。

　　你看，连《华严经》到末后都要导归极乐。所以我讲《无量寿经》的时候跟大家说，《无量寿经》是《华严》、《法华》的总结，结归到《无量寿经》。《华严》、《法华》是《无量寿经》的发明，就是细说，《无量寿经》是《华严》、《法华》的精华，这个事实不能不明了，不能不知道。蕅益大师注解《弥陀经要解》，印光大师的赞叹，说即使是古佛再来，给《弥陀经》作个注解，也不能超过其上。印光大师是大势至菩萨再来的，那这部经的分量多大，它跟《华严》、跟《无量寿》是平等的。我们学经教将近六十年了，这个信息得来不容易，这个信息得来我无量的欢喜。所以如何对净宗同学讲清楚、讲明白，让大家守令不退，我们死心塌地守住净宗的五经一论，决定不退转。在这个经典上真正有功夫了，涉猎其他的经典可不可以？可以。你愿意涉猎也行，不愿意涉猎也好，一门深入，长时薰修。一般真正照佛家规矩来讲，什么时候涉猎？大彻大悟之后，这是涉猎的时候；没有大彻大悟之前，最好是一门深入，长时薰修。古大德都劝我们，不要学通家，就是要一门深入，我们自己这一生才会成就。如果学太多、学太杂，你的心就不专，你念佛就容易夹杂，那对你的伤害就很大，怀疑、夹杂把你的功行统统破掉了。这是许多学佛人犯的过失。他不是不用功，他不是不努力，用功努力搞了一生，最后还是没有得到结果，这个原因我们不能不知道。我们应当先把自己守稳，至少对於往生西方极乐世界有把握，才可以放松，去涉猎别的东西。

　　末后一条，第八，「於一切摄菩提愿众生，取如己身」。这跟前面不一样的，前面是跟自己同行的，我们净宗同学是同行，一切大乘同学也是同行的，再扩大，所有学佛的都是同行的。这个地方讲的是於一切摄菩提愿众生，都是发菩提心的，也就是我们方便说，统统都是真正发四弘誓愿的，这个范围就广了。真正发四弘誓愿，诸位一定要知道，佛门广大，无所不包，大乘教里常讲「心包太虚，量周沙界」，我们要问问，其他宗教有没有包在里头？如果没有包括在里头，那应当底下加小注，「心包太虚，量周沙界，其他宗教在外」，不包在里头，那得加小注。没有加这个小注，那就全包在里头。我们试问问，其他宗教里有没有四弘誓愿？细心去观察，他们是不是普度众生？《新旧约》是三个宗教主要依靠的经典，犹太教、天主教、基督教，三个宗教依靠的经典。里面有多少次说到「神爱世人」、「上帝爱世人」，这个里头讲爱，有没有说基督教之外的除外？没有这个说法。有没有讲佛教徒除外？也没有这个说法。上帝爱世人，佛教徒是世人，他爱不爱？上帝爱世人，道教是世人，他爱不爱？统统爱，那不就是众生无边誓愿度了吗？他发这种心，不就是摄菩提愿众生吗？这一切！每一个宗教对象都是世人，而且里面还都包括不同维次空间，他们也讲到天堂、也讲到地狱，也讲到一切众生都应当爱护，细心去观察你就明白了。再看看不是宗教，世界上许多不同的族群、不同的国家，他们的古圣先贤是怎么样教人。不但哲学家，科学家也教人爱人，也希望科学上种种发明能够带给众生幸福美满，决定没有说搞这个东西来杀害众生的，没有这种说法。我们从这个地方细细去观察就晓得，四弘誓愿是所有一切觉悟的人，实际上觉悟的人，用印度梵语来讲，就是佛菩萨，佛翻作觉者，菩萨翻作觉悟的有情众生。所以你从梵文上来看，它含义就非常之深、非常之广，它不是狭义的，它真的能把所有宗教、族群全部包括在其中。这都是我们要知道的。

　　说到这一点，清凉大师在此地说，「於此开二」，把它开成两条，「谓於乘大道，集进趣者，推之如师」，这是第一条。於乘大道，大道就是与性德相应的道，道是道路。在中国，古圣先贤为我们所说的伦常大道。这个乘，用现在的话来讲就是落实。你能把这个大道落实在你的生活当中，你的生活是大道；落实在工作，你的工作是大道；落实在处事待人接物，处事待人接物是大道。这道是什么？五伦、五常，中国古圣先贤世代相传，伦常大道。在佛法里面，就是三福、六和、五戒、十善，或者再加上六度、十愿，就圆满了；六度是大乘菩萨修的，十愿是法身菩萨修的，《华严经》上四十一位法身大士他们修的。这圆满了，这是大道。在一切时、一切处，起心动念、言语造作都不离开大道，这就是一切摄菩提愿众生。「集进趣者」，他在菩提道上勇猛精进，这些人我们「推之如师」，我们推崇他，我们要把他看作我们的老师一样。特别是在今天这个世界，今天世界跟过去不一样，跟什么时候比？跟五十年之前比不一样。今天科技发达，比五十年前不知道进步了多少倍，百倍、千倍都不止，科技确实是突飞猛进。五十年之前，电视是刚刚萌芽，黑白的，现在进步到彩色，进步到数码，这个速度多快。古老的全淘汰掉，这个时间还不过三十年，都淘汰掉了。三十年前我们拍摄的是用八厘米的摄影机，拍电影记录片，现在是电视的摄影机取而代之，不需要胶卷。

　　所以，不同的族群、不同的文化，真的已经变成一个地球村。现在的飞机环绕地球一周，两天，地球变成一家人了。因此，不同族群的文化我们要不要知道？要知道。不同的宗教典籍要不要知道？要知道。你不知道，你就不能跟人往来，就不能沟通；不往来、不沟通就构成矛盾、误会，就发生障碍。所以化解误会、化解冲突，怎么化解？互相学习，统统都明白了，问题不就都解决了吗？化解问题唯一的方法就是沟通，就是彼此了解。前几年美国跟伊拉克的冲突，我那个时候还给布希总统写了一封信，我劝他不能用军事解决，一定要用和平谈判。如果他亲自到伊拉克去做几次访问，当面谈谈，这问题不就解决了吗？哪有这么多麻烦？所以，互相了解比什么都重要。不但跟现在的人要了解，还得跟古时候，古圣先贤也要沟通，也要了解。竖的我们跟历史沟通，横的跟今天不同的文化族群沟通，世界才有安定和平，人类才有真正的幸福美满。所以对一切圣贤，他只要真正走的是大道，伦理、道德、因果、宗教，大道，我们都要推之如师。

　　「集具足功德者，敬之如佛」，他要更进一步，真干，真在行，自行化他，这是集具足功德者，我们对他的尊敬跟佛一样。所以我从一九九九年开始，今年是十一、二年了，十二年，我在世界上跟许多宗教往来，我对於他们宗教里面的神我都磕头、都拜，跟拜佛没有两样。别人问我，我说佛的化身；那些宗教问我们释迦牟尼佛，我说释迦牟尼佛是神的化身；伊斯兰教问我，我说那是安拉的化身，他们听了很欢喜。我说的是真话，不是假话。确实，他们承认宇宙之间有神，神就是一个真神。佛法里头没有讲神，佛法讲自性，佛法讲法性，法性就是真神。真神没有形相，它不是物质，它也不是精神，它永恒存在，这跟法性讲的一样。所以，我才提出来，世界宗教是一家，许多宗教朋友都欢喜，都没有正式跟我展开辩论的，没有。我原先还以为有，还得要准备辩论。一次也没碰到，都能接受，都欢喜。

　　我常常还用江逸子先生画的千手观音，送给不同的宗教，他们都欢喜接受。我告诉他，千手观音代表的是眼到手到，我看到你有苦难，我帮助的手就到了，表这个意思，双手万能。他头上有三十二个相，三十二个面孔，就是三十二应，那个应该画什么？画不同宗教的面孔，不同族群的面孔，让人一看就晓得，一个身，一个真神，一个身，他有无尽的化身。就像佛法里面所说的，应以什么身得度他就现什么身，他能够现耶稣的身，能现穆罕默德的身，能现孔子的身，能现老子的身。所以我说，所有宗教创始人全是这一个真神的化身，宗教与宗教之间的矛盾没有了，族群跟族群冲突没有了。我们将这个信息带到联合国教科文组织巴黎的总部，都能接受，都欢迎。我们的活动办完之后，教科文组织正式成立宗教办公室，不再排斥，知道宗教是可以团结的，人民是可以教得好的。

　　末后说，「此十大同第二地集义中释，以斯十心，治自心地」，治就是对治我们的心地。二住菩萨跟十地里面的二地菩萨大同小异，完全是著重在修心养性。治地，用现在的话来说，就是修心养性，这是修行的真正基础。必须先把自己的心地治好，让心理健康，一切都健康了。今天时间到了，我们就学习到此地。

大方广佛华严经（第二０九五卷）　

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第二治地住」。今天我们看第二段「胜进」，先把经文念一遍：

　　【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识。发言和悦。语必知时。心无怯怖。了达於义。如法修行。远离愚迷。安住不动。何以故。欲令菩萨於诸众生增长大悲。有所闻法。即自开解。不由他教故。】

　　经文到这个地方。『此菩萨』是治地住的菩萨，二住菩萨，他要向上提升，由二住提升到三住，三住是修行住，他必须要修学这十法。十在《华严经》上是表法的意思，代表圆满，可是向下面确实他也举了十句，《华严经》上教义为我们显示「一即是多，多即是一，一即无量，无量即一」，所以我们要懂这个意思，每一句里面都包含一切句，一切句可以在任何一句里面发挥、扩大。这个十句我们看到的意思并不难懂，实际上字字句句深广无尽，在学习这十句之前，《净土指归》里面也有十句，叫十种无碍，也是我们现前同学们必须知道的，我们对於大经学习才有一个方向，才有一个门路。这是一乘了义大经，头一条，一定要把心量拓开，古人所谓是量大福大，心量小的人叫薄福，没有福报。心量小的人，是佛菩萨常常在经论上提示的「可怜悯者」。如果你明白了，你才晓得他真可怜，为什么？心量小他造业，他不是在修积功德，起心动念，纵然是修学大乘，他还在造业，所以这个问题对修行来讲非常重要。

　　《指归》里面第一句说，「心境一如。心外无法，法外无心」。我们今天修学，《华严经》已经学到二住，已经用了四千多个小时，我们如果不能把这些重要的纲领时时刻刻提起来，那我们对这部经，实实在在讲，虽然天天读，天天在听，依旧不得其门而入。心境一如，前面幸亏我们学过两遍《妄尽还源观》，一看到这个字面我们就能够了解，虽然了解，我们没入这个境界。要怎么入？在日常生活当中，工作、待人接物时时刻刻能提得起，这才能契入。什么叫心，什么叫境，实在讲有几个人真搞清楚？我们今天起心动念是不是心？不是这个地方讲的心，这个地方讲的心是什么心？是真心，我们起心动念是个妄心。真心能现、能生，惠能大师开悟的时候所讲的「能生万法」，能现万法。万法是宇宙，我们今天的学术叫时空，宇宙就是时空的意思，时间跟空间。时空里面所包括的一切法，没有一法遗漏的，当然它包括无量不同维次的空间，包含无穷无尽的法界，无穷无尽是讲法界的深与广，讲广没有边际，讲深没底。就像两面镜子对照，我们人站在当中，看到里面反射的境界相，没有止境的，重重无尽，从这个比喻里面我们能体会一点无穷无尽的意思。什么时候我们才能够证实？大乘教给我们讲得很清楚，放下妄想分别执著你就证得，你就回归自性。境就是法界、就是万法、就是宇宙、就是时空。一如是怎么说？能现跟所现是一不是二，能生跟所生、能变跟所变不二，大乘教里面讲入不二法门。这是什么？这是宇宙万法的真相，《般若经》上有一句话说这桩事情，叫「诸法实相」。《般若经》如果读得不多，我想《金刚经》很多同修念过，《仁王般若经》大概也有不少人念过，《般若经》上常说「诸法实相」，就是此地讲的心境一如。

　　佛引导我们，教诲我们，要体会其中的真实义，真实义是什么？就是下面这两句的解释，「心外无法，法外无心」。用现在的话，这个话说不尽，现在话讲物质跟精神，物质里面有精神，精神里面有物质，能生跟所生是一不是二。这里面显示出一个什么意思？遍法界虚空界是一个自己。如果对这个事情，你要是肯定了，你真正是明白了，恭喜你，你证得法身，这叫法身。法身本来如是，从来也没有离开我们，只是我们怎么？不知道、不觉悟，如果真正知道，知道了你也是二住菩萨。给诸位说，初住就证得，所谓是破一品无明、证一分法身，你就证得，你知道遍法界虚空界跟自己是一体，证得之后你的性德自然就流露出来，就起作用。性德无量无边，它里头有个主流，这主流是什么？是智慧、是爱心。这是真的爱心，这可不是假的，真的爱心，为什么？从真性里面流出来的，不是从意识的。意识是什么？意识是妄想分别执著，那是意识，意识里面流出来的是有分别、有执著，那不是真实的。真实的只有诸佛菩萨、诸佛如来、法身大士，证得法身的这些大菩萨，《华严经》初住以上四十一位法身大士，这四十一位就是十住、十行、十回向、十地、等觉，就入这个境界。这个境界里面的人，我们可以说真人，不是这个境界里的，假人，不是真人。那就是说十法界、六道里头都是假的，不是真的，就同《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，那是指十法界里头的，十法界依正庄严是虚妄，不是真的。《金刚经》上有一首偈子说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，那指十法界，十法界依正庄严是梦幻泡影，我们放下起心动念就证得真实，头一个就证得心境一如。你对於一切法不再有分别，你的爱心遍法界，真诚的爱心，平等的爱心，为什么？遍法界虚空界跟自己是一体，他怎么不爱？无始劫到今生，你的烦恼习气就断尽了，烟消云散没有了，迷的时候有，觉悟的时候没有。就跟人作梦一样，睡觉的时候作梦，梦中有境界，醒过来之后这梦境就没有了。那我们知道，十法界是梦境，六道是梦境，清醒过来的境界是什么？是一真法界，是真的不是假的。一，就是此地一如，觉悟了；没悟的时候千差万别，悟了之后心境一如。

　　这一条十二个字，确确实实我们要常常放在心上，常常提起观照，我们可以这样修法，为什么？《华严经》念这么久了，尤其是《还源观》能够熟悉，六大纲领记得清清楚楚，帮助我们随时随地提起观照，这个观照就是觉而不迷，真的你皈依佛了。迷了生烦恼，生什么？生分别、生执著、生起妄念，还造罪业。罪业是什么？自私自利是罪业，损人利己是罪业，嫉妒障碍是罪业，贪瞋痴都爆发出来了。贪的是什么？名闻利养、五欲六尘，贪这个东西，不知道名闻利养是假的，五欲六尘根本就不存在，为这些东西造业。造业，你要不能够觉悟过来，它有业报，业报就是三途、是六道。统统是假的，你不知道是假的，好像就真有，就像作梦一样，这梦中境界，每一个人都有作梦的经验，在梦中有苦有乐，醒过来之后一场空。我们这个梦要什么时候醒过来？醒过来就是到极乐世界，醒过来了。你没有脱离六道轮回没醒过来，没有脱离十法界你没醒过来。醒过来之后十法界跟六道都没有了，也就是你至少回归到初住、二住菩萨，你到这个境界，这个时候真的离苦得乐了。六道苦，十法界苦，离苦，回归到极乐世界。给诸位说，诸佛如来的实报土都是极乐世界，我们学净土的人讲极乐世界就是阿弥陀佛的实报庄严土，《华严经》上所讲的是毗卢遮那佛的实报土，都是极乐世界，那个里头没苦，苦乐都不存在。我们讲的乐，乐也是苦，乐是什么？释迦牟尼佛讲得清楚，乐是苦暂停的时候你觉得乐，苦乐都没有的时候那是真乐。千万不要误会，极乐世界很快乐，那个地方什么苦都没有，很快乐也是苦，快乐是什么？乐叫做坏苦，它不能长久，不能永恒，无常。所以古人还有一句话说得好，乐极生悲，它有变化，苦乐都没有了就没有变化，那叫真乐。真乐里面才能够与法界虚空界里面一切有情众生，就是迷而不觉的众生，与他们感应道交，他们有感你就能应，应以什么身得度你就能现什么身，这叫自在。虽然应身，在十法界也好，在六道也好，帮助这些苦难众生，自己居然没有起心动念，这个真了不起。

　　我们帮助人起心动念，佛菩萨帮助人不起心、不动念，这不好懂。帮助人不起心、不动念，我们对这桩事情，多少年都没有办法搞清楚，只能够随顺经典所说、祖师大德的注解讲讲，讲了我们自己也怀疑，听的人能不怀疑吗？实在说我是在前几年的时候，看到江本博士的水实验，才真正明白了，才晓得众生感有念头，佛菩萨应没念头。为什么没有念头能感？因为他一体，就是此地讲的，心境一如。感应道交的速度快，我们无法想像，就像弥勒菩萨告诉我们的，一弹指有三十二亿百千念，也就是一弹指有三百二十兆念头，这一弹指有三百二十兆个念头，这从时间上来讲，无法想像。所以我们看到大乘教里面佛有说「不生不灭」，一弹指三百二十兆的念头，可以说它不生不灭，它没有生灭。说真的没有生灭，不是，它有生灭，太快了，你觅生灭了不可得，你找不到，那不就是不生不灭了吗？我们搞了几十年才明白，把这个疑惑摆脱掉，不再疑惑。但是那不是自己的境界，是谁的境界？佛在大乘教里面告诉我们，八地以上他证得，那是他的境界。八地、九地、十地、十一地，十一地是等觉，再上去叫妙觉位，这五个位次他们的境界，也就是五十二个菩萨的等级，最高的五个，是他们的境界，他们知道。你说他们那个心净到什么程度？这么一点点，很短的时间那个微细的念头，他们都清清楚楚、明明白白。不但凡夫没法子，六道里头没有人能知道，四圣法界也不知道，阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛都不知道，他们能够知道也就跟我们一样，从佛经里面得到的信息，自己没证得，所以不得受用。

　　这一句的提示太重要，「心外无法，法外无心」。我们从哪里下手？从一视同仁。我们对待所有一切众生，有情的众生、无情的众生；换句话说，对一切人、对一切事、对一切物平等看待，要跟对待自己一样，自他不二。套这个话来说，自外无他，他外无自，心外无境，境外无心，我们常常这样念，把我们的清净心念出来，把我们的平等觉念出来，这个功夫念佛往生西方净土，四土生哪一土？给诸位说，生实报庄严土，不是生在凡圣同居土，也不是生在方便有余土。别人分人我，我不再分人我，这境界提升了。如果我在境界里头还分人我，人分人我，我也分人我，自己要觉悟，我们的境界没有提升，还是凡夫，还是在这里搞烦恼习气，你的功行没有进步，学佛学一辈子原地踏步，这个不能不知道。学了几十年佛，依旧是迷而不觉，这个我们自己要承认。有没有我？有我。有我是凡夫，有我是六道轮回。阿罗汉就无我，他就不再轮回，但是他在四圣法界。无我，那不是叫无我，遍法界虚空界一切万法是我，我是什么？我心，我心生万法，万法是我心，有没有听懂？我心现万法，万法是我现，这个我就是大涅盘里面所讲的常乐我净，真我，这不是假的。真我具八种自在，我们下面会讲到。学大乘，学《华严》，这个事实真相不能不知道，时时刻刻提起观照。小心什么？小心迷了，我们一念心起了人我，人我对立马上就迷了，自己立刻回光返照，我迷了，我怎么又糊涂了。不要怪别人，怪自己，「行有不得，反求诸己」，就是佛法里面讲的真忏悔，忏除业障。如果跟人有对立的念头、有矛盾的念头、有冲突的念头，这个念头才生，你就把这两句话念念，心外无法，法外无心，心外无境，境外无心，你念念的时候你就觉悟了，你心就平息，这叫修行。把错误的行为修正过来，把错误的想法、错误的看法、错误的做法修正过来，你真正觉悟，你念念关怀一切还没觉悟的众生，这是菩萨。念念关怀他，念念帮助他觉悟，而不是帮助他迷惑，学佛跟佛学不一样的地方就在此地。

　　我们再看第二句，第二句跟第一句是有密切的关联，「修性不二」，底下小注，「全性成修，全修在性」。性是自性，性是本善，性还要修吗？性不能修，性一修就坏了，性本来是圆满的。性是什么样子？惠能大师讲得好，他讲自性「本自清净」，从来没染过，这是你真正的自己，这是你真正的我，这是真我，真正自己，决定没有污染。第二个什么？「本不生灭」，不生不灭，真我。「本自具足」，虽然我们现在性德不能现前，《华严经》上世尊所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，就是能大师所讲的本自具足。你自性里头有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好，你自性里本有的，现在没有了，不是没有，现在是不显。好像我们这个电视机一样，你频道没有打开，屏幕上没有影像，不显，你把频道一打开，影像就现前，那就显了。不显的时候叫本自具足，显的时候叫能生万法，这是事实真相。我们的心呢？不管它是在显的时候、在不显的时候，真心是什么样子？真心是「本无动摇」，也就是说你的真心从来没有起过念头。弥勒菩萨讲一弹指三十二亿百千念，那是妄念，是不是我们真心起的？真心没有，真心从来没有起念头，那是妄念。所以这个念讲得好，上面加个妄，不是真的，不是真的你就不要管它，你愈管就愈讹，就错了，愈管愈错，不管没事。我们现在的麻烦就是喜欢管，愈管愈错，麻烦在此地。

　　可是我们迷得太久，迷得太深，妄念真多，我们自己知道，也很痛苦，除不掉。佛家有妙法，这个妙法是八万四千法门。哪一门适合我的状况？诸佛如来、祖师菩萨为我们指出来，我们这个娑婆世界阎浮提洲的众生，就是指我们这个地球，最适合的方法就是持名念佛，真好，不管什么念头，念头一起，阿弥陀佛。我遇到顺境，贪爱的心一动，阿弥陀佛，归到阿弥陀佛去，妄念打掉了；不顺心，想发脾气，阿弥陀佛，瞋恚伏住，放下了，这一句阿弥陀佛就救了你。阿弥陀佛在什么时候念？在你起心动念的时候念，管用，那就叫觉。古大德讲「不怕念起」，念是什么？七情五欲，不是那个微细的念头，微细念头八地才晓得，七地以前都不知道。所以一般经论上讲念头不是那个念头，是我们现在起贪瞋痴慢、七情五欲，起这个念头。这个念头才起，阿弥陀佛，这叫会念佛，这叫做念佛功夫得力。那个不会念佛，功夫不得力的，虽是个念佛人，平常念珠拿在手上「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，遇到顺境还是贪恋，遇到不顺境还是发脾气，不会念佛。不会念佛的，他念佛是跟阿弥陀佛结个缘，这一生当中不能往生，为什么不能往生？这个佛号压不住烦恼，佛号能够压住烦恼就叫做功夫成片，这是往生基本的条件。所以学佛人真想往生，念念提起佛号，放下七情五欲，你有这样的功夫，有这样的本事，你是极乐世界的人。与这个性修不二相应不相应？相应。阿弥陀佛是自性的德号，我们用它来把七情五欲这些杂念伏住，那叫修，这是一桩事情，不是两桩事情。全性成修，就是起心动念全是阿弥陀佛，阿弥陀佛是性德，念念是阿弥陀佛，其他念头出不来，都被控制，都被压下去，那叫修德。你能把烦恼习气统统控制住，统统石头压草一样把它压下去，没断，烦恼没断，控制住了，压是控制住，这是修德。修德跟性德是一，性德是阿弥陀佛，现在也用阿弥陀佛来压，修性不二，全性成修，全修在性。你看看，这性德是清净平等觉，与这个相不相应？妙极了。

　　念佛人得会念，念佛人喜怒哀乐、七情五欲还是常常爆发，这个不行，这个是造业，造什么业？轮回业。你造的是贪心，鬼道，你在制造饿鬼道；发脾气瞋恨，你是在制造地狱道。制造出来谁去？自己去，不是别人去。愚痴，愚痴是邪正不能辨别，是非善恶都搞不清楚、都搞颠倒了，你在制造畜生道。你在认真念佛，念念想求西方极乐世界，自利，你做许许多多的好事，回向帮助你往生，行不行？行。能不能成？能成。但是告诉你，品位不高，你在凡圣同居土，为什么？你自己为利益自己，生极乐世界我就成佛了，这还是为自己。可是这个能生，这是净土了不起的殊胜，因为这种念头，不是在净土里，修其他法门不会成功的，你出不了六道的，你所修的什么？六道里面的福报，福德边事，不是功德边事，因为你有自己。完全没有自己，完全是利益众生的，那是菩萨，那是圆满功德。你做一切好事，修积一切功德，有没有自己？有。为谁修的？为我自己修的。不错了，修净土，能生凡圣同居土。五品位里面讲正行兼修，夹杂自己的利益在里面是兼修，没有自己的是正行，菩萨正行，跟菩萨没有两样。这些你不搞清楚，你在日常生活当中你修什么？真修行，念念在提升自己，天天在提升自己，所以他法喜充满，他真快乐。这个快乐与世间五欲六尘不相干，与世间名闻利养也不相干，那些东西统统都放下了，都抛弃掉了。这个是，你看看，戒定慧三学、三慧天天往上提升，真乐！孔子说得好，「学而时习之，不亦说乎」。我天天在学习，学习统统都落实在生活，变成什么？生活就是学习，工作就是学习，待人接物都是学习，这个学习就是我们佛家讲的修行。在哪里修行？穿衣吃饭是修行，每天忙著自己的工作是修行，待人接物统统是修行，你修行的功夫得力了，你会欢喜。

　　你看最近这几年我们提倡《弟子规》，确实有一些同修把《弟子规》落实到生活、落实到自己，自己真做到，慢慢影响家庭，家庭也做到，他法喜充满，他过去的生活是忧愁，烦恼重重，现在欢喜，无比的快乐。那修的是什么？小道，《弟子规》就能给人带来法喜，如果你今天修性修不二，性修不二是阿弥陀佛跟我的生活不二，我的生活跟阿弥陀佛不二，我的工作跟阿弥陀佛不二，我处事待人接物跟阿弥陀佛不二，这个快乐不是修《弟子规》那个快乐能比的。阿弥陀佛是我的生活，阿弥陀佛是我的工作，阿弥陀佛是我处事待人接物，你是个真念佛人。你一天一声佛号没有念，你把阿弥陀佛都应用在日常生活当中，这叫真念佛，这里头有真法喜。这是说无量法门里面，举这一门做例子，其他法门一样，没有两样。

　　我初学佛亲近的老师是密宗的上师，章嘉活佛，密宗持咒，他教我一句咒语，叫我常念，「唵嘛呢叭咪吽」。我年轻，那一年我二十六岁，我很执著，我向老师请教这句咒语什么意思？我为什么要念它？老师告诉我，这叫六字大明咒，观世音菩萨传的。在密宗里头这一句咒语跟我们净土宗的阿弥陀佛几乎分量相等，我们净宗完全念阿弥陀佛，他们完全念唵嘛呢叭咪吽。唵是身体，嘛呢是莲花，叭咪是保持，吽是意，就是心，这是外国的文法，是古印度的文法，身、莲花、保持、意，我们中国人的文法讲的一定是：保持身心（意是心）像莲花一样，莲花出污泥而不染，就是清净不染，也就是清净平等觉。老师把这个咒语讲解给我听，我才感到原来咒语里面就像我们中国人讲的格言一样，这个意思多好！这一句咒语确实它的力量跟阿弥陀佛相等。你看我们在境界里头，起了贪瞋痴慢，唵嘛呢叭咪吽，压下去了；我们在逆境里面生烦恼，起了怨恨，发脾气，唵嘛呢叭咪吽，压下去了。所以佛法无论是哪一个法门，效果都是相同的，唵嘛呢叭咪吽得观世音菩萨加持，南无阿弥陀佛是得阿弥陀佛加持，观音菩萨也在西方极乐世界，你想想来生到哪里去？都到极乐世界去，显密不二，显密圆融，不能随便批评，都是无上大法。所以世尊在《般若经》上讲，「法门平等，无有高下」，我们就明白了。不但佛教里面法门平等无有高下，我们再一推广，推广到全世界每一个宗教，你去看他们的经典，你去看他们修行的方法，只要是真修、正修，效果都是一样的，都是修性不二，全性成修，全修在性，无量法门里面，包括世出世间一切法，没有一法漏掉的。如果你要不相信，你细细去读「入法界品」善财童子五十三参，你会豁然大悟。我讲的话没错，世出世间一切法包括在法门无量誓愿学里头，为什么？要回归到第一句，「心外无法，法外无心」，无量无边法门都是从心里头流出来的，所以无量无边的法门最后还归到自性，就是这么个道理。所以对一切法门要尊敬，对一切众生要尊敬，尊敬到什么程度？像如来，如来看一切众生都是如来，所以他不会有贡高我慢。自己表现？自己表现谦虚、恭敬，谦敬，这是性德流露。对一切众生恭敬，对一切法门赞叹。

　　古大德为了教我们娑婆世界众生，所以礼敬跟赞叹还有差别，差别就二了。你看普贤菩萨十大愿王，第一句是「礼敬诸佛」，第二句「称赞如来」，诸佛跟如来有什么差别？真有差别，诸佛从相上说的，如来从性上说的，这就是说，相上是平等的，都要恭敬，对诸佛恭敬，对畜生、饿鬼、地狱也恭敬，跟恭敬诸佛是一样的，对人怎么可以不恭敬？对畜生、饿鬼、地狱都恭敬，对人怎么敢不恭敬？哪有这种道理！一心恭敬。可是称赞，与性德相应的称赞，与性德不相应的不称赞，人行十善称赞，人造十恶不称赞。十恶跟十善有差别吗？有。差别在哪里？差别在有分别执著，如果你分别执著没有了，差别就没有了，就平等了，平等是真的，差别是假的。换句话说，我们今天程度不够，小学生，给你讲差别，等到哪一天你明心见性，你到初住菩萨位，给你说平等，差别真的不见了。为什么？你不起心、不动念，哪来的差别？平等真法界。到那个时候佛怎么说？后头有一句话说，「佛不度众生」，为什么？没众生可度，众生全是佛，你度什么？你还能说你度众生吗？这个境界愈说愈高，愈说愈不好懂，不能再说了，说把人都说糊涂了。真的，一点都不假。所以佛菩萨教人，应以什么身得度就现什么身，应该给他说什么法就讲什么法，应该是什么？适合他的程度，适合他现前的需要。所以法没有定法，法是活活泼泼的，佛无有定法可说，佛也没有一定的形相可以示现，现的相，随众生心应所知量，说法亦复如是，这是大乘教。

　　我们今天读这个经是一乘圆教，比大乘还要提升一等。所以全性，法界、万法是心现的，法界、万法就是心，就是自性，我们今天迷了自性，所以才要修。修什么？把迷邪染去掉叫做修，迷邪染去掉就回归自性。所以我们一切的修没有离性，这个要知道，没有离开自性。这个修是广义的，不是狭义的，前面我刚才说了，包括我们这一生的生活、工作、处事待人接物，没有一法不包。一定要知道，这是自性所生、所现、所变，与自己决定是一体，这才叫真的觉悟。分自分他是迷，我是对的，你是错的，这是迷！为什么？你还在二法，二法是对立的。我们看《坛经》，能大师跟印宗法师见面的时候，印宗那个时候是南方威望最高的，了不起的大法师，知道他是五祖的传人，下了讲台，向惠能大师请教，你在黄梅那么久，有没有听到五祖忍和尚讲禅定跟解脱，五祖平常是怎么说的？其实惠能大师在黄梅住了八个月，讲堂一天都没去过，禅堂也没去过，现在有人向他请教，印宗法师向他请教，五祖对於禅定、解脱怎么讲法？他老人家回答得很好，他说：禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。印宗法师听了佩服。就跟这个有关，心境一如，你怎么会搞成两个，搞成对立？我跟你，对立了，二法；我跟他，对立了，二法，二法不是佛法，佛法是不二法。没有对立是佛法。矛盾是二法，二法不是佛法；冲突是二法，二边就冲突，佛法是不二法，佛法里头没有冲突，佛法里头没有对立，佛法里头没有矛盾，我们要跟人产生对立、产生矛盾、产生冲突，自己立刻回光返照，我已经又掉到六道轮回去了，又去搞贪瞋痴慢去了，要知道，别人没错，错在我自己。所以，「真正修道人，不见世间过」，这是六祖能大师讲的。真正修道人，只见自己过，不见他人过，他人是什么？他人都是佛菩萨，都是在示现的。就像善财童子一样，善财童子为什么一生能成佛，证得究竟圆满？就是凡夫只是我一个，学佛的佛弟子就是我一个，我之外都是善知识、都是佛、都是菩萨，他们在示现给我看，他们在教我。我看他们所想的、所说的、所做的，我在这个里面会不会起分别、起执著？如果起分别执著，我错了，他表演没错，我有分别，我有执著，我错了。我在这个里面起贪瞋痴慢错了，我在这个里面起是非人我错了，我错，他没错，我在这个里面起自私自利错了，原来善财童子一生成佛是这么修的，这个修是什么？就是此地讲的修性不二，全性成修，全修在性，五十三参就是讲这个。

　　难得早年方老师把《华严经》介绍给我，他说这部经里头有圆满的理论、有精妙的方法，后面还带表演，五十三参是表演给我们看。他在演什么？就是演修性不二，就是表演全性起修，全修在性，他就表演这个，我们要会看，我们要会听，要真正懂得里头的门道，才能真正得受用。所以前面第一、第二这两条就是全部的《四十华严》，你要问《四十华严》，就是《普贤菩萨行愿品》，这四十卷经文讲些什么？这两条二十四个字讲得清清楚楚、明明白白。如果我们学会了，对我们有大利益，为什么？我们用在念佛法门上，这一生当中肯定生实报庄严土。生实报土到极乐世界，花开见佛，回向偈里头祝愿，愿我们到极乐世界「花开见佛悟无生」，无生是什么？无生法忍。见佛是见报身佛，佛有无量相、相有无量好，你在同居土、在方便土见的佛是佛的应化身，不是报身，在实报土见阿弥陀佛是报身，不一样。

　　第三「因果理同。心佛众生，三无差别」。心是能现，我们前面讲过，能生、能现、能变。佛，佛是觉心，心觉悟了，变现是佛境界。众生是心迷了，就变出众生境界。所以佛跟众生都是所现、所生、所变，心是能生、能现、能变，心、佛、众生这三个是一而三、三而一，没有差别。没有差别里面说有差别，那什么？因果不一样。觉是因，佛是果，觉心生出来的是佛，佛是果。迷是因，生出来的是众生，这个众生是讲十法界依正庄严。佛没差别，我们可以这样说，初住以上就是佛了，真佛不是假佛，为什么？他们把这三大类的烦恼都放下，执著放下了，分别放下了，起心动念放下了。给诸位说，起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，大乘经上常常用三种烦恼这个名词，《华严经》上用妄想分别执著。妄想就是起心动念，这个起心动念是我们人不知道的，我们现在讲起个善念、起个恶念，起心动念不是说这个念头，那个起心动念就是弥勒菩萨讲的一弹指里头有三十二亿百千念，那个才叫根本无明。

　　我们今天讲起心动念，起个善念、起个恶念，那是造业。起个善念，三善道的果报，起个恶念，三恶道的果报，所以决定不要起贪瞋痴。遇到不顺心的事情，你常常要觉悟，因为你看到会生气，会发脾气，会不高兴，你立刻就觉悟，这个境在引诱我，要我到地狱去，我不理会它就没事了。我要是上它的当，我一看到马上就发脾气，那你就很听话，叫你到地狱，你看赶快就往地狱钻，你不是糊涂人吗？下地狱是谁负责？他不负责，是你自己负责，你自己去的。给你示现一个顺境的时候，你怎么就贪爱？贪爱是饿鬼。所以说外面境界都是好境界，没有善恶，它在那里锻炼我们自己，让我们在所有境界，顺境、善缘，不起贪痴；逆境、恶缘，不起瞋痴，贪瞋痴，不生这个。不生贪瞋痴就生什么？就生戒定慧，境界现前什么？你心里生智慧，不生烦恼，贪瞋痴是烦恼。如果你没有达到这个境界，你得想想三途可怕，你愿意到饿鬼、畜生、地狱吗？你愿意去吗？那你常常想到，你在生活当中，你每天从早到晚穿衣吃饭，你有贪心，你在造饿鬼道的业；你有瞋恚，你在造地狱道的业，你在那里造因；你对於是非善恶不清楚，还常常冤枉别人，你造的是愚痴业，畜生果报。换句话说，你从早到晚干什么事情？干三恶道的事情，你天天在那里干这个，你临命终时当然到三恶道去。不是别人叫你去的，是你自己所造的，这是因，你造的什么因，你将来有什么果报。天天想成佛，为什么不念阿弥陀佛？无论什么境界现前，统统念阿弥陀佛，这真有智慧的人，这是一等聪明的人，他不造业，不造轮回业，什么境界现前都是阿弥陀佛。你来诱惑我，我都是阿弥陀佛，这是造净业，他将来一定到极乐世界去，这是真正学佛人，这是真正的佛弟子。

　　自己这一生无论什么样的遭遇，不可以怨天尤人，要知道什么？自作自受。我们现前的果报，特别是逆境，顺境、逆境都一样，顺境里头没有贪恋，逆境里头没有怨恨，永远保持清净平等觉就对了，这不能不知道。我们日常生活当中起心动念、言语造作，这三业，起心动念是意业，言语是口业，造作是你的动作，身业，身口意三业的造作，你就要想到造作必定有结果，你在造因，后头有果报。这个果报要快，现在就现前，最近它就有感应，迟，迟在来世。所以果报有现报，你在这一生就会遭遇到；生报，来生，来生得的果报；后报，那是第三生以后。佛经上讲得好，「假使百千劫」，这讲时间，百千劫这么长的时间，你的业习没忘记，阿赖耶识里头存在那里，档案，「因缘聚会时」，这个业因碰到缘，「果报还自受」，你说这事多么可怕，能干不善的事情吗？我们想善，想善要做善，要心善、要言善、行善，你就没有一样不善。我想做好事，我心不善，心有嫉妒心、有贪心、有瞋恚心，这心不善，言不善，行为不善，你怎么会有好的果报？哪有这种道理。三业不善决定感三恶道，三业都善决定是生三善道，这是佛给我们凡夫讲的。凡夫没有能力超越六道轮回，佛才这样子提醒我们，告诉我们最好不要造三恶道的业。学佛再做三恶道的业叫冤枉！不学佛的人情有可原，没人教他，佛法天天教你，你还在干这个，错了，佛经上没有这样教给我们的，我们自己要警觉，自己要觉悟。

　　所以菩萨在此地劝学十法，第一个讲诵习多闻，近善知识，这有大道理在。今天社会混乱，灾难很多，我常常劝同学，全球联播的「２０１２」的电影，我是四、五十年没有看过电影，同学们买了一张票送我，让我去看一场，我看了之后我觉得好。现在「２０１２马雅预言」的光碟出来了，方便了，有光碟可以多看几遍。你要问我看多少遍？我差不多看了二十多遍，为什么？要在一切时、一切处、一切境缘当中时时刻刻能提得起警觉，它能够帮助我，惊醒我三业要归佛，身口意都要归佛，不能造恶业，造恶业怎么样？造恶业就是那种果报。会不会现前？我们想到二、三年前印尼的海啸，几秒钟的时间，二十多万人死亡。才过去，还不到一个月，海地地震的灾难，新闻报导是三十五万人，不到一分钟就没有了，好像是「２０１２」的电影片子在开始预言，我们在日常生活当中还能不警觉吗？依旧还起恶念吗？这个恶念是以十善业为标准。我们是不是还起杀盗淫的念头，妄语、两舌、绮语、恶口的念头，贪瞋痴的念头？还要起这些念头，还要有这些行为，我们的前途不堪设想。念佛人知道有西方极乐世界，知道有阿弥陀佛，这个信息得来不容易。佛在大乘经里面常说，「人身难得，佛法难闻」，这话是真的不是假的。我们得人身、闻佛法，更难得的是闻到佛法里头的究竟法，一生成就的大法，不知道珍惜，不知道把握住，那是糊涂到所以然了，这句话过去李老师常讲的。

　　你得到这个信息，换句话说，你要认真学习的话，你这一生决定超越六道、超越十法界，你到极乐世界去作佛去了。你得到这个信息，如果你的烦恼习气无明盖著你的自性，你不觉悟，依旧还造杀盗淫，依旧还造十恶业，那就没有法子。虽然在大乘教里面种一点善根，李老师也常常讲到，你一定还在六道里头长劫轮回，你要吃尽苦头你才会觉悟。我们看了这个电影，多看几遍，增长我们一个什么观？佛家讲止观，修行，无常观，你会警觉到，会常常想到一切法无常，一切法不可得，这是给我们最好的警觉。没有人常常来警惕我们，这个光碟可以常常警惕我们，我们警觉心稍微降温的时候最好马上看一遍，把警觉心向上提升。佛在经教里面常常说，不晓得说了多少遍，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这是时候了，不能再等了，不能再耽误了。对一切人恭敬，自己为人处事学谦卑、学礼让，不再跟人争。竞争这个观念是西方的，中国古圣先贤书籍里头找不到竞争这个名词，中国古圣先贤教人忍让、谦让、礼让，让到底，一层一层往上提升。这与心性相应，这是自性里头的本善，本善不要忘掉，本善要叫它增长。

　　所以教育，什么教育最重要？因果教育最重要。在这个时代，印光大师一生提倡，我看到弘化社印的书，流通的是经论善书，只有三样东西印的分量之大，数量之多，让我感到吃惊，这三样就是《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。在印光大师那个时代，抗战之前，这三种书祖师流通差不多是三百万册，那个时候的印刷术不发达，不像现在，现在印这么多册不稀奇，在那个时候真不容易。今天我们要继承祖师度脱众生的德行，我们有责任、有使命大量流通。现在可以流通在网路上，现在可以制作光碟，做有声书，最好有白话讲解也有原文的读诵，全心全力去做。为什么？我们常讲四种教育，现在要把因果教育摆在第一，人真正把因果参透，因果搞清楚、搞明白，就不会动一个坏的念头，为什么？他知道因果太可怕了。所以相信因果的人不敢做坏事，相信伦理道德的人他羞於作恶，不好意思做坏事，可是名闻利养、五欲六尘现前有时候他还把不住，他还会做坏事，但是相信因果不敢，为什么？他知道报应很快，马上就现前。所以中国过去几千年来这个地区长治久安靠什么？靠伦理教育、靠道德教育、靠因果教育。世世代代最明显的设施，硬体的设施，我们能看见的，这在外国没有的，第一个是祠堂。祠堂教什么？教伦理。以前没有那么多学校，私塾几乎都是在祠堂，利用这个建筑来办学，讲伦理，孔庙代表道德，城隍庙代表因果。这三个道场，哪一个道场香火鼎盛？给诸位说，城隍庙，去城隍庙烧香拜天神的人比祠堂、比孔庙的人不知道多多少倍，然后你就明白，这社会长治久安主力是什么？因果。

　　城隍庙里面的阎王殿，十殿阎王，阎王殿里面讲业因果报都是用泥塑的，我们家乡城隍庙是泥塑的，你去看了之后你一生不会忘记，让你惊心动魄。所以在今天，城隍庙应当要恢复。我看过山东庆云它们那个地方建造的阎王殿，是用电动模型做出来的，我去参观了一次，很生动，规模还不够大。大体上是依照《玉历宝钞》，依照江逸子先生画的十王图（地狱变相图），把它用立体化建造出来。确确实实教化了许许多多人，观看的人绝大多数回头是岸，洗心革面，重新做人，不敢再做坏事，它收的效果多大。三种教育，儒释道的三个根，儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛家的《十善业》。在中国几千年来，因果教育谁是主流？道家是主流。地狱变相图要做详细的解释。江老师这个地狱变相图画成之后，我看了很受感动，我就请了几位同学，在澳洲，去查《大藏经》，《大藏经》里面佛讲地狱的这些经文，把它找出来抄在一起，把它印成一册，我们重新订个题目，《诸经佛说地狱集要》，我定这么个名称。里面总共搜集二十五种经论，佛讲这些业因果报讲得详细，比道家讲得更详细。所以我希望将来有人，有这些画家能够依照《诸经佛说地狱集要》画一个地狱变相图。这个地狱变相图，佛教有，道教有，好像基督教也有。因果教育在今天社会比什么都重要。如何能叫现在的人回心转意，回头是岸，除了因果教育之外没有第二个办法。

　　《弟子规》能够唤醒人的良心、人的良知，但是没有办法化解人的恶习气，贪瞋痴慢的习气，造作十恶的习气。我这么多年来常常在想，除了因果教育之外没有更好的办法。所以希望同学们多学学这一方面的典籍。发心学讲经从哪里讲起？从因果讲起。讲因果有好处，第一个好处在自己，自己常常讲，要常常学，常常深入，自己就先度了，自己先回头，然后再帮助别人，自他两利。深信因果之后肯定你的业报就转变，转恶为善，化灾殃为福德，你的家庭生活会美满、会和睦，你经营事业会顺利、会更好，对社会的安定和平你做出真正的贡献，这是无比的功德。你要是专门为社会，不为自己，是功德；夹杂著自己名利在里面，也能够得到，那就变成福德。这个世间人还是求福德的人多，所以求福德是好事，不是坏事，我们也赞叹、也鼓励，修学功德的是少数人。今天时间到了，我们就学习到此地。

大方广佛华严经（第二０九六卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，二住，「治地住」最后的一段「胜进」，我们将经文念一段：

　　【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识。发言和悦。语必知时。心无怯怖。了达於义。如法修行。远离愚迷。安住不动。】

　　我们就看到此地。在上一次，我们学习这段文之前，将《净土指归》里面的「十种无碍」我们再学一遍，然后我们再回过头来看治地菩萨「胜进」这一段文，就很容易明了，也知道怎样学习。十种无碍前面三种，「心境一如，修性不二，因果理同」，我们学习过了。今天我们从第四，「真俗双泯」，小注里面告诉我们，「空则心佛叵得，假故心佛宛然」。空是讲真，就是大乘教里面所说的诸法实相；假就是俗谛，我们世俗眼光看一切法好像是真的，都在现前。佛菩萨是怎么样教给我们，让我们对於身心境界真相完全通达明了？在《般若经》上对这个问题讨论的非常之多，世尊二十二年就是跟同学们讨论这个问题，我们要能体会到。二十二年是相当长的时间，真需要这么长吗？需要。实在讲并不长，为什么？二十二年契入境界，这时间不算长。这个境界是什么境界？是佛境界。入这个境界的人就成佛，在《华严经》里面初住菩萨以上。这是二住菩萨，正是大乘教里面常说的明心见性、见性成佛。性是什么样子？真俗双泯就是性的样子。换句话说，这里头，自性里头我们在前面学过很多，自性里头没有对立，真俗是对立，真俗是二法。六祖惠能大师所说的二法不是佛法，这句话什么意思？二法，你没觉悟，佛法是觉悟，你还有对立，你没觉悟。什么时候觉悟？对立没有了，这是真实测验我们自己有没有觉悟。你看你觉悟了，真俗没有了，是什么？就是经典里面常讲的「一真法界」；这个一不是数字，如果说数字，有一就有二，有二就有三，那你还是凡夫，你还没有觉悟。真正觉悟，跟你说一，一也不可得，一也不能执著，一也不能分别。就像弥勒菩萨一样，不可执持，执是执著，持是保持，不可以，那你就错了。

　　这里告诉我们，空跟假是一不是二，就像《心经》所说的「色即是空，空即是色」，那个色就是假的，假有；色就是空，空就是色，你能体会到吗？体会不到，为什么？凡夫。纵然大乘教念得很多、念得很熟，你看看释迦牟尼佛当年在世，这些菩萨同学们亲自接受世尊的指导，还要花二十二年功夫。我们今天学佛没人指导，我们要能契入这个境界，你想想看，佛赞不赞叹？世尊当年在世的时候，二十二年契入境界，不希奇；我们今天生在佛灭度之后将近三千年，你也能契入这个境界，这谈何容易！诸佛如来都赞叹你。这里面举出一个例子，这例子举得很好，这个例子，一个是讲心、一个是讲佛，心是能生能现，佛是所生所现。从真谛来讲，给你讲真实的，能生能现的心不可得，《金刚经》上讲三心不可得，过去心不可得、现在心不可得、未来心也不可得，能生能现不可得。所生的佛，用这个字来代表十法界依正庄严；四圣法界是从佛开始，佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，下面是天法界，这是六道的法界，依报、正报，依正庄严都不可得。这个很不好懂。不就在我们眼前？我们睁著眼睛看到、竖著耳朵听到，怎么都不可得？给诸位说，我们能见是眼睛、能听是耳朵，这六根不可得；所闻的外面境界，色声香味触法也不可得，难懂、很难懂。

　　我们学了这么多年，不容易，让我们从譬喻当中领悟过来了，这个境界相终於明白了。我手上拿的这是电影的胶卷，这大家都知道，每一格是一张幻灯片，电影是怎么回事情？放映机打开，这一张幻灯片打在银幕上，再把镜头关起来，放第二张，镜头打开，第二张幻灯片打在银幕上，再关起来放第三张，再关起来放第四张。一秒钟的时间，它镜头开关二十四次，就是二十四张，一秒钟。我们在银幕上看到这个境界相，它就是动相，它不是静止的。我们现在看卡通片，动画卡通片，那你就更容易明白，他画的是一张一张画的，每一张画的动作差一点点，用一秒钟二十四张的速度，你就看到动画，它就活动了，就像真的一样。从这个地方我们就能够了解，镜头打开的时候，银幕上出现这个画面，镜头打开是能生能现；可是它一关起来之后就不可得，这个时间才二十四分之一秒。我们明白了，电影银幕上真的，能生的不可得，所生的也不可得；能生的是心，所生的是画面，都不可得。你记住，这才不过是一秒钟二十四个生灭，二十四个生灭。我们想到《仁王经》上，佛告诉我们，一弹指有六十刹那，就是一弹指六十分之一叫一刹那，六十个刹那是一弹指，一刹那里面有九百个生灭。我们一秒钟可以弹四次，再乘四，六十乘九百再乘四，二十一万六千个生灭，你怎么知道它是假的？我们今天这个依正庄严，十法界我们其他的不讲，我们讲我们现前，人法界，哪一样东西你能得到？如果明白这个真相，觉悟了、明白了，真觉悟了，觉悟之后你是什么心态？你在六根接触六尘境界上不起心、不动念，你真觉悟，成佛了。至少你在一切境界相上再也不执著了，你证阿罗汉果，这是真的。你成佛、成菩萨、成阿罗汉了，有没有得？没有。能成、所成，能成的是心，能证得的是心，所证得的是境界，心、佛不可得，这才叫真正的阿罗汉。这个话很不好讲，很难体会。

　　这是早些年，我们没有深入《华严》，《仁王般若波罗蜜经》分量不大，在台湾过去这些老法师，每一年都会做一次「仁王护国法会」，这个经我们常常念，我也曾经讲过一遍。这些年来，我们读《华严经》，我们知道《仁王经》上所说的「一弹指六十刹那，一刹那九百生灭」，释迦牟尼佛的方便说，不是真实说，为什么？我们看到世尊跟弥勒菩萨的对话，这次讲真的，不讲假的，不说方便了。佛问弥勒菩萨「心有所念」，我们平常人心里起个念头，你自己知道我起了个念头，我念佛，念阿弥陀佛。什么时候起来的？念佛断掉了、忘掉了，忘掉一阵，豁然想起来阿弥陀佛要接上去，这一念。佛问这一念是多少个细念组成的？我们的念头很粗，多少个细念组成，你能够觉察到的这个粗念。弥勒菩萨还是用一弹指，一弹指有多少念头？有三十二亿百千念，不是六十刹那，三十二亿百千，单位是百千。一百个千是十万，三十二亿乘十万，我们中国人讲三百二十兆。这一弹指三百二十兆，你能觉察它是假的吗？你能觉察它不可得吗？一秒钟我们也算四个弹指，一秒钟是一千二百八十兆个生灭。念头生灭，一秒钟一千二百八十兆。

　　佛问得好、问得细，佛问众生心有所念，几念？到底是几个念头？几个相？几个识？这问得好、问得细。说明什么？说明十法界依正庄严怎么生出来的，这个说出来了。这是千百年来，多少哲学家、科学家，还包括宗教家，在讨论宇宙缘起、万物缘起、生命缘起，这里面最关心的是我的缘起、我从哪里来的，这是高等科学。就在这念头上出来的。你看，佛说了，几个念头？几个相？相就是现象，物质现象，识是心理现象。弥勒菩萨说得好，一弹指三十二亿百千念，「念念成形」，形就是世尊问的相，每一个念头都成形；「形皆有识」，每一个形都有识的，就像我们讲的电影胶卷这个幻灯片，每一个念头是一张幻灯片，它有形，投射在银幕上，它有形。形皆有识，识就是见闻觉知，觉悟的时候它是见闻觉知，迷了的时候它叫受想行识，《心经》上讲的五蕴。迷的时候叫受想行识，觉悟的时候叫见闻觉知，它是永恒的，它不生不灭。这是什么？这是真正的自己。大乘经教里面，像《华严》、《法华》里面所说的，宗门讲的「父母未生前本来面目」，见闻觉知是你本来面目，受想行识是你迷了自性，把自性变成阿赖耶的最初的状况，也就是迷时候的本来面目，见闻觉知是觉的时候本来面目。在《华严经》上，初住以上这四十一位法身大士，他们没有受想行识，只有见闻觉知，觉悟了。有受想行识，迷了，你没觉悟。受想行识造业，造业就有果报，这果报是什么？就是十法界依正庄严。如果造的业重一点，迷得深、造得重一点就是六道轮回。从哪里来的？从妄念生的。念头没有了，好像作梦一样，你从梦中醒过来，梦中境界全没有了。梦里头山河大地没有了，梦里面芸芸众生没有了，梦里头时间空间也没有了，真的不是假的。如果我们哪一天梦醒了，首先出现的境界是六道没有了，你省悟过来，六道没有了，就是从执著里头回头了，我能够於一切境界上再也不执著了。

　　执著的亏大了，你执著你就得搞六道轮回。给诸位说，六道轮回没有人制造，跟佛菩萨不相干、跟上帝也不相干、跟阎罗王也不相干，跟任何人都不相干，跟什么人有关系？跟自己的念头有关系。你念头迷了，迷了，不晓得事实真相，不知道空假都不可得。佛家里面跟你讲的这些，讲得太多了，说穿了，只有名言，没有事实。老子说得好，「名可名，非常名；道可道，非常道」，你不要把名言当真，跟你讲个佛，真有个佛，那麻烦大了，你出不了六道轮回；给你讲没有佛，你又执著真没有佛，那你又错了，你还是出不了六道轮回。为什么？你总是执著。给你说空，你就执著空，给你说有，你就执著有，这就难度。执著有的众生，佛给他讲空，空破他有的执著，结果他怎么样？他有不执著，执著空。佛对执著空的人给他讲有，讲有是破他执著空，好，他空不执著了，他又执著有了，两头总得抓一头。这叫什么？愚痴。什么时候觉悟了，二边都不执著。二边不执著，又讲个中道，又执著一头，还是出不去；最后不得已，佛说了，「二边不立，中道不存」，好了，又执著二边不立、中道不存，你看怎么办？佛也摇头了，没法子。什么时候你能够不执著？

　　弥勒菩萨说完这话，他说了一句很值得我们省思的。他说「识念」，念是能生，识是所生，识当然就有相，「极微细不可执持」，弥勒菩萨讲这一句话。能生的念，心就是念，极其微细，它存在的时间太短，照弥勒菩萨所讲的是一千二百八十兆分之一秒，也就是说在一秒钟的时候，它已经生灭一千二百八十兆次。不可得！你要是真的聪明伶俐汉，听了这个话，放下就是。放下了，你对於事实真相就完全明白，为什么？你入这个境界。佛跟我们凡夫，跟诸位说，没有差别，差别就是人家真放得下，我们的毛病处处要粘著，毛病在这个地方。我们不能顿舍，一念顿舍，释迦牟尼佛给我们示现的是一念顿舍，惠能大师给我示现的也是一念顿舍，这是所谓上上根人，他行。没有这种上上根，那上中下三根，佛教给我们，教上根人次第舍，先舍执著，把执著放下，证阿罗汉果；再舍分别，分别放下，提升一级，你成了菩萨；最后再把起心动念放下，你成佛了。这对上根人来讲，放下分三个层次。对中下根性的人没有办法了，中下根人痴迷最深，他放不下。那怎么办？释迦牟尼佛当年在世，他老人家所用的方法，是让学生「一门深入，长时薰修」，用这个办法，八万四千法门只能学一门。长时间薰修，那看你的根性，有人三年五载放下了，当然不是一起放下，放下一部分；放下执著，执著也没有完全放下，放下少分，少分就证初果，多分就二果、三果，完全放下就证阿罗汉。没有别的，就在放下。

　　初果放下什么？三界八十八品见惑放下了，这是烦恼里头最粗的、最严重的。八十八品太多了，讲起来太麻烦，所以佛在教学当中把八十八法归纳为五大类，好讲。第一个是身见，我们都把身看作是自己，非常爱惜这个身，执著身相是自己，处处都为身著想，这造罪业。古今中外没有例外的，哪一个人不好吃？好吃是为谁著想？为三寸舌头，喉咙下面就没有味道了，就不知道味道了。其他的没有味觉，只有舌头有，一个人一生为三寸舌头造多少业。造作不是就完了，后头还有果报，三途地狱的果报是性罪，除这个之外，还得还债，欠命的还命，欠债的还钱。你吃的众生肉，经上说得好，你吃它半斤，你来生也变畜生还它八两。你这一生吃了多少，你到什么时候还得完？这是今生所吃的。佛法里面告诉我们因果通三世，你过去生中造的，过去无始，生生世世，你造的这些罪业跟众生这些债务，命债、钱债，哪一辈子你才能还得清？只要你不出六道，那你就非还不可，这事麻烦。所以，佛怎么度人？佛帮助他觉悟，一旦觉悟了，这个问题马上解决，为什么？不可得！这真的，不觉悟就有得有失，你迷在里头。得失是假的，也不是真的，迷的时候就有，就好像作梦一样，梦里确实没有，但是你在作梦当中没有觉悟，梦中事情就好像是真的一样。佛是从梦中醒来的人，过来人，他完全清楚、完全明了；他不但脱离六道、脱离十法界，还脱离实报庄严土，他回归到常寂光，完全觉醒了。实报庄严土，还有一分迷惑的习气，那一分迷惑的习气没有了，实报土也不在了，最后是常寂光。我们净宗同学们所讲的常寂光净土，那是自己的本性，我们中国老祖宗所讲的本善，「人之初，性本善」，回到那里去了。在中国人讲成圣，在佛法里面讲成佛，那是大圣；阿罗汉是小圣。不放下行吗？

　　我们如何能把身看破，身不是自己，身是假东西，看破之后，借假修真，让它多做一点好事，它是假的，我要藉它来修真。怎么个修法？把身心所有一切不善的习气统统断掉。佛教我们把握著纲领，纲领并不多，大乘教里面给我们说了六条，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这叫六个根本烦恼。我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，看看起不起这个烦恼？起烦恼就把它断掉，用这个东西来修真。因为自性清净心里头没有贪瞋痴慢疑恶见，没这个东西，这个东西是跟著迷才发生的，觉悟它就没有了。我们现在要回头，要转迷为悟、转迷为觉，我们六根见色闻声能不能不起贪心？在顺境里头，这就叫修行，这就叫用功。逆境里头能不能不生瞋恚？见到别人的善行好事，能不能不生嫉妒？这是真功夫。能不能对一切众生不怀疑？能不能对一切境缘当中不起错误的念头？错误的念头叫邪见、恶见。真修行！不是说修行，你每天读多少经、每天念多少咒、念多少佛号，不是这些，这得弄清楚。无尽藏比丘尼拿著经本向惠能大师请教，能大师说：我不认识字。无尽藏说：你不认识字，为什么懂得这么多道理？讲得那么透彻？能大师说：「这个与文字不相干。」诸位想想这个话，与什么相干？与放下相干。你统统放下了，你看十方诸佛示现在六道，不说十法界，范围小一点，示现在六道，为一切众生讲经说法，他所讲的这些东西从哪来的？从自性流露出来的。只要你见性，你自性也流露出来，你一听到别人在念经，你自性那个经典就流出来，他怎么不知道？要不要学？不要学，自性的。所以见性之后，从来没有学过的，一看就明白、一听就明白、一接触就明白，这是性德流露。

　　所以佛法里面的修行，难！难在哪里？难在没有开悟之前，这个难。一旦开悟，那就容易了，什么东西不要学，全会了。你说：有这么回事情，我来试试看，看看是真的是假的？你试验一辈子，肯定说一句「是假的」，为什么？你没有放下，你要试试看，没有放下。换句话说，你没有诚意，你还有怀疑，你怎么能收到效果？惠能大师他没有试验，他一听，真的一下放下了，智慧德相立刻就现前，那叫什么？那叫真学佛，那是真佛弟子。所以我们今天，口里说的是学佛，心里也想学佛，就是放不下，所以功夫提不起来，永远在原地踏步，算是不错了。怕的是什么？怕的是节节后退，你不是在原地，你退转了，没有进步，反而退步。同学们这种状况很多，要是再不觉悟的话，你到哪一天才有成就？纵然我们讲佛门里面无比殊胜的净土法门，真正往生也要把这些烦恼习气控制住，比较容易，不是叫你断掉。用什么方法控制住？用这一句佛号「南无阿弥陀佛」，我烦恼起现行的时候，马上阿弥陀佛提起来，烦恼放下了、习气放下了。贪瞋痴慢疑这些习气，念头才生，阿弥陀佛，用阿弥陀佛把这个念头取而代之。所有的念头都是妄念，这要记住，真正修行人没有什么善念、恶念，为什么？恶念生三恶道，善念生三善道，出不了六道轮回。我一心一意要想出离六道轮回，善恶二边都放下。是不是我善事也不干了？那你堕小乘去了。佛怎么教我们？教我们断恶修善，不著断恶修善的相，这是你真的断了。断恶，著断恶的相，天天在说：我的恶习气改了不少！这不行，你还有这个念头。那个念头，那是习气，你习气还在。我今天做多少好事，这个也不行，福德，不是功德。要是我统统做了好事也不想，恶事也不想，问我什么都不知道，那你是白痴，白痴是无明，出不了六道。

　　到底要怎么样？就是此地讲的两句，「空则心佛叵得，假故心佛宛然」，空假不二，宛然当中知道不可得，不可得当中知道事相宛然，这才叫什么？随缘妙用。宛然是随缘，不可得是妙用。为什么？你没有得失的念头了，有，很好，没有也很好。不会说拥有了欢喜，失掉了悲哀，没有，绝对没有这个念头，你得自在了。不是说悟了之后跟社会大众相处你就变成怪异，不是的，不是异类，同类；不但跟一切大众是同类，跟一切众生都是同类，这不可思议，没有分别执著了。跟畜生道也同类、跟饿鬼道也同类、跟天道也同类、跟佛菩萨也同类，没有一样不同类，为什么？相是假的，性是真的；万象宛然是假的，不可得是真的。这个东西像万花筒一样。这里有个万花筒，真像这个东西，六道轮回、十法界庄严确实像万花筒，里面就那么几片彩色的纸片，也没几张，放在这里面，你只要去转，把它转动，你转一天二十四小时，你看不到有两个画面是相同的，张张不一样。这个动代表什么？代表我心动。诸位要晓得，起心动念是微动，分别是大动，执著那就是巨浪，最严重的动态，里头千变万化。知道千变万化，你不能说它没有，千变万化一个形相都不可得，心佛宛然。

　　所以在十法界里头要恒顺众生，恒顺众生当中要修随喜功德，不要跟人对立，跟一切众生欢欢喜喜。他毁谤我、他陷害我，我怎么对他？欢欢喜喜，还得赞叹他。为什么？你细心去想，他总有几桩事情对我很好。没有好处！没有好处，他天天在毁谤我、陷害我，替我消业障，你说是不是好事？好事！我不但不能够怨恨、报复，我要生感恩心，感恩他，他替我消业障，真的，一点都不假。如果你有怨恨、有报复，麻烦了，那什么？那冤仇愈结愈深，生生世世冤冤相报，没完没了，你错了。真正觉悟的人，一定学佛菩萨，把一切众生转变成法侣、同参道友，比亲兄弟还亲密。中国古圣先贤教导我们爱心，你看中国千万年的老祖宗的教导，它的根源就是五伦里头「父子有亲」，这什么？天性，自性里面的亲爱，要知道，这是性德。这个亲爱在全世界不同族群他们的圣贤都讲到，可见得这是真理。所有不同宗教也讲到，佛教讲「慈悲」，伊斯兰讲「仁慈」，《新旧约》讲「爱」。所以江本胜博士做水实验告诉我，他说「爱」与「感恩」这两个念头好像是宇宙的核心。我给他做证明，我说一点都不错，这是自性性德里面的核心。这个核心，中国古人讲本善，人性本善，「人之初，性本善」，跟你讲这个，中国的教育就从这里生起。从小教给你，五伦是教给你认识关系，人与人的关系、人与一切众生的关系，也就是说，人与环境的关系、与动植物的关系、与山河大地的关系、与整个宇宙的关系。所以佛家讲的伦理讲得圆满、讲得深广，关系就是伦理。这关系里头最重要的一个核心，就是如何相处，那就是亲爱。如果是怨恨，那你就是跟性德一百八十度的相违背，违背性德是造孽。不是天造孽是自作孽，自作孽不可活，没有人救你。造孽反应就是果报，果报就是六道三途，你看看，你麻不麻烦？所以佛讲得好，这一切，六道里的众生自作自受，你自己要承担这个责任。你再怨天尤人，那是罪上加罪，那叫真正是可怜悯者。

　　这一句跟我在《大般若经》的总结的话一个意思，《大般若经》六百卷是佛经里面分量最大的一部经典，我是早年看过一遍，看完之后，我提了十二个字，这经里讲头些什么？「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我有没有觉悟？没觉悟。我虽然在结论上做得没错，老师也很欣赏，怎么没有悟？我没有认真去做。怎么做法？放下。我是放下了，我一年比一年放下一点，我自己很清楚。我要没有这点功夫，今天大乘教我看不懂，也就是说，我念经我不能体会经里面的意思，能够体验一点，就是我放下一点。放下得不够，现在要彻底放下了，为什么？年岁大了，再不放下来不及了，没有时间了。明年二０一一年，我学佛六十年，一甲子，从事於教学工作，二０一一年是五十三年，《华严经》五十三参，到圆满了。再不彻底放下，就没有时候了，我到了应该彻底放下的时候了。所以这事实真相了解，你就愿意放下、乐意放下。还不愿意放下、还不乐意放下，你对这个还没有搞清楚、还没有搞明白。真搞明白，你从行为当中看出来。

　　我们再看下面，第五，「依正互融。依正庄严，惟心发现。」其实这十句，只要一句明了，其他全明白了，说来说去都是一桩事情。依是我们依靠生存的环境，除了这个身体之外，全是环境。我们这个身体算是正报，我们穿的衣服，衣服是依报，我要依靠它生存、依靠它来保暖，我们的饮食是依报，来维持生命的，我们的房屋也是依报。我们除自己之外，还有许许多多的人，那些人也是依报，我们要依靠他们生存。你想想，这一件衣服从哪来的？这衣服是棉布，是农夫种植的棉花，棉花要纺成棉纱，棉纱织成布，布再要加上人工剪裁才能成一件衣服。你想想这个过程，多少人在那个地方服务成就我这一件衣，这个过程当中少一个人，这衣服都不能成就。我们每天吃饭，饭碗里每一粒米从哪来的？怎样煮成饭来充饱我的饥饿？你想一想多少人辛辛苦苦？这是什么？人事环境，说明一切众生都是我的恩人，都有恩於我。我们自己怎么样？忘恩负义，不知道报答，还怎么样？轻视他们、藐视他们。今天这么多灾难现前，灾难不是偶然来的，怎么来的？忘恩负义而来的。虽然佛教导我们，穿衣吃饭都要有感恩的心，要以自己修行的功德回向给他们，有经文说明，有神咒加持，我们也天天念，真心念吗？恐怕多半是有口无心，有口无心效果就不大。所以密法里讲三密相应，最重要的观想。我们吃饭要想到农夫，想到他们的辛苦，要想到输送、要想到市场，怎么样这一粒米到我饭碗来，加上这个观想，这个力量就大了。没有入佛境界，也就是没有知道一切法不可得这个诸法实相，统统是福德，契入诸法实相都叫功德。谁跟我们没有恩？平常我们讲这个恩德，「上报四重恩，下济三途苦」，父母的恩容易知道，可是父母怎样把你抚养长大，你也不记得了，你也不会去想念，那是多么艰辛；国家的恩、老师的恩，一切众生对我们的恩德，这是四种恩，统统包尽了。不知道，所以就把报恩这个事情疏忽了，疏忽了，不就变成忘恩负义吗？忘恩负义的果报是往下堕落，不是向上提升。可是我们天天只想往上提升，把这桩提升第一桩大事疏忽了。你从什么地方提升？从知恩报恩提升，这才提得起来。

　　这里面给我们讲依报跟正报是一不是二，这一定要让我们想到弥勒菩萨告诉我们的话，那是「念念成形，形皆有识」。形是什么？形是物质，识是精神，精神跟物质是一桩事情。物质里头有见闻觉知、有受想行识，只要没有离开十法界，在十法界里面，你一定要知道，物质里头有精神。物质我们要感恩，没有这块土地，我们怎么生存？我们首先要感恩土地，土地载我们，土地生长万物养我们，这恩德多大！天地之恩，天覆盖我们，地载我们。学佛的人知道回向，每天要回向十方刹土，要回向微尘法界，这是什么？这是报土地之恩。所有一切众生都是大地养育的、都是大地承载的，我们是什么关系？亲兄弟、亲姊妹，天是父，地是母，同一个父母蕴育的。大乘学人知道，大乘学人提得起这个念头，念念感恩。如果自己不认真修行、不能改过迁善，你怎么对得起天地？你怎么对得起所有一切跟我有恩惠的众生？哪一个众生跟我没有恩惠？都有。所以一定要认知，整个宇宙跟我、一切众生跟我，同一个生命共同体，要不要尊重？要不要爱护？要不要关怀？都要！不能只顾自己不顾别人。

　　现代众生出的问题很严重，由於科学技术发达，用科技的方法破坏大地，用科学家的术语说，破坏了地球上的生态平衡。地球有没有见闻觉知？有。连一粒尘沙都有见闻觉知、都有受想行识，地球怎么会没有受想行识？我们今天这么做，它能受得了吗？它受不了就动一动，动一动就变成地震；喘一口气，喘一口气就变成台风。我们灾难从哪来的？反过来，我们的幸福从哪来的？要懂得，幸福从孝顺父母、尊敬师长扩大，把这孝敬扩大到兄弟姊妹、扩大到家族、扩大到社会、扩大到国家、扩大到一切众生、扩大到山河大地、扩大到遍法界虚空界，为什么？依正互融。能这样做法，我们就过的是太平盛世，幸福美满。像我们在《华严经》前面读过的十方诸佛刹土，极乐世界。为什么人家那个世界那么好？没有别的，佛在那里教得好。我们这个地方佛为什么不教？佛来教我们，这里人不接受，不是佛不慈悲。「佛氏门中，有求必应」，你不接受，他当然不来。他来的时候，你轻慢他、你侮辱他，那你造的罪更深。所以他不来是慈悲，不让你造业。你对他尊重、爱戴，想跟他学，他马上就来了。所以他来是大慈大悲，他不来还是大慈大悲。这个理论与事实，我们不能不清楚、不能不明白。诸佛如来跟释迦牟尼佛一样，没有一个不是舍己为人，他们没有自己，为什么？他们知道遍法界虚空界一切万物跟自己是一体。爱一切万物就是爱自己，没有任何条件、没有任何理由，所以叫无缘大慈，缘就是条件，无条件；同体大悲，大悲心是宇宙跟我是一体，万物跟我是一体，哪有不慈悲的道理！

　　依报，最大的是虚空法界，最小的是我们眼前的衣食，我们每天喝的一滴水、一粒米，身上穿的一寸一分的这些布料，这依报。正报是我们自己的身心，严格的来说，身体还是属於依报。什么是正报？念头是正报，念要是善，身就善。念头善，佛法里面讲相由心生，心善，相就善，身体就善，身体善就是健康，身体健康。念头不善，相貌就不善，身体就多病，身体不善就病痛。所以起心动念跟我们身心健康是有密切关系。懂得这个关系，当我们有病的时候，我们认真的去反省，去找出自己不善的这些毛病习气，找出来之后真正忏悔，改过自新，身体很容易就恢复正常了。药物的治疗对这身体的效果只有三分，心态的转变决定是占七成。佛又说「境随心转」，境是环境，依报，依报随著正报转。今天地球出了麻烦，所以许多科学家讲：地球病了。地球怎么病的？是地球上的居民心行不善。这善不善的标准是什么？标准是道德。中国人讲得清楚、讲得具体、讲得又简单。千万年来，老祖宗抓住几条纲领教导后裔，要是把它分科，简简单单分四个科目，五伦、五常、四维、八德，四科。只要把这四科做好了，大地所现的是锦绣山河、是极乐世界。

　　人人都能把关系处好，五伦是关系，父子有亲、君臣有义，君臣是领导与被领导；夫妇有别，不同的任务；长幼有序，朋友有信。这是关系！如何相处？下面这个字就是原则，父子怎么相处？亲爱。君臣怎么相处？仁义。夫妇怎么相处？丈夫负责家庭的经济生活，太太相夫教子，她的任务非常之重，要把下一代教好，她的责任。长幼有序，兄友弟恭；朋友有信，诚信待人。这个关系说出来了。佛法讲这五伦深广都没有边际。道德的根，后面三个都属於道德，根是五常，这是说最重要的，人不能够离开的，离开就不是人了。《左传》上说了一句话说得好，「人弃常则妖兴」，那个常就是五常，这五个字没有了，这个世间就叫妖魔鬼怪了。这五个字是仁义礼智信。仁是仁爱，仁者爱人，能够舍己为人，绝对没有损人利己的念头；损人利己是不仁，那不是人。损人利己是什么？妖魔鬼怪，那不是人。义者循理，中国人讲义气，义是什么？起心动念言语造作合情、合理、合法，情理法是标准，不能违背，这道义。礼是礼节。智是今天讲理智，古人讲智慧。最后是信，诚信。仁义礼智信，这是做人的基本五个原则，这五个原则没有了，不是人！是不是人的标准就这五个字，你说多重要！从这个再演变出来，四维：礼义廉耻，八德：忠孝仁爱信义和平。你看就这么简单，这就是邓小平讲的中国特色，专家学者所讲的中国精神。每一个人都接受这个教育，每一个人都把这几个字做到，这几个字里头讲亲爱、讲仁爱讲四次，讲义也是讲四次，讲信讲三次，讲礼讲两次。从这个地方我们就知道，中国古圣先贤对於一个亲爱、一个义讲得最多，四科里面都讲到亲爱、都讲到义，讲到义跟礼。所以中国自古以来称为礼义之邦、和谐社会，是真的不是假的。

　　今天我们的社会动乱，看不到和谐、看不到礼义，是什么？我们把这么好的教育疏忽了。这在中国世世代代每一个朝代的更替，上面一个朝代亡国了，下面这个朝代取而代之，顶多五年就恢复伦理道德教育，就普及了。所以世世代代这个国家地区长治久安，从哪里来的？从教学来的。中国古时候是把教育当作国家第一桩大事。在一个家庭里面，家教非常重视，家教第一个老师是母亲，相夫教子，什么时候开始教？小孩出生那一天就开始，他眼睛睁开他会看，他就会听，他已经在模仿、已经在学习。所以大人在婴儿的面前，言谈举止都要端庄，要端正、要庄重。为什么？让小孩看、让小孩听，让他学习。所以到三岁，他学了一千天，根扎下去了，叫扎根教育，根深蒂固。所以古人常讲「三岁看八十」，三岁扎下的根，八十岁不会变，你说这个教育多重要。现在大家疏忽了，做父母的不会教了，为什么不会？他的父母没教他，再往上去推，至少丢掉了四代；往上去第五代，他的高祖父可能受过这教育，曾祖父就疏忽了，祖父就不知道了。现在社会变成这样子，不是没有原因，其来有自。我这个年龄，小时候生长在农村，还接受过这个教育，十岁搬到城市，城市就没有了，接著就遇到中日战争，这八年抗战，战后这种教育不但看不到，听都听不到，没人说了。这是中国人的悲哀，我们对不起祖宗。对不起祖宗是大不孝，不孝父母、不敬师长、不敬祖宗，那要受老天爷的惩罚，灾难是不是老天爷给我们的惩罚？我们不能怪灾难，怪自己做得太不像话了。

　　现在从佛经里面觉悟，明白过来了，决定要断恶修善，要至诚忏悔、改往修来，从我自己做起。不要要求别人，别人还没有觉悟，你要求他，他不会接受，那你就生烦恼，那何必？自己做，做出好样子来给别人看。善根深厚的人看到了，他也会觉悟，他会向你学习，佛法里面讲，你就度化他了。如果在家同学，你首先影响的是你一家，你一家人得度。从哪里做起？你必须要知道，佛法是师道，师道一定是建立在孝道的基础上。净业三福是学佛，不管你学哪个宗派、哪个法门，它是最高的指导原则，决定不能疏忽。三福头一条、头一句「孝养父母，奉事师长」，你做到了没有？人生在这个世间，最大的恩人，养育你的、教导你的就这两个人，父母、老师；父母、老师不知道孝敬，叫背师叛道，大不孝、大不敬！那什么样的果报，自己想想就可以知道了。这是我们不能不知道的。我们一定要克尽孝道，从哪里学起？学佛要从《弟子规》学起，佛法的根是《十善业道》，《十善业道》是建立在孝道的基础上。所以儒跟道是佛的根，没有儒、没有道，佛的根就没有了，你学佛就不能成就了。你要知道，中国传统文化，儒释道是一家，决定不能分离。形式上有儒释道，实际上没有。你看看，中国自古以来，看看《高僧传》、《居士传》，哪一个学佛的人没有读四书五经？都学，基础。哪一个学佛的人不念《感应篇》、不念《老庄》？统统学。道长也学佛，儒家的这些圣贤他也学佛，所以过去儒释道三个根都扎了，像鼎三足顶立，根深蒂固。无论是学儒、学道、学佛都有成就。学儒，成圣成贤；学道，成神成仙，神仙；学佛，成佛成菩萨，统统有成就。所以很多同学问我从哪里学起？从《弟子规》学起，《弟子规》没有学到，人都做不好，怎么能作佛？哪有这个道理！

　　不但要学《弟子规》，近代印光大师教我们要把因果教育摆在第一。我学佛五十九年，我二十六岁开始学佛，今年八十四岁。五十九年了，深深体会到印光大师这个开示了不起，真实智慧，无比的殊胜，一定要把因果摆在第一，把伦理道德摆在第二。为什么？如果你没有因果教育，不明了业因果报，纵然受过道德教育，如果是大的名利当前，你守不住，你还会昧著良心做坏事。所以中国古人讲，人受过伦理道德的教育，羞於作恶，他有羞耻心，觉得做坏事对不起父母、对不起良心；可是重大的名利现前的时候，他会变心、他会变节。如果懂得因果报应，他不敢，他晓得什么？我眼前我变心可以得一点利益，将来付出的果报不堪设想。他一比较，他的心就冷静下来，不敢做坏事。你想想看，不敢做坏事比羞於做坏事那个力量还要大！所以因果教育要细讲。

　　在台湾这个地区，对於因果教育，不断的这报章杂志媒体都在报导，我们从哪里看？从刑事案件的破案，这是黄柏霖警官他告诉我的。他是高级警官，他说：六十年来重大的刑案怎么破的？全是受害人灵魂，或是托梦、或是附身引导刑警去破案的，这个比例在百分之八十五以上，是这样破案的。如果没有他们引导，许多案件都不能破的。最近一个案例是三个月前，也是两个非常好的朋友，因为小事情两个人打架，一个人被杀了。被杀的，灵魂就在他身边，就不离开他，引导刑警把这案件破了，把尸体找出来；找出来，他立刻承认，一丝毫没有辩驳，没有怨恨，他自己知道，这幽灵就在他身边，他感觉到，报应太快了。做坏事没有报应，那是什么？你过去生中修的福报太大，坏事抵销了，抵销了还有余福；等到你福享完，果报就现前，你怕不怕？不是没有，古人讲的「不是不报，时辰未到」。你做好事，好的果报没有现前，那是什么？过去造的恶业太多，你恶业的余报没尽，你现在还在受罪；受尽了，福报就来了。决定有报，所以不是不报，时辰未到，这话是千真万确的事情。

　　所以我跟黄警官讲，你的功德很大。他现在收集这个例子，收集了有两百多个例子，真人真事，都在报章杂志媒体上报导过，把它编成一本书，《现代因果报应录》。我请他不但这个书本出版流通好，你要到处去宣讲，现身说法告诉大家，业因果报这个事情是真的不是假的。他在我们这个栏目里面讲过几次，我希望这个栏目，每个星期给他一个小时或者是两个小时，长期的播讲，真人真事。明白这个，不但我们不敢做坏事，会做到是不敢动一个恶的念头，为什么？那个恶的念头都有果报，虽然没有事情，果报比较轻一点，不是没有。起心动念、言语造作，我们自然会很谨慎会小心。不再记仇了，别人过去得罪我、毁谤我、侮辱我、陷害我，我都恭恭敬敬，为什么？他这样对我，他为什么不对别人，光对我？我肯定在过去前世有对不起他的地方，所以一切我都要承受，欢欢喜喜承受，恭恭敬敬对他。冤家宜解不宜结，要懂得化解，人本性都是善的，肯定能化解，你要相信这个道理。再深的怨恨都能够化解，要我们真诚的功夫到了，问题解决了。不能化解，一定是自己还有傲慢，自己还不够谦虚，所以不能化解。真正谦卑，尊敬别人，没有不化解的。这是老祖宗教导我们的，我们要记住，句句都是真实，没有假话。

　　所以印祖一生提倡因果教育，太伟大了。我是一九七七年第一次离开台湾到香港讲经，住在倓虚老法师的中华佛教图书馆，看到弘化社出版的这些经论善书，才发现老法师流通那么多的典籍，只有三样东西分量最大，一个是《了凡四训》、一个是《太上感应篇汇编》、一个是《安士全书》，就这三样东西。这三样东西，我看它的版权页，概略统计超过三百万册以上，那个时候我真是吓呆了。这三样都不是佛教的，《了凡四训》算是儒家的，其他的《感应篇》跟《阴骘文》是道家的，他为什么印这么多？在那个环境里头，这是大概七、八十年前，在那样的环境，印这么大的分量，真不容易。我想了两个星期想通了，应该是因果教育能救现前社会、能救国家民族，我想到这一点。所以我从香港回台湾之后，我就印了五万册，这也是我们一生印经分量最大的。而且我讲过好多遍，台湾从南到北讲过好几遍，真重要。人不能不知道因果报应，知道，能救自己、能救你的家庭、能救你的亲朋好友，能挽救社会，在今天来讲能救世界。今天时间到了，我们就学习到此地。

大方广佛华严经（第二０九七卷）　

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「治地住」最后一段文，胜进。

　　我们在前面学到《净土指归》，「十种无碍」前面五种，这十种无碍，与此地胜进的经文有密切关系。十无碍也是法身大士所证的，所以我们能够体会得，对菩萨的胜进就会很清楚，知道应该怎样学习，帮助我们提升境界。今天我们从第六看起，第六是「胜劣同体。应机大小，法体不动」。这是诸佛如来、法身大士的境界，我们能不能学？能学。不能跟他们完全一样，可以做到相似，能做到相似位，对我们自己境界就会有很大帮助。这一句是讲教化众生，众生根性殊胜，佛菩萨，此地讲的菩萨是法身菩萨，这一定要知道的，就是经上常常念的摩诃萨，摩诃萨就是法身菩萨，我们讲大菩萨。这些人虽然住在实报土，他有能力与一切诸佛刹土里面的十法界众生起感应道交的作用，应以什么身得度他就现什么身。如果是十法界里面四圣法界，他就会现殊胜的应身，那个应身你看起来跟报身差不多。释迦牟尼佛出现在我们这个地球上，我们地球上人的根性劣根、劣机，怎么知道？人寿平均寿命一百岁，这就是劣。胜怎么讲？人寿最长的时候是八万四千岁，这个劫的时间计算法就从这来的。人的寿命最长八万四千岁，八万四千岁之后就每一百年减一岁，减到十岁，十岁是人寿命最短的，这叫一减；从十岁每一百年加一岁，加到八万四千岁，这叫一增。一增一减是一个小劫，这个诸位可以算得出来的，二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。

　　佛经上通常讲的劫数都是讲大劫，用这个来做为时间的单位，那个大劫的时间就很长了，你看一增一减是一小劫。所以人在寿命长的时候有福报，那个时候见佛现的相也殊胜，人寿一百年的时候这是相当短暂。释迦牟尼佛去我们现在三千年，现在人的寿命平均寿命是多少？七十岁，所以中国古人以前常说「人生七十古来稀」。这一百年减一岁，减到十岁那时候人最可怜，几乎没有福报，现在还勉强。但是现在人因为疏忽圣贤的教育，迷失了自性，起心动念、言语造作都跟性德一百八十度的相违背。相背就是造业，造业就招来果报，这个果报对自身来说，就是你的身心不健康，烦恼多、忧虑多，表现出来心浮气躁，这是病态，这不是正常；有福报的人心平气和，身心清净，就有福报。所以现在人的价值观错了，什么叫有福？地位高有福，拥有亿万财富这叫有福，错了。圣贤人的价值观不是以这个为标准，是以你身心清净、智慧、健康，以这个为标准。你身心健康、有智慧、有定功、有德行，他的标准在此地，跟世间人这个标准完全不相同。所以有道的人，他们的生活是真正的幸福美满，世间人没有。明心见性的人，确实有常乐我净四德；六道凡夫没有常乐我净，常乐我净我们可以说有名无实。明白这个事实真相才知道，求道、修道是我们人生当中最重要的大事，为什么？快乐，真乐！也就是说我们要把真正的常乐我净找回来。

　　常乐我净是性德，自性里头本具的，佛在经上告诉我们没有失掉，因为它是性德，性德是永恒的，不生不灭，它怎么会失掉！我们现在呢？现在是迷失，迷了不知道它的存在，所以没有法子去享受，是这么回事情。为什么会迷？这里头有障碍，这个障碍在佛法里称之为业障。业是什么？业是你造作。你造作种种不善产生的障碍，叫业障。如果业障消除，你的性德就现前，你有德，你跟佛菩萨起感应道交，我们有感，佛就胜应。我们现在阎浮提众生福很薄，佛菩萨到这里来现身就现劣应身。释迦牟尼佛现的身是三十二相八十种好，我们觉得已经不得了，我们凡夫三十二相，一相都没有，他能现三十二相，人中极品，我们世间人讲大富大贵之相。胜应身呢？胜应身，佛在经上讲的，「身有无量相，相有无量好」，就不是三十二，三十二、八十太少了，身有无量相、相有无量好，我们能不能相信？能相信。你学过贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》，你就相信，你就明白，真的是无量相、无量好、无量寿、无量智慧、无量德能、无量才艺，一切都是无量的。为什么？性德是无量的，自性是无量的，所以自性的德行当然是无量。佛陀教育终极的目标就是教导我们回归自性，回归自性就是证得究竟圆满的佛果，在《华严经》上称为妙觉位，就这个意思。

　　我们讲的胜跟劣，你看胜劣同体，体是什么？体是法性，也就是我们讲的自性。同体为什么有胜劣？顺著性德的就殊胜，背著性德的就下劣，就这么个道理。应机大小，像释迦牟尼佛为我们示现的是小机，这个机是众生的根机。我们的根机能说小吗？你想想看，十善业道都做不到，十条都没做到。小乘能够把这十条演变成三千条，阿罗汉是四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨他们跟佛感应，佛在四圣法界现的身是胜应身；在我们娑婆世界，给我们现在人道现的身是劣应身。那我们要问，释迦牟尼佛去我们三千年，三千年前释迦牟尼佛示现在这个世间，以三十二相八十种好的身出现，今天行不行？今天不行。为什么？今天人的根性，跟三千年前的根性有很大差别。三千年前根性违背自性是九十度，我们今天违背性德是一百八十度，到了谷底。所以今天佛到我们这个地方来示现，可能示现一个叫化子，示现一个贫穷的人，跟大家在一起和光同尘。所以我们感得佛的法身、菩萨的应身，应身不是他有意思变的，是我们的业力感得的，我们是净业感得是胜应，我们是染业感得就是劣应。我们在《华严经》末后看到，善财童子五十三参，五十三位善知识这里面有男女老少各行各业，那些善知识是什么人？全是诸佛如来、法身大士。你看他现的身不一样，有胜、有劣，应机大小不同，我们在五十三参上全都看到了。

　　可是法体不动，就是能生、能现、能变的这个体性不动，如如不动。我们不要说法体，法体大家不好懂，说法性就好懂，法性就是法体。法性在哪里？法性无处不在、无时不在，它不是物质现象，它也不是精神现象。所以虽然是遍法界虚空界它都在，我们没有法子发现它。它跟众生感应现相，现十法界依正庄严，我们感觉到，为什么？它现相。那个相是它所现的，这里头有物质现象、有精神现象、有自然现象。它不现相的时候我们不知道，甚至不知道它的存在，现相的时候才知道。法性不动，再跟诸位说，法相也不动；法性不生，法相也不生。不生它生了，不生生，怎么生的？动念就生，起心动念就生；不起心、不动念它就灭。我们看到这些法相，物质现象、精神现象、自然现象，好像都在面前，没错，你知不知道它刹那刹那在变化？这个现在慢慢懂得。这个刹那变化是什么？是念头刹那刹那在生灭，是这么个原因。哪一天念头没有，这现象就没有，相就灭了；只要相在，就说明你的念头一个接一个，前念灭后念生，这个念头没有灭，相续不断。所以你六根接触到这些现象，你不知道它是假的，因为不知道是假的，以为它是真的，头一个以为身是真的，身是我。以为这些万法都是真的，於是跟万法生起对立的念头，引起自己无始劫的烦恼习气，那是什么？贪瞋痴慢疑、恶见，引发这些。

　　合自己意思起了贪爱，不合自己的意思就起怨恨，看到别人胜过自己就生嫉妒，造业。这佛法讲起惑，你起念头，喜怒哀乐的念头、贪瞋痴慢的念头，起这个念头就起惑，你迷惑，这个念头变成行动就是造业，造业后面就有果报，贪爱的果报是什么？饿鬼道。嫉妒、瞋恨是地狱道，愚痴是畜生道，所以六道从哪来的？自己不善的念头变现出来。回过头来再看三善道，天道、人道从哪来的？从善的念头变来的。我们今天的社会，起心动念是什么念头？这个诸位心里清楚，今天起的念头不是善念，仁义道德没有了。中国古圣先贤给我们的标准是五个字，叫善念；释迦牟尼佛给我们的标准是十条，就十善。中国古人五个字是仁义礼智信，叫五常，我们起心动念跟这五个字相应。仁，仁是什么意思？推己及人，古德讲「仁者爱人」，我爱自己，我也爱别人，这是仁。爱自己什么？爱自己的性德，这叫自爱。什么是性德？中国老祖宗讲的，五伦、五常、四维、八德这性德；佛陀给我们讲的三皈、五戒、十善、六度、十愿，我们讲十愿，通常都讲普贤菩萨十愿，是性德。起心动念、言语造作，与性德相应这是善，那真正叫人天福报。

　　我们今天得人身，现前享受的是什么？现前享受跟饿鬼、畜生没有两样。为什么？因为我们念头变坏了。念头怎么变坏的？从小没人教。佛在《无量寿经》上讲得好，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，这话讲得好。我们生活在今天的社会，不能责怪人，要责怪人那我们又缺德，我们又罪上再加罪。应该怎么样？原谅一切众生，原谅这些造作不善的众生，真的要原谅他，为什么？因为他没人教他。我们老祖宗讲得好，「人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁」。你要是不好好的教他，他就变坏，他跟好人在一起他变好了，他跟不善的人在一起他就自然变坏，就这么个道理。所以你不能怪他，他很可怜，他迷惑、他造业，他在感受果报，已经很可怜，你再责怪他，你就不仁、你不义，所以你得体谅他。你觉悟了就应当帮助他觉悟，这叫行菩萨道。

　　我们不容易，在这种时代里还能遇到善知识，就跟善财童子遇到的善友是一样。遇到善友，我们才知道做人的大道理，我们来到人间究竟是为什么、干些什么，将来往哪里去，这是善知识教导我们，我们才明白，才搞清楚。我们有方向、有目标，无论环境是顺境还是逆境，我们都不会改变我们的目标，我们会有成就。无论在什么环境当中，我们都能够保持法喜充满，得到真正的安慰，这不容易。我们也知道怎样帮助别人，如同过去诸佛菩萨，要帮助别人，自己一定要行道，我们要行在道上。什么是道？父子有亲是道，夫妇有别是道，君臣有义是道，长幼有序是道。尊重比我年岁长的，弟弟要尊重哥哥，二十岁的要尊重二十一岁，他比你大一岁，这长幼有序，懂得尊重，自己懂得谦卑，尊重别人。朋友有信，诚信这是道。五常是道，四维是道，八德是道，起心动念都不离开这个原则，这就叫行道。在佛法里头三皈是道，觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，道。五戒是道，十善是道，菩萨六波罗蜜是道，普贤十大愿王是道。起心动念都在道上，这什么道？成佛之道。回归自性是道，我们用中国老祖宗的话来讲，回归本善之道，「人之初，性本善」，行这个道，人生才有真正的幸福美满。

　　如果与这个道完全相违背，不仁、不义、无礼、无智、无信，父不父、子不子，违背了伦常，那我们也就要过烦恼、痛苦的一生，这一生没有幸福可言。有钱也不行，有钱是什么？富而苦，不乐；有地位，贵，贵也很辛苦，他也没有人生的乐趣。像孔子讲的「学而时习之，不亦说乎」，佛菩萨所讲的「常生欢喜心」、「法喜充满」，没有，真找不到，这个东西与富贵贫贱不相干。什么是真乐？得道者真乐、行道者真乐，体不动，你跟法体相应。这一句如果是明白，恭喜你，你的清净平等觉现前了。清净平等觉是什么？是自性弥陀，佛在《无量寿经》上告诉我们的，自性弥陀。我们自己自性弥陀现前，你想到极乐世界去，你有把握吗？当然有把握，为什么？自性弥陀现前，跟极乐世界弥陀完全相应。我们今天做不到，心怎么样？不清净、不平等，迷而不觉。不能不回头，一定要晓得，遍法界虚空界一切凡圣、一切众生跟我是一体，法体不动，跟我是一体。我们可以把这句话引申来说，胜是十方诸佛如来，劣，最劣的是十方地狱众生，跟我同体，同一个法性，这个话什么意思？十法界平等。十法界都平等，眼前我们这些众生怎么会不平等？不平等的现象，是从你的妄想分别执著里面妄现出来的，它不是真的。真的是什么？真的是平等的，一个自性清净圆明体变现出来的。我们怎样才能回归自性？把妄想分别执著放下就回归。还有妄想，真正能放下分别执著你就见道，人没有分别、没有执著你就见道。见道是什么？见到自性，见到十法界依正庄严的真相，你就见道。不起心、不动念，你就证得。

　　我们再看下面第七句，「一多相即。见一佛，即见十方佛」。这个意思好，这是事实真相，一即是多，多即是一，一跟多当中是划等号，相即是等号，为什么？多是一之多，一是多之一。多是从法相上说的，一是从法性上说的，性相是一不是二，所以一多是一也不是二。这几句话字字都要清楚、明了，你才不至发生误会。这个理很深，不容易领悟，事非常复杂，为什么？这里头有无量的因缘，你也不容易明了。但是它是事实真相，就是大乘教里面常讲的「诸法实相」。诸法是宇宙之间，佛学的名词叫法界，无量法界里面性相、理事、因果交错变现出，《华严经》开头所讲的「华藏世界品」、「世界成就品」，无比、无限壮观的宇宙，它是一体。这一体从哪里来的？是一念所生的。这个一念不可思议，佛说的这一念，真正能懂得一念意思的人太少了，我们看到这个一念，以为我动一个念头，我口渴了想喝水动个念头，肚子饿了想吃饭动个念头，不是这个一念。佛所讲的这一念，变现出十法界依正庄严这个念头，不但我们没有法子体会，阿罗汉也不明了。佛在经上告诉我们，什么人懂得？八地以上；换句话说，七地以下的菩萨都不知道。有些菩萨知道这个事情，听说的，不是自己见到的，听说的。跟我们学《华严经》一样，我们学《华严经》，学了有二、三十年，我们在《华严经》里面听说的，这个要记住，不是自己的境界。

　　可是我们听说的，我们相信，为什么相信？相信佛没有妄语，为什么？因为佛随顺性德。也就是说十善业道诸佛如来是百分之百的做到，那就叫圆满性德。十善里有不妄语，那佛肯定没有妄语，这是我们信得过的。佛给我们展现的就是圆满的性德，法身菩萨为我们展现的也是圆满的性德，都是亲证的，明心见性，见性成佛，亲证的。不是像我们听说的，我们这功夫为什么不得力？为什么不到位？不是自己亲证的。亲证的什么问题都没有，没有亲证的时候还有残余的习气，还常常犯过失，残余习气犯过失，这是什么？不是亲证的。那我们知道，知道就努力要达到亲证，这是诸佛如来对我们的期望。在我们现前，我们要把心量拓开，不要再固执，不要再分别，我们从这个地方下手，把分别执著逐渐看淡，淡化，见一佛就是见十方佛，见十方佛就是见一佛。譬如在我们现前的世界，我们佛见不到，哪有那么大的福报？我们见到的是什么？是泥塑木雕的佛，是金属铸造的佛像，是彩画的佛像。无论画的是什么佛像，我们见一尊佛像就是见一切佛像，这好懂，见一切佛像就是见一尊佛像。我们修净土的心里念念是什么？阿弥陀佛，我们见一切的佛像，心里都现阿弥陀佛，一切佛像全是阿弥陀佛的化身，是不是真的？是真的。为什么？境随心转，这是真理，这是事实真相。

　　这个意思一引申，世尊在这部经上给我们讲了好多遍，「一切众生本来是佛」，是什么佛？是阿弥陀佛。我这个讲法你相不相信？你会不会怀疑？你不相信，你怀疑。我告诉你，我相信，我不怀疑，一切众生统统是阿弥陀佛，蚊虫蚂蚁是阿弥陀佛，树木花草是阿弥陀佛，山河大地是阿弥陀佛。你能说你没见佛吗？你为什么能见到？我是阿弥陀佛的心见阿弥陀佛，就在心，我心里有阿弥陀佛，我接触的境界全是阿弥陀佛。我们要问，你接触基督教的耶稣，是不是阿弥陀佛？是的，一点怀疑都没有，所有宗教的都是阿弥陀佛。那我再问，你接触妖魔鬼怪是不是阿弥陀佛？没错，是阿弥陀佛，妖魔鬼怪都是阿弥陀佛。阿弥陀佛要度那些妖魔鬼怪，一定现妖魔鬼怪身才度他，应以什么身得度就现什么身。要知道阿弥陀佛没有身相，阿弥陀佛也没有一定的名称。我们是执持名号，这是什么？释迦牟尼佛教我们的，我们没见性，必须用执持名号我们才能够回归自性。这是什么？八万四千法门里头的一个方法，我就采取这一个方法，我就用这一个方法；不要搞多，搞多、搞乱反而起不了效果。一门深入，长时薰修，这个长时长到什么程度？长到见阿弥陀佛。这才是《华严经》上一多相即，你落实，你会用了。

　　你对一切众生，我们世间人常讲对你的亲人，对你的冤家对头，这两个相反的面，一个是你最爱，一个是你痛恨，这两个平等，那是什么？那是你修学的功夫成就了。极端不平等里头，修成平等觉，这是功夫，这是真正的成就，这与性德完全相应。相应你就会有法喜出现，我们世间人说你心里面就生喜乐，自自然然的不但破迷开悟，你转凡成圣。为什么？你知道最亲爱的、最痛恨的，跟我是一体，都是我自性清净心中变现。这个道理如果你参不透，佛在讲经常常用比喻，从比喻当中你慢慢能体会得。比喻里用得最多的是「梦幻泡影」，其实说了四个字主要就讲一个，其他是陪衬的，就是梦。我们都有作梦的经验，你在梦中梦到你最亲爱的人，梦中梦到最怨恨的人，你从梦中醒过来，你好好的想一想，这两个极端是不是平等的？是的。你亲爱的人没有到你梦中去，你痛恨的人也没有到你梦中来，梦中相从哪里来的？是你自己意识心里头变现出来的。所以梦里亲爱是你自己，梦里痛恨的还是你自己，你从这个比喻里一下省悟过来，梦是自己心变现的，梦中所有的人是你自己，梦中的山河大地也是你自己，梦中的虚空法界还是你自己。除了你自己之外，梦中一无所有，对不对？

　　这个道理要是明白、参透了，回头想想，现在佛讲的遍法界虚空界，森罗万象、依正庄严，全是自性变现的。既然是自性变现的，这身体也是自性变现的，你说它是一还是二？真的是一即是多、多即是一，是一回事情。在这里面起妄想、起分别、起执著，错了，为什么？违背了性德。应该怎么样？应该没有执著、没有分别、没有起心动念，正确。在这个境界里面，佛法里一个名词，你就证得法身，什么叫法身？遍法界虚空界跟自己是一体，这叫法身。怎么证得法身的？分别执著完全没有了，不但分别执著没有了，分别执著的习气都没有了。人在这个边缘上，那叫什么？将证未证，就是你跟那个证得法身就是一线之隔，将证未证。这种根性，在大乘教里面叫根性成熟，诸佛如来一定帮助你，因为你熟了，你等於是走到门前，就差一步你没进来，佛菩萨一定把你引进门来。这一步是什么？这一步就是起心动念，就是叫你不起心、不动念，进来了。所以，将证未证这个人是在哪里？在十法界里面的佛法界。十法界最高的是佛法界，他就是到这个门口，诸佛如来要帮助他，帮助他什么？破最后这一品无明，叫根本无明。根本无明就是起心动念，极其微细的念头叫他放下，这一放下，十法界没有了。十法界是一场梦，从十法界里头梦醒了，睁开眼睛一看，诸佛如来实报庄严土，又回来了，醒过来，回来了。所以实报庄严土才是我们真正的老家，我们现在是在作梦。十法界是作梦，四圣法界是梦，六道是梦中之梦。

　　我们必须要醒两次才行，第一次从梦中梦醒过来，六道没有了，回到四圣法界；第二次再醒过来，四圣法界没有了，一真法界现前，醒过来了。醒过来是回来了，回来了，回来是实报庄严土。哪些人等著你回来？诸佛菩萨等著你回来，法身大士等著你回来，天天在盼望，希望你赶快回来，那才是最亲密的人。为什么？那些人都证得诸法实相，都知道法界虚空界森罗万象的体相、理事、因果，一点都不迷惑，清清楚楚、明明白白。梦中所见的是假相不是真相，但是真妄不二，假相从哪里见？是你作梦见到，也就是你迷的时候见到的，真相是你悟的时候见到的，迷悟是一不是二。所以你要晓得，动中有不动，就像一个圆一样，佛法是用圆来表法，圆，周是动的，圆周是动的；不动是什么？圆心不动。圆心要动，圆就破坏了，就不成为圆，圆心不动，所以动跟不动是一体，不二。你怎么样能够证得不二？动中有不动，我们这个身是动的，身体，诸位知道，我们的细胞新陈代谢一分一秒都没停过，里面的经脉、血管畅通无阻是健康的人，这里面什么不动？心是不动的。我们这个念头纷飞，念头纷飞不是真心，真心不动，真心是什么？大乘教里面讲的佛性。一切众生皆有佛性，既有佛性他将来必定作佛，这都是事实真相。不能够轻慢众生，他有佛性，植物、矿物它有法性，法性跟佛性是一个性。

　　从佛性上来说，迷的时候是受想行识，觉悟的时候是见闻觉知。觉悟了，受想行识没有了，见闻觉知存在，见闻觉知不生不灭，受想行识迷的时候有，觉的时候没有，这都要知道。受想行识从哪里来？迷了以后见闻觉知就变成受想行识。见闻觉知是智慧，受想行识是烦恼。你看佛家讲的五蕴，五蕴是色受想行识，那个色是物质，受想行识是精神，烦恼。转烦恼成菩提，那就是转受想行识回归到见闻觉知，就这么回事情。见闻觉知里头没有分别、没有执著，清清楚楚、了了分明。像镜子，古人有比喻，像镜子照见外面的境界相，它照得很清楚，它有没有分别？没有；它有没有执著？没有。所以古德教我们，怎么用功？用心如镜。清清楚楚、明明白白是智慧，清楚明白里头不起心、不动念，没有分别执著，那是禅定，叫定慧等运。这话是什么？定跟慧平等的起作用，同时起作用，这就是诸佛菩萨。

　　我们是错用了心，我们在一切境界里头用的是什么心？用的是执著的心、分别的心、妄想的心，都用错了，自性里头没有这三种东西。妄想分别执著没有，但是我们现在有了，你要知道这个东西不是真的，要放下。起心动念现什么？现实报庄严土。起分别呢？分别就现方便有余土，给诸位说，方便有余土就是四圣法界，就现这个；再有执著，那就现六道染土，叫凡圣同居土，就是六道。我们就明白，我们一切不执著，六道就没有了；一切都不分别，四圣法界没有了；没有妄想，不起心、不动念，实报庄严土也没有了，剩下是什么？常寂光净土，这是永恒存在的，这就是自性。所以明心见性见什么？见常寂光。见到常寂光，在《华严经》里面他的地位，初住菩萨见到常寂光，但是他住在实报庄严土。为什么不能回到常寂光？他妄想的习气没有断干净，就是无始无明的习气他还有，所以他见到常寂光，他暂时还不能回到常寂光。释迦牟尼佛告诉我们，无明习气有四十一品，这四十一品无明习气没法子断，为什么？你一断就起心动念，马上就堕落。所以法身菩萨他们修行的方法叫无功用道，古大德有一句话形容得好，「此处用不得力」，此处是什么？是哪个地方？实报庄严土。

　　可是无明习气没有妨碍，只是妨碍你回归常寂光。像诸佛菩萨对十法界这一切众生的感应，初住菩萨就一点障碍都没有，他跟果地上的佛一样。果地上这是妙觉位，无始无明习气完全断干净，四十一品这个习气统统没有了。初住菩萨是带了四十一品的习气，跟果地上完全不带习气的诸佛如来，他们在感应上，众生有感，他们应，毫无差别，他能应。应以什么身得度他就能现什么身，像前面讲的胜应身、劣应身，他都现，应该给众生说什么法就说什么法，没有障碍。也就是说他智慧圆满、德行圆满、相好也圆满，能随众生心，应所知量，有这种能力，应现在十法界教化一切众生。应现在十法界里面，他会不会有习气？没有了，他没有习气。所以他永远不迷，他永远不堕落，他是真成就，他是真的成佛，《华严经》上称他们为法身菩萨。对一切众生感应道交，那就是他们的修行，随著时间慢慢的，无始无明习气自然就没有了。

　　但是这四十一位法身大士，我们才读到两位，发心住，现在是治地住。我们看到他也有修行，自分上的修行，提升境界的修行，胜进是提升自己境界。我们凡夫看到已经起心动念，已经有执著，所以我们总是六道凡夫，总还有这么多习气断不了。而他们呢？他们这些示现是讲他示现在十法界，用什么样的身分来帮助众生，我们这一看就全明了。他们有没有起心动念？没有。如果有起心动念他就不是法身菩萨，他就出不了十法界，有起心动念他是十法界里面的菩萨，就四圣法界，你看声闻、缘觉、菩萨、佛，他出不了十法界。真正不起心、不动念，起心动念尚且没有，哪里会有分别执著！真菩萨，他是真正来应的，众生有感他来应的。他为什么来应？因为跟众生是一体，真正原因是什么？是一体，众生有苦他怎么会不来！众生在受苦受难他就感，他就来了。如果在天上，众生在享乐、在享受，欲界还享受五欲六尘的乐，那也有感，只要有感，他就来应。来应是什么？帮助你觉悟，帮助你离苦得乐。苦是什么？六道苦，十法界也苦。得乐是只有乐没有苦，在哪里？一真法界。就是诸佛实报庄严土，也叫一真法界，那里面没有苦，永远离苦得乐。

　　这些道理、这些事实真相，我们不能不知道，不知道，你对於大乘佛法就起不了那种向往的心。向往的心没有，你怎么可能会有修证的心？你怎么会去真干？所以学大乘，为什么总是做不到？不能真干，没搞清楚。所以搞清楚，就是教下里头常讲，解了之后你才能行，清凉判这个经四分，信、解、行、证。首先要帮助你建立信心，帮助建立信心也要有相当程度的理解，信心才会生。这个信心的生起是有两种，一种是过去你的宿根深厚，过去生中你学得久，这个善根非常深厚，一接触就相信，他就真干，所以他的进度非常快，这不是这一生修的，宿世善根深厚。第二种人宿世没有这么深厚的善根，要靠什么？要靠解。解到什么？解到你理明白，你就相信，这个相信是有根据的，理论是依据，这不是迷信，理明白了。理明白之后，事很复杂没搞清楚，事也搞清楚你就真信，真信之后他就真干，也就是真修，真修什么？真修就是放下。释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样，他是世间一切人所希求的，他统统都拥有，都得到。世间人要争地位，他是王子，他在兄弟当中他是老大；换句话说，名符其实的是他继承王位，他放弃。这是地位，他舍弃，这是真的不是假的；富贵，富有，在物质、精神生活享受方面，他也得到圆满，他舍弃。为我们所示现的，他十九岁就舍弃，放弃了出去求学。求学过什么样的生活？苦行僧的生活。

　　所以他老人家灭度之后，教导后世的弟子们，「以戒为师，以苦为师」，他做出给我们看。三衣一钵，日中一食，树下一宿，一生过这个生活。最后走，他不是走在房子里面，他在树林里面，他老人家圆寂在树林里头。这个样子真是做到圆圆满满，他为什么这样做？他做给我们看的。阎浮提就是地球，地球上的这些众生，对於荣华富贵、五欲六尘的执著非常严重，不肯舍离。不肯舍离，你造作的是轮回业，不肯舍离的念头是轮回心，轮回心造轮回业，你怎么能出得了六道轮回？六道是非常痛苦的。这是世尊慈悲到了极处，为我们做出这样的表演，几十年的时间，他这个表演，就十九岁出家，七十九岁圆寂，给我们表演了六十年。他出去参学，学了十二年开悟，怎么开悟？放下才开悟的。你看看求学的时候就把名闻利养放下，把五欲六尘放下，照佛经上讲的，烦恼障他放下了，但是还有一个所知障，他还要求学，我们今天讲好知也是欲望。他求学十二年，十二年之后他三十岁，他把这个所知障也放下，二障没有了，这大彻大悟，明心见性。所以诸位要晓得，他给我们表演的，十九岁放下了烦恼障，三十岁放下了所知障，回归自性。我们学佛对於老师，我们称本师，我们称老师，他老人家在世，那个六十年的表演里头有很深的意思。你要能看透，你要能看出来，你才会得受用，你才会真正生起信心、生起愿心，我也要这样做法，也要向他老人家学习，一生当中成就无上菩提，这就对了。

　　他做这种示现没有别的用意，就是来接引有缘的众生，什么是有缘？你真正把他里面真正的含义你看出来，就有缘，你真照做了，这就是有缘。然后我们回过头来看看这三千年当中，在中国历史上记载，释迦牟尼佛灭度到现在是三千多年。诸位可以查查，上一代的老和尚都还是用中国史书上的记载，应该是三千三十多年。现在我们一般用的是外国人的，外国人所说的二千五百多年，这外国人讲的。究竟哪一个准确，这个不必去分别执著，这个毫无意义，我们不用去考证这些东西，这是什么？这都是妄想，凡所有相皆是虚妄。我们要紧的是求清净心，就是放下分别执著，这个重要；时间、空间都不是真的，都不重要。所以我们明白道理这个重要，见一佛是见十方一切佛，明白一法就能明白一切法，这是真正大乘，这是真实智慧。所以我们从这个地方修什么？修清净心、修平等心，觉而不迷，正而不邪，净而不染。释迦牟尼佛一生就给我们做这表演，开悟之后讲经教学四十九年，一天都没有空过，慈悲到极处。一个人找他，他也教，两个人也教，佛氏门中不舍一人，能找到他，见到他、找到他就是有缘，他慈悲教导你。教什么？看你的根机，看你的需要，根机利的，想学大乘的，就引导你学习大乘。根性差一点的，留恋世间，想生活过得好一点，他老人家也不排斥，帮助你。现在讲你想发财，他就帮助你发财，你想得到这个世间名闻利养，他也就帮助你得到，真的是佛氏门中有求必应。

　　发财有发财的道理，真发财，没有过失，发财不是去欺骗别人，欺骗别人发不了财的。想发财，佛就教你布施，财布施，财布施是因，得财富是果报，愈施愈多，佛教你这样发财。所以「舍得」，这是佛学的名词，舍是因，得是果，可是果报现前之后还要舍。所以舍得它有两个意思，第一个是舍得，第二个是把得也舍掉。得舍掉之后你得的就更多，你永远在舍，你永远不断的在得，那得是没有止境的。所以舍财得财富，舍法就法布施得聪明智慧，舍无畏得健康长寿。这是世间人所希求的，财富、聪明智慧、健康长寿，佛教你，你就这样去做，是不是真的？真的。怎么证明？我给你做证明。我没有财，没有财富，你找一些算命看相的，你把我的出生生辰八字你拿去给他们看，有一些真不错的。这是早年，我出家讲经十几年了，那以前护持的我们韩馆长韩鍈，她还有个很好的朋友，李建兴的二媳妇。我记得很清楚，她们拿著我的八字，好像到关西有个算命的，听说有一点功夫，把我的八字拿去给他看，当然拿了很多人，他们自己家人都有。这个算命的看到我的八字之后，他就皱眉头说：这个人还在吗？她们两个说：在。他说：他干什么的？她说：他出家的。「出家那另当别论」，她说：为什么？他说：他这个八字过不了四十五岁。我那个时候差不多是五十岁的样子，她说：他还在！这就说明我没有求寿命，寿命延长。

　　没有财富，命里没有财富，这讲贫贱之命，没有地位、没有财富。所以我自己很清楚，不求了，遇到佛法之后，只求念佛求生净土，其他的什么念头都没有。所以别人供养我的钱，转手就布施，真的愈施愈多，想做什么事情心想事成，这桩事情需要多少钱，就有人送来，也不会送得太多，刚好把这个事情做圆满，你说多么自在！聪明智慧，因为天天讲经是法布施，年年向上提升，诸位常常听我讲经，你就会听得出来，境界年年不一样。健康长寿是无畏布施，无畏布施我没有间断，布施医药帮助病苦，我们不断在做，这是老师教导的。章嘉大师我跟他学的时候二十六岁，那个时候他老人家六十五岁，他会看相，看到我这种人命很薄，就教我修三种布施，财布施、法布施、无畏布施。真的，这三种果报，财富、聪明智慧、健康长寿，我都得到！命里只有四十五岁的寿命，我今年八十四岁，多活了四十年，这证据证明在此地。你们不相信，拿我的八字你去找人家算算看，你让他给你讲讲。佛氏门中没有妄语，佛氏门中有求必应。所以你要是求世俗的，佛也能帮助你满你所愿；你要是学大乘的，你要是想一生成佛，他也满你愿。你看遇到这样的善知识，你多幸运！你要不求无上菩提，你岂不是当面错过吗？

　　今天佛陀虽然不在世，经典还留在世间，经典会不会消灭？会。佛说了一部经叫《法灭尽经》，佛在这个经上告诉我们，佛法在这个世间将来会毁灭，一切经都灭了，最后灭的一部经是《无量寿经》，所以《无量寿经》最后灭。《无量寿经》灭了之后，这个世间只有一句佛号「南无阿弥陀佛」，能够一心念这个佛号都能得度。从这里你就晓得，净宗法门是多么殊胜，这无比的殊胜！我们看到现前这么多灾难，看到「２０１２」的电影，如果真的世界变成这样子，佛法经典就灭掉，你怎么能保持得住？现在唯一我们想把这个经典保存下去，只有大量的翻印，到处储藏。我们相信这个世界纵然是有灾难，天翻地覆，它不是全面的，还是有一些地方会很平安保存下来的，我们到处都放，总会有几部留下去，留传下去。可是最重要的是人，经典留下去没有人能够读诵，没有人能够讲解，这个经典没有用处。所以要发无上菩提心，真正学习经教依教奉行，在灾难当中不贪生、不怕死。如果灾难过去了你还存在，那你的使命就是弘扬经典，帮助一切众生深入经藏，依教修行，断恶修善，破迷开悟，离苦得乐，这是佛弟子的使命。我们相信十方三宝加持你，龙天善神保佑你，纵然有灾难你会平安度过，因为你有使命，你有重责。如果不发这个心，那可能跟灾难一起就消失，也好，念佛求生净土，到了西方极乐世界，将来有缘再倒驾慈航，帮助苦难众生。怎么都好，这才是真正的释迦如来弟子。今天我们就学到此地，时间到了。

大方广佛华严经（第二０九八卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，第二治地住，我们学到最后一段经文「胜进」。

　　在学习这一段之前，我们先谈谈《净土指归》的十种无碍。我们学过前面七种，现在从第八看起。第八，「广狭自在。尘同法界，刹不离尘。」这十种自在都是帮助我们看破的，十种自在也都是法身菩萨他们所证得的，帮助我们放下执著分别妄想，有大利益。广是讲佛刹，一般说三千大千世界，一佛刹，一尊佛的教化区；狭是讲一微尘，今天我们所讲的基本粒子，就是物质基本的一个单位。这里注解的是「尘同法界，刹不离尘」，这是诸法实相，我们一定要知道，而且要时时刻刻都能提得起来，它就能帮助我们放下；换句话说，帮助我们开智慧，帮助我们得清净心。我们学佛经历了很长的时间，也用了不少的功夫、时间和精力，可是始终我们的境界不能向上提升，没有多大的进展，原因是业障，这个东西把我们障碍住了。业是造作，业障的由来是不明了宇宙万有的真相。包括现在哲学家、科学家，乃至於许多宗教家，千百年来都在探讨一个主要的问题，宇宙是从哪里来的？一直到现代都还没有定论，有许许多多的推测，没有定论。这在佛法叫迷惑，从迷惑就产生错误的知见，有错误的知见，我们就会做出许多错误的行为，这叫业，行为的结果就造成许许多多的障碍，叫业障。由此可知，消业障，消除业障、断烦恼，要靠什么？要靠智慧。佛法说得好，戒定能帮助我们伏烦恼，也就是说控制住业障，不能够消除，一定要智慧现前，完全通达明了诸法实相，这个障碍自然就没有了。所以一切诸佛如来自行化他，总离不开戒定慧三学，我们发心学佛，如果不从戒定慧三学下手，那你就是不得其门而入。别说修几十年，修一辈子，乃至於生生世世累劫修行，都不能够入门。这个事实就摆在我们面前，我们有理由相信，可以说一点怀疑都没有。

　　人是有前世有来世，正如经上所说的，过去无始，未来无终，这是事实真相。我们在无尽时间里面，造作善恶的业习，招来轮回的果报，这不是迷信。那么现代，现代人相信科学，三世轮回居然在近代被这些科学的学者证明出来，它真有，它不是假的。我们看到西方许多科学报导，有同学搜集这些报告的文字，中文翻译的，有不少这样的书本，我也看过，现在还有一些这些书本我放在美国达拉斯的道场。最普遍的是西方的催眠术，在现前这个时代，所谓精神异常的人愈来愈多，於是在近代这半个世纪出现了心理医生。这种疾病是一般医生无法治疗的，它属於精神科，不是生理的，是属於心理的。西方的医学还是偏重在物质，所以生理的他们有方法治疗，精神方面的、心理的他们没办法。这些心理医生也很聪明，偶然从催眠里得到信息，什么信息？这个病人病因从哪里得来的，很多病因不是这一生的，与前世有关系，前世不是讲一世，讲到很多世。我们听到美国魏斯医生的报告，他曾经有一个催眠的例子，这个被催眠的人回到过去几十世，时间大概有四千五百年，那个时候还是上古时代。问这个催眠的人，你住在哪里？她住在洞穴里，还没有房子，在洞穴里头。能够有这样深度的催眠，她把她生生世世都能够说得出来，用录音机把它录下来，等她恢复正常的时候让她自己去听。她的问题终於被找到了，找到之后她心开意解，不再有疑惑，不再有忧虑，於是很容易的她就恢复正常，这个病就治好了。

　　这种方法在欧美现在非常普遍，在东方，我听说在中国、在日本、在韩国、在台湾也都有，我们也不妨去做个实验。我看过做催眠这个事情，很安全，不至於把你送走以后收不回来，这个例子还没有发生过，都能够安全的回来，就是让你醒过来。真的有过去世，既然有过去，当然就有未来，这是肯定的。我们对这桩事情搞清楚、搞明白了，我相信很多稍稍有一点智慧的人他就会想到，我的生命是永恒的，催眠给人这个信息，生命是永恒的，你根本就没有死过。生死是什么？生死是身体，催眠让你回到过去，不是身体回到过去。我们人生在世，最大的恐惧就是怕死，这个问题解决了，你晓得你没有生死，你对生死也不再害怕。一个生死又是一世，那我们一定会想到，我想来世应当比我这一生当中要过得好一点，我相信大家都会有这么个念头。怎样才比这一生过好一点？答案很简单，断恶修善、积功累德。如果人人起心动念、言语造作都与德行相应，这个人来生是大富大贵；如果与性德相应，这个人来生生天堂，他不会在人间，人间没那么大的福报，他心量拓开了，他眼光远大了，绝不斤斤计较现前。

　　我们现前烦恼多、忧虑多、疾病多，这些原因是什么？中国老祖宗，这在中医说的，未曾用催眠术，我们老祖宗知道，我们身心的健康与德行有关系。所以《左传》里头有句话说，「人弃常则妖兴」。常是什么？常就是德，五常是五种性德，人必须要遵守的，为什么？你身心健康。古人所讲的修身、齐家、治国、平天下，德行是修身，身心健康你家就齐了，这个齐是你家就兴旺。修身、齐家、治国、平天下，与品德修养成正比例。五常这是基本的道德观念，五个字，仁、义、礼、智、信。仁者爱人，我们有没有用真心去爱过别人？爱人是你的天性、是你的性德，不爱人，这个德就没有了，不是没有，是你疏忽了。仁在我们身体内脏里面的对应是肝脏，不知道爱人的人，自私自利的人，肝脏就有毛病，就不健康。义，义是循理，起心动念言语造作要合情、合理、合法，这就叫义。不义的人，就是他起心动念、言语造作与情理法是相违背的，那是不义的人。义对应内脏是肺，换句话说，你肺一定出毛病。礼，礼是谦虚、恭敬，无论是对人、对事、对物，狂妄自大、傲慢，这无礼，无礼的人心脏一定有毛病。五常第四个是智，智慧，智者不惑，不迷惑。迷惑颠倒的人没智慧，他肾脏就有问题。末后一个字是信，诚信，对人要真诚、要讲信用，如果没有诚信，没有诚信是欺骗别人，他的脾胃就有毛病。所以，我们内脏要是出了毛病的话，你就好好的去修这五个字，这五德，认真的去修仁义礼智信。怎么个修法？给诸位说，全在《弟子规》里头。真正把《弟子规》学好了，统统落实了，你身体里本来有疾病的自然会好。真正好的中医他懂这个道理，药物对你的帮助只有三分，七分是你觉悟了，你心态转变了，我知道无条件的爱人、爱物，仁民爱物。我懂得道义，我知道谦虚，我知道尊敬别人，我不再迷惑，我不再欺骗人，你的内脏里面的问题统统可以恢复正常。这些道理我们这个十条里头统统讲过。

　　组成世界的是什么？世界是什么？是星球、是星系，它是什么东西组织的？在佛法里面讲叫微尘。现在科学不叫微尘，它叫原子、叫电子、叫基本粒子、叫夸克，名字不一样，跟佛法讲的是一样的东西，这是极小的物质。我们的身体是这些物质组织的，我们居住的地球也是这个物质组织的，太阳系、银河系还是这些东西组织的。这些东西千变万化，它听谁的？听信息的。信息是什么？信息是我们的念头。它的理体是什么？理体是能量，科学家讲的场，场能，在我们佛法里面讲的，叫法性。法性能生能现，信息能变，於是我们起心动念太重要了，起心动念不能不善。比善更好的，起心动念不能不净，清净，净念，比善还好。为什么？善念，你只能现善道，三善道；净念，净念现一真法界。净的对面是染，染污，染污里头有善恶，净里面没有善恶，没有善恶六道就没有了。所以，四圣法界是净土，对六道轮回来讲，六道轮回是染污，四圣法界是净土。为什么？那个里头没有分别、没有执著，他只有念头没断，念头是很细的波动。其实分别执著还是波动，那个波动的幅度大，大风大浪，你看到波涛汹涌，不平静，那是六道轮回，大风大浪。四圣法界是微风细浪，你看到是净土，他还有微细的念头，那个微细的念头要是断掉，就回到一真法界，诸佛如来的实报庄严土。实报庄严土是怎么样形成的？还是物质、能量、信息，那个地方它们的组织是正常的，也就是说完全是健康的，我们中国古人所讲纯阳之体，那个世界是纯阳之体。

　　所以，这里给我们讲「尘同法界，刹不离尘」，这个事实真相你一定要知道。最重要的就是要知道尘同法界，这句话很难懂；下面好懂，这个地球是什么？地球是微尘聚集而形成的，这个容易懂。尘同法界不好懂，为什么？尘为什么同法界？法界是虚空，无量无边。因为那一粒微尘，我们佛家讲微尘，科学家讲基本粒子夸克，它的体是自性、是法性；这么小的东西，它那叫法相。法性没有大小，法性没有先后，没有大小就是没有空间，没有先后就是没有时间，空间、时间没有了，这才叫同。它跟遍法界虚空界是相同的，也就是说法界虚空界里面的信息全都含藏在里面。我们《华严经》上讲得很多，正报里面，佛给我们讲毛端，我们汗毛，毛端，这很小，有讲到毛孔，现在科学讲的我们就很清楚，细胞，细胞是什么东西组成的？是原子组成的。原子是什么东西组成的？是电子、核子组成的。电子、核子是什么东西组成的？是粒子组成的。粒子怎么组成的？粒子是基本粒子夸克组成的。所以我们人身体这个肉身，就是一大堆的这些电子、原子组成这个样子。我们心地清净，组成的是健康的样子，我们的心染污，贪瞋痴慢、自私自利，这个组成就是不健康的，就这么个道理。每一粒微尘，我现在讲每一粒夸克，每个基本粒子里面都有圆满的信息。这种信息，就是惠能大师开悟的时候他说了五句话，第三句所说的，他说「何期自性本自具足」，具足什么？具足信息，本自具足。科学家讲信息，佛法讲得清楚，像佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就统统都包括，叫做信息。也就是说，无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好，都在这一微尘当中。法界不大，遍法界虚空界不大，一微尘不小，没有大小，完全相同。这个事难懂！

　　现在的科学逐渐发展，与这个愈来愈接近。我们从近代来看，诸位就能够清楚，你看电影，我们用电影来说，五十年前电影的摄影机，电影的胶卷，这样一大盘一大盘，多笨重，在外面拍摄画面。进步到今天用数码，数码上用的碟片、晶片，像指甲这么大，就能够容纳好多部电影片。愈变愈小，这说明什么？这一个小的晶片里面可以容纳很多东西。我看到一个小小光碟，大概这么大，跟我这个放大镜差不多大，里面是什么东西？里面是一部《大正藏》。日本的《大正藏》摆在书架上这么厚一百册，它就容纳在这么一片里头。我相信再过十年、二十年之后，可能不必要这么大，大概也像指甲那样小的一个晶片就足够了。可不可能？当然可能。为什么？佛讲的一微尘比这个小得太多了，指甲我们看得到、摸得到，微尘我们看不到，我们也摸不到，它太小了。高倍显微镜底下才发现它，才看到它，它里面含藏著信息，是遍法界虚空界所有信息都在里面。我们今天指甲这么大的能够藏一部《大藏经》，这算什么？这个要跟我们本来面目相比，差得太远了。在《华严经》里面说的是大小不二，没有大小。

　　这里广就是大，广大，狭就是小，自在。大中现小我们容易理解，小中现大我们就不容易理解。可是我们在《华严经》上看到，微尘里面有世界，有什么世界？跟我们现前这个世界一样大，在微尘里，好像它缩小，缩影在微尘里头。微尘没有放大，世界没有缩小，微尘里有世界，那个世界里头还有微尘，那微尘里又有世界。有没有尽头？没有尽头。佛给我们讲这个境界叫不思议境界，你没有法子去想像，你决定想像不到。这是真的，不是假的，这是诸法实相。这个境界有谁进去？多，多得很！普贤菩萨常常入微尘世界。而且还不可思议，一入一切入，普贤菩萨入这一粒微尘，每一粒微尘境界里都看到普贤菩萨，就像《华严经》末后所讲的弥勒楼阁一样，真的是无比的殊胜庄严。所以我们每天拜佛，现在后头加上一句，要拜什么？要拜十方刹土微尘法界，微尘里头有法界，是一不是二。入这个境界，绝对不是四圣法界里面的三乘，声闻、缘觉、菩萨所能够理解的。

　　这一段给你讲广狭，你入这个境界之后，你现身绝对不止孙悟空七十二变，那个太小了，你能够现无量无边无数的身相。而且怎么样？应以什么身相你就现什么身相，不是自己的意思，自己没有起心动念，每一粒微尘都有。这是自性法尔如是，不思议的境界，这在佛法里真正可以称得上叫得大自在。很不幸的我们现在迷失了自性，我们要问，我们自性里面的广狭自在它还在不在？肯定在。它是不是随我们迷悟产生变化？诸位想想看，会不会是我们迷了，好像它也迷了，我们觉悟了，它也觉悟了，是不是这个现象？我们想不应该是这个现象，为什么？我们的迷悟不是自性迷悟，自性哪里有迷悟？能大师说得很好，「何期自性，本自清净」，迷是染污，本自清净，它根本就没有染污过，「本不生灭、本无动摇、本自具足、能生万法」，这是自己的自性。能生万法里面有千差万别，那跟迷悟有关系，它的能现能生与自性毫无关系，关系只是能变，能变不是真心，能变是妄心，妄心是阿赖耶，真心是四智菩提，法相宗里面所说的转八识成四智。四智是不生不灭的，那是真的不是假的，迷了叫八识。所以能变，十法界依正庄严是阿赖耶变的，不是自性，自性永恒不变，这个道理一定要懂。

　　我们所求的就是回归自性，回归自性，大乘教里面说起来很简单，只要你把妄想分别执著放下，就回归了。你现前一下放下，那叫什么？顿悟、顿超。所以凡夫成佛需要多少时间？一念，一念转过来就成佛。难在什么地方？难在你这个念放不下，你不肯放，为什么？迷了，迷在里头，把这个东西当真的。这个念头就是我们常讲的起心动念，这个念头非常微细，弥勒菩萨讲一弹指三十二亿百千念。这个念头真的不是假的，八地菩萨的定功觉察到，这是科学，你能看得见，你清清楚楚体会到。八地以上，八地、九地、十地、十一地、妙觉，菩萨最高的这五个位次当中，他们看得清清楚楚、明明白白。你修到这个位次之后，你也就看到，那叫亲证；没到位置，像我们现前这个程度，是从经教里听佛说的，我们相信佛已经亲证这个事实真相，决定不是假的。

　　广狭说的是空间，下面一条，第九「古今无间」，这讲的是时间，空间跟时间。突破空间，跟诸位说，远近没有了。你看微尘里面有法界，哪来的远近？时间突破的时候，先后没有了，古今没有了，我们现在讲，过去现在未来都没有了，三世没有了。「观彼久远，犹若今日」，看过去久远就像看今天一样，看未来久远也像在今天一样。未来能不能预知？能，你把时间突破，你就能看到未来。所以我在初学的时候，看过一些预言书，我向李老师请教，这些古今中外的预言可靠吗？能相信吗？李老师告诉我，真正的预言大概都离不开数学，是从数理上推断的，我们知道数学是科学之母。中国的这些预言，根都是《易经》，能够知道，但是要真正有研究的人、有功夫的人。没有甚深的功力的人，他所说的有问题，不能相信，真有功夫的人他算得很准。我们看《了凡四训》里面所记载的，了凡先生被孔先生算的，算得很准确。居然从他十五岁遇到孔先生到三十五岁，二十年，每一年的命运跟他算的丝毫不差。他是读书人，参加考试，每年参加考试考第几名，没错，每年国家给他的俸禄，就是给他的生活费用，完全准确，二十年都不能改变。所以他心里想著「一生皆是命，半点不由人」，算了，他什么念头都没有了，命里注定的。命里注定有，丢都丢不掉，命里没有，想什么方法你也求不到，不如什么都不要想。所以他每天静坐。以后遇到云谷禅师，跟云谷禅师在禅堂里坐了三天三夜，他不动一个念头。云谷禅师感到他很奇怪，一般人三天三夜不起一个念头做不到，问他用的是什么功，能够三天三夜不起一个妄念。他很老实，告诉禅师，他没有什么功夫，只是命被人算定，起妄念也没用处，不如不起念头。云谷禅师听了哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。我们称他作标准凡夫，我们是凡夫，都不够标准，他是标准凡夫。

　　跟他讲业因果报的道理，你的命从哪里来的？谁给你定的？是你自己过去生中业力主宰了你。过去生中修善，你这一生享福，过去生中造恶，那你这一生中要受罪，业因果报丝毫不爽。再细心观察，我们每天的变化与我们的业力有密切关系，我今天很快乐，你一定有善行，我今天哪个地方不舒服，你肯定造有业障。你只要细心去观，不要问别人，老祖宗说的话说得非常有道理，要信，说「行有不得，反求诸己」。你只要有了问题，不要向外找，向内找，问自己，自己认真反省，一定把原因找到，原因找到了，把原因消除你就恢复健康。这是真的，不是假的。可是我们一个人，因果通三世，有的因很深，过去世，譬如冤亲债主，这过去世。冤亲债主有有形的、有无形的，有形的你知道，无形的你不知道，你没看见，统统在你身边，对你生活磁场他会干扰。你积功累德你的氛围好，那些看不见的冤亲债主他要回避，那就是你走运，他不敢惹你。你的好运享尽，后面没有继续修善，造了很多恶业，善的享尽，恶的就现前，这些看不到的冤亲债主他又来了，那你的氛围就非常不好。统统有原因，这个地方你细心去观察，因果通三世。

　　佛家对这个事情清清楚楚、明明白白，所以佛教弟子，要知道改恶修善，要知道破迷开悟，更高阶层的要懂得转凡成圣。这是佛法教学三个目标，浅深次第不同。先教你断恶修善，宿世今生你所得罪的那些人、物，你要知道跟他化解，所谓冤家宜解不宜结。从哪里解起？从自己解起，从自心解起，就是自心对於一切冤亲再也不怨恨，再也不恨别人。不但不能有报复的念头，怨恨的念头都没有，然后生起什么？生起大慈悲心，要爱护他们，要尊敬他们、爱护他们、关怀他们，进一步，尽心尽力去帮助他们，自然就化解了。所以绝不能求对方，求对方这个问题是永远解不开的，那就是老子所说的，「和大怨，必有余怨」，他就有这个道理在；反求诸己，余怨才没有，这是真理，是我们每天要做的功课。功课是什么？就是和大怨，从自己内心做起，让自己的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心现前，要把仁义礼智信做得圆圆满满，这些情结全都化开了。具体跟诸位同学说，一定要好好去落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》，你就做圆满了，得真干。这个话说起来容易，做起来有困难。困难为什么？困难是你的业障，你要有勇气消除业障，消除业障是要很大的勇气。改过自新，佛家讲忏悔，真正的忏悔是后不再造，这是消极的；积极的是以善意待人，以真诚、善意回报别人，这是积极的。忏悔有消极的、有积极，同时下手，化解就不难了。

　　刚才我的话还没说完，李老师讲，第一个是从《易经》、从数理，它有数。数学这个事情太精密了，推算差一点点，所谓「差之毫厘，失之千里」，所以有很多预言不准就这个道理，差一点点就不准。他说第二类的是从禅定，禅定是现量境界。诸位要知道，禅定突破空间、时间，人在禅定当中没有时空限制，就如同什么？如同催眠一样。深度的催眠里头也没有时空维次的限制，所以他很清楚，一世一世的很清楚。知道这一世他出生的状况，一直到他死亡的状况，死亡之后他又去投胎，又出生，他清清楚楚。不一定转人道，有时候转成畜生道。我们最近还在网路上有一个新闻，有个同学下载下来给我看。有个十六岁的印度的一个孩子，十六岁，他讲在同一个家庭里面，时间不长，在同一个家庭投胎五次。两次是人身，有一次是苍蝇，在他家里投胎是苍蝇身，还有一次是蛇身，被他家人打死了，还有一次是蜜蜂身，他讲得很清楚。你知道你投胎了，你的身体像什么样子？蜜蜂。你身体像什么样子？苍蝇。一家人！他投胎到苍蝇，家里人苍蝇拍子一下打死它，不知道那是他家人投胎的。因为苍蝇、蜜蜂、蛇寿命都不长，好像第一次投胎到他家里是人，六岁的时候死了，这一次是第五次，是十六岁。所以时间都不长，大概就是三十年的时间，在这一个家庭里投胎五次。

　　所以，人要入定了，真正得禅定，入定，突破了时空维次，他看到未来那就是真的，一点不假，叫现量境界。所以李老师讲，黄檗禅师他有个预言诗，他说那个应该是很可靠的，为什么？禅师是从定中看到的，世代的变迁。那是现量境界，这是非常可靠的，亲眼见到的。可是他见到是那个时代，那个时代譬如见到几百年以后，几千年以后，或者是几万年以后的事情，他见到的，这里头有没有变化？有变化，这个变化常常在改变。为什么变化？人心无常，念头无常，这个环境，佛法里头常说的，相随心转；外面环境，环境也随著人的念头在改变，境随心转。人，他要遇到善知识、遇到圣贤、遇到佛菩萨，他能够破迷开悟，他就能转变环境，这是肯定的。如果遇不到善知识，要遇到是妖魔鬼怪，谁是妖魔鬼怪？他的念头、他的思想、他的言行与五常相违背，这个社会就是妖魔鬼怪。这个世间的居民不仁、不义、无礼、无智、无信，这世间就是大乱之世。人都染上妖魔的气分，会给世间带来严重灾难，会给自身带来不治的疾病，绝症，「人弃常则妖兴」。这是我们学佛人对於预言的看法，它可以做参考，但是最重要的，是你要观察世道人心。你要细心观察，多听听，你看这些人他说什么，他做些什么，他想的是什么，他念的是什么，如果是善，这个世界前途是非常光明，如果不善那就有灾难。这是什么？这是从因果上来看的，因果通三世。不但能看到现前，你能看到来世，如果定力深的人，他能看到后世，能看到很多世以后，他都能看到，都很清楚。这个里头有大道理。

　　我们再看末后一条，「寂用无碍。不起灭定，现诸威仪」。这一条说的是什么？用我们的话来讲，是大修行人，或者讲这是佛菩萨再来的人，绝对不是普通人，为什么？他不起灭定。如果从狭义的来讲，他是妙觉位，也就是说无始无明的习气，这四十一品习气断得干干净净。他在哪里？他在常寂光里面，那叫灭尽定，把妄想分别执著统统灭尽，习气都没有了。在这个境界里面，这是太明显了，起不起作用？起作用，现诸威仪，他起作用。这个作用就是说明，常寂光是自性的理体，自性本体里面没有物质也没有精神，这个现象都没有。可是物质、精神现象都是从它那里发生的，所以它是本体，它是真的，永恒不变。有物质、有精神，都有变化，换句话说，决定离不开弥勒菩萨所讲的一弹指三十二亿百千念，精神现象离不开这个原理，物质现象也离不开。什么东西离开？自性的理体没有这个现象，真的没有。

　　有很多人问过我，证到究竟的自性，回归到常寂光了，还起不起作用？有不少人问过我这句话。我告诉他，起作用。怎么知道起作用？我举现前的例子，日本江本博士的水实验，水不是动物，它也不是植物，植物还叫生物，它是矿物。它能够看、能够听，能懂得人的意思，它是活的，它不是死的，现在的名词叫有机体，它是活的，不是死的。所以常寂光是活的，不是死的，它不是物质，它也不是精神。就像水一样，它肯定能够收到遍法界虚空界所有众生的信息，众生起心动念的时候它会有感应，会收到信息。就像水一样，它能收到一切生物发射出来的波，这个信息的波它能收到，它有反应。我想常寂光应该也同这个道理差不多，所以常寂光有反应。

　　这个反应就是下面讲的「现诸威仪」，「诸」就是多数，不是一种。佛在大乘经里面讲的，应以什么身得度就现什么身，这就叫现威仪。应以佛身得度就现佛身，什么时候现佛身？不是佛的意思，是众生有感，佛就有应。众生用什么感，自性会现佛身来度他？释迦牟尼佛在经教跟我们讲十法界第一个业因，我们想到这个就知道了。什么样的心，佛来感应？平等心。我们的心地要清净平等，决定你见到佛身；如果我们的心有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的心，肯定现菩萨；我们是十二因缘的心，一定是缘觉；我们是苦集灭道的心，一定是阿罗汉。你看，我们用什么心去感，自性的反应就现前，它就能现身。六道里头，天是上品十善，还要加上慈悲喜舍，叫四无量心，这是现天人、天神的心，现天神来度化，来帮助你。我们刚才讲的五常、八德，五常八德现人身。如果是贪心，贪心你见到的是鬼身；瞋恚、嫉妒，你见到的是地狱身；愚痴、糊涂，你见到的是畜生身。确实像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，自性能现无量无边身，同时现。

　　你一定要晓得，它没有空间，自性在哪里？就在现前。虚空是它现的，它比虚空还要虚空，虚空还有个相貌，它连个相貌都没有；它无处不在，它无时不在，它跟空间、时间毫不相关。所以一念之间，这个一念诸位要记住，我们从弥勒菩萨开示的话，我们知道是一秒钟的一千二百八十兆分之一，就是一千二百八十兆分之一秒那么短的时间，那叫一念。一念之间能现无量无边身，在哪里？在遍法界虚空界。为什么？所有一切众生，众生真是无数无尽，他都有感，既然有感他当然有应。应有四种，感应有四种，有显感显应，我们很明显的能觉察到；有显感冥应，他暗中的，我们没有觉察到；有冥感显应、有冥感冥应。我们的感有时候知道，自己知道，有时候自己不知道，不知道叫冥感，冥感有时候有显应，冥感冥应更多，非常普遍。所以一个人的心地不能不善良！自性能现佛菩萨、能现圣贤，能现正面的，能不能现反面的？当然能现反面的，你不善的念头它现反面的，妖魔鬼怪。现这个干什么？现这个帮助你造罪业，因为你想造罪业，帮助你造罪业。造罪业的时候，马上就现你受果报，三途果报，从极其苦报当中你忽然觉悟，然后再现善的来帮助你提升。所以三善道度众生，三恶道也是度众生，我常常讲。三善道是消你的福报，你不是修了很多福吗？三善道是消你的福报，三恶道是消你的罪障，不是坏事。没有三恶道，你业障怎么消得了？业障消不了的话，你永远不能见性，你不能回头。

　　回归自性重要！最明显的教诲就是《华严经》末后善财童子五十三参。早年我跟方东美先生学哲学，他特别介绍《华严经》给我，告诉我，他说这本书是佛经哲学概论，这本书里有圆满的理论、有精细的方法，后面还带表演，这是世界上哲学书里头最好的一本书。我刚刚接触，他知道，他说你看不懂，你去看清凉大师的《疏钞》，看注解，你会看懂。我通过老师的介绍，所以对《华严》特别一种喜爱，虽然是看不懂，我很喜欢它。我一出家，第一部买的书就是《华严疏钞》，那是线装本，四十册，这个原书现在放在台北佛陀教育基金会，由他们保管。根据这个本子我们翻印，印了好几次，我用的是影印本。五十三参是什么？五十三参讲我们日常生活，我们从早到晚所接触的一切人事物，那就是五十三参。五十三参是圆满的智慧，佛家讲的善巧方便，它显示得淋漓尽致。五十三位佛，那不是菩萨，五十三尊佛应化在世间，男女老少、各行各业。这告诉我们一个什么信息？我们日常生活当中，你所看到一切人事物，里面有很多佛菩萨在里头，可不能轻视，轻视就得罪佛菩萨，他虽然不怪你，我们於自己性德有损伤。用什么心态来看这些人事物？学善财，看到所有一切人都是菩萨，都是我的老师。他善心、善行，我们要跟他学，看到之后，想想我有没有，有，很好，要保持下去；要没有，没有赶快跟他学习。看那些作恶的，那也是菩萨示现的，造的一些恶业，你知道那是错误的，你回头想想有没有，有，赶紧改过，改过自新；没有，很好，不要犯他那个过失。他是在表演给我们看的，所以你那个清净平等的恭敬心生起来了，这是什么？这是真心。

　　如果你迷惑颠倒，看到善的喜欢，不善的讨厌，你还是堕落在二法里头。五十三参最重要的一个目的，是教导我们回归到不二法门，明心见性。世间人有没有坏人？一个坏人都没有。为什么？老祖宗说过，「人之初，性本善」，你从他本性上去看，都是善人。在佛法里面讲，你从他本性上去看，《华严经》上讲了很多遍，「一切众生本来是佛」，你从这里去看。他是佛，他故意装这个样子在舞台上表演，表演一个丑角，他那个表演用意很深，问题是你会不会看，你可别看错了。他是大慈大悲，在示现里头帮助你，帮助你觉悟，帮助你回头，帮助你提升。所以，一切众生都有恩於我。我们回向偈，「上报四重恩，下济三途苦」，众生恩是什么？众生恩，地狱众生对我们都有恩，我们看到他那个示现，不敢做坏事，没有他那种示现，我们不知道，以为做坏事没有关系，这就是现诸威仪。现诸威仪，不起灭定，佛！从广义来讲，《华严经》上说的，从初住菩萨到究竟果位，四十二个位次，《金刚经》讲的诸佛如来，是这个意思，统统应现在世间。没有智慧的人、自私自利的人、搞名闻利养的人、搞贪瞋痴慢的人，他看不出来；真正修行人，修清净平等觉的人，他看出来。什么时候你成佛？哪一天你看到一切众生都是佛，恭喜你，你成佛了。哪一天你看到一切众生都是菩萨，你就成菩萨。你看一切众生是善人，你的善根现前；你看到一切众生都不善，你的恶念现前。

　　所以，我们修行跟环境有没有关系？可以说有关系，也可以说没有关系。为什么说有关系？你没有真正觉悟，你会随著环境在变化，起心动念、分别执著，你依旧搞六道轮回，有关系。如果你真修行的人，像经上所讲的不起灭定，我在境界里头学什么？学不起心、不动念、不分别、不执著，那境界跟我没关系，对我有帮助，没有损害。无论什么境界现前，我学什么？我学不分别、不执著，先从这里下手，到这个功夫成就之后，再往上提一步，不起心不动念，你就成功，你就圆满了。顺境、善缘，在这里面学什么？学不生贪恋，用《金刚经》上一句话帮助我们观照，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，我们对於顺境、对於善缘就不会起心动念。看到是逆境、恶缘，学什么？不起瞋恚，也要用《般若经》来观照，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，知道万法皆空，了不可得。你看，不管什么环境，都能够帮助你、成就你清净平等觉，你能不感恩吗？你能不报恩吗？知道感恩你就知道报恩，用什么东西来报恩？提升自己境界是报恩，在境界里面如如不动是定，了了分明是慧，用自己的戒定慧来报恩。戒是什么？无论什么环境，应酬得都恰到好处，那叫戒。不管是顺境、逆境，你处世待人会做到恰到好处，一点不过分，顺境、逆境你都能有人缘，大家看到你都欢喜你。你也在里头示现，你示现给他看，他示现给你看，大家都在一个舞台上，这个舞台就是「大方广佛华严」，你能不能觉察到？这个舞台就在现前，我们就在台上，一切众生也在台上，没有台下，台上、台下是一片，这叫不二法门。

　　所以用，寂用就无碍，寂是什么？我们讲浅的，不要讲深，没有分别、没有执著，你起作用就无碍。处顺境、善缘没有障碍，处逆境、恶缘也没有障碍。如果你要是有分别执著，那你就有障碍，什么障碍？顺境、善缘肯定起贪爱的心，起贪恋，逆境、恶缘里面一定起怨恨、起对立、起报复，他起这个恶念，那障碍就麻烦来了，你就造业，造善业，三善道受报，造恶业，三恶道受报。除了受报之外还有恩怨，冤冤相报没完没了。记住，恩会变成仇，仇不会变成恩，这个境界就愈陷愈深，造业受报一世比一世残酷，痛不可言。诸位如果好好去念念《文昌帝君阴骘文》，他自己叙说一十七世为士大夫，这就是三世因果。他讲他十七世，士大夫是读书人，他所造的罪业，所受的一些苦难，太凄惨了。为了报复，发动战争，那一个战争你说多少人冤枉死了，这个帐都要算在你头上。你本来是报复一、二个人而已，可是你用的手段太残酷，用战争做手段，一个战争多少人生命财产没有了，到下一世你怎么还这个债？欠命的要还人命，欠债的你要还人钱，你还到哪一辈子才能还清？

　　诸位要是真正把《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》这些道家的因果报应的事情，儒家有《二十五史》，里面的感应故事，这是历史上真有的，历史上记载的，细细看看，细细对照，怎么敢起一个恶念？怎么敢随便得罪一个人？你要不是寂用，决定有报，寂用没有报。寂用是什么？他没有分别执著、他没有起心动念，这种业在佛法叫净业，他清净的。这个清净的标准，有个很简单的道理，那就是无我，有我就不清净。你什么时候能够做到《金刚经》上四句话，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你造的业就是净业；还不是真正的净业，近似，就是相似的净业。什么是真正净业？这四个念头都没有，《金刚经》后半部所讲的，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，不但没有相，念头都不生，那是真正的净业。所以，真正净业是什么人造的？法身菩萨。四圣法界里面，四相破了，相似的净业。不容易！

　　这些理事、因果是我们现前迫切要学习的，怎么样学才能收到效果？如果真正想学，真正有明显效果，你要发心去讲，讲给别人听。中国古人常说教学相长，我常常讲给别人听，每讲一遍，就是讲给我自己听一遍，别人能够学到多少我们不知道，自己晓得，自己遍遍薰习，遍遍都帮助自己提升一点。陈年累月，你要有个二十年、三十年、四十年，你成就了，自自然然成就，为什么？薰习的。佛法常讲薰习成种，薰习成了根，善根、种子，它才会起作用。没有这样的薰习，很难，为什么？烦恼习气太重，听了经教，今天读了经，听了讲经，听了很欢喜，出了大门忘掉了。看到外面境界还是老样子，随著境界转，它不起作用。为什么？外面那个习气你薰习的时间长，它起作用，佛法这个时间你薰习太短，你不起作用。如何能够佛法薰习的时间大於、长於烦恼薰习的时间，你才能转得过来，肯定是要长时间。古人给我们讲的一般的标准是五年，五年决定不中断，你转变了。会不会退转？还会退转。要到什么时候能不退转？不退转总得二十年、三十年。尤其现在社会，不善的风气太盛，诱惑的力量太大，比过去人修行超过百倍都不止。古人要是拿到今天来，很多人也不会成就，那个时候他六根接触的境界比我们现在清净，染污没有这么严重，他容易成就。现在染污是非常严重，能够在今天成就，古人不能不佩服你，他在这个环境他不能成功，你能成功，你不是普通人。这个事实真相、道理都要通达明了。

　　今天时间到了，这一段，十种无碍我们就学习到此地，等下一次我们把经文解释一下，这一段就圆满了，二住。好，谢谢大家。

大方广佛华严经（第二０九九卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第二治地住」，请看末后这一段经文，胜进：

　　【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识。发言和悦。语必知时。心无怯怖。了达於义。如法修行。远离愚迷。安住不动。何以故。欲令菩萨於诸众生增长大悲。有所闻法。即自开解。不由他教故。】

　　今天我们来学习治地住菩萨的「胜进」十句，这十句就是十个科目。十是表法的，实际上它不是数字，但是在经文里面，确实它也用了十句，十是代表无尽的意思。十句是略举，也就是说，在这个位子上的菩萨，他修学的东西很多，这十种是纲领，我们从这个纲领上就能够理解，也能够观察到菩萨教导我们应该怎样修学，才能提升自己的境界。这一段是胜进，胜是殊胜，进是进步、精进。

　　第一句『诵习多闻』，清凉大师在注解里面跟我们讲的，胜进也分三段，「列中十法」，这个列就是从「诵习多闻」到「安住不动」，他举例子，这里头十法，「有通有别，通相可知，别依展转」。通相，我们学佛的同学，尤其对大乘佛法有相当深入的同学，看到这些都知道，大概都知道。别依展转，这个别就是指治地住，治地菩萨它这个十法里头是后后胜於前前，它是有连带关系的，一个接著一个。譬如第一个先讲诵习多闻，第二个讲「虚闲寂静」，虚闲寂静是习，要用孔子的话来说，「学而时习之，不亦说乎」，诵习多闻是学，虚闲寂静是习，也就是说，把所学的东西都要落实在实际生活上，在此地也就是所学的要落实在实际的功夫上，他的境界才能提升。如果不能够落实，那境界怎么能提升？所以清凉大师在此地告诉我们，别依展转，「一总求多闻，为二利行依」，这是说出广学多闻。为什么要广学多闻？二利是自利利他，自利利他一定要依据学习。你要不学习，你不能利他，也不能自利。诵是所学的经文念熟了，不需要看著读，读是你看著读，看著经本子读，不用经本你能够读下来这叫诵。所以诵是背诵，可见得他已经很熟悉了。习，习就是落实，《论语》里面讲「学而时习之」，这里讲诵而时习之，你能开智慧。这多闻就是闻慧，就能开智慧。

　　在这个地方我们一定要知道，他是二住菩萨，不是凡人。初住菩萨就明心见性、见性成佛，他在哪里？他在一真法界，他不是在六道，他也不是在四圣法界，他是在诸佛如来实报庄严土，你看看在日常生活当中，他还没有忘记诵习多闻。这个多闻跟我们所见到的、所想像的完全不相同，为什么？他们现前居住的环境跟西方极乐世界没有两样。我们学净宗的同学，对极乐世界知道比较多一点，至少《无量寿经》学过、《弥陀经》学过，至少这两样东西学过。知道极乐世界的人，每一天早晨，一定是参加阿弥陀佛的早会，听佛讲经说法。完了之后，时间还很长，他到哪里去？他到十方世界去参学去了，去拜佛、去供养。诸位要知道，供佛是修福报，用什么供养？供养庄严具就太多了，都是变化所作，他不需要带，他手就可以变化，变化种种供具，幢幡、宝盖、香华庄严，供佛，供佛这是修福。闻佛说法，我们不说多，在一尊佛那里听一句佛法，那《弥陀经》上佛是举例子给我们说，他每天早晨他见多少佛？见十万亿佛。一尊佛给他说一句法，他就听了十万亿句，不是十万句，十万亿句，你说他怎么不开智慧？这个地方多闻是这个意思，这是真的不是假的。

　　可是我们一定要晓得，我们今天学佛是在初学，是在六道里面人道初学，这个境界对我们来讲不可思议，无法想像的。我们念了这一句，我们也会想到四弘誓愿第三句，「法门无量誓愿学」，跟这一句就对上了，诵习多闻。可是自古以来祖师大德他不是这么教给我们的，他教给我们要发心，这是先决条件，特别是学大乘，把心量拓开，这个重要，所以第一个愿就「众生无边誓愿度」，你把心量拓开。心量小不行，心量小出不了轮回，不但出不了轮回，说老实话，出不了欲界。轮回里头有三界，欲界、色界、无色界，你心量太小的话，欲界出不去，为什么？你对於欲界非常的贪恋、非常的执著，心胸狭窄，我们一般讲自私自利、名闻利养、五欲六尘，这个圈子就很小。而实际上，我们今天能够看到、能够观察到，许许多多人，欲界的天有六层，他顶多只能够在下面两层，四王天跟忉利天。能够生到夜摩天的机会就不多，为什么？夜摩天的心量就比较大一点了。也就是说，对於欲，欲就是财色名食睡，这是五欲；七情，喜怒哀乐爱恶欲，他比较淡，夜摩天人比较淡。四王天跟忉利天还是很严重，这两层天没有离开地面，在须弥山腰、须弥山顶；夜摩天就不在地面，叫空居天，他的境界是变化的，是化生的，变化的。愈往上去，这个欲望就愈淡。真正能把五欲六尘放下，没有贪恋，他就不在欲界，他到哪里去？到色界去了。为什么？色没有放下。色要是放下了，色就是物质现象，物质现象放下之后，他就到四空天去了。跟诸位说，四空天里头没有物质现象，它有精神，就是我们中国人讲灵魂，外国人讲灵魂，那是灵界的一个地区，那个地区是灵界的，没有物质。这是我们讲凡夫，六道凡夫，高级凡夫。

　　很早，我们在《老子》里面看过，《老子》有一句话说，他说「吾有大患，为吾有身」，他说我有很大的忧患，这忧患是什么？我有个身体，没有身体多好！这个观念是无色界天的观念，无色界天不要身体，他什么麻烦都没有了。身体没有了，跟诸位说，生老病死就没有了，你看这是根本的烦恼，你就能摆脱了。但是他无明没有破，这个无明不是根本无明，是枝末无明，无明没破，所以他出不了三界，也就是出不了六道轮回。无色界天人的寿命很长，他那个寿命是什么？是定功，所以色界、无色界他修禅定。禅定里面这个境界，他能把时间、空间突破，他对於六道里面的状况看得清清楚楚、明明白白。我们讲理事、因果，不谈性相，为什么？性相他不知道，他迷。如果性相要是通达，那他就成佛了，那他就不迷了。所以他对於宇宙之间的性相他不知道，但是理事、因果他知道，高级凡夫。

　　佛教给我们发这个大愿，「众生无边誓愿度」，这是跟大乘菩萨所发的愿是相同的，虽然做不到，能发这个心，了不起，这个心超越十法界。虽然是功夫不够，我们业障习气太深，功夫不够，但是有这种希望、有这种向往，这非常可贵。这个心发了，要是真发，那就是大乘教里面讲的「心包太虚，量周沙界」，说老实话，你的烦恼习气自自然然就减少，智慧开了，转烦恼为智慧，这心是真发。这个心一发，你念念当中是救度一切苦难众生，你看到众生的时候，你都想帮助他。所以这个心不容易发，说老实话，小乘不发这个心，没有这个心，小乘能成四果阿罗汉，菩提心没发。凡夫，所以《华严经》当机的有十种，最后一种叫大心凡夫，这个凡夫他的功力连须陀洹都比不上，但是他心大，他看到一切众生受苦受难，他真的有怜悯、真的想帮助他，那不是假的，只不过说他能力做不到，所谓心有余而力不足，这是真话。可见这个大心很难发。

　　我们一般发这个大心，那是嘴皮上的发心，心里根本就没有这个念头，心里还是天天计较自己的名闻利养。这个心要是一发的时候，他必定可以损己利人，跟一般人恰恰相反。凡夫是损人利己，他的念头是自利摆在前面。发这种心的时候，他利他摆在前面，他不是自利，念念利益别人，这是叫真正发菩提心。发心之后，佛菩萨、善知识教导我们，你要想真正将你所发的这个心能够兑现、能够做到，那你自己得成佛，你自己不成佛，你就度不了众生。你虽然跟佛的心是没有两样，都是想普度众生，佛有能力，你没有能力。那怎么办？学习。从哪里学起？从断烦恼学起，所以他第二愿「烦恼无尽誓愿断」。烦恼，在《华严经》里面讲的是妄想、分别、执著，你要把这个东西放下。妄想分别执著放下，你就成佛了。当然放下不是那么容易，在理论上讲，放下实在讲是一念，一念觉，凡夫就成佛了。为什么我们觉不了？那就是你的烦恼习气不是一天，无量劫来，你所薰修的是烦恼习气，一世比一世深，一世比一世严重，这个佛菩萨清清楚楚、了了分明。只有什么？上上根人，他有能力顿舍，能在一念之间他统统放下。我们在典籍里面看到的，释迦牟尼佛是这样的，他是一念顿舍，在断烦恼来讲叫顿断，一下就断掉，世尊给我们做了这个样子。在中国，我们也看到一个，实际上是很多，这一个是代表的，唐朝禅宗六祖惠能大师，他也是一念顿断。世尊顿断，那个时候他是三十岁；惠能大师顿断，他是二十四岁，年轻。释迦牟尼佛在外面学习了十二年，当然在家里还有基础，出去参学十二年，可以说是学者，用现代的话说，他是知识分子。而惠能大师没有念过书，不认识字，我们中国人叫白丁。由此可知，顿舍烦恼与知识没有关系，有知识的人能做到，没有知识、不认识字的人他也能做到。这是做了两个典型给我们看，让我们在这里面去思惟、去观察，生起信心。

　　大乘教里面讲得清楚，我们没有办法一次顿舍，慢慢来。慢慢来里面有上根人，上根不能够一次把妄想分别执著统统放下，但是他可以分为三次。首先能够一次把执著放下，执著就是见思烦恼，这一放下就成阿罗汉，如果根性更高一点的人，他能够把分别也放下，那他就成菩萨，三个一起放下，成佛了，惠能大师是三个一起放下，释迦牟尼佛也是三个一起放下，这是烦恼无尽誓愿断，他断了，成就了德行，回归自性。烦恼不断，学法门非常困难，纵然遇到好的善知识，跟你上课、跟你讲解，有的时候你听错了意思、错会了意思，这个自古以来比比皆是，把意思听错了，很多。他为什么会错意思？因为他有分别、有执著，他是用分别心在听、用执著心在听。分别心是阿赖耶里面的意识，执著的心是阿赖耶里面的末那识，他学习是用阿赖耶，往往产生错误。像惠能大师是上上根人，这个人厉害，这个人不用阿赖耶，所以他可以顿悟。阿赖耶是什么东西？看不见、听不到、摸不到，它无处不在，它无时不在，佛家叫它叫妄心，不是真心，妄心。阿赖耶叫第八识，末那叫第七识，第六叫意识，佛家叫三心二意。三心就是阿赖耶、末那、意识，叫三心，这三个妄心；二意就是第六意识，第七叫意根，叫二意，叫三心二意。给诸位说，十法界里面的人全是用的三心二意，所以叫凡夫，他不叫圣人，我们叫圣人是尊敬他，他不是真的圣人，是相似的圣人，不是真的。那就是十法界里面的四圣法界，他们还是用阿赖耶。

　　真正转阿赖耶为大圆镜智，这就成佛，那是什么境界？初住以上，在《华严经》上，我们看初住，发心住。我们现在学到是第二治地住，治是对治，你看地是什么？心地，发心之后要怎样把我们的心治好，心里面那些肮脏的东西、错误的东西要把它洗刷干净。洗刷干净，头一个方法就是诵习多闻，你不从这里下手，你没有第二个办法，这是什么？依靠圣教。诵什么？诵佛菩萨、圣贤的经典，依经典做标准。经典是佛菩萨说的，是从自性里头流露出来的，是圆满的性德。我们学佛没有别的，回归自性，回归自性一定要依靠性德。我们的性德被障碍了，佛菩萨的性德完全显现在外面，我们只要跟他学习就没错。违背性德，那叫造业，造业他就有果报，这个诸位不能不知道。

　　我们怎样离苦得乐？学习圣贤人的教诲。《华严》我们已经学了四千多个小时，如果真正用心在学习，现在可以说是，诵习多闻应当有相当的深度，信心应该生起来了。随顺性德，现在学术界里面叫大自然，在佛法里叫性德，性德就是他们讲的大自然。但是大自然没有性德这个意思好，因为性德这个意思是圆满的，大自然这个名词每个人概念并不相同。性德是什么？性德是善，中国人讲得好，「人性本善」，「人之初，性本善」，只要是人，他的性就是善。善是什么意思？它圆满没有欠缺，佛在《华严经》上讲的，举了几个例子，举三个例子，讲得很好，第一个是智慧，智慧是圆满的，没有欠缺；第二个，德能是圆满的；第三个，相好是圆满的。你看佛在「出现品」里说，「一切众生皆有如来智慧德相」，那个如来就是自性，自性里面的智慧、德能、相好跟十方一切诸佛如来没有两样，是相同的、是平等的。诸佛如来他现在起作用，他有能力接收遍法界虚空界一切众生的感应，众生有感他就能应，他有这个能力。感应里面，把这三桩事情圆圆满满的示现出来了，智慧、德能、相好都示现出来了，应以什么身得度就现什么身。看看这个众生他是什么毛病，应该用什么方法给他调理，让他破迷开悟，离苦得乐，佛都能做到，菩萨也能做到。我们现在做不到，为什么做不到？烦恼没断。虽然学法门，学法门的过程当中，还有很多习气掺杂在里面，於是不得法门真实受用。这不能怪法门不好，自己不会学、不善学，没有把烦恼习气洗干净。好像这一个杯子一样，凡夫这个杯子里面盛什么？盛毒药的，三毒烦恼、贪瞋痴慢疑、自私自利，装这个东西。现在虽学佛了，把这个东西倒掉，倒掉怎么样？它里面还很脏，没洗干净，接受如来的正法，如来正法是什么？醍醐，最好的饮料放进去，放进去之后，这里头还有一些余毒，灌进去醍醐之后，醍醐也变成毒药了，变成这个。诸位从这个比喻里头，你细细去想想，确实如此，它不干不净，所以真实的教诲我们没得到。一定要把心里肮脏的东西洗刷干净，你才叫法器。你这个器里面，像这个杯子一样，洗刷干净了，里面的毒素一点都没有了，你才可以接受最好的饮料，你才能得到充分的营养。我们现在心里脏的东西太多，这个道理不能不懂。所以诵要习，然后才会多闻。

　　这多闻更深的意思，听一部经，听明白了，所有经都懂了，这是多闻。《华严经》上讲，「一即是多，多即是一」，一经通一切经通。八万四千法门，一个法门明白了，门门都明白了。所以学习经教，清凉这个注解里，后面有一段解释，引用的《涅盘经》，这个解释好，「非但多闻者，即涅盘经，高贵德王品云：宁愿少闻，多解义理，不愿多闻，於义不了」。这几句话说得好，最重要的是什么？里头的义理你明白了，义理是无尽，无穷无尽，所以要你「愿解如来真实义」，开经偈上讲得好。你真正明了的时候是一闻千悟，不是闻一知十，这个能力我们都有，这要晓得。我们跟诸佛如来是平等的，为什么人家一闻千悟，一闻一切悟，我们这个能力到哪里去了？烦恼习气障碍了，所以烦恼是冤家，烦恼是魔。你看《八大人觉经》上讲的四种魔，头一个就是烦恼魔，五阴魔、烦恼魔，天天跟魔在一起，把魔当作亲家，你说有什么办法？跟佛菩萨远离，跟魔太亲近了，魔障碍你，听一样有时候还听错；佛帮助你，听一样一切都明了了，这是我们不能不知道，不能不明了的。所以广学多闻，就是法门无量誓愿学的时候，前面的条件一定是把烦恼断了，至少烦恼要轻，你学的时候就起作用。你还有很严重的烦恼习气，那就像《涅盘经》上所说的，「宁愿少闻，多解义理」，这对於我们有益处的。不愿多闻而不懂得义理，那就错了，念再多都没有用。所以古大德教导我们，「一门深入，长时薰修」，此地诵习多闻是这个意思。

　　在现前，我们真的想学教，圣教在中国说儒释道，中国传统文化离不开儒释道。三教在现在这个时代都衰了，好老师找不到，我们怎么办？我们很想学，我们到哪里去学？我们怎么个学法才能成就？这是当前最严峻的问题。我们在讲席当中也劝勉过同学，如果你真的发这个大心，这个心是搞真的，不是假的，古人讲的，「为往圣继绝学，为万世开太平」，你真有这样的大志，这个是大菩提心，我可以把古来祖师大德的教诲提供给你。总的原则不离四弘誓愿，你要先断烦恼，断烦恼怎么个断法？落实《弟子规》、落实《感应篇》。《弟子规》是儒的根，《感应篇》是道的根，《十善业》是佛的根，你这三样东西学好了，中国传统文化的根你有了，你有了根基。然后还要学一个文言文，因为古圣先贤的这些典籍都是文言文写的，你至少要花一年的时间到两年的时间，你把文言文学好，钥匙拿到了，你就有能力打开三教的宝库。儒家现在又叫《儒藏》，佛家有《佛藏》，佛藏经是《大藏经》，现在道教有《道藏》，儒家现在有《儒藏》。这三藏经典那就是你真正得到的，你有这个钥匙，宝库打开了。没有文言文，三藏摆在你家里，你不得其门而入。文言文怎么个学法？我们初学的时候，亲近李炳南老居士，他老人家当年教我们是熟背五十篇古文，教材从哪个地方取？从《古文观止》。《古文观止》有三百多篇，你在里面选五十篇背熟，要能讲解清楚，你就有能力阅读文言文，这钥匙你拿到了。如果你能够熟读一百篇，不但你能阅读，你能够写文言文。所以我想，一个星期学一篇，一年五十个星期，两年一百个星期，用两年的工夫扎三个根。儒释道这三个根学好，一定要落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，你就有圣人的根基。然后你学儒，你就能成圣成贤；你学道，你就能成神成仙；你学佛，你就能成佛成菩萨。你没有这个根就没有办法，圣贤、佛菩萨来教你都没用，你必须有这三个根才行。诵习多闻，这一条你能做到。

　　第二句『虚闲寂静』，清凉在此地告诉我们，「闻已闲静思修」。闲，虚闲，这是三教里面讲修行，儒释道都讲修行，儒以前多半讲修身，修身养性，读书的环境一定要非常宁静，清静的地方。佛家叫兰若，兰若是梵语，翻成中国的意思就是寂静的地区。它有个标准，寂静以什么为标准？牛叫的声音听不到。从前修行人都住在山里头，山附近一定有农村，农村里头养牛，牛叫的声音很大，牛叫的声音听不到，这个地方就叫做阿兰若，也就是以这个为标准。现在麻烦了，现在你看车的声音，噪音，飞机的声音也是噪音，现在要找一个清静环境比从前难，相当不容易找个清静的环境。所以我们现在人的福报不如古人，现在我们离不开噪音，噪音会干扰我们。那就要相当的定功，你能在噪音里面还能够修清净心，这是功夫。闲，要把不需要的事统统得放下，你的心里面就清闲了。古人讲「多事不如少事，少事不如无事」，又告诉我们「好事不如无事」。那我们是不是不要做好事？不是的，不去攀缘，随缘，遇到了要做，遇不到，别去找事做。要知道，诸佛菩萨教化众生，随缘，众生有感他就有应，众生没有感他不应，这叫随缘，他不是找事做的。有这个缘分，机缘成熟了，要做，为什么？利益社会的事情，利益大众的事情，缘成熟就应该要做，不做，对不起人。没有这个缘，你要去制造这个机缘，那是相当不容易，制造的时候你得要具备制造的条件。如果条件不具足，最好不要搞，为什么？你会带来一身烦恼，而且事情肯定失败。所以得预先观察清楚，有这些条件，可以能制造因缘，而且将来能看到这个效果，会做得成功，那个可以；做不成功，千万不要做。这是什么？这是智慧，这不是感情冲动。

　　尤其是在修学过程当中，一定要在很清静环境里头去修。功夫是什么？功夫是静，寂静，寂静就是禅定。禅定不一定盘腿面壁，著重在哪里？著重在清净心、平等心，就是禅定。清净心不为外面境界所染，外面是什么境界？五欲六尘，不被它染污。五欲六尘在面前，自己里面起贪瞋痴慢就染污，把你的烦恼勾引起来，你就错了。所以顺境、善缘，你起了贪爱，你被贪爱染污；逆境、恶缘，你起了怨恨，你被怨恨给染污，那就是你总是禁不起环境的诱惑，尤其是现在这个时代，五欲六尘染污那个严重性超过古人一百倍都不止。今天这个世界能修行成功，是大福德的人、大善根的人，善根福德要不是真正深厚，他禁不起诱惑。所以我才意识到，印光大师他老人家在世的时候，一生极力提倡因果教育，以前我不懂，想不通他为什么要提倡这个。我到八十岁才恍然大悟，才真正明白，伦理道德的修养，修养得很好，真正这个名利，财色名食睡在你面前的时候，你还是会动心，你还是忍不住。古人有一句话，从前李老师常常告诉我，「看得破，忍不过」，堕落了。可是什么？因果有效，要是真正明了因果报应的道理跟事实真相，再大的诱惑在面前不敢动心，为什么？一想后果，不堪设想。谚语所谓「得不偿失」，你今天得到一点小小的名利，你将来要到阿鼻地狱去受罪，受罪完了还得还债，欠命的还命，欠债还钱，一丝毫的便宜都占不到，那又何苦来？为什么自己造这么重的业？是不明了因果，所以因果教育重要。他老人家一生，可以说对我们这个社会，对我们传统文化，最大的贡献就是提倡因果教育。人人懂因果，不敢起恶念，不敢做坏事。伦理道德是让人羞於作恶，感觉到做不善的事情，感觉到丢人、羞耻，但是有的时候他还明知故犯，就是看得破、忍不过；但是真正懂得因果，他确实就不干了，这因果教育重要。因果教育，在中国历史上很久很久了。道教，你看在各个地方建立的城隍庙，城隍庙就是因果教育，就是因果教育的硬体设施。中国教伦理是祠堂，每一个族姓都有祠堂。教道德的是孔庙，每一个县都有一个孔庙。可是城隍庙、土地庙、山神庙到处都是，这是什么？这是教因果教育。民间相信，所以起心动念他不会为非作歹；换句话说，冻死、饿死，也不能够侵犯别人，所以他心是定的。虚闲寂静最重要的意思是心定下来了，心平气和，这是你诵习多闻的真正功夫，你有了。

　　第三『近善知识』，「闻必依友」，这个友是老师。你要多闻，你想学习，你没有好老师怎么行？要真正好老师。现在好老师少了，真正好老师发心，来教伦理道德这些课程，有没有人？有，不多。如何能把这种教学的效果，把它扩展、推广，这要靠什么人？这个要靠世间第一等大福德人，大福德。有没有方法？有方法，现在上课可以录像，可以制造光碟流通，可以利用网路，可以利用电视。大福德人有，可惜他没智慧。你看电视，黄金时段演的那些节目，都是大福德的人拿钱买的这个时段来支持的。它演的内容是什么？演的内容是跟传统文化相违背的，那就是说，他用这么多钱去买这个时段，他在造业。网路、电视是在教学，它教什么东西？教人暴力色情、杀盗淫妄。为什么不请几个好的老师来上课？来讲讲《弟子规》、讲讲《感应篇》、讲讲《十善业》，甚至於我们刚才提出来，教教古文。这个钱花下去，他无量功德，他做好事。中国传统的文化太丰富，十家电视台一百年都讲不完，太丰富了。所以这是大福德人，不是没有，就念头上差了一点，他那个大福德做了缺德的事情；他一转过来，他就做智慧的事情。智慧拯救世界，拯救人心。我们今天念的这一段经文是治地，地是心地，现在心地出了问题，如何把它治好？这跟大夫治病一样，怎么把它治好？果然我们的心治好了，把自私自利转变成普度众生，中国毛主席所说的，「全心全力为人民服务」，把自私自利转成这个念头，他这一句话，全心全力为人民服务，就是佛法里众生无边誓愿度，同样的意思。那是什么？那就是佛法，那是大德，没人做。什么人去落实？中国古人所讲的志士仁人。现在志士仁人少，舍己为人的少，自私自利的人多，谁肯能够放弃自己的名利去干这个事情，我们这世界就有救了。

　　这世界灾难很多，我们看过。实在说，我至少有四十五年没有看过电视、没有看过电影，报章杂志我统统都不看，几十年了。同学们告诉我，现在有个电影，全世界全球联播，电影院做联播，播什么？这个电影名字叫「2012」，买了票送给我，要我去看，一大堆人陪我一起去。我看了，几十年没有看，看过这个电影，这里面演什么？灾难。有没有办法对治？有。灾难怎么来的？我们的思想、言行不善所感召得来的。如果我们地球上的居民都省悟过来，像佛法所说的，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这灾难都没有了，这真的不是假的。我们之前学习的《妄尽还源观》，就是讲这些道理，「一切法从心想生」。中国人讲，「相由心生」，佛法讲，「境随心转」，这两句话是一个道理。

　　我们的心善、思想善、言行善，没有一样不善，从近处讲，身心健康。德行要紧，中国人讲的五常，中医也说，五常是什么？五常是基本的德行，所有人都有，这是性德。你没有了，没有是你迷失了，不是没有，性德是自性本有的，而且都是圆满的。第一个是仁，仁义礼智信，这五种叫五常，常是永恒不变。你现在统统把它忘掉了，它还是在，所以它永远不变。只要有善友来教导你、来诱导你，你马上就现出来，我们过去在汤池做的这个实验就是很好的证明。所以良心，仁义礼智信这五样东西都是良心，仁是良心，义是良心，礼是良心，统统是良心，人都有良心，只是一时迷惑，有好老师来指导你的时候，良心马上就发现。仁是什么？爱人，人本来爱人，现在为什么不爱人？是自私自利，所以迷失了自性，仁者爱人。不仁，不爱别人的人、厌恶别人的人，容易生病，生在哪里？生在肝，生在肝病。义是什么意思？义是你起心动念言语造作合情、合理、合法，这是义，中国自古以来叫礼义之邦。不义呢？不义就是你的思想言行不合理、不合法、不合情，叫不义，你会得病，病在肺。礼是谦卑，尊敬别人。无礼是什么？自己贡高自大，瞧不起别人，这种人也容易得病，得什么病？得心脏病。智者不惑，不迷惑。无知，迷惑颠倒，他病在肾脏，无知。最后信，信，不欺骗别人；无信，病在脾胃。

　　由此可知，左丘明说得好，左丘明跟孔子同时代，《左传》是他写的，《左传》里面有一句话说，「人弃常则妖兴」。这什么意思？人，这五常仁义礼智信不要了，那他就不是人，因为人一定是具备这五个条件的，这是良心。仁义礼智信没有了，是人的样子，实际上，他的思想言行跟妖魔鬼怪没有两样，所以他说「人弃常则妖兴」，把五常丢掉就妖魔鬼怪出现了。妖魔鬼怪是谁？自己，不是别人，本来是佛，现在变成妖魔鬼怪。守住仁义礼智信，念念行在仁义礼智信，这个人是圣人、是贤人，在佛法里说，他是佛、是菩萨。所以我们明白这个道理、相信这个道理，认真去修仁义礼智信，把仁义礼智信找回来，我们身体健康，五脏六腑不会有病。即使有病，也很快就可以好，为什么？心态调整了，你里面的组织，细胞组织就恢复正常，病毒的细胞就没有了，就这么个道理，这中医所讲的。医药对人顶多贡献只有三分，心态占七分，所以中医给你讲道理，很多疾病不需要用药物的，心态一转就好了。在日常行为当中，最重要是孝悌、孝道，人要能孝顺父母、孝顺尊长，他的身上血脉都畅通无阻，什么病都没有。你身体好，你家就和，一家就欢乐，所以家齐、国治、天下平。这是亲近善知识。

　　今天我们怎样帮助别人来亲近善知识？一个就是普遍的介绍，抓住机会。现在的教学，利用高科技，这是很好的手段，藉这个能够普遍，能够让许许多多的人都有机会听到，听闻，闻法，有机会听到，有机会一起学习，这是过去没有这些科技是做不到的事情，现代有这个，很容易做到。华藏卫视就是个很好的例子，它们每年还有一次「华藏卫视之友」的活动，这个活动很好。这个活动最好能做成像一般的论坛一样，大家在一起分享，提出更好改进的意见，让这个事业能够顺利的发扬光大，利益全世界有缘众生。为什么叫有缘众生？这是佛家的术语，他到时候会打开电视机来看这个节目，这就叫有缘。我们相信还有很多人想看，他不知道，这个信息他没有得到，因此我们知道这个信息、知道这个频道的时候，要时时刻刻想到把这个频道介绍给别人。你介绍给一个人，他要是真正常常收看这个节目，那他就得度了，你就度了一个人；你介绍十个人，你就度了十个人，这是一桩好事情。而且这个好事情，既不费钱，也不费力，轻而易举。这就是亲近善知识，非常重要。

　　第四句『发言和悦』，这句话非常重要。言语是祸福之门，夫子教学就非常慎重，你看他教学的四科，第一个是德行，第二就是言语，第三是政事，第四是文学。在全世界，每一个族群、每一个宗教，古圣先贤他们没见过面，他们没有信息往来，但是他所想的、他所说的、他所教的，在原理原则上完全相同。这是什么？我们称它作真理，完全相同，都是把德行摆在第一，都是重视言语，「发言和悦」。无论是请教於人，或者是你教诲别人，我们在《还源观》上看到的四德，这是贤首国师为我们提出来的四种性德，都是法身菩萨的，我们应该学习。第一个「随缘妙用」，随缘，大家好懂，我们能做到随缘不攀缘，你就自在了。妙用，妙用得大自在，什么叫妙用？里面没有我，只有一个念头：利益社会、利益大众、利益国家、利益世界，他这个利益他想到别人，从来没有想过自己，这妙！想到自己，就又生烦恼，为什么？他就有得失。想别人，没有得失，事情做成功，众生有福，自己不居功，我没有什么贡献，众生有福。做不成功，众生没福，我也不会难过，我们已经尽心尽力，功德就圆满了，妙用！换句话说，不能把自己加在里头，加在里头就不妙了。自己加在里面就造业，这个业有善业、有恶业，总而言之，果报在六道，出不去。没有自己，这个业叫净业，佛教人修净业，断恶没有自己在里头，修善也没有自己在里头，净业。

　　第二个，时时刻刻想到给社会大众做最好的样子，「威仪有则」，则就是原则，就是好样子，无论做什么事情，都要给社会大众做个好榜样，不能做坏样子。第三就讲到了，你看「质直柔和」，柔和就是此地讲的「发言和悦」，和是温和，悦是喜悦。反面是什么？反面现在人讲发脾气，那就不是和悦。人家把事情做错了，事情做错了也和颜爱语，做错的人会很感激你，不会再犯第二次错误。如果做错了，你把他叫过来，狠狠的训他一顿，发了一顿大脾气，他是你的下属，他替你打工，他不能反抗你，心里不服，过失还会重犯，他不服你。和颜悦色，处处为他著想，人家感恩，他怎么会再犯错误？我在年轻的时候，也上班，工作不多的时候，在那个时候还看看报纸，喜欢靠在椅子上，椅背往后靠，凳子前面两个脚就翘起来。我的长官，他从后面看到，我不知道，走近我的身旁，拍了我的肩膀，我一看过来，看到是他，赶快站起来。他是和颜跟我讲，他说你这个坐姿势不好，椅子容易翻过来，你就摔跤，你会受伤。我这个毛病永远就改掉，感恩！他没有把我狠狠教训一顿，没有，发言和悦，永远感激，永远不会再犯，这个力量多大。

　　改正别人错误，发脾气是很愚蠢的一个做法，是错误的做法。真正学过《弟子规》的人不会这么做，他一定是和颜悦色，会收到非常好的效果。这是学问，是大学问。又何况我们向别人请教，这种事情太多了，活在这个世间，知识日新月异，要不要学？不能不学。但是传统的那是大学问，更要学，那是根基，有大学问，这些知识都被你受用，你会用得非常恰当。真正是有大学问，肯定他会用高科技媒体来传播古圣先贤的教诲，让无数众生破迷开悟，真正离苦得乐。今天灾难这么多，「2012马雅预言」所讲的，多少专家学者在讨论这个问题，有记录片，这些记录片在网路上可以看到。我是同学介绍，我看到四种。古圣先贤、宗教教育，如果细细的来讲、来讨论，认真来学习，这灾难就没有了。就跟我刚才讲的，我们只要把仁义礼智信做到，百病不生；每个人都把仁义礼智信做到，灾难就化解，为什么？境随心转，这是真的不是假的。境，我们中国人讲风水，现在人就叫我们居住的环境，我们生活的环境，它是随我们意念在变化的。我们念头好、念头善、言行善，没有一样不好，我们日子幸福美满。

　　现代人活在这个世间，可怜！为什么？人心不善。起心动念都学会了，学会什么？学会损人利己。严重到什么程度？严重到医药，卖假药，这在古时候是绝对没有的。卖假药是什么行为？谋财害命，他不但要你的钱，还要你的命，这种事情怎么能做？再有的，与我们日常生活有关系的，饮食有毒。前天有个同学来告诉我，他是讲某一个连锁店，里面卖的鸡肉，这是真的事情，不是假的事情。他们的连锁店很多，是个很大的企业，说那个鸡养多少天他就要交货？两个星期。从鸡出生，两个星期，它就长大。怎么长的？它这个鸡根本没有休息，他是用强烈的灯光照射它，喂它吃。喂它都是化学饲料，实在疲倦，它就打瞌睡，醒过来就又吃。在笼子里挤得动弹不得，你看那鸡多可怜，两个星期就肥肥大大的，重量够了，就拿去杀掉，真可怜。所以这种鸡是非常不健康的，吃了这个肉，那是毒！真是《无量寿经》上讲的「饮苦食毒」，多可怕。

　　我们素食，素食它有农药、有化肥。农夫也学会损人利己，学会了，卖给市场的这些农作物，化肥用的分量很重，所以这个菜样子很好看，有毒！他自己吃的，他自己吃是另外种一块小地，它分开来的，它跟他卖的东西分开。时间不长，行，如果时间长，我们晓得，化肥毒素已经渗透在地面上，它扩散，他自己种的那个土，虽然他不用，它的土壤扩散到那边，他也遭受报应，你说多可怕。所以现在我们饮食起居没有安全感。瘟疫怎么形成的？就很清楚、很明白了，不必说了，你看看现在人过的是什么生活，他吃的是什么？喝的是什么？你就明白了。我是在前几年，在山东看那个养鸭的，那也是个集团，规模很大，那鸭子长成比那个鸡还稍微好一点，它是六个星期，现在我们听说这个鸡是两个星期，你说多可怕。所以逼著我们不得已的办法，我们在澳洲，好在澳洲是土地便宜，我们自己种菜。我们的菜园很大，不用农药，不用化肥，我们品种也很多。平常我们可以能供养三百个人，我们办活动，可以供养一千人。可是我们离开自己道场，到外面去旅行、活动，就不行了，就得要随顺环境。小心谨慎，依旧不能够避免，这是讲到我们现实生活。

　　为什么会变成这样子？大家把利益摆在第一。中国人把利益摆在第一，给诸位说，是近代，顶多一个世纪。古时候，自古以来，中国人是把孝悌摆在第一，上古时代，三皇五帝。到夏商周，把仁义摆在第一，已经降了一级，先是孝悌，现在变成仁义。现代人把利益摆在第一，有什么办法？利是人之必争，人为了要争利，什么样的手段他都能用得出来，道德约束的力量消失掉了。所以因果有效，真正懂得因果，你要是用这种思想、手段谋取的利益，你这一生能够享受几天？将来堕阿鼻地狱，那有多长的时间？你去受罪，你受这个果报。地狱出来之后，你变畜生，或者是变人，你还得还债，你害过那些人，你要补偿，欠命的还命，欠债的还钱，一丝毫的便宜你都得不到。所以我们想到这些事情，我宁愿饿死，我宁愿冻死，我也不敢害人，为什么？我饿死、冻死，这是我自己的命，我死了以后，好地方去。干这些伤天害理的事情，死了以后，饿鬼、畜生、地狱，他到那里去。我们坚持绝不干这些事情，我们死了以后有天堂、有极乐世界，有许许多多好地方去，不一样。所以你懂得因果报应这个道理的时候，人对於作恶这个念头就熄掉，杀他，他也不敢做。

　　尤其是学佛，真正在经典上道理明白了，人有没有死？没有死。生死是身体，身体有生死，灵性不灭。所以真正懂得的聪明人、有智慧的人，这一生当中第一桩大事是什么？提升自己的灵性，我这一生在人道，至少来生要到天道，不断向上提升，这是正确的。千万不要迷惑颠倒，造业、受报，来生往下堕落，那你就大错特错了。所以古人有一句话说得好，「朝闻道，夕死可矣」，早晨我把这个事情道理，宇宙人生的道理，搞清楚、搞明白了，晚上死，没有遗憾，能安心，知道我到哪里去，生从哪里来，死往哪里去，清清楚楚、明明白白。所以无论是儒学、道学、佛学，达到一定的境界都知道这个道理，所以都能把生死看破。生死看破就叫了生死，了是明了，不是没有生死，对生死这个事情是明了了。它究竟是一回什么事情？那是很正常的事情，像春夏秋冬四季一样，灵性不灭，一般人讲灵魂不死。你要珍惜，珍惜永恒的生命，不要被一时这个肉身，为了肉身享受造作罪业，不值得，这是绝大错误。今天时间到了，我们就学习到此地。

大方广佛华严经（第二一００卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第二治地住」末后一段「胜进」，我们将经文念一念：

　　【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识。发言和悦。语必知时。心无怯怖。了达於义。如法修行。远离愚迷。安住不动。何以故。欲令菩萨。於诸众生。增长大悲。有所闻法。即自开解。不由他教故。】

　　前面我们学到第四句，『发言和悦』，今天我们接著看『语必知时』。这后面几句与我们现前修行处境关系非常密切，所以看到经文我们感触很深。「时」是时节因缘，清凉大师在注解里面说得很简单，「问不非时」，这个与第一句『劝学十法』相应。菩萨自行化他表现得非常谦虚，态度恭敬，给一切众生做最好的榜样。中国《易经》里面六十四卦，每一卦都有吉凶，唯独有一卦只有吉没有凶，这个卦就是谦卦，地山谦，这个卦象上面是坤卦，坤是地，下面的是山，山在哪里？山在地底下，象徵著谦虚，象徵著谦卑。人，只要是人，记住必定有傲慢，这是正常的现象。你说为什么人都有傲慢？学过唯识学的同学都知道，经论上所讲的我执，只要有我，就有慢，为什么？这是从第七末那识，是他的根，是从这个根里面生的，是这个根带来的，这个根就是四大烦恼常相随。这四大烦恼是什么？头一个是我见，这个我见就是执著末那是我，执著末那识是我。末那识它带著有我爱，我爱就是我贪，我痴、我慢，你看看，我见，就是执著我。所以贪瞋痴，这个傲慢是瞋恚里面生的，根源是末那识。所以这四种，佛法称为俱生烦恼，它不是学来的，生生世世你都带著它来的。你看这个东西多麻烦。一念不觉而有无明，无明就把自性转变成阿赖耶，原本是性德当家做主。法身菩萨，我们现在学的，初住以上都是明心见性，见性成佛，他们用真心，不用阿赖耶了，所以这四样就没有了，这烦恼习气没有了，也就是相宗所说的转八识成四智，转末那为平等性智。

　　所以佛给我们讲，十法界的佛，依正庄严里面是无量因缘成就的，无量因缘里头最重要的一个因缘是什么？佛为我们说出来，成佛最重要的因缘是平等心。你看转末那为平等性智，那就成佛了，转第六意识为妙观察智；这两个转过来之后，阿赖耶自然就转了，转阿赖耶为大圆镜智，那是智慧，光明遍照，转前五识为成所作智，成就自行化他的无量功德。所以你要能转过来！这里头最重要的关键就是怎样把自私自利、把这个我转过来。佛法里面修行第一个障碍就是我，你要问为什么？有我就有六道轮回，我没有了，六道轮回就没有了。六道轮回从哪来的？从我执变现出来的，我善就变三善道，我不善就变三恶道，就这么来的。所以《金刚经》上一开端，佛就教我们要破四相，一定要远离我相、人相、众生相、寿者相。其他那三个相从哪里来的？从我对立而产生的。与我对立的，人相；与我、人对立的，众生相；与我、人、众生对立的，寿者相，都从对立产生，相对而生。所以这是非常非常麻烦的一桩事情。

　　从什么时候开始转？入门就开始转，小乘须陀洹果，初果；大乘，《华严经》里面讲，十信菩萨，初信，十信里面的初信，他就把五大类错误的见解放下了。头一个就是身见，也就是说，不再执著这个身是我，他还是有执著，只是不再执著身是我。执著什么是我？我们世俗里面所讲的灵魂，在佛法里面讲的神识。神识就是阿赖耶，也就是阿赖耶里面的第七识，末那。他不执著身，他执著末那，神识，那个是我。身有生灭，末那识没有生灭，我们中国人叫灵魂，外国人也叫灵魂。对不对？不能说对，也不能说不对。为什么不能说对？只要有执著就错了，他如果真正放下这个执著，那就证阿罗汉果，六道就没有了；由此可知，六道是我执变现出来的。连末那识也放下，那就是转识成智，平等性智现前，不过什么？他还有分别，还会起心动念。所以他虽然出了六道，他出不了十法界，必须把我见破了，就是不再有分别，不但分别没有，连起心动念都没有了，佛告诉我们，真我现前，不是没有我，有我，真我现前。真我，到底下一段经文会讲到八种自在，实在讲它没有障碍，佛在教学里面举出八个例子，「我」这个字的定义是自在的意思、是主宰的意思。我们这个身不自在，我们这个身做不了主宰，一天一天的衰老，衰老不是一年一年的，一天一天的，一天比一天老。现在我们懂得了，特别是学佛的人，一秒一秒钟在老，这是事实真相，你怎么能做得了主！可是你要是见性，就做主了。为什么？性里面没有这个现象，自性没有物质现象也没有精神现象，所以它没有生灭的现象，那是自性，我们称它为灵性。它具足无量的智慧德相，或者我们称它为圆满的智慧德相，那是我，真的有常乐我净这四种净德。六道凡夫里面讲常乐我净有名无实，那不是真的；小乘人不承认常乐我净，那他也有误会，为什么？他没有证得大涅盘。他要是证得大涅盘，他知道真有常乐我净，不在六道，也不在十法界，到实报土里面就见到、就证得。实报土是法身菩萨，也就是我们一般所说的大彻大悟、明心见性的境界，这真的不是假的。

　　我们现在生活在这个世间，很巧，遇到了灾难的时代，灾难很多，欲界里头有灾难，特别多。色界天有没有灾难？有，有坏苦；无色界天，无色界天佛说也有，有行苦。所以《法华经》上说三界统苦。到什么时候没有灾难？我们一般说，世尊说法随顺众生来说，那讲大三灾、小三灾。大三灾是水、火、风，火可以烧到初禅天，所以初禅天还有火灾；水可以淹到二禅天，二禅天有水灾；风可以吹坏三禅天。到四禅，这三灾没有了，水火风没有了，所以四禅叫福天，这个天人有福报。我们佛家的名词讲三灾八难，四禅天里头三灾八难都没有了。四禅上头还有四空，四禅天三灾八难没有了，那四空天当然没有，他们唯一的灾难就是寿命，他有寿命，寿命到了没有法子。他们那个地方寿命到了没有生死，堕落，往下坠落，没有办法再向上提升，他就往下坠落。寿命到了，落到底下去投胎，为什么投胎？因为他业力在，他禅定的时候，他把他的业力伏住，它不起作用。寿命到，就是定功失掉了，定功失掉的时候，他阿赖耶识的烦恼种子又起作用，依旧要随业受报。这就是六道轮回麻烦的地方，出不了六道轮回，永远搞这些把戏。佛法里头对这种现象用一句话来形容它，叫生死疲劳，叫轮回。佛教人第一个目标就是脱离轮回，叫离苦得乐，六道轮回苦！出离六道，不再受这个苦，这真的离苦得乐。我们在这个世间遇的灾难这算什么！在佛法里这是鸡毛蒜皮，这事实真相一定要知道。

　　所以佛法，佛出现在世间，佛教化众生没有不知道时节因缘的，他在什么时候要用什么方法教他。在我们今天这个时代，用什么方法教我们最有效果？给诸位说，祖师为我们说出来了，印光大师，很多同修都知道，他是西方极乐世界大势至菩萨再来的，他有资格代表阿弥陀佛，有资格代表释迦牟尼佛，有资格代表十方一切诸佛，告诉我们，在我们现前这个时代，众生当然缺乏的东西太多了，也就是众生病入膏肓，怎么样来救？怎么对治？最重要的这一服药可以救他命的，印祖一生为我们示现的因果教育，不谈佛法，谈因果。为什么不谈佛法？你不相信，佛法理太深了，你能够真正相信因果，善有善果，恶有恶报，你再也不敢起心动念做坏事了。什么是坏事？损人利己就是坏事。你敢不敢干？损人利己，总而言之，不外乎两个字，一个是名，一个是利。侵犯别人的名利，自己拥有，搞这个，这就是损人利己。别人得到名利，自己就生起嫉妒心，这个现象很多，在因果里面讲，动这个念头将来都堕阿鼻地狱。如果再加上行为，真的用种种手段，那可麻烦了，你堕到地狱要多少时候才能出头？出头的时候日子不好过，你还要遭报应，欠命还命，欠债还钱。我们在前面读过五扇提罗的故事，这佛在经上讲的，以出家人做个比喻，出家人里头也有迷惑颠倒，嫉妒障碍。

　　《弥勒菩萨所问经》里面讲得更清楚，两位出家的法师讲经说法，信徒很多，也有几位看到之后起了嫉妒心，用种种非法的手段破坏，让这些听众对法师失去信心。那个法师有没有受到伤害？没有。谁受到伤害？信徒，闻法的缘被他断掉，结罪是从这个地方结罪的。真正有智慧的法师他不会怪罪你，他心平气和，没有怨恨，所以不跟他结罪。但是信徒闻法的缘稀有难逢，佛在经上常讲，「人身难得，佛法难闻」，得人身未必能闻佛法，你把众生闻法的缘给断掉了，这个堕阿鼻地狱，这就是什么？破坏正法。从这个地方结罪，堕阿鼻地狱，将来在地狱罪受满之后，你再回到人间的时候，愚痴，没智慧，不知道要做多少辈子的愚痴，你那个罪业才忏除得了。你说造罪业的时候很容易，那个罪业消除可麻烦了。所以今天讲经教学弘法，要把因果摆在第一。早年我们在台中学经教，老师是李炳南老居士，教导我们讲经教学，教学当中也举很多例子，这些例子从哪里来？当然最好的是现前的，现前的因果报应，这是举例子第一优先。眼前的，一说大家都知道，媒体报导了，报纸杂志刊登过，大家都知道，举比喻、举例子，这是第一优先。眼前找不到这些资料，找古人的，古人里面第一优先是历史里面所记载的，为什么？取信於大众。中国二十五史里面记载得很多。民国初年，有好几位大德搜集历史上这些显著的因果报应的这些事实，编成一本书，《历史感应统纪》；像《太上感应篇》搜集的这些例证，《感应篇汇编》；《文昌帝君阴骘文》，周安士搜集的。《阴骘文》文字不多，只有七百多字，他所举的例子非常丰富，每一句话有几十条例子。在佛经里面有《经律异相》、有《法苑珠林》，这都是唐朝时代古人从经典里面节录下来，也分成一百类，便利我们寻找，便利我们在讲台上引用，这老师告诉我们的。

　　在今天这个时代，要用什么方法来宣传？我们不要忘记高科技，好工具。这是很早的时候，我跟方东美先生学哲学，方老师给我讲到「佛经哲学」，他就说到现代的电视，那时候电视是黑白电视，还没有彩色的，无线电广播、电影，好工具！他反覆叮咛我，要我记住，以后有这个缘分、有这个机缘要会利用，把古圣先贤佛菩萨的教诲，用艺术的方法来推出去。戏剧，像连续剧这种方式，譬如《华严经》善财童子五十三参，那是五十三个连续剧，每一个都可以独立，都可以拍成专辑，用这个方法教学，现代人容易接受。讲堂上讲很辛苦，未必能听得懂，未必喜欢接受，所以你要知道利用这些工具，为什么？时代不一样！这叫「语必知时」。你要晓得今天是什么时代，我们要用什么方法。佛法教学的对象是一切众生，所以三根普被，利钝全收，上中下三根；用现在的话说，全民教育，男女老少都是教学对象，那你要不知时节因缘怎么行！除了这些，现在像是办论坛、办这些讲座，用会议交流这种方式，在现前也相当普遍，学术会议交流，举办这些；这种活动再配上媒体，效果就很大。可是最重要的是要做出典型，要做出个好样子给人看，人家才会相信。过去，我们有不少年在国际上宣扬中国传统文化，能化解冲突，能给社会带来安定和平，可是相信的人不多，赞叹的人很多，听了都欢喜赞叹。大家有个问题，有个疑问：这是理想，做不到！所以我们如何从自己本身做起，本身是个样子，好榜样，从我们家庭做起，我的家庭是所有家庭的好榜样？做《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，落实在我身上，我这身是好样子；落实在我一家，我这家庭是好榜样；落实在我们的团体，团体是好榜样。私人公司，开的公司、开的商店都是团体，做出样子来，然后什么？然后媒体要能够去采访，把这种典型用高科技的方法来传播，让社会大众都知道，就省悟了，原来古圣先贤这套东西现在还管用！

　　我们知道哪些同学、哪些单位、哪些公司他们真做了，真干了，挨家去访问，拍摄纪录片，在很多大的活动里面去播放，那个效果很大；能够在电视频道里面播放，那效果就更大。但是要记住，把因果摆在第一，彰显出善有善果，恶有恶报，让人真的省悟过来了，从起心动念开始到言语造作。因果的标准，除了道家的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，这是祖师提出来的，佛教的祖师大德，他们有智慧，没有分别，没有执著，没有门户之见。现在我们把心量拓开，世界上许许多多宗教，里面讲伦理、道德、因果很多很多，都可以搜集，都可以传播！这个传播对世界有很大的好处，让社会大众对宗教会耳目一新，它不再是迷信，它是教育，它是圆满的教育，不仅仅是社会教育。让大家认识宗教，宗教徒应该重视学习宗教的教育。所有宗教教学的方向跟目标，确确实实只有一个「爱」字，人爱人就不会害人，爱人的人才真正是自爱。自爱什么？爱自己的性德，性德的核心就是仁爱，仁慈博爱。性德无量无边，仁慈博爱是性德里头的第一德。今天迷了，所以被自私自利、被欲望控制了自己，让自己天天造罪业，没有办法省悟过来；接受圣贤教育，也敌不过眼前的欲望。所以祖师给我们的启示好！因果教育。把因果的理论、事实讲清楚讲明白，做出来给大家看，人家就相信了。真正改过自新，不但自己得度，一家人得度；如果你开公司，你一个公司得度了。中国大陆胡小林居士在做示范，做给大家看。我相信现在已经不是他一个人，很多人都在做，都能够把传统教育落实在公司、在行业上，好！

　　也有寺院的法师来找我，跟我谈一个严肃的问题，戒律。我们知道，佛法要没有戒律，佛就灭了；儒要是没有礼，儒就没有了；道里头不谈因果，那道也亡了。这个问题很严肃。我告诉他，现在在这个时代，我们说佛门，我们说净宗，在家的同学十善业做不到，出家的同学十善业也做不到，连三皈五戒都做不到，这个问题可严重。我们首先要问，他为什么做不到？为什么古人能做到，今人做不到？你认真的去找它的原因，你把原因找到，把原因消除，障碍没有了，也能像古人一样真做到了。这里头真正的因是古人有基础，我们在讲席当中曾经做过多次报告。佛法是师道，它不是迷信，它也不是宗教，它是教育，师道一定建立在孝道的基础上。中国人自古以来，从小所受的教育，他受什么教育？孝悌的教育。中国传统文化，我们如果说用一个字来代表，那就是孝，孝文化。从孝展开的德目，五伦、五常、四维、八德，总纲领、总原则。千万年来，世世代代累积的这些典籍，干隆时代编成一部丛书叫《四库全书》，讲什么？没有一篇文字是离开五伦、五常、四维、八德的，没有一篇能够离开的，因为全是从这个纲领上演变出来、发挥出来的，这是中国传统文化。现在麻烦出来了，民国建立之后，中国人丧失民族自信心，变成一种病态的心理，叫媚外，一切外国好，中国总比不上外国，甚至於有谚语所谓：外国的月亮都比中国圆。你什么法子？外国人不讲孝道，外国人也不懂得什么叫师道，所以现在问题出来了。

　　外国先出了问题，我们也跟著出了问题，不知道怎么教法，父母对於教儿女是头痛的事情；在学校里，老师教学生也头痛，怎么教法？怎么样教，没有办法跟古人比；那古人是怎么教法的？我们想想，古人是小孩一出生就开始教，谁教？母亲教的。所以母亲是孩子第一个老师，真是第一代的老师，母亲教的。母亲教什么？母亲是身教，我们今天提倡《弟子规》，母亲在家里把《弟子规》统统做到，让小孩看。小孩一出生，睁开眼睛，他会看，他会听，他已经在模仿，已经在学习。所以小孩到三岁，根扎稳了。中国人常讲「三岁看八十」，三岁扎的根，八十岁可以不变。母亲把儒释道的基础统统做到了，道家的《感应篇》，因果，佛家的《十善业》，他做出来了，根深蒂固，所以以后长大，无论是学儒、学道、学佛，他都有成就。他明理，他知道因果，他心善，思想善，言行善，所以一接触到佛法，三皈五戒他就能做到。所以因戒得定、因定开慧，不是难事。今天我们问题出在哪里？问题出在我们的基础教育没有了，扎根的教育。怎么办？这些年来，我们极力提倡，我们要补习扎根教育。这三样东西我们得认真来学习，用个两年的时间把根扎稳，然后戒律有根，才能够生长，才能茁壮。如果这三个根疏忽了，那戒律可以变成一种学术去研究，做不到，不会起作用，这是我们不能不知道的。尤其是真正有心续佛慧命、弘法利生，真正有这种大愿，不可以不知道。我们这一代，八十以上，这一生的路走到尽头了，希望年轻一代要跟上来，年轻一代要把根扎好，你们的前途无量。如果不从扎根教育学起，你们的成就是非常渺茫，这不能不知道的。所以时节因缘一定要认识清楚，我们学什么？我们教什么？我们将来传什么？你自然就明白了。

　　下面一句，『心无怯怖』，这也是非常非常不容易。清凉大师这一句说得多一点，「不怖深法而不能受，不怯行法而不能行」，话虽然不多，十六个字，讲得好！佛法深，这是真的，尤其是大乘，你要有勇猛心，要有精进心、真诚心来学习，不怕，可是你要有耐心，你要懂方法。佛法的修学跟西方人修学的方法完全不一样，这是你不能不知道的。你要用西方修学的方法，所谓是逻辑的方法，你来学大乘，你用了许多精力、时间，最后你所得到的是什么？是大乘的常识，现在美其名为佛学，你不能得受用。得受用是学佛，不是佛学，佛学不得受用，学佛才得受用，你没有学佛，所以不能用西方的方法。我在二００七年，很难得，也是二００七年的春天，剑桥大学汉学系的老教授，麦大维教授，我们也是老朋友，他到中国来旅游，在庐江汤池参观了四天，参观文化教育中心。回国的时候从香港经过，在香港住了两天，跟我谈了六个小时。他邀请我到伦敦办一个书院，他名字都想好了，叫「大乘佛学」，办个书院，这个书院隶属於剑桥大学。我当时很感激他真诚的邀请，我说我谢谢他的好意，我没有办法到里面去办学。他说为什么？我说：你们学校的那些规章、那种框架，它会限制我，我没有办法把学生教好。他反过来说：那你用什么方法？我说：我没有方法，我们都是用中国传统老祖宗的老办法。他说：老办法是什么？他是汉学家，他四书都能背，非常难得。我就告诉他，中国传统教学的理念、原理原则就是《三字经》前面的八句话。《三字经》他会背，他就想起来，这八句话什么意思？「人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」，就这八句。你看他会背，他也教人，这八句意思他没有搞懂，这是中国几千年老办法。

　　我说教学，首先要肯定人性本善，这是先决条件。像大乘佛教，大乘佛教第一个条件是肯定一切众生本来是佛，你要没有这个理念，怎么教法？本来是佛。为什么现在不是佛？那就是性相近，习相远。从性上讲，你是佛，从习上讲，你是凡夫。习是什么？习染，你被污染了，你被妄想、分别、执著污染了。大乘教里面讲，你被无明、尘沙、见思烦恼污染了，所以你变成凡夫。教什么？就是把这些污染去掉，恢复你的本性，这就对了。教学最高的指导原则是什么？是贵以专。你要懂得这个道理，你就晓得东方，中国、印度都是这种理念，一门深入、长时薰修。我还告诉他，如果我办学招的学生，这都是研究生（博士班的研究生），不一定要大学毕业。他说：那你招什么人？我说我只要他两个条件，第一个，儒释道三个根他扎下去，这是什么？德行。第二个条件，他有能力读文言文。我说具备这两个条件就可以了，可以学中国传统文化，可以学大乘佛学。大学毕业了，这两个条件不具足，没用处，我们教不出来，他也学不好。这他才恍然大悟。

　　临走的时候，我告诉他，我说：你回去到学校里跟学校商量，如果能够破例，不用学校的这些规矩来限制我，我说我倒很乐意到伦敦去办学，也来做一个试验，看看中国传统的方法适不适用。他问我怎么教法？我说譬如，我跟他讲修学期间是十年，十年专攻一部经。这他问我的教法。我说譬如《论语》，《论语》是一部经，分量不多。我说我的教法，学生具备这两个条件，第一个是德行，第二个是语文的能力，他能读文言文。我的教法是把《论语》古今这些大德的注疏介绍给学生，让学生自己去读。上课，上课是学生讲给我听，你学《论语》，你把《论语》讲给我听。这一部《论语》，譬如说一天讲半个小时，四个月就讲完。讲完怎么办？讲第二遍，二遍讲完，讲第三遍；一年讲三遍，十年讲三十遍。十年之后，《论语》这一门他就是专家，你相不相信？而且这一经通了的时候，其他他都能触类旁通。「一经通，一切经通」，是佛家讲的，用在儒、用在道都不例外，你能够把《论语》通了，中国传统学术你都通了。

　　所以你要学一门，你不能搞太多，搞太多，你的思想乱了；学一门，你心是定的。譬如他专攻这一门，我们估计三年，他就得论语三昧，五、六年他就开悟。这是佛法里面讲，依戒生定，因定开慧。守规矩，守方法，这就是戒律，这就是持戒；持戒的目的是叫你得定，在我们净宗讲，叫你得清净心，清净心生智慧，不生烦恼。每个学生学一样，不必相同，我带十个学生，十部经，每天一个学生做半个钟点报告，我们大家在一起听报告，五个小时。听报告有个好处，能够听到各种不同的经典，但是自己专攻在一门。咱们中国传统是这个方法，世世代代教出来的是圣贤、佛菩萨；不是现在交叉式的教学，每天从早到晚学好几个课程，这是什么？这把我们搞乱掉了。譬如像现在学校，大学也是如此，前面第一堂课语文，第二堂课是数学，第三堂课是学历史，搞乱了，你思想不能集中。第一堂课还没有消化，换了题目，所以他心是浮动，显示心浮气躁，这哪能学圣贤之道！这是很大的忌讳。

　　我把这些东西讲清楚、讲明白，他才恍然大悟。我说你们学校我去参观过两次，跟同学做了学术交流，跟教授我们也交流过。我讲得很清楚，你们学校现在所学习的，所教、所学的，是儒学、道学、佛学，而不是学儒、学佛、学道。我们今天希望佛法能够复兴，真正做到古人所讲的续佛慧命，你得要用祖师大德的办法，用现在办学的学校上课的办法决定不行。我学佛是李老师教给我的，是私塾教学的方法，是个别教学的方法。二十多个同学在一个教室里面上课，个人学个人的，老师是个别指导，是办私塾，我们是这种方式学成的，而不是像现在学校里的方式学的，不是的。这是我亲身的体验。

　　我们用这种方法，心里面就离开这些畏怖，就不再害怕，心是定的，老师指导，老师负责任。可是你对老师得有信心，对方法有信心，对圣贤典籍有信心，你才能学得成功。如果你怀疑，那问题就严重。信心怎么建立？老师帮助我，老师告诉我，古人东西，你从远古，孔子二千五百多年传到今天，它还能传得下去；换句话说，它经过二千五百年时间的考验，经过二千五百年世世代代这些专家学者的考验，它没有被淘汰！那就是告诉我们所留下来都是精华，如果不是精华，早就被淘汰掉了。他说你要晓得，古人的书籍是第一宝贵。中国在宋朝时候，书还是要手抄，不是好东西，谁愿意用这么多时间来抄写？到宋朝才有印刷术，印刷术是刻在木版上，一个字一个字刻出来的。你就晓得那个费时间，成本多高！比手抄是好，手抄只能写一部，刻版至少可以印几十部，印一、二百部。到近代印刷术才发达，我们年轻那个时代是铅字排版，算是很进步，可是跟现在比差太远了，现在是多么方便！得到一部书不容易，所以不是好东西，怎么能流传到今天？我们想想老师讲的话有道理，古人，就是他自己一生的著作，也是他一生著作的精华，不是精华的东西、最好的东西，他自己已经把它淘汰掉了，这是我们能想像到的。我们自己一生如果是有这些著作，你就会考虑到哪些能传的、哪些不能传的，将来后人不会在你这些作品上花上金钱、花上精神来流通，自己能想得到。所以古圣先贤留下来字字句句都是精品，我们不能不珍惜。

　　佛的经典流传到今天，在中国历史上记载是三千年。翻译可不可靠？会不会出问题？有没有犯错？现在人都有怀疑。我初学的时候也怀疑，我请教老师，这真能可靠吗？他说你不用怀疑，唐朝时候玄奘大师就怀疑，怎么办？亲自到印度去，接触原文的佛教，在印度住了十七年。回来之后，对於过去古大德所翻译的这些经典，没有一句话批评，这是什么意思？完全肯定。他自己也翻译不少经，所以称他以前的叫古译，玄奘大师以后的叫新译。有一些新的名词跟古译的不一样，风格上也有一些不同，统统流传下来。他没有反对古人哪一部经有问题，没有，完全给予肯定。老师把这桩事情告诉我们，我们对佛经上的怀疑消除了，不再怀疑了。老师又叮咛我们，他说现在印刷术发达，很多人自己的东西流通，甚至於将来印《大藏经》他也放进去，这问题严重了。怎么办？他教我们读古时候版本的《大藏经》，最后的这一部《大藏经》就是《干隆大藏经》。这些《藏经》可靠，国家颁布的，不是随便可以入藏的，一定是当代这些大德他们审查过，皇帝下命令，圣旨颁布入藏，那不是一个简单的事情。所以这个可靠，你放心。教导我们，我们看经典、看注解，就看看古时候《藏经》目录里头有没有，要有，你就放心用它；要没有，打个问号，存疑，可以做参考，不能做绝对标准。这个指导好！所以我们要看唐宋翻经的目录，这是最可靠的。宋朝以后所翻的已经不多了，分量很少。

　　你不了解，你心里有疑问，这个疑问会产生很大的障碍，对我们的修学不利，必须要做到「心无怯怖」。特别是行法，行法是什么？戒律。一般知识分子，我自己就是很明显的例子，我对於戒律尊重，但是我不学它。我年轻时候有一个错误观念，认为戒律是生活规范。佛经上的戒律是什么人的生活规范？是古印度的人，不是现代人。我们学过中国文化，中国三代的礼，礼是生活规范，三代的礼不一样，有兴有革，兴就是有新的东西收进去，旧的东西有很多删除了。就好像法律条文一样，过几年有的条文不适用了，重新修改、修订，这是一种进步的现象。戒律记载的都是释迦牟尼佛当时这种生活状况，古印度的，我们要学佛，学他的经典，经典里面的理论，也就是那个时候讲学他的哲学，佛经哲学；对生活规范，我们就重视他们古时候那个时代的，读这些戒律看到当时那个生活状况，我们现在不必学它，我们不必学印度人，更不必学古印度人，我们是现代人。所以对於戒律有这种严重错误的思想，这个错误思想很难改变，成见很深。帮我改变这个错误观念是章嘉大师，三年的时间，不容易！他非常有耐心，他知道我这个成见很深，很不容易放下，他有善巧方便。

　　我们每个星期见一次面，每个星期他给我两个钟点的时间，我向他请教经典上一些问题。他每一次送我，老人很客气，对我们年轻人非常爱护，都送我到门口，他会轻轻的说一句话，「戒律很重要」。你看就这么一句简单的话，「戒律很重要」，所以这句话我听了几十遍，听了耳熟。他老人家往生，过世了，他过世是火化的，单独给他做一个火化炉。我在他火化炉旁边搭了一个帐棚，那不是我一个人，有好几个，甘珠活佛在一起，我在帐棚里面住了三天。我认真去回忆，这三年老师教了我些什么？我学了些什么？这个念头一起，立刻就想到戒律很重要，就想到这一句，他轻描淡写的，次数太多就产生作用。认真思惟这桩事情，老人家这个话一定很有深意的，不是随便说的。想了很久，想通了，我们世间的礼、法、制度都会常常改变，这是世间法。佛法是出世间法，它不是世间法，它是要我们超越六道、超越十法界的。戒律是帮助我们超越六道、超越十法界的，这个不能变，一变，那十法界就不能超出，六道就不能超出了。

　　我想到这么个道理，愈想这道理能站得住脚，所以对於戒律就改变态度，认真去看它，愈看觉得愈有道理。当然我们持戒律，遵守戒律，遵守戒律的原理原则，实际上在应用那是活的。譬如行礼，我们初学佛的时候，佛家的行礼是跪拜，是顶礼三拜，我们现在是三鞠躬，形式不一样，那个尊敬的心是完全相同。所以你得要活活泼泼的去用。最后我也磕头了，为什么磕头？想到这里头有很深很深的道理，磕头是一种运动，非常好的运动，你只要依照它这个规矩去做，每一个动作都运动到。你看平时他没有其他的运动，打坐、读经，顶多是跑香，经行，那就是散步，最重要的是拜佛。拜佛的时候，第一个修自己谦卑的心，能把我这个心用在日常生活上，处事待人接物，谦卑，尊重别人。第二个，收到运动的效果。尤其一般运动，我们知道腹部的运动是不容易，但是在礼佛的时候，全身，连腹部都运动到，你只要按照规矩去做。所以就很欢喜。我跟忏云法师住茅蓬，我每天拜八百拜，这对於身心健康是大有帮助。心地修清净心，每个动作是全身都运动到。所以想到身要动，身是个机器，不动它就生锈、就坏了。心要清净，养心要静。你看你拜佛的时候，心是定的，把所有一切妄念放下，心是定的，身是动的，这种方法妙极了。我明白这个道理，所以每天我拜佛的次数就多了，没有搞清楚，一拜都不可能。所以我跟章嘉大师三年，见到他老人家都是三鞠躬，没有拜过他，不晓得这个道理。可是大师不见怪我，还对我非常爱护，照顾得很周到，我很感激他。明了之后就不一样，不明了的时候，我们做起来很困难，明了之后，问题就解决了。

　　底下这一句，『了达於义』，清凉大师在注子里，「以思慧力，解达深义，非但多闻，於义不了」，这几句很重要。以思慧力，这句话重要，要有智慧你才能解。智慧跟知识不一样，知识，你只能够了解它表面，皮毛。以前老师告诉我们，佛法字字句句有弦外之音，你必须能透过文字去了解它的真实义。真实义，语言说不出，文字也不能表达。语言、文字像什么？像我们走路那个指路标，指示的，你要向里头去走，你不能把这个就当作目标，那你就错了；你必须把这个放下，你往前面走，你才真正达到目标。这个比喻好。所有经典都是指路牌，你要把这个经典就认为这是大方广佛华严，就完全错了。大方广佛华严不在经上，在哪里？在遍法界虚空界，在我们日常生活当中点点滴滴，那是大方广佛华严。你不明白这个道理，你怎么能了达义理？经典的术语叫义趣，这个义理的趣向。终极的目标是要明心见性。要明心见性，你看我们读经，在一起研究、讨论、学习，一定要遵守马鸣菩萨《起信论》里面的原则，他教我们听经要离言说相、要离名字相、要离心缘相，那就是用思慧力。怎么个离法？就是不要执著，不要分别。听经不要去执著讲经的人的言语，也不要分别他所说的这些话是什么，名词术语是方便，决定不能执著。所以都不可以分别执著，更不能用自己的意思去解这个经典的意思，那会解错了。那样子去解，那就不是佛的意思，是自己的意思；不是释迦牟尼佛的《华严经》，是自己的《华严经》，跟释迦牟尼佛相去就太远了。所以教我们离言说相、离名字相、离心缘相；换句话说，我们听了，没有分别、没有执著，你会领会。你能够领会多少就是多少，不要去研究，为什么？你还会听第二遍，还会听第三遍，遍遍有悟处，那是你真正的收获，遍遍有悟处。你所学的是慧，是智慧，不是常识。你能把你体会到的这个道理，用在日常生活上，穿衣吃饭、待人接物，用在工作上，那叫学佛。过什么生活？过佛菩萨的生活。佛菩萨的生活是大自在，佛菩萨的生活不生烦恼，只生智慧。

　　我们生了烦恼，自私自利跑出来，贪瞋痴慢跑出来，这知道错了，怎么又回头了，又落到凡夫地上去？所以学佛，善学，你要会学。宗门大德常常测验学生，开口就问「你会么？」这两个字的意思太深了。「你会么？」会，随顺佛菩萨的教诲，祖师大德常常提醒我们，佛菩萨教我们怎么做，我们就怎么做，不要疑惑；佛菩萨不准我们做的，千万不要做。你从开始看，佛菩萨教我们十善，一定要做到。不杀生，决定不能伤害众生；做到什么？包括不能叫众生因我而生烦恼，那我就对不起他，我就有过失了。要怎样？要像菩萨一样，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这就是学佛！不杀是决定没有伤害众生的念头。不盗，绝对没有占众生一点便宜的念头；我有占一点便宜的念头，这是盗心。我们学佛了，头一个，你做生意买卖你得纳税，你有没有想过咱们走法律上漏洞，我们少缴一点税？这个念头是什么？这个念头是盗心，你为什么不布施？佛教给我们布施，布施给国家好。所以你要有布施的心，不要有盗心，想贪一点点小便宜的是盗心，你看这个戒律很难持。不淫欲，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不瞋，不痴，这是佛教给我们，开头，你一进佛门，头一个教你这些，还没有三皈五戒，开头学这个。

　　《观经》里面讲的三福，那就是基础，基本的指导原则，你看，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」，你从这里做起，这叫学佛，你真得受用，从这个地方积功累德。决定不能做的，那是什么？杀盗淫妄，妄语里包括两舌、恶口、绮语，贪瞋痴，这不能做，这个东西一定要舍掉的。佛教我们做的，真干；佛教我们不要做的，一定要舍。这个东西做到了，这叫佛门里头扎根的教育，你有了。你有这个基础，这个基础就是你有成佛、成菩萨的条件了，这是最根本的。这个东西没有，你学佛，你这一生无论怎么样精进勇猛修学，用现在的话说，你所学到的是佛法，是佛学常识。你也能说得天花乱坠，你也能够著作等身，你依旧没有办法离开名闻利养，这个道理不能不懂。所以学佛，学佛我们走的路子是戒定慧，三无漏学，是走这个路子。一定要放下贪瞋痴慢，这是菩提道上严重的障碍，有这个东西你就不能清净，它就把你挡住了。这个东西舍去之后，你才体会到精进，你才真正体会到法味，你愈学愈欢喜，你愈舍愈欢喜，真得受用。像开经偈里面所说的，「愿解如来真实义」，自自然然你就能开解。「了」是明了，「达」是通达，对於佛所教给我们的典籍里面的义理明了通达，才能做到如法修行。如，如同诸佛如来，同样的方法，把我们所有错误的思想、言行都能修正过来，这叫学佛。这样修学我们才能真正有成就，才能真正得利益。利益是什么？现前你能觉察到的，烦恼轻、智慧长，你得这个利益。烦恼轻，我们用现在人讲的最现实的利益，身心健康，百病不生，这是你现在得的利益。为什么？一切众生所有的疾病，那个病根就是烦恼。所以佛法把贪瞋痴认作三毒烦恼。毒是什么？病毒，你全身所得的病，你决定不会超过这三毒。也就是你的病，不是从贪起来的，就是从瞋起来的，再不然从愚痴起来。你要是把三毒化解，你里面没有病根，外面一切感染，感染不到，你里头没有对应的，它就不能感染你，道理在此地。