陕西是南方还是北方:第一二二一卷——第一二三0卷

大方广佛华严经（第一二二一卷）

　　诸位同学，请看「光明觉品」光照百界，偈颂第六首看起：

　　【或有见出家。解脱一切缚。修治诸佛行。常乐观寂灭。】

　　这首偈意思很深，包罗很广，我们在「离世间品」出家八相成道，出家这一段长行看过了。长行总有十句，最后的两句，第九句。

　　「为显当得如来十力无畏法故，示现出家」。「显」是显示，菩萨在这一生当中示现成佛，所以说「当得」，当是快要得到了，示现成佛的时候就得到如来果地上十力、四无畏、十八不共法，这些前面都曾经介绍过了。总的意思，成就究竟圆满的智慧、德能、相好，真的是达到究竟圆满。究竟圆满是性德，一切众生统统都有分，不是说这是菩萨成佛了，他得到了，我们凡夫没有，不是这个意思，性德是一切众生各个本来具足。现在失掉了，佛给我们说，这个失不是真的失掉，如果真的失掉，那自性就有生灭，那就是有为法，不是无为法。自性不生不灭，所以自性本具的德能、相好也是不生不灭。在哪里？就在现前。

　　迷失了本性，我常说把性德扭曲了，你看自性本具的般若智慧变成了烦恼，智慧一扭曲就是烦恼，如果一恢复那就是智慧。所以，大乘经上常常讲，烦恼即菩提。烦恼跟菩提是一桩事情，觉的时候叫菩提，迷的时候叫烦恼，菩提就是智慧，它是一桩东西。迷了，你自性本具的般若智慧就变成烦恼。德行？德行就变成了业障，无量无边的德能统统变成业障。相好？相好变成现前果报，三途六道。迷了！所以性德并没有失掉，真的是什么？扭曲了。就好象觉悟的时候看水，不起波浪是平静的；迷的时候是水起了波浪，还是水，但是照用完全不同。平静的水，它像一面镜子一样，把外面的景观照得清清楚楚；迷了的时候，水起了波浪，起波浪的时候也能照，不是不能照，照得是支离破碎。我们凡夫自性就像是起了波浪的水，诸佛如来他们的心像平静的水，一丝毫波浪都没有。诸位从这个比喻里面，细细去体会你就知道了。

　　说「如来」是说我们自己自性的风光，本来具足。我们真听懂了，真听明白了，一定要发心，发起信心！相信自己能作佛、能成佛。为什么？本有的。正是马鸣菩萨在《起信论》上所说，「本觉本有」，本有哪有不能恢复的道理！「不觉本无」，不觉是迷惑，迷惑本来没有，自性里头没有，当然可以断掉。对于断惑证真，我们有了理论上的依据，信心十足，而世出世法无一不是建立在信心的基础上。所以佛才讲一切法从心想生，心想里头最重要的就是信心，要相信佛语，佛的话一点都不错。末后一句。

　　「最后菩萨法应尔故，示现出家」。「最后菩萨」就是等觉菩萨，最后一位了，再上去就是无上正等正觉，也称之为后补佛，补处菩萨。像现在在我们这个世界，弥勒菩萨他的地位就是补处菩萨，最后身的菩萨。他将来时节因缘到了，他要降生到这个世间，像释迦如来一样，示现八相成道。佛佛道同，所以才说「法应尔故」，法是方式，降生、示现、教化众生的方式，本来就是这个样子。法应尔故，就是法尔如是，自自然然它就是这个样子。所以他要现示现出家。

　　「菩萨以此调伏众生」，这两句很重要，每一段都是这两句做总结。菩萨用这种方式、用这种方法来教化众生。教化用「调伏」两个字意思很明显，调是调和，伏是降伏，你看老师教学，父母教儿女，都要懂得这种手段。「调」是调顺，柔颜爱语来教导他；「伏」是威严，所以叫恩威并济，这可不能用错。该用慈爱，用慈爱去安慰他、安抚他；该用威严，要用威严来教训他，不能只用一个方法，一个方法教不出来。好的父母，好的老师，懂得这个道理，也知道学生、儿女的心情，所以用得非常恰当。儿女对父母又敬爱、又畏惧，学生对老师亦复如是，敬畏，这样才能把人调教出来。如来示现八相成道，意义在此地。现在我们再读，继续往下面读，第七首偈：

　　【或见坐道场。觉知一切法。到功德彼岸。痴暗烦恼尽。】

　　这首偈，清凉大师在注解里面也只有两句，「坐道场时，障尽德圆」。『觉知一切法，到功德彼岸』，这是德圆，『痴暗烦恼尽』，这是障尽，功德圆满！我们常常在佛的大殿，看到有匾额上题的四个字，「功圆果满」，这后面两句就是这个意思，功圆果满。这首偈，清凉大师要我们参考《疏钞》六十九卷，就是经文五十九卷。我们现在用《疏钞》的本子，这个页数就好查了，在二十一页，二十三页，这里面讲得很丰富。我们先看二十一页里面讲的『坐道场』。

　　「佛子，菩萨摩诃萨坐道场，有十种事」。十代表圆满，代表无尽，无尽略举十个例子，所以举例也是圆满数。哪十种？第一，「所谓坐道场时，种种震动一切世界」。清凉大师在《钞》里头，也就是注解里面，跟我们说，这十首偈，前面四首都是讲的处所庄严，道场，处所庄严，大地震动是庄严。这是不是地震？不是。如果佛菩萨坐道场都产生地震，那是很恐怖的事情，那就不是好事情了。这个震动是说的人心震动，人心振奋。菩萨示现成佛，你说这多么高兴，多么值得庆幸！震动是一切世界，十方三世无量无边的世界统统震动，也就是这个讯息剎那之间就传遍在遍法界虚空界。谁知道？法身菩萨知道，诸佛如来知道，欢喜庆幸，有缘的这些佛菩萨也来道贺。

　　在一切经里面最特殊的，是《地藏菩萨本愿经》，诸位看看它的序品，「忉利天宫」这一品。世尊开讲《地藏菩萨本愿经》，十方诸佛都来了，一尊佛都没有缺，这个法会比《华严》还要庄严，无比的希有殊胜。什么原因？《地藏菩萨本愿经》是大乘佛法的根本法，这是佛门的孝经。讲到孝养父母、奉事师长，诸佛不来不行，诸佛他有父母，他有师长，成佛了还是要孝父母，敬师长，所以统统都来了。十方诸佛带着侍者（侍者是大菩萨）向世尊致敬，问讯就是致敬，退坐在一旁，听世尊讲《地藏菩萨本愿经》，你说这个会多殊胜。世尊灭度了，弥勒佛还没有来，这当中空档时间很长，五十六亿七千万年，这么长的时间，这个时间没有佛，众生苦。可是诸佛菩萨慈悲到了极处，绝不忍心众生在受苦受难，于是这个空档度化众生的任务，就交给地藏菩萨。所以，在这一段期间当中，地藏菩萨是代理佛，地位在一切菩萨之上，一切菩萨聚会在一起，地藏是首席，这个我们要晓得。

　　所以，大乘法从什么地方修？从孝亲尊师，这就好比你有地，你要建立个寺院，首先你要取得土地；像我们建个道场，你没有土地，道场建不成功。一般人住家，我要盖个房子，房子要建在土地上面，地藏就好比是土地，首先你要取得。这个土地是比喻，比喻心地，这个心是什么心？菩提心，大菩提心！我们今天讲五种菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是地；世出世间一切善法都是建立在这个心地基础上，这是我们不能不知道的。人发这种真诚心来求道，十方一切诸佛立刻就知道了，所以诸佛护念，龙天善神拥护，这话是真的，不是假的。

　　江老师画「地狱变相图」，回去才没有几天，告诉我，在短短这几天当中，他三次梦见地藏菩萨。地藏菩萨召集所有的阎罗王、城隍、鬼王，人众很多很多，好象在开庆祝大会，他见到了三次，这是感应。打电话告诉我，说这个事情，我说我能理解，这一幅图画成功之后是要开庆祝大会。我想他很可能把他梦中这个境界做为「地狱变相图」最后的总结，无比的殊胜。这桩事情，凡是信仰宗教的人都不会怀疑，都知道这个事情是真的。我们学院现在开始上课，我们英语的教材，就是美国预言家凯西的报告，我们选这个来做英语教材。好！言语学会了，文字学会了，内容是讲轮回、讲报应，跟《地藏菩萨本愿经》所说的，真是异曲同工。增长我们对于因果的信心，坚定我们修学的弘愿，一定要发心，念佛求生净土，要依靠经论的教诲，真正去修正自己一切错误的行为。

　　人只要起这种念头，发这个心，震动一切世界。我们是凡夫，自己力量很薄弱，求佛菩萨加持，求佛菩萨帮助。人有善心善愿，哪有不成就的道理！修学过程当中难免遇到挫折，肯定有的，你看菩萨示现成佛还有魔障，那个魔障就是挫折。不能灰心，遇到挫折就灰心，这个人没成就。遇到挫折，这是考验的时候，看你有没有智慧，你能不能转境界！果然有智慧转境界，这个障碍不但障碍不了你，反而帮助你提升。一次挫折，一次障碍，帮你提升一层，你会永远生活在感恩的世界里，不生烦恼，增长智慧。当然这一方面是自己善根成熟，一方面确实十方世界佛菩萨加持。再看第二句。

　　「坐道场时，平等照耀一切世界」。这都是属于庄严道场。庄严道场里头最重要的，不是物质，你把道场建得金碧辉煌，美仑美奂，那统统都是物质。里面所有一切佛像、菩萨像、神像精工雕刻，那只是人间一种艺术品而已，没有灵性。灵性从哪里来？灵性从心里头来。「平等照耀」，就把所有一切物相都变活了，它有灵性。有平等，诸位都知道，一定有清净，一定有真诚，一定有正觉，一定有慈悲，具足菩提心。菩提心是心包太虚，量周沙界，照耀一切世界。真正觉悟的人，他的心量就是这样的，原本就是这样，哪里不能容人？学佛，学大乘，尤其学《华严》，你要注意到，你没有平等心你就入不了华严境界。华严境界起心动念都是遍法界、虚空界，万事万物都是一视同仁。不但平等，真诚，真的没有虚伪；清净，没有染污；正觉，没有迷惑；慈悲，没有自私，整个宇宙是一体，你看这个心量多大！中国人常讲，量大福大，心量小的人没有福报，量大福大。

　　我们亲近的人，我常常教人，有许多人问我，经营工商业的同学、同修们，他们要用人，聘雇人员，有时候碰到我来问我，想聘请某个人怎么样？我也不见得认识这些人，我告诉他一个原则。你仔细观察，那个人有福你用他，他给你带来福气；那个人要没有福，你就别用他，你用他，你的福都被他折了。我教人用人是这个原则。你看看古时候贤明的帝王，打仗的时候，贤明的将帅，他底下用人用福，有福。先锋一定选什么样的人？福将，他有福报，他不会打败仗。纵然打败仗，他不会有很大的损失，福报大！你懂得这个原则，你就不会用错人。有福的人，选他担当一方面，有智慧的人，选他当参谋，让他来出主意。有智没有福，不能够担任主管，主管一定要有福，智慧差一点没有关系，找有智慧的人帮助他。

　　佛教我们福慧双修，福在慧的前面，这是一个总的原则。你居家，你想请个帮助你理家的人，雇一个人，你也要懂得会看人，看那个人有没有福报。我没有做过主管，我一生孤家寡人一个，行业是讲经教学，大家都知道我一生不管人、不管事、不管钱财。我读书有一点心得，懂得原理原则，所以有人来问我，我把这一点心得、经验贡献给他，给他做参考。

　　平等照耀，平等心比什么都重要。这是佛道场，佛的心平等心，菩萨是六度心，缘觉是十二因缘心，声闻是四谛心，天人是四无量心，慈悲喜舍，上品十善心，人道是十善五戒心，饿鬼是贪心，畜生是愚痴心，地狱是瞋恚心。你用的是什么心？现在菩萨示现成佛『坐道场』了，那当然是平等心。这个平等心发的多大？也是遍法界、虚空界，没有不平等的。第三句。

　　「坐道场时，除灭一切诸恶趣苦」。「恶趣」就是恶道，这一句了不起。「坐道场」，这个道场是什么？坐道场就是你现在正处于住持佛法、教化众生的地位，这就叫坐道场。一个道场只有一个住持，不能有两个住持，你负责教导，像一个学校，你是校长你负完全责任。当然你要聘请许许多多的助手，教职员，但是这些助手每个人都要听命于你。所以教育的成功失败，责任归校长，不归教职员。学校办得好，政府奖励，奖励校长；办得不好，要处分，处分校长，我们要懂这个道理，所谓是他有行政责任。助手好，他要有智慧要会运用，人家提的意见你要会采纳，你要能落实。功劳，功劳是你的，不是出主意的那个人，是你的，这一定的道理，要懂得。给你出个坏主意，你要没有智慧，把它用上了，以后出了事情，你要受处分。

　　这一句在第三句，说的是什么？你看「除灭一切诸恶趣苦」。我们想想，佛在《十善业道经》上对龙王讲的话，龙王是代表六道众生。为什么用龙来代表？龙善于变化，代表六道里头变化太大了。现在看看我们的社会，不仅是科学技术日新月异，人的思惟、见解、言行也是千变万化。过去怎么样变还有个标准，所谓是八、九不离十，那个标准就是圣人的教诲。在中国，伦理道德是个标准，不能太离谱；在佛法里面就是戒律，十善包括在戒律里头。所以，礼没有了，伦理道德没有了，儒就没有了；戒律没有了，佛就没有了。前面我们读到，佛把戒律比做法轮里头的轴心，三昧是外面的轮，轴心是戒律，你就晓得这个东西多重要；智慧是庄严、是德用，戒定慧三学用法轮来做比喻、做代表。

　　佛告诉龙王说，「菩萨有一法，能离一切世间苦」，不就是这一句吗？除灭一切诸恶道苦，诸恶道就是一切诸世间，一切世间。这一法是什么法？十善业道。教人「昼夜常念善法」，心善；「思惟善法」，思想善；「观察善法」，行为善。行为用观察两个字妙极了，我们今天修行，为什么功夫不得力？专门观察别人不善，你说糟糕吧！观察别人不善，自己就不善。为什么？你被染污了，这个影响实在讲太大太大了。专门看别人的不善，专门说别人的不善，你的心不善，你的思想不善，你的言行不善。好了！你落在五逆十恶，五逆十恶变的是三途地狱，你造这种业，你要受这个报。

　　你已经造了，不要紧，你还没有死，你一口气还没断，还来得及，赶快回头；一口气断了之后就来不及了，回不了头了。一口气未断，能够修忏悔法。什么叫忏悔？忏悔不是在佛前磕头作揖，求佛菩萨饶恕，那是假的，那是不懂得忏悔法；忏悔法是明白觉悟之后，后不再造。我从今之后，再也不看别人的不善，再也不记别人的不善，再也不说别人的不善，你修真忏悔法。修真忏悔法的人诸佛欢喜，为什么？回头是岸！佛后面还加强语气，「不容毫分不善夹杂」，这一句话非常重要！我读了这节经文，我还加了点东西进去，不但是不容毫分不善夹杂，我加了个「不容毫分不净夹杂」，心要清净，行要纯善；纯净纯善能除灭一切诸恶趣苦。

　　所以，十善业道是佛家的根本法，行门里头最重要的一门，所有一切大小乘佛法，显、密、宗门、教下，统统都依十善而得成立。十善就好比是土地、地基，显、密、宗、教，大小二乘，无量法门，好比是建筑物，这个城市美仑美奂，建筑辉煌，统统要依大地；没有大地，你盖个小茅蓬也盖不出来。你要不重视十善业道，不真正落实十善业道，你这一生无论修哪个法门，无论怎么样用功，到最后都落空。落空之后是什么样子？这就是李老师常讲的了，该怎么生死，还是怎么生死。「该怎么生死」是什么意思？业力，你必定还是受业力牵引，你自己做不了主宰。如果是修行十善业道的人，他能做主宰，他能够转业力为愿力；换句话说，这一生当中，前半世是业力来受生的，后半世转业力为愿力，就变成菩萨乘愿再来。这是学佛的成就，学佛的真实利益。

　　你看看，这个事情真的不简单，无量劫来累劫的业障，在这一生当中居然能够把它消得干干净净。只要你能够依大乘经教依教奉行，你要认真的落实十善业道。我们上次把这个经讲了一遍，讲得也相当详细，现在台湾有同学从录相带把它写成了文字，很快就会印出来。有文字、有光碟、有录音带，要多看、多听、多学习，能离一切业道苦。现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着看坐道场十种事的第四句：

　　「坐道场时，令一切世界金刚所成」。「金刚」表究竟坚固，哪些事情究竟坚固？佛在经上常常教导我们，一切法从心想生，如来果地，他那个大地确实是「金刚所成」。为什么地会变成金刚？在理论上讲，现在科学家很清楚，科学研究的成果知道一切万物确确实实是一合相，《金刚经》上所说的，它的基本粒子完全相同。金刚钻跟泥土没有两样，完全相同，只是排列的方程式不一样，变成许许多多不同的元素，不同的矿物，不同的金属。实际上，这个基本粒子完全相同。谁排列的？于是有些人就想到这大概不是人，这是神，神来做的。总是把一切无法想象、不可思议的，统统归给神，答案归到这个地方。

　　可是在佛法里面，佛法就不是这么说，佛法确确实有归宿。谁排列的？佛讲「从心想生」。你的心想坚定，这所有一切物质都变成了坚定；你的念头浮动，所有一切物相也就变成浮动，物质现象从心想生。心剎那剎那不住，所以外面所有的物相也是剎那剎那在变化，我们想想佛说的这个道理。佛不是凭空说的，他凭什么说的？他亲自见到了，这就是《般若经》上讲的，佛有五眼，五眼圆明，看到宇宙之间无量无边世界的一切真相。诸佛如来要是有缘集合在一起，他那个大地所呈现出来的确实是金刚。清净心所现的土地是琉璃，干净的，一尘不染，像玻璃一样，透明的。平等心现出来的是地平如掌，没有高低起伏，确确实实说明了物随心转，境随心转。

　　在大乘教里面，金刚代表智慧，般若智慧，所以《般若经》里面有一部，这是知名度最高的，《金刚般若波罗蜜经》。「金刚般若」是能现，「世界金刚所成」是所现，能所是一不是二。《金刚经》的义趣就是坚固，能破一切物，一切物不能破坏它，它的坚固就可想而知。我们在此地把它用来比喻信愿行，信心坚固，没有能够破坏的；愿力坚固，决定没有退转，决定没有改变，信愿坚固；行坚固，行包括思想、见解、言语、行为，决定与诸佛如来教诲相应，决定与性德相应，没有违背，这个人的成就就是「金刚所成」。

　　想想我们自己，学佛这么多年了，对于佛法是不是真正有信心？大多数的人半信半疑。对于你的愿有没有信心？求生西方极乐世界，没把握，没消息，也是半信半疑。所以，在行门里面，一面是想求生西方极乐世界，一面又舍不得放下娑婆六道，你处在这个矛盾当中，你怎么能成就？大多数的修行人确实是这样子。你找到一个真的坚定信愿行的人，太难太难了，那个人肯定一生成就。我们在《往生传》里面看到，《净土圣贤录》里看到那些记载，你仔细观察，没有一个不是信愿行坚定不移，他成功了。信愿行有丝毫疑惑，都会造成往生的障碍；学教，造成开悟的障碍，其他就不必说了。所以，《华严》大经大论都说「信为道元功德母」，坚定的信心是成道的根源，坚定信心能出生一切功德，所以称功德母。

　　初学，你有没有成就？不看别的，端看信心。初学的人，你对于你选修的法门有没有信心？你对于依止的善知识有没有信心？我们今天讲老师，指导你修行的老师，你依靠他，你对他有没有信心？对你的同参、同学有没有信心？然后你所学的，落实在生活、工作、处事待人接物，有没有信心？如果你的答案是肯定，那恭喜你，你决定成就。你要没有信心，没有信心就是疑心很重，怀疑。怀疑，大乘经教佛常讲，是菩萨第一障碍；换句话说，菩提道上障碍很多，怀疑是最严重的障碍，是一切障碍里头的第一障碍，就是你有疑。你对所选修的法门怀疑，你对于教导你的老师怀疑，对你所学的东西能够落实到生活怀疑，所以你没有办法做到，你怎么会有成就！

　　真正有成就的人一丝毫怀疑没有。禅宗六祖惠能，二十四岁接受五祖传衣钵给他，五祖哪一点看重他？就是人家没有怀疑。神秀还犹疑不定，你在《坛经》上看到的，这就没办法跟惠能大师相比，坚定，一丝毫怀疑都没有。所以谚语常讲「疑心出暗鬼」，这是比喻，你有怀疑，你就会遭遇到许许多多的障难，那些障难叫暗鬼，障碍你、阻碍你，你不能成就。下面第五句。

　　「坐道场时，普观一切诸佛如来师子之座」。菩萨示现成道的时候，也坐师子座，观察一切诸佛师子座。师子座比什么？坐在这个地方讲经说法，师子座就像宝库一样，这里头有无量无边无尽的法宝。你坐在这个师子座上，这些法宝，无量无边无尽的法宝，从你口中流出，从你念门流出，从你全身流出，从师子座流出，遍法界、虚空界。你想想这是什么境界？坐上这个宝座，这是示现成佛了。佛佛道同，佛与佛所见的，佛与佛所说的，决定没有两样，佛佛道同。所以你要是疑惑，这个人是真佛、是假佛？没有关系，你找佛经来对照一下。如果他所想的，他所说的，他所做的，跟经典上讲的相应，那他是真的，他不是假的；如果不相应，那是假的，不是真的，细心观察你就明了了。

　　这一句清凉大师还有注解，「观师子座者，知将说故，晋经云，观一切佛师子之吼」。《晋经》是《六十华严》，这个地方讲观师子座，《六十华严》说观师子吼，大意上我们也都说出来了，是这个意思。佛佛道同，以心印心，佛心纯净纯善，自己也是纯净纯善，心心相印。一切诸佛如来的智慧，跟自己所证的完全融成一个智慧。你要说为什么？这是法性，法尔如是，它本来就是这样的，一即一切，一切即一，只要你把障碍去掉。障碍是什么？妄想、分别、执着，说到我们眼前的障碍，最严重的障碍是十恶业。

　　诸位一定要晓得，佛教初学，无论在家、出家，教什么？十善业道。怎么晓得用这个教初学？「净业三福」不就是说明了吗？这三条，第一条人天福，第二条二乘福，第三条菩萨福。人天福里面，教的是「孝亲尊师、慈悲心、十善业道」。所以我们知道《十善业道经》是佛门里的共同科目，必修的科目。再看下面第六句。

　　「坐道场时，心如虚空无所分别」。五、六、七这三句是讲身、语、意三业，这句讲意业。这是如来果地，乃至于法身菩萨，「心如虚空无所分别」，我们常讲，妄想、分别、执着统统放下了，都没有了，这个心是纯净纯善。这个心是真心，这个心是佛性，这个心决定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，自自然然圆满具足。古来祖师大德常常教导我们，修行要从根本修，什么是根本？心是根本。我们把大乘经论的教诲，归纳成十句纲领，好记，依这个修学，与这个相应，真学佛，真修行，真的从根本修。这十句我们都记得很熟，心是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」；行，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，十句二十个字。再总把它归纳起来，「纯净纯善」，五种菩提心，纯净；看破、放下、自在、随缘、念佛，纯善之行。所以把二十个字归纳为四个字，纯净纯善，从这儿修心。再看第七句。

　　「坐道场时，随其所应现身威仪」。这一看就知道，这是身业，善护身业，不失律仪。这里面有句话必需要记住，非常重要，那就是「随其所应」，众生有感，菩萨就有应，应就是「现身威仪」。你们大家现在在学《沙弥律仪》，沙弥「律」说十条，十戒；「仪」就是威仪，二十四门威仪，从这儿学。儒家威仪是在《弟子规》里面，教你行住坐卧都有规矩。现在世间人虽然不讲这个规矩，不教这些规矩，不重视这些规矩，但是如果看到有这种守规矩的人，他生欢喜心，他生尊重心，这是肯定的。善根厚一点的人会生惭愧心，感觉到「是好，我不如你，我还没有办法做到」，生惭愧心。度化众生先要从威仪下手，要做给人看。你跟人接触，不懂得威仪，你就不能够帮助众生，为什么？众生排斥你，你就是有真心想帮助他，他不愿意接受。所以，威仪很重要，一举一动要守规矩。

　　最重要的要笑脸常开，世出世间法，在威仪里面，这是第一，佛门里面用弥勒菩萨来表法。正规佛教道场的建立，第一栋建筑物是天王殿，天王殿正当中供奉的是弥勒菩萨，布袋和尚。放那里干什么？教你入佛门你要学他，笑面迎人；每天那个脸板起来的时候，谁欢喜你？谁愿意跟你接近？你得不到别人帮助，得不到别人的尊重，是你自己拒人于千里之外。好象过去我住台湾那个时候，有一度台湾社会在推行叫微笑运动，这一点真的现代中国人不如外国人。外国人你看，见面不认识，在马路上见面，他会对你笑笑，会打招呼。中国人没有，中国人不但是陌生人不会打招呼，熟人也不会打招呼，也不会有笑脸。而佛法头一堂课，就教我们这个，满面笑容，欢欢喜喜，你叫人生欢喜心。这是什么？这就是法布施，布施欢喜、布施真诚、布施慈悲，从这里表现。板着面孔，这个不行，这不是学佛。

　　弥勒菩萨肚皮很大，代表什么？包容。背着个大布袋放在旁边，代表什么？放下，放下妄想，放下分别，放下执着，没有一样不包容的，满面笑容，头一堂课。你进佛门，用这种心态入佛，你才能入得进去，就是说你学佛才真正能够契入境界；你要没有欢喜，没有包容，没有放下，诸佛菩萨来教你也无可奈何，你什么都得不到。

　　所以，佛法一切的设施是教育，非常可惜，现在一般社会把他当作神去拜，你说糟不糟？求他保佑你，实际上他的表法是真保佑你。你看你天天用欢喜这种态度对人，能包容，能放下，谁不尊敬你，谁不欢喜你，谁不愿意跟你合作，你不是什么问题都解决了！谚语常说，「天时不如地利，地利不如人和」，世出世间法的成就，先决的条件，人和，所谓家和万事兴；你的道场和合，道场一片兴旺。如果里头勾心斗角彼此不和，这个道场必定衰亡，兴衰就看这里面的人和不和！看一个家，这个家是要败，还是要兴，你看这一家人和不和睦。一家人父子兄弟统统能和睦，决定兴旺；父子兄弟统统各人有意见，彼此不和，彼此不合作，这个家怎么会不衰！当然衰了。这桩事情不但是中国、外国历史里面记载的太多太多了，我们冷静观察周边现前的社会，你就会看得清清楚楚、明明白白。

　　「和」比什么都重要！古时候帝王统治这个国家，能够传多少代，能够享国几百年，靠什么？靠和！末代的皇帝一定不和，他才亡国。你去读历史，读末代皇帝那一段，宫里面不和，宫是他的家，皇后、嫔妃，家不和；外面朝廷不和，帝王跟大臣都不能够真诚相待，彼此都有疑心，都有怀疑，都有防范，这糟了。凡是有这些现象出现，这个朝代不会长久，决定会灭亡。所以古时候的教育，实在讲最重视的就是「和睦相处，平等对待」，真正教育的重心就这两句。和睦里面决定包含着包容，互相尊敬，互相敬爱，真诚互信，彼此互相信赖，互相关怀、照顾，互助合作，包括在和睦相处里头。这是这个家、这个国为什么会兴旺，道理在此地。如果舍弃了教育，你现在这个社会不管怎么样繁荣、兴旺，昙花一现，必定败亡。只要你细心冷静的观察，事实就在面前，理跟事你都会看得清清楚楚、明明白白。下面一句，第八句。

　　「坐道场时，随顺安住金刚三昧」。清凉大师在注解里面讲，后面三句「成德」，第一句是「满自能证，明智显惑亡」，明是明显的意思，智慧现前，烦恼习气灭了，这是这一句。这一句里头我们要学习的，「随顺安住」，你就能成就「金刚三昧」。金刚三昧就是「金刚般若波罗蜜多」。普贤菩萨十大愿里面就教导我们，恒顺众生，随喜功德。随顺，随喜、恒顺，菩萨能做到，为什么？菩萨没有分别执着，他才能随喜、恒顺。我们为什么做不到？我们有妄想、分别、执着，我们要求别人随顺我，我不能随顺人。

　　现在这个世间有几个菩萨？菩萨碰到你能随顺，能顺从你。不是菩萨？你们两个人就对起来了，彼此就对立了，彼此就产生矛盾了。我不愿意随顺你，你也不愿意随顺我，和睦没有了，平等没有了，和睦、平等没有了，是什么现象？斗争。斗争再要向上提升就是战争，最后的结果，同归于尽。纵然斗争，一个败了，一个胜了，胜了未必真胜，败了未必真败。为什么？来世，冤冤相报没完没了，所以说是同归于尽，同归于灭亡。要共存，共荣共存，现在这个口号叫得很响亮，如何与一切众生共存共荣？那你一定要懂得随喜、恒顺，一定要学菩萨，这样你才能得真实的智慧，金刚三昧真实智慧。第九句。

　　「坐道场时，受一切如来神力所持清净妙处」。这一句容易懂，清凉大师说，「受佛所处，将契同法界」。佛所处就是法界，法界就是佛所处。受一切如来神力的加持，住「清净妙处」，《金刚经》上须菩提向世尊请教，「云何应住，应云何住，云何降伏其心」。现在我们修净土，这两句话的答案我们知道了，我们的心要住在哪里？住在阿弥陀佛圣号上。怎样降伏其心？用这一句南无阿弥陀佛，把我们一切的妄念、妄想、分别、执着伏住，所以两个问题用一个方法解决了。终极的目标，我们就是要安住西方极乐世界，到那个地方成就圆满菩提，这是净土的归宿，不能忘掉，要很认真努力去干。经上讲的话你要真懂，如来在大乘经教里头常常教导我们，深解义趣，你对于经教不理解是障碍，你一定要理解它，然后你才能够用得上。

　　往生，怎样才能往生？《无量寿经》「三辈住生，往生正因」这两品你要好好的去读。这经上所说的都是往生必须具备、最重要的条件，你有没有？总的纲领是「发菩提心，一向专念」，这两句话的内容就非常深广。有很多人误解了，以为一向专念，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛就可以了。其实每一声佛号里头要具足四十八愿，这是不能再少的；念念跟佛的心相应，念念跟佛的行相应，四十八愿。前面一句不要忘掉了，「发菩提心」，菩提心是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你是不是这个心？要用这个心念佛才会相应。你的心是虚伪的，是染污的，是贡高我慢的，是愚痴的，是自私自利的，你一天念二十万声佛号，也是喊破喉咙也枉然，不能往生。什么原因？你的心跟佛的心不一样。

　　阿弥陀佛是菩提心，凡是往生到西方极乐世界一切众生统统是菩提心，为什么？都是发菩提心，一向专念才往生的。你的心是轮回心，要知道虚伪、染污、高下，贡高我慢，没有把人看到眼睛里头，愚痴、自私自利，这是轮回心，念阿弥陀佛也是轮回业，只是口善而已，不能往生，这个道理不可以不懂。所以，清朝干隆时候灌顶法师，他注解的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，你们看看就晓得了。头一句，他讲念佛一百种不同的果报，第一句就是念佛堕阿鼻地狱。为什么？一天到晚念阿弥陀佛，最后堕阿鼻地狱，多想想。我们今天念佛，这一百种果报自己仔细看看，将来自己是得哪一种果报！在《大势至菩萨念佛圆通章》最后的一页。现在时间到了。　　

大方广佛华严经（第一二二二卷）

　　诸位同学，请看「光明觉品」光照百界，偈颂第七首看起：

　　【或见坐道场。觉知一切法。到功德彼岸。痴暗烦恼尽。】

　　这首偈是说菩萨「障尽德圆」，清凉大师叫我们参考「离世间品」，八相成道这段经文。我们在这个十种事里面十句，这十句是菩萨「正坐道场，明自力安处」，我们看最后一句。

　　「坐道场时，自善根力悉能加被一切众生」。这是非常希有而难得的。这是不是有意？不是的。是法性自自然然起作用，没有丝毫意思夹杂在其中，所以佛法讲法尔如是。清凉大师在《疏》里面讲，他说是「大悲同体，故能遍加」，这就是说明整个宇宙是一体。我们常常用身体来做比喻，我们的左手被蚊子叮了，右手自自然然就来帮助他，把蚊子赶走，这就好比右手加被左手。他有意思吗？没有，自然的。为什么？一体！左手、右手是一体，所以他是自然的。整个身体是一体，痛痒相关，哪个地方疼痛，哪个地方痒了，全身每个器官、每个细胞、每个部位都会关心他，都会尽力量去照顾他，同体！

　　所以，宇宙本来是祥和的，本来是合作的。我们今天讲包容、讲尊重、讲敬爱、讲信赖、讲关怀、照顾、合作，它本来就是这样的。这是什么？这是性德，法性本具的。法性在哪里？一切众生的性都是法性。所以，菩萨坐道场的时候，性德自然流露，自然加被一切众生，自性里面本具的智慧、德能、相好，统统加被。我们现在感受不到，实在讲诸佛如来、法身大士的加被从来没有中断过。不少的众生没有接收到，没有感受到，这个「善根」功德没有感受到。这是什么原因？是自己迷得太深了。不是说加被他，没有加被你，不是的，平等的。就像虚空一样，一真法界虚空如是，四圣法界虚空亦如是，决定没有两样；六道虚空、三途虚空亦复如是，一点差别都没有。所有一切差别是迷悟浅深不一样而造成的。

　　所以，佛法教导我们破迷开悟，迷了，一切都不正常；觉悟之后，一切就恢复正常。佛菩萨的教学，我们一切众生的学习，接受教学，没有别的，破迷开悟而已。悟怎么开？除去迷惑、障碍而已。只要障碍、迷惑除掉了，那就是悟，不要再去找开悟，动个念头要找开悟，又迷了。所以，除了妄，真就现前，不可以再去找真，妄除了就是真。

　　这是菩萨坐道场十种自力安处。清凉大师将这个十句大意给我们说出，前面四句「严处」，就是庄严道场。其次的三句，三业，身语意「三业现相」。当中特别给我们介绍师子座，「师子座者，知将说故」，知道自己应机说法。后面三句是「成德」，第一，「满自能证」，满是圆满，自己清清楚楚证得。「智显惑亡」，自性里本具般若智慧都透出来，迷惑没有，无明断尽了。第九句这是「受佛所处，将契同法界」。末后一句，「大悲同体，故能遍加」，这是把十句的大意给我们说出来。然后我们也能体会到，菩萨成等正觉坐道场，这个义趣就能够明了了。下面还有一段经文，菩萨坐道场有十种奇特未曾有事，经文是：

　　「佛子，菩萨摩诃萨坐道场时，有十种奇特未曾有事」。「坐道场」就是讲经说法，佛出现在世间，八相成道，坐道场转法轮是最重要的一桩大事情，第七、第八两首偈就是为这桩事情来的，感应里头最重要的一个环节。我们现在读这一段的经文，看第一。

　　「佛子，菩萨摩诃萨坐道场时，十方世界一切如来皆现其前，咸举右手而称赞言，善哉善哉，无上导师，是为第一未曾有事」。向下十句，清凉大师跟我们讲，这是坐道场，说明「外感希奇，大果先兆故」。菩萨示现成佛，首先感应的，「十方世界一切如来皆现其前」，一个都不漏，统统都到齐了，这真的是希有，这桩事情也是法尔如是。我们从这桩事情体会到，像世间的人情事理，要不要重视？在我们这个地方，某个大德坐道场了，那个地方建了一个道场，某个大德在那里升座，做住持升座，他一定发出很多邀请函，邀请大家、十方寺院庵堂的住持、长老去观礼。你要问，有这个必要吗？他来邀请我们，我们要不要去参加？你看看诸佛如来，一尊菩萨示现成佛坐道场，十方如来都现其前。

　　我们俗人眼光里面讲去道贺，这是世俗眼光，人情道贺。实际上？实际上去做影响众，成就这一尊佛在这个地方教化圆满，去的时候就是加持，使他的教化圆满。为什么？这么多诸佛都来道贺，我们这个法师在这个地方举行升座，就是就职，十方许许多多的大德都来道贺，让这个地方上的人民对这个法师生起格外的恭敬心。「这个法师确实了不起，我们要好好跟他学，你看看，十方的大德都到这儿来。」是这个意思，这就是加持！

　　底下的文，「咸举右手而称赞言」，举手是赞成。「善哉善哉」，这个善哉善哉，意思就是太好太好了！一个是恭喜你功圆果满，你的功德圆满了，成佛了，这是一个善哉；第二个善哉，众生有福，你在这里建道场教化众生。一个是自行圆满，一个是化他圆满，两个善哉。「无上导师」，这是成佛对佛陀的称呼，无上导师，只这一句称扬，意思就圆满了。你看诸佛都来称赞，称为无上导师，就成为一切众生信仰、接受教诲的中心，正是所谓「一佛出世，千佛拥护」。愈是有身分、有地位、有影响力的，你要参加，这是法尔如是。除非你有病，身体衰弱，受不了旅途的劳累，这个可以，但是你要派代表，代表你去致意。在我们世间法里面说，这是人情世故。在佛法里面讲，弘法利生是一体的，他在那里建道场教化众生，那就是我的事情，自他是一不是二，怎么能不关心？没有障缘，要去。

　　我这些年来，特别是中国大陆，许多道场像这些事情都有邀请函给我，我不能去。这是因为国家政策的关系，这个我们要遵守，佛教徒要守法。国家政策限制海外的出家人进入中国大陆，不可以参加任何宗教活动，观光、旅游、探亲、访友没有问题。所以我们进入中国，不可以参加宗教活动。虽然这是佛法里面正常的现象，但是这是特殊的环境，如果没有这些限制，这个邀请一定要参加。如果不参加，说老实话这犯戒，你看一佛出世，一切诸佛都来道贺，你怎么可以不去？这跟戒条没有两样，这是为整个佛法的弘扬。我们要把这个法师的声望抬起来，到那个地方去赞叹他，做他的影响众，是这个意思。这个影响力愈大，他在那里教化就愈有实力，这是「一佛出世，千佛拥护」的道理。

　　但是，虽然佛法戒条很重要，我们要遵守，国家的法律也非常重要，决定不能够违法，违法我们就错了。佛教徒不守法，在世间法里面讲，就不受世间人欢迎。所以佛法的戒律是包括世间法律，包括世间的人情世故，道德、礼俗统统包括在其中，统统要遵守，入境随俗，你才能够受大家的欢迎。读这一段，我们对于一切世间法也有正确的认识了。第二句，这都是「未曾有事」，希有之事。

　　「菩萨摩诃萨坐道场时，一切如来皆悉护念，与其威力，是为第二未曾有事」。这就是说，你建立道场，在这个地方教化众生，十方诸佛护念你，常常想着你；这个护念是加持、是协助。加持，前面曾经多次说过，有四种，有显加，有冥加。现在我们要把它落实到事相里面来讲，有精神的加持，鼓励他；有物质的帮助，人力、财力的协助，世法、佛法的协助。正法住世，确确实实是这个样子。所以法，我们只要拣别邪正，要邪正不分，那麻烦就出来了，所以一定要辨别邪正。正法是利益众生的，邪法是损害众生的，误导众生，这个佛菩萨决定不来。邪魔势力也很大，他也有加持，什么人加持？妖魔鬼怪加持他，使他的力量增长，使他成就，误导众生。他误导的众生愈多，误导的时间愈久，他将来堕地狱受苦正好跟这个成比例，果报不相同，这是不能不知道的。

　　这些事情我们都在做，做了很多年了。我的做法是从印光大师那里得来的启示，得来的教诲，我们要以法物帮助这个世间一切道场。很难得我们有这么个缘分，在台湾成立一个「佛陀教育基金会」，基金会专门做这个工作，做护念正法的工作，与其威力。我们用赠送法物、赠送佛像、经书，最大规模的是送《大藏经》。最近这些年来做得很具体，那是我们把讲经用现代化的科技扩大效果，从网际际路。去年，二００三年的元旦，陈居士成立一个卫星电视的频道，取得这个频道，使我们的讲经能够在卫星频道二十四小时不中断。今年（这一年了）她告诉我，这个卫星频道可以跟网路接轨；换句话说，不需要用特殊天线，用网际网路可以接收卫星的频道，这是什么？这就是「与其威力」！

　　佛学院的教学，这是我们最关心的一桩事情，许许多多同修们想学佛法，找不到处所。我们到澳洲来，这是很多年前，到达澳洲之前先了解这边的状况。我看了一本书《澳洲简史》，知道澳洲的远程教学世界著名，就在我们这个小城，南昆大是全世界远程教学排名第一。所以我到图文巴来的时候，首先到这个学校来参观，看他们远程教学的设备，我看了非常欢喜。当时校长也非常欢迎，欢迎我用他们的设备，给我们非常低廉的价目，我们非常感激。最后我们还是自己建了个摄影棚，因为我们的讲经非常单纯，只要一个小间摄影棚就够了。所以，我们提倡远程教学。

　　现在电脑的技术愈来愈普及，在国外，小学一年级上课就用电脑。我在美国看到韩馆长的孙子，小学一年级就用电脑上课，用电脑作业，我们看到非常欢喜。只要有电脑，知道我们的网址，就能够接收我们的讯息，就能够在电脑里跟我们一同来学习。而我们的课程是二十四小时不中断，现在播放的大概是五部经，这就是此地所讲的「护念，与其威力」。凡是有志、有兴趣，爱好佛法，我们非常欢迎在一起学习。同学们也有很多问题，我也常常收到传真或信件，这些问题我交给学院同学们，把它分类、归纳，让学院做为补充的教材，我们来学习怎样解答，确实自利利他。解答这些问题，我们制成光碟，也写成文字来流通，答问。每年我们会抽一段时间，一个星期或者是两个星期，来做这个工作，这样对我们的讲经教学，时间就不会冲突，不会妨碍。所以我们在此地读到的，确实有些我们现在已经做到，或者是正在这边做。第三句。，

　　「菩萨摩诃萨坐道场时，宿世同行诸菩萨众，悉来围绕，以种种庄严具，恭敬供养，是为第三未曾有事」。前面所看到这希有之事是诸佛如来来加持，第一句是来加持，第二句是来协助，这是诸佛。第三句是你的同学，是你的同参道友，他们也来道贺。「以种种庄严具，恭敬供养」，这是送礼，同参道友，这是诸菩萨、诸善知识，到这边来道贺。我们「净宗学院」举行开幕典礼的时候，来自海外不少的团体，都有代表到这边来道贺。其中最难得的是新加坡的九大宗教的代表，也来到我们开幕典礼上为我们祈福，我们非常感谢，这是很好的开端，宗教团结，和睦相处。

　　从这个意义，今天教化众生的工作要扩大一层，不是限于佛教。每个宗教的大典、大事，像建道场落成，这是大事，大型教化众生的活动，这是大事，我们要赞叹，我们要供养，我们要随喜，我们要护念，我们要协助。这个教化是正法，正法决定是帮助众生破迷开悟，帮助众生断恶向善的。所以，佛法里面的法印，可以印定所有一切的宗教。你想想看，所有一切宗教的典籍，我们也常常在读，皆是教人「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。这十二个字不仅仅是诸佛教化众生的宗旨、原理原则，一切诸佛教化的，「是诸佛教」，是所有一切神圣之教诲。每个宗教的神圣，你想想，是不是讲这十二个字，前面这三句！我们跟所有宗教往来，建立在这个理念的基础上。我们肯定所有宗教是一家人，都是教人「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，都是教人「孝顺父母，尊敬师长，慈心不杀，修十善业」。你们想想，哪个宗教不是如此！

　　所以，日本老和尚中村康隆告诉我，世界所有宗教的神圣、创教的人都是观世音菩萨的化身。观世音菩萨三十二应，你看那个千手观音的像，菩萨头顶上有三十二个面孔，那是代表什么？三十二应，应以什么身得度，就现什么身；应以基督身得度，他就现基督教身；应以真主身得度，他就现真主身，千变万化。三十二是讲三十二类，大类，每一类里头细分就太多了，说不尽！观世音菩萨代表法性里面的大慈大悲，无量无比的喜乐在其中。我们要明了，我们要学习、要落实。这一段未曾有事，用现在的话来说，就是与一切道场、一切大众密切的往来，不是老死不相往来，不是，那怎么能教化众生？怎么能成就自己？所以这一段是同参道友。再看第四句。

　　「菩萨摩诃萨坐道场时，一切世界草木丛林，诸无情物，皆曲身低影，归向道场，是为第四未曾有事」。这个事情是真的，一点都不假。这是什么？无情的众生，树神、花神、草木神，再包括有风神、有雨神、有雷电神，《华严经》里面讲的杂神众很多很多。你是正法道场，你看看诸佛都光临，菩萨是同学，第二句是讲菩萨，你的同参道友都是菩萨、善知识。所以，自自然然感应到一切神众，这些神众决定有地神、有山神、有海神、有河神、水神，统统都来拥护。诸位如果能够明了这些事实真相，你能不认真修道吗？你要不认真修道，这些殊胜希有都没有。你这个场所里头，你也是个道场，这是什么道？邪道，这里头充满了妖魔鬼怪。你有大福报的时候，还有兴旺的气焰；到你福报尽了，立刻就衰掉，很快的就败亡，你跟你的徒众统统堕三途。你真正有道心，你看看这个多么希有殊胜，读这个经文，给我们很大很大的鼓励，这都是事实真相，有很深、很妙的道理在其中。现在时间到了。

　　诸位同学，接着看坐道场十种奇特第四句，第四句意思没有讲完：

　　「菩萨摩诃萨坐道场时，一切世界草木丛林，诸无情物，皆曲身低影，归向道场，是为第四未曾有事」。草木是无情众生，实际上，他并不是真的无情，只是我们这些众生粗心大意，没有能够体会到，没有能够观察到。他确实有情有义，对于我们日常生活当中所作所为统统都有感应。我听说在台湾有几所小学，老师跟同学们来做实验，就是依江本胜博士对水结晶的这个实验，他们用植物来做。两盆盆栽，状况是在相同的状况之下，每一段时间施肥、浇水都完全相等。他让这些学生，这两盆盆栽放在门口，让几个同学每天跟他讲，看到这个盆栽，「我很喜欢你，我爱你，你长得很漂亮」，说这几句话。另外一盆相反的，「我讨厌你，我不喜欢你，你长得很丑」。

　　两个星期之后，果然不一样。受赞叹的这个，真的是长得特别茂盛，也非常之美；另外那个接受不喜欢的、反面的，就像垂头丧气一样，一点精神都没有。他们用花来做实验，都是盆栽的，用这些草木来做实验，果然如此。那就说明草木有情，他能接受人的讯息。实验的结果，三个盆栽，另外那个盆栽根本就不理他，不理的是最不好；没有人理会他是最不好的，受赞叹是最好的。由此可知，我们从这个地方要真正能学到，人要赞叹，你肯赞叹别人，别人也赞叹你，接受赞叹；你不赞叹别人，别人不会赞叹你；你毁谤别人，别人也毁谤你。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，反过来亦复如是，为什么不向正面走？

　　所以这是个正法道场，什么是正法？正法是肯定遍法界、虚空界一切剎土众生是一体，心包太虚，量周沙界。慈悲遍一切，真诚遍一切，清净遍一切，平等遍一切，所以连天地万物都受感动。我们现在一般人讲磁场，道场所在之处，这个地方的磁场跟其他地方不一样。一个真正大德、纯净纯善之人，无论走到哪里都得到佛菩萨护念，善神拥护，最明显的就是经文这一句所讲的，花草树木欢迎你。你来了，这几天花开得特别好，他欢迎你的！这几天这个树木特别茂盛，无论从哪一方面你细心观察，跟往常不一样，好象他真的是有意来欢迎，展现他的姿态。不但是树木花草，山河大地都不一样，你为什么不修？

　　修什么？只要我们真正把修行纲领掌握住，我们提出的纲领不多，你要真正落实。起心动念、言语造作要相应，跟净业三福相应，跟六和敬相应，跟六波罗蜜相应，跟普贤十愿相应，跟我讲的五种菩提心相应；印光大师讲的「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」，只要跟这个相应，此地所说的这十种未曾有事，你统统都遇到。但是这些未曾有事，我们明了，有等级的。等级怎么来的？是你的功夫、你的德行，你德高，愈是高，这个待遇就升等，这个升等非常明显。你的德行是中下等的，确实有，你细心去观察会发现，真有；没有德行的人，没有。所以断恶修善，积功累德，感动天地、鬼神、树木、花草。

　　前几年，我有一次在北京住了一个星期，住在一个同修家里。他告诉我，他曾经做了个很奇怪的梦，梦到很多小孩在求救，求他救命。这些小孩自称，他说他们是草木神，而且说是你们家的草木神，就在你们家的院子，求他要浇水，他说我们快要干死了。他醒来，第二天到院子里一看，果然是的，院子地下的草坪，真的发黄了，快干死了，大概很久没有浇水了。这个小院子平常都是他父亲照顾，他父亲每天浇花、浇树，草就没有顾到，所以这一群草，小神像小孩一样，求他。他一看到这个情形，他就拿着水赶快去浇草坪，他父亲说草坪不要浇，每天浇花、浇树就好了，他也不管，也不理。所以确实有这个事情。

　　你家要有草坪，怎么你不会作这个梦？草快要枯死了，枯死了他也不会托梦给你，什么原因？你不相信。求你，你真帮忙，他一定来求。求你，还是不肯帮忙，他来求你干什么？这个同修他相信，他信神，他相信有这东西。所以连草，草都有神，草坪的草都有神。所以佛家的戒律说「清净比丘不踏生草」，身心清净，他走路不会在草地上走，不忍心去践踏他，这是慈悲心。但是戒经里头有开缘，除非这个地方没有路，必须要从这个地方通过，那可以，这是开缘。如果有路，你要走路，你不可以在草地上走，没有路的时候可以。这些事情佛菩萨知道，祖师大德很多都是佛菩萨示现来的，他们当然清楚，当然明了，希望这些小事，我们要记住。你好好的学习，这都是非常希有，未曾有之事，也是拥护道场，也是赞叹随喜。再看第五句。

　　「菩萨摩诃萨坐道场时，入三昧名观察法界，此三昧力，能令菩萨一切诸行，悉得圆满，是为第五未曾有事」。三昧是梵语，翻成中文的意思是正受。什么是正受？就是清净心。六道凡夫有五种受，这是包括我们在其中，我们所受用的苦、乐、忧、喜、舍，这五大类。身有苦受、有乐受，有这两大类；心有忧受、有喜受，苦乐忧喜。舍受是什么？舍受是心没有忧喜，身没有苦乐，这时候叫舍受。三昧就是舍，就是心没有忧喜，身没有苦乐。那为什么叫三昧，不叫舍受？凡夫舍受的时间很短，是暂时的，立刻他苦乐忧喜又生起来，所以叫做舍受。如果这个舍受是永恒保持，不再有苦乐忧喜的现行，这就叫三昧。菩萨坐道场时，得三昧，得正受。

　　「观察法界」，这是清净心，这是真心。我们讲的五种菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，三昧就是五种菩提心。观察法界，观察范围是遍法界、虚空界一切剎土众生，这是菩萨修行，菩萨在用功。观察、明了是慧，成就大慧，心如如不动，身心都不动，身没有苦乐，心没有忧喜。心没有忧喜是净，纯净；身没有苦乐，是纯善，纯净、纯善观察法界。你看他的效果是「能令菩萨一切诸行，悉得圆满」。菩萨一切诸行是什么？《华严经》上讲的纲领，是文殊菩萨所说的十波罗蜜，「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智」，十波罗蜜；普贤菩萨的十愿，「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向」。这是菩萨一切诸行的总纲领，统统圆满，纯净纯善的心观察法界。

　　这几个纲领包括无量无边的佛法，《华严经》上说的，一即一切，一切即一，一修一切修。我们有没有明了？是不是真的懂得了？如果说真的明白，真的懂得了，这个门道你就学会了。总的纲领前面跟诸位讲了，在师子吼的那首偈跟诸位说了，师子之体，「白净法」为师子之体。白是善，净是清净，就是纯净纯善，纯净纯善是法界体，就是法性。中国人教小朋友，《三字经》一开头，「人之初，性本善」，那个善是纯善，纯善必定纯净，所以人性本善，那个性是法性，一句话说破。菩萨修什么？无非就是修的纯净纯善，知道法界虚空界跟自己是一体，是法性变现出来的，「唯心所现，唯识所变」，十法界依正庄严跟自己的关系太密切了。

　　众生最可贵的不是别的，觉悟！豁然大悟，明白了，一切众生跟我是一体。我是什么？后面还有一段讲到入般涅盘，这个偈颂第十首偈，最后一首偈讲到般涅盘。讲到般涅盘的时候，经里头讲得很详细，在这个地方全程肯定一法界。十法界是假的，一法界是真的，十法界没离开一法界。譬如我们住在这个地球，我们讲这个地球是真的，地球上这个人画个界线说这个国家，那个人画个界线说那个国家，那是假的，不是真的。为什么？国家有兴亡，领土有分、有合，但是不管你分也好，合也好，你都没有离开地球，地球如如不动。地球上不同的国家，不同的族群，就好象是十法界，整个地球是一真法界。常常想这个道理你会开悟！

　　悟了之后，你的真心现出来了，你对于一切众生不会有虚妄的。为什么？一切众生是自己，自己会骗自己吗？不会！自己自然会爱护自己，自己不会恨自己，自己不会说不原谅自己，不可能。自己犯过失，譬如不小心，牙齿咬了舌头，把舌头咬破了，流血了，舌头是自己，牙齿也是自己，难道舌头还要报复，把牙齿拔掉不成吗？不会！这就说出来，既然统统都是自己，无论做什么样的错事，都会原谅，都不会计较。一切善事、好事自然会赞叹，一切不善绝不放在心上，绝对不会报复。为什么？一体！《大方广佛华严经》就是给我们讲这个事实真相，遍法界、虚空界是一体！佛法到最高的境界是共同一法身，那就是一体，一心、一智慧，力、无畏亦然。

　　能契入这个境界，这个境界怎样契入？三昧能契入，菩提心能契入。三昧是禅定，是定，身没有苦乐，心没有忧喜，这就是禅定。你想想看，苦乐像是动的，忧喜也是动的，波动。到没有苦乐忧喜的时候，是平静的。平静里面，真心周遍法界，真诚周遍法界，清净周遍法界，平等周遍法界，正觉、慈悲周遍法界。所以他能感动树木丛林，能感动山河大地，能感动自然现象。你要问为什么能感动？一体，一体哪有不感动的道理！只是我们现在迷了，迷得太深，迷的时间太久，完全不了解事实真相。但是事实真相并没有因为我迷惑颠倒无知，这些现象就没有了，不！现象还有，还在眼前，你自己不能发现，你自己不能体会，如是而已。学佛的人从经教里面知道有这些事情，然后自己细心去观察，果然不错，证明佛在经教上所讲的是正确的。再看底下一句，第六句。

　　「菩萨摩诃萨坐道场时，得陀罗尼，名最上离垢妙光海藏，能受一切诸佛如来大云法雨，是为第六未曾有事」。这一条是得诸佛如来大法加持。我们总是觉得自己不开悟，天天求佛菩萨加持也不灵，求了多少年，智慧还是不开，还是迷惑颠倒，有求不应。早年章嘉大师教我，有求不应是自己有业障，你能把业障消除，感应就现前。你看看，菩萨坐道场的时候用什么来求？「得陀罗尼」！陀罗尼是梵语，翻成中国意思叫总持，就是我们现在一般讲的总纲领、总原则。菩萨坐道场的时候，他得到总的原理原则。这个总持法门叫做「最上离垢妙光海藏」，名跟义是相连的，名实相副，我们要懂得名里面的含义。「最上离垢」，这是清净，极净、纯净。「妙光」是至善，「最上」两个字是贯下来的，最上离垢、最上妙光。妙光是智慧，离垢是得定，定、慧，这六个字合起来就是最上的定慧，最上的净善，纯净纯善。

　　「海藏」是比喻，藏是含藏，含藏无量的智慧、德能，像大海一样，广没有边际，深没有底，这都是形容。他得这个总持法门，这个总持，简单的讲就是纯净纯善，我常讲净生慧，善生福，福慧圆满，这是能感。我们求佛菩萨加持，不是天天在那里烧香磕头，在那里祷告，求佛菩萨保佑我，那个没有用处。自己心行不善，求佛菩萨保佑，佛菩萨怎么可能会有保佑？有的人还许愿，跟佛菩萨谈条件：你保佑我升官发财，我来还愿，然后我怎么样报答你、供养你；你保佑我发一百万，我拿一万块钱来供养你。跟他谈条件。这不是把佛菩萨当做贪官污吏一样吗？贿赂，这种心态就造罪业了。可是现在这个社会上造这种罪业的人很普遍，几乎你到处都能看见，无知！实在讲，人情事理都不通，通达人情事理的人，想想这个事情不能做。

　　怎么样感应？修善，断恶修善，积功累德，自自然然的感应。你是善人，你是真的好人，你真正想做好事，为社会、为大众，自自然然就能感动许多善人，他对你相信，他就来帮助你，来出钱、出力帮助你，成就你。为什么？帮助你就是帮助大众，就是帮助自己，自他是一不是二；成就你就是成就自己，就是成就性德。总而言之，宇宙确确实实是一体。你没有智慧，你不能够觉察，你不认识，你没有福德，你不能成就；要智慧去观察，要福德来成就。

　　福慧怎么个修法？就是净跟善，断恶修善是修福，断染修净生智慧。如果你真正懂得十善业道，依十善业道去修行，福慧都在其中，身口修福。身行三善业，不杀生、不偷盗、不淫欲；口修四善业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，福在其中；意，不贪、不瞋、不痴，慧在其中，意修清净，善护意业，清净无染。福慧双修落实在十善，十善深广没有边际，十善包括一切佛法，包括所有的宗教，都不能离十善业道。十善的大圆满就是佛家的究竟圆满佛果，决定不能小看。它是无上菩提的根本，像一棵大树一样，树根；它是无上菩提的花果，它是无上菩提的顶峰。谁能认识？真正觉悟的人认识，法身菩萨念念不离十善，为什么？他认识清楚。起心动念、言语造作，决定跟十善相应，自自然然相应，一点都不勉强。为什么？他的烦恼习气已经断尽了，十善是性德，自性里头本来具足的。

　　我们今天干十恶，是完全迷了自性，违背了自性，造十恶业。我们今天求佛菩萨加持，求佛菩萨保佑，你只要认真修行十善业道，你不求菩萨保佑，菩萨也保佑你；你不求善神拥护，善神自然拥护你。这叫感应道交，这叫做有求必应，希有奇特。所以他「能受一切诸佛如来大云法雨」，这就是一切佛法，十方三世一切诸佛所说之法统统加持你，你跟他完全相应。这一条为什么不说在前面？为什么说在此地？前面是建道场，诸佛来道贺，菩萨来送礼，这个地方真正是以神通道力来加持。那是什么？因为你已经得陀罗尼，你确确实实抓到了总纲领。

　　总纲领，最好的一首偈，就是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。这个法印我前面说，把世间所有宗教都包括在其中，所有一切宗教，没有一个不是佛教，因为它所讲的是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。佛教是正觉之教，佛是正觉的意思，是无上正等正觉，这叫佛。你去问其他的宗教，你问问基督教徒，上帝是不是无上正等正觉？他听了，对，是！耶稣是不是无上正等正觉？是！是！我们在佛教里头就叫他作佛陀，所以你要懂得这个名词里面含义。他所得的诸佛如来法雨加持，就是自性里面的般若智慧，无尽的德相，是自自然然加持，不是从外来的。

　　一切佛法比喻作「大云法雨」，大是赞叹，云是比喻，比喻什么？非有非无。现在我们对于云的现象非常清楚，我们在下面望到空中，云层，现在坐了飞机飞上去没有障碍。所以，佛讲一切法就像云一样，不能说有，不能说无，非有非有，亦有亦无，你不能够执着；有不可以执着，无也不可以执着，有无两边都不执着，这才是真正觉悟，执着一边都错了。所以佛家常讲「慈云法雨」，雨代表什么？滋润，用正法来滋润我们迷惑颠倒的心念，常常接受法雨的滋润，实在讲就是我们教学里面讲的熏陶，长时熏修，你天天在读诵，天天在听讲，天天在研究，这就是法雨的滋润，这就是长时的熏陶。只要不中断天天干，不知不觉总有一天豁然大悟，这一悟，你就入境界了，这才能得佛法真实受用。真实受用是什么？自己的身心跟法性、跟法界确实合而为一了。这时候就是佛法里面讲的成无上道，一般俗话说你成佛了；什么时候这个身心跟世界、跟宇宙融合成一体，这时候就成佛，这时候就是坐道场。坐道场这里面内外一切加持，你就统统都得到，决定是没有一个妄念，圆满现前。好，现在时间到了。

大方广佛华严经（第一二二三卷）

　　诸位同学，请看「光明觉品」，光照百界偈颂第七首看起：

　　【或见坐道场，觉知一切法，到功德彼岸，痴暗烦恼尽。】

　　菩萨示现成佛，『坐道场』，弘法利生。清凉告诉我们「障尽德圆」，这四个字正是我们要学习的，我们非常的向往。在「离世间品」里面有很长的经文称赞大德，我们也念了不少。现在我们再看菩萨「坐道场」，有十种奇特未曾有事。十种，前面六种给诸位报告过，现在看第七种。

　　「菩萨摩诃萨坐道场时，以威德力，兴上妙供具，遍一切世界供养诸佛，是为第七未曾有事」。经文里面最重要的一句是「威德力」，这是能供养，「上妙供」是所供养，供养一切世界，遍一切世界供养诸佛如来，这句话里面的含义很深。诸佛如来指的是哪些？本经普贤菩萨第一大愿「礼敬诸佛」，这讲的是「供养诸佛」。普贤所说的诸佛，包括十方三世一切诸佛，三世里面有过去佛、有现在佛、有未来佛。所以，你要修普贤行，你这一生会成佛，这一生的果报就像善财童子一样，究竟圆满的佛果。你能够供养诸佛如来，你念佛往生西方极乐世界是实报庄严土，生到西方极乐世界，花开见佛，不需要等待的。

　　这里面最重要的是未来佛，未来佛是谁？眼前一切众生。我们做不到，为什么做不到？业障、烦恼习气太重了，不知道眼前一切众生是诸佛如来，未来佛。大乘戒里头，菩萨戒里面，佛是明白的告诉我们这个事实，「一切众生皆是过去父母，未来诸佛」。众生确实有善、有不善，有有智慧，有没有智慧，愚钝，你知道他是过去父母、未来诸佛吗？这个话不是我说的，我说了你不相信，释迦世尊说的，诸佛如来说的。诸佛如来是「真语者，实语者，如语者，不异语者，不诳语者」，《金刚经》上说这个如来五语，你相不相信？你有没有怀疑？如果你相信没有怀疑，那佛这两句话是正确的，我们没有丝毫疑惑，接受，确确实实是过去父母、未来诸佛。又何况，佛在《华严》、《圆觉》给我们讲真话，真话你就更不懂了，真话是什么？「一切众生本来成佛」，现在就是。

　　所以，善财童子一生能成佛，没有别的，圆满的诚敬之心，对一切众生不敢有丝毫虚伪。为什么？虚伪是轮回心，真诚是佛心；清净是佛心，染污是轮回心；平等是佛心，自己有骄慢，轻慢别人，这是轮回心；正觉是佛心，迷惑是轮回心；慈悲是佛心，自私自利是轮回心。大家修行到底修些什么？修行在哪里修？就是处事待人接物，就在日常生活当中。

　　这么多年来我教导同学，有同学真发心想干，问我断烦恼、转境界从哪里做起？能发这个心，诸佛菩萨都赞叹，为什么？开始觉悟了。我们在前面读过，文殊师利菩萨赞叹初发心的菩萨。文殊师利菩萨久远劫就成佛了，世尊为我们介绍，他是过去七佛之师，赞礼初心。我教他的方法是把他日常生活当中最讨厌的人、最恨的人、最不喜欢的人，我教他，你把他供一个长生牌位，供一个长生禄位，供在你自己家里佛堂的佛像旁边，你每天做早晚课，拜佛也拜他。怎样能够把怨家变成亲家，把敌人变成朋友，怨亲平等，你从这个地方下手。他接受了，这样做了三年。碰到我又跟我说，法师，你教我的方法，我做了三年，我天天都拜，可是见面的时候心里还是不舒服，遇到的时候。他说这怎么办？来问我，我说你功夫不到家，功夫不够，继续去做。如果常常见面，有机会常常见面，那是最好修行的环境。

　　所以学佛，不但是学佛，人生在世，儒家讲最重要的是立志。志不立就像船在大海里头没有方向、没有目标，随波逐流，这很痛苦。人有志向，就像船一样，它有方向，它有目标，它一定会到达。佛法里面讲发愿，世间法讲立志，你一生有个努力的方向，有个想完成的目标，人生有意义，这一趟真的叫没有白来。那你要问我，我真的是有，我从十几岁（十四岁）的时候就有，自己就立志，就有方向，就有目标。我不为自己，我一切为众生，牺牲奉献，为社会大众服务，帮助社会大众离苦得乐，我有这么一个目标。所以以后学佛，遇到章嘉大师，章嘉大师说你是从小这样一个愿望，他说，那你走弘法利生经教这个路子好，有百利而无一害。我想想，真的有道理，我接受了。

　　他老人家指示出，就把我的方向、目标更确定了；真的确定了一个方向，确定了一个目标，我欢喜。所以一生，前一半三十年，我的目标在求明经，通达经教，学习讲台经验。上讲台要有经验，这个东西要长时间的去锻炼，所以韩馆长护持三十年，我前面这一半完成了。我只有这么一个单纯的方向、目标，其他的一概都不要。所以，我能跟一切人相处，为什么？跟一切人没有利害，跟一切人没有争执，这就好处。不好处在哪里？利害冲突，这个就麻烦了。你要的，我不要；我要的，你不要，这还不好处吗？我要的是什么？是佛经，这个东西你不要，你要的名闻利养，名闻利养统统给你；你要地位，地位给你；你要荣誉，荣誉给你；你要供养，供养给你，什么都给你。我怎么样？我只要天天有机会上讲台练讲，天天有时间给我读经，我非常满足了，好相处。我的生活简单，绝对没有计较，无论你怎么样安排，我都随顺，我都欢喜。

　　后半段的目标，现在大家很清楚，这也是韩馆长的愿望，《华严经》讲圆满。所以后半段，我的方向、目标在摄影棚，非常单纯。世间的事情，佛门的事情，我都不需要知道，不闻不问。我只是在摄影棚跟大家介绍大乘佛法，每天四个小时。除这个之外，我每天大概也有三、四个小时读经，现在我读的经还很广泛，我还读其他宗教经典。还有体力、还有精神，现在社会动乱，伦理道德、圣人教诲大家都疏忽了，我从旁协助做一点这些工作，团结宗教跟族群。这个工作我也只想做个一、两年，不再做了。希望年轻的同学能够接棒，接力赛跑，我这个棒子交给你们，我不再搞了，那我的工作就非常非常单纯。

　　所以我可以闭关，我可以住山，住山里头不下山。除了在摄影棚里讲经，有网路也好，有卫星也好，没有也好。没有，把这些录相带保留下来，谁需要就供养谁，反正我们没有版权，我们不想保留。念佛求生净土，我没有别的念头，身心世界一切放下，这就是此地讲的「威德力」。放下万缘，一心向道，工作就是一桩，利乐众生；帮助众生断恶修善，破迷开悟，转凡成圣，其他的没事。以真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，学习、弘扬大乘，供养诸佛如来。所以，此地「兴上妙供」，上妙供是什么？是自己学习的成绩，用这个，这是真正的上妙供。对得起诸佛菩萨，对得起老师，对得起护法，一供一切都供养，普供养；清净心供养，平等心供养，真诚心供养，慈悲心供养，「慈悲遍法界，善意满娑婆」。

　　我自己发心供养，自自然然得十方三世一切诸佛菩萨威神加持，常说的诸佛护念，善神拥护，得清净安乐。即使是宿世的冤亲债主，几年前，有位中国大陆特异功能的人告诉我，他跟我见面的时候跟我说。他说：法师，就是你的宿世冤亲债主见到你，也不忍心下手来害你。我点点头。这是什么？慈悲、善意的，把怨恨化解了。化怨为亲，化敌为友，算是有一点点成效了；能令冤亲债主面对面的时候不忍心下手，有一点成效，不是很好的成效。很好的成效，冤亲债主都变成佛菩萨，哪里还有不忍心！不忍心见到，「你现在回头了，好，算了算了，饶了你」，还有这个味道在，这就是说我这个功夫要继续做，做得还不够，继续认真努力去做。

　　修什么？没有别的，就是我讲的二十个字，真诚对一切众生，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，处事待人接物守的原则；看破、放下，放下最重要的，放下自己的成见，放下自己的妄想、分别、执着，这是从根本放下，你就得自在，就能随缘，跟什么人都能和睦相处。他对我不好，我对他好；他讨厌我，我不讨厌他；他不尊敬我，我尊敬他。养自己的德行，自己德行成就的时候，对方就被感化了，这叫修行人，这叫佛弟子，这叫供养如来。你自己真修，这就是你的威德力。

　　菩萨修行成佛就这个修法，他的纲领，我们现在看得很清楚，就是普贤十愿、文殊的十波罗蜜，他的基础就是净业三福，就是十善业道。总纲领、总原则我们能够掌握到，哪能不成就！所以修行人最怕的、最忌讳的，我们团体当中，「我喜欢这个，我讨厌那个」，要知道，这是自己最重大的障碍，这是自己的业障烦恼起现行。修行在哪里修？就在这里修，让我讨厌的，不讨厌了；不喜欢他的，慢慢能接受他了。别人有过错，过错不能避免，看到别人过错，想到我自己也有过错，我自己要没有过错，不就是佛菩萨了！菩萨还有过错，只有诸佛如来没有过错。我希望别人原谅我的过失、过错，我为什么不能原谅别人过失？这世间人情上来说太不公平了。别人原谅你是应该的，你不原谅别人，那也是应该的吗？所以，一定要知道，在面前的都是业障深重的凡夫。

　　中国古圣先贤讲得好，「人非圣贤，孰能无过」，怎么会没有过失？「过而能改，善莫大焉」。世出世法，最值得人尊敬的、称赞的，就是勇于改过之人，这种人将来必定是大圣大贤。勇于改过，不隐瞒自己的过失。凡是勇于改过之人，诸位念《了凡四训》，你就会见到，这种人一定是对任何人都谦虚、恭敬，无论做什么事情都会小心谨慎。所以，了凡先生看到这样的人参加考试，他很肯定这个人一定考中。每次他去参加考试的时候，看到这些人，他所讲的哪个人考中，果然一个都错不了，都考中。你要晓得，了凡先生参加很多次考试，没有考中的，他考举人好象是考了两次，考进士考了三次，第三次才考中。看一个人的德行！

　　我们今天学佛，佛比古时候读书人考功名还要高超，要求比他们还要严格。所以，要常常自己认真去反省、检点，真正要修学、要成就自己的德行；菩萨讲威德，我们不敢讲威，我们要成就自己的德行。用什么做标准？用经教做标准，好好的学，学经教不是学着会讲，学会讲没用处，要学着会做。经教里面的意思要懂、要相信，要把它落实在日常生活当中，落实在处事待人接物之中。我们修学总的纲领就是五科，大家很好记，「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」，这不但把净宗都包括了，也把所有大乘教全部包括。简单、扼要、容易记，不难学习，时时刻刻，就是天天去对照，我这一天起心动念、言语造作有没有违背？

　　「净业三福」的反省，常常想到父母、师长对我的教训，我有没有忘掉，我有没有做到？学佛之后，佛菩萨对我的教诲，我有没有记住，有没有做到？我要能做到，这就是我报答父母，报答老师之恩。「净业三福」第一条，我跟大家讲得很清楚，落实在十善业，十善业真正做到，你是孝养父母，奉事师长，你真正有慈心，这个慈心是对自己，也是对众生。第二条落实在《沙弥律仪》，第三条落实在《无量寿经》。

　　「六和敬」，我是不是能跟一切大众和睦相处？跟一个人不和，我们六和敬就亏欠了。我们没有遵守佛陀教诲，我们怎么能对得起佛菩萨？「戒定慧」三学，是一切诸佛教化众生的总纲领、总原则。戒就是「诸恶莫作，众善奉行」；定慧就是「自净其意」。落实在日常生活、处事待人接物，就是文殊菩萨的「十波罗蜜」。我们现在讲六波罗蜜，行！六跟十内容完全相同，只是开合不同而已；展开十条，归纳六条，内容无二无别。「普贤十愿」，有没有常常想到？有没有用这个天天认真在反省？

　　如果诸位每天功课是这样做法，常常思惟、反省、检点自己，你怎么会不得诸佛护念？不但诸佛护念，我再告诉你，诸佛特别护念你。你要晓得为什么原因？现在世间真正修行的人少，诸佛菩萨看到一个修行人当宝！特别的重视你、加持你，干的人太少了，这是谚语常讲「物以稀为贵」，你现在真正发心，太希有了。不像从前隋唐盛世，佛法在中国的黄金时代，修行人太多太多，像我们这样水平的人，真是到处都是，这是佛法盛极一时。人家修行功夫打一百分，我们今天这几门功课，顶多充其量不过十分、二十分而已。但是在今天大家都不修了，有个十分、二十分了不起。为什么？人家修的都得零分，你能够修十分、二十分，了不起！诸佛菩萨对你特别加持。你自己想想，是不是这样的？

　　我们要跟古人比差太远了，不要说跟隋唐那个时候的人比，跟民国初年、跟清朝末年，那些大德、法师、居士、善知识，我们都比不上人家，无论在智慧、在德行、在修持，都比不上人家。可是我们今天得诸佛的护念，善神的加持，自己感觉就非常明显。什么原因？不是自己真有什么了不起的功夫，现在大家都不学了，我学这么一点点，就得诸佛菩萨另眼相看。只有感恩，只有认真努力，不断的要把自己的德行、智慧向上提升。除此以外，我们用什么方法报答诸佛菩萨！用什么方法报答父母、师长！

　　所以我读这个经文无限的感慨，我懂得怎么做法，身心世界一切万缘统统放下，修自己的纯净纯善，我就这么一个方向、一个目标。一切人事环境是我修行的道场，我在这里头磨炼；一切物质环境是我的修行道场，顺境是的，逆境也是，善缘是的，恶缘也是的，我不拒绝。我在顺逆、善恶境缘里面生欢喜心，生感恩之心，有这么多人来磨炼我，来成就我。但是我说成就，你们不懂，我说磨炼也许你能体会，你能禁得起磨炼吗？能禁得起的有成就；禁不起的就退转，这一退就堕落了。不退就会有进步，这一生修行成功、失败，关键就在你自己的认知，就在你自己的忍耐。

　　再看下面第八句，「菩萨摩诃萨坐道场时，住最胜智，悉现了知一切众生诸根意行，是为第八未曾有事」。这是讲菩萨智慧，实在讲，就是前面所讲的文殊妙慧，最胜智就是文殊妙慧，这个智慧能观机。悉现了知一切众生诸根意行，这是真实智慧，你能了解一切众生，一切众生是自己一面镜子，这一回头，回光返照，你就能够见到自己的诸根意行。大乘教中最为难能可贵者，回头是岸！你能不能在境界里头回头？回头一观照，心平气和；凡是烦恼现前，都是回不了头，回头哪里还有烦恼？看到别人做错事情，自己心里头很不满意、很不舒服，一回头来观照自己，想想自己处事待人接物，自己也有过失的时候，也有板着面孔、冷冰冰对人的时候。为什么人家这个态度对我我不高兴，那我对别人呢？所以一回头就是智慧。确实自己要找自己的过失真不容易，什么原因？无始劫以来对自己宽宏大量，总是饶恕自己，总是溺爱自己，所以自己一身的毛病，完全不知道，只看到别人。

　　所以，菩萨修行方法好，高明，用别人做镜子，照见之后立刻就回光返照，这样才能把自己的毛病找出来。看到别人好的好处，想到我有没有？看到别人不好的地方，我有没有？好的，要继续增长；不好的，要改过自新，这就是三十七道品里面四正勤。四正勤是真实智慧，是真实的功夫。多少年来我遇到许多同学问我，怎么样修行才能开悟？其实他对于什么叫开悟，他很模糊，认为开悟就是讲的明心见性，大彻大悟，明心见性，这是没错，这个讲法狭义的。广义的讲法，开悟就是你知道自己的过失，知道自己的善行，这就叫开悟。知道自己善行是好的事情，好的行为，你要保持，要有进步，更提升。知道自己不善的行为，不善的思想，赶快把它断掉，这叫开悟。所以，天天要有悟处，你的生活过得很充实，天天提升自己，你非常快乐，你法喜充满。现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着看菩萨坐道场，十种奇特，第九句看起：

　　「菩萨摩诃萨坐道场时，入三昧名善觉，此三昧力，能令其身充满三世尽虚空界一切世界，是为第九未曾有事」。三昧就是正定，就是禅定，定中的境界，用现代的话讲，突破了许多空间维次，不但定中，梦中也有。譬如梦中你能梦到过去世的人，梦到古代的人，学佛的人梦到佛菩萨，天主教徒梦到玛丽亚，基督教徒梦到耶稣，这都是突破了现前的时空。也正是科学家他们研究发现的，时间跟空间不是定法，在某种条件之下，时间跟空间等于零；换句话说，时间要是没有了，就没有过去、现在、未来，过去跟未来都在现前，你都能见得到；就是说你能够见到过去，能够见到未来。这种有时候在梦中，但是肯定在定中，定中一定有这个境界。空间没有了，距离没有了，再远的距离也在眼前。

　　科学家提出他们的看法，说在某种条件之下，空间跟时间都等于零。这种条件，科学家讲这种条件，就是我们此地讲的三昧，入三昧，你入这个境界。三昧是正受，三昧就是禅定，三昧就是离妄想、分别、执着。小定是伏住，时间并不长；大定是把妄想、分别、执着断掉，永远不生。阿罗汉的定功，执着断掉了，灭断；分别跟妄想是伏断，伏住的。所以，他的境界突破时空的层面很大，超过天人。我们知道天人有五通，鬼神很多都是有五通，他们的能力比我们强。但是他们的妄想、分别、执着没断，这种能力是报得的，也有些是修得的。得神通原因很多，有人是用药物，像中国的道教，他服食药物，炼丹，从这上面得到的。还有在现在这个社会非常普遍的，是有另外的灵附身的，加持起的作用，这在现代社会很多很多。就是《楞严经》里面所讲的「五十种阴魔」，佛是把它分为五十大类，很复杂。

　　学院现在大家学的英语教材，我们是采取美国的预言家凯西的报告，用这本书做为我们的课本。凯西他一生给人家治病，那是灵体附身，不是他自己的能力。这是真人真事，而且他的资料保存得非常完整，有一万四千多个病历。这个附身的灵体是个善神，我们中国人讲正神，不是邪魔。他报告里头说过，有人想求这个灵指导他去买彩票、赌博，但是灵给他讲的统统不灵，正当的要求都非常灵验，凡是搞自私自利、搞名闻利养的统统不灵。我们就知道这是正神，他帮助人善行，他不帮助人做恶。所以凯西肯定人有轮回，人有三世，就是有过去、有未来。善因一定有善果，恶因一定有恶报，肯定每个人的一生，一生的遭遇没有一桩事情是偶然的，都有前因后果。所以，我们选他的报告做教材，是在这里吸收他这个三世因果的经验。一方面学英语，一方面也学到这门学问。

　　真正肯定人有三世，我们的起心动念自自然然就有约束。这一生当中占了别人便宜，来生怎么办？如果来生真的要还债，我这一生决定不占人便宜。害了人，来生要还命，我这一生决定不害一切众生。为什么？正是佛法讲的，「因缘相会时，果报还自受」。想到将来的果报可畏，现在不但不善的事不敢做，坏的念头都不敢有，懂得「纯净纯善」果报无比殊胜，我为什么不修？纵然有别人对我不善，对我有误会，对我毁谤、侮辱，甚至于陷害，我都欢喜接受。什么原因？佛在《般若经》上教导我们，我们一生真的在修行，不是搞假的，天天都在断恶修善、破迷开悟上下功夫，修纯净纯善，修五种菩提心。这一天起心动念、言语造作没有违背我五个课程，「三福、六和、三学、六度、十愿」，没有违背，都能相应。

　　我这样的修学，天天在这么用功，还要遭受别人的毁谤、侮辱、陷害。这什么原因？佛讲，自己前世罪业很重，应堕地狱，由于现前有这么多人轻贱、恶意对待我，我前世的罪业消了，这就是佛法里头常讲的重罪轻报；本来是堕三途地狱的罪，现在统统都报掉了，佛说「是人当得阿耨多罗三藐三菩提」，《金刚经》上说的。所以，对于那些轻贱我的人，误会我的人，毁谤我的人，甚至于陷害我的人，我都生感激心，我每天讲经、每天读诵都给他回向，为什么？他对我的恩德太大了。我们世间人常讲舍己为人，他是真正舍己为我，我的业障是因这个消了，但是他自己有过失。他不怕自己造重罪，把我的罪消掉，我能不感激他吗？我要不感激他，还算是人吗？他对我是大恩大德，把我过去生中罪业消尽了。所以，我要把我修学的功德回向给他，为什么？减轻他的罪报。

　　这个结罪诸位必须要清楚，他对我没有罪，真的，他是功德，没有罪。罪从哪里结？我一生在做弘法的工作，他对我的毁谤，会让一些修学佛法的同学受影响，对我失了信心，对佛法失了信心，退转了，或者是学其他的宗教了，这方面他的罪过就很重。所以，诸位要是读《发起菩萨殊胜志乐经》你就清楚，这个经我过去讲过三遍，都有录相带，而且还有讲记印出来，诸位细细去读读，你就晓得。所以，毁谤我的人对我没有过失，对那些人要负责任。所以我天天讲经、课诵都给他回向。

　　我感激，佛讲的话是真的，一点不假。过去生中的罪业是这样消掉，让我这一生，将来求生西方净土一帆风顺，一点障碍都没有，这就是我的罪报这些年都报掉了。这一定要懂道理，要把事实真相看得很清楚，念头转过来，一生永远生活在感恩的世界里，永远是以真诚、清净、慈悲对一切造作恶业的众生，成就自己的德行、慈悲。要不然你的清净、慈悲在哪里？清净、慈悲就在这个地方。

　　所以，「三昧」，清净心，清净心就是三昧，清净心里头没有妄想、分别、执着。我们知道不同空间维次怎么产生的？世界原来就是一真，为什么会变得这么复杂？这个复杂、这些维次是从妄想、分别、执着里面产生的，就这么回事情。你有多少妄想，你有多少分别、有多少执着，就有多少不同维次空间。所以，不同维次空间在理论上讲是无量无边，无数的。你能够把执着放下，于世出世间一切法不再执着了，那你就突破不少层次，在佛法一般来讲，你就能够突破六道，你能够超越六道到四圣法界去了。如果于世出世间一切法不再分别，你就突破四圣法界的空间，那范围就大了。再能够断一品无明，你就超越十法界了。当然十法界里面的空间你全部突破了，这就是讲三昧功夫有浅深不同，真正到破一品无明、证一分法身，这才叫真正得无障碍，《华严经》里面讲的无障碍的法界，是一真法界。

　　由此可知，功夫全在放下，放下执着，放下分别。分别、执着放下了，你想想看，哪个人不能、不好相处？为什么跟人不能相处？就是你的分别执着非常严重，你的分别、执着跟他的分别执着起冲突，彼此不能包容，彼此不能互信，所以才产生矛盾、产生对立，这样就结怨了；结怨以后就冤冤相报，没完没了，麻烦可大了！你们想想看，你们也许有听到、见到许多人毁谤我，我要是有分别、有执着，决定跟他对立，决定跟他结怨；过去生中已经结了怨，现在怨上再加怨，这还得了吗？后患无穷！我是这辈子遇到佛法，这么长的时间来学习，明白了，晓得那是过去生中的冤亲债主，这一生当中总要把这个问题化解。化解不在他那一边，在自己内心。

　　他对我有怨，我对他没有怨，就化解了。他以敌对的心对我，我以慈悲的心对他。释迦牟尼佛八相成道里头「降魔」，这个本事我们要学。佛用什么降魔？用慈悲、用方便、用智慧、用恩德，转魔为佛，转凡为圣，这才是真正解决问题。一切要以高度智慧、大慈悲心来化解，慈悲里头具足真诚、清净、平等、正觉，所以能够化解怨毒。冤亲债主遇到有灾难的时候，我们一定全心全力去帮助他，要把他当作自己亲朋好友来看待，这样我们学佛没有白学。我们在佛法里头真的学到了本事，真的学到了学问，宽宏大量。

　　后面两句讲到的是心包太虚、量周沙界，菩萨成正觉，这时候入的三昧叫「善觉」，总而言之，都不离纯净纯善。《楞严经》上佛说「净寂光通达」，觉是智慧，觉是光明，我们这品经叫「光明觉」，所以善觉不就是纯净纯善吗？纯善生福，纯净生慧，慧光就是觉。「此三昧力，能令其身充满三世尽虚空界一切世界」，这是真的不是假的，这就是心包太虚、量周沙界。我在《华严》讲了不少次，心跟虚空法界融成一体，身跟剎土众生合而为一。身是法身，心是法性，没有生灭，没有来去，没有染净。《中观论》上讲的，不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，统统是讲这桩事情，我们能不能入？能入。这一入就是入华严境界，就是入诸佛净土，真实不虚。

　　所以《华严》好，你随着经文就提升境界，一层一层向上提升，《华严经》圆满了，自己果证也就圆满，无比的殊胜庄严。许多灵媒，我遇到的，不止一个，从灵界里面透来的讯息，九法界的众生都在我们这一会，一起来学《华严》，无量的欢喜！我能讲得出一点味道出来，不是我的能力，诸佛如来神力的加持、九法界众生威德、他们福德的助成，来帮助我的，哪里是自己的功夫！自己很惭愧，但是自己确实是不断向上提升，我们现在不敢讲天天不一样，我现在敢说月月不一样。每个月向上提升，自己能够感觉得到，月月不相同，同学们跟我在一起，你要能够体会得。你们天天在这边看到，我在这个地方现身说法，这个机缘也不容易遇到。

　　这个地方大家要记住，只有「三昧力」才能帮助你，你的身「充满三世」，充满三世是超越了时间，「尽虚空界一切世界」是超越了空间，遍十方满三世。这个身就是经上所讲的清净法身，清净法身是真我，清净法身不但超越六道，超越十法界。第九种奇特未曾有的事。

　　再看后面这一段，第十句，「菩萨摩诃萨坐道场时，得离垢光明无碍大智，令其身业普入三世，是为第十未曾有事」。前面一句是讲「身」，这一句是讲「身业」。身包括口，口没有离身；换句话说，身口七支周遍法界，这是真实智慧，这是圆满的德行。所以，佛说法能感动那么多的众生，什么原因？真诚到极处，没有一丝毫虚伪，所以有这么大的感召的力量。我们看经文里面，他得的是「离垢光明无碍大智」，垢是烦恼、是染，烦恼染污断尽了。真的，坐道场，成佛了，最后一品生相无明也断了，见思、尘沙、无明断尽了，叫离垢。「光明」是自性本具的般若智慧，「无碍」是自性本具的德相。后头这个「大智」就是前面经上所讲的文殊妙慧，一般大乘所讲的后得智，也称为善巧方便。是把你离垢、光明、无碍，也就是自性智慧、德相，落实在日常生活当中，落实在对十法界示现应化之中。

　　所以，你的身业，说身业，口业、意业都包括在其中，你的身语意三业，「普入三世」，三世就是过去、现在、未来，三世必定包括着十方，十方、三世是分不开家的。前面一句里头有「能令其身充满三世尽虚空界一切世界」，那是讲的十方，我们连上面的意思来看，非常清楚。我们现在用功，真正用功自己要晓得，用功在离垢，在离烦恼，在离一切染污。我们六根接触外面境界，有同学问我，真正修行用功从哪里下手？最初下手之处是对人，你从这里下手，功夫一定会得力，在这个地方断恶修善、积功累德，尤其是对冤亲债主。

　　你们今天做这个超度法会「三时系念」，我到祖先纪念堂去看了一下，你们每个人都供了一个牌位，累劫冤亲债主，我都看到你们的名字。累劫冤亲债主你们在超度，现前的冤亲债主你还是跟他结怨；换句话说，你那个超度效果不大。为什么？冤亲债主看得到你，你看不到他，他看你这个样子，三业不善，他根本没有把你瞧在眼里，你怎么能超度他？藉法师、藉大众的力量来超度他，实在讲，有限。你们去读倓虚老法师的《影尘回忆录》，我们图书馆有。这部书是倓老法师的自传，他老人家口述的，不是他写的，大光法师记录的。倓老我没有见到他，我到香港去的时候，他老人家往生了。大光法师跟我是好朋友，前几年也往生了，他的年岁比我大，大概大五、六岁的样子。

　　倓老法师的《影尘回忆录》里头有一段，它的标题叫「八载寒窗读楞严」。是他没有出家之前，他说他们有几个同学，同参道友，开了个中药铺，总得有个谋生、生活的方式。同参当中有个刘居士，每天读《楞严经》，读了八年。有一天中午睡午觉，客人很少，在柜台上打瞌睡，打瞌睡的时候就做了个梦，梦好象是真的，梦到两个人到店里来。他一看，这两个人是冤家债主，曾经为了财务打官司，他打嬴了，这两个人输了，输了之后感觉到很难过，上吊死了。所以刘居士也非常后悔，不应该为一点小事起争执，害得这两个人自杀了。

　　现在看到这两个人来，他心里感到很恐怖，知道这是鬼，恐怕是来找麻烦的，心里很害怕。结果看他那样子不是很凶狠的样子，样子很善。走到他面前之后就向他跪下来，他赶快就扶他，说：你有什么事情？他说求超度。这心上就定下来了，不找麻烦了。他说：我怎么超度你？他说：只要你答应就行了。他说：好！我答应、答应。这一看，这两个鬼踩着他的膝盖，踩着他的肩膀，升天了。你看看，超度是什么？自己有功力，「八载寒窗读楞严」这个功力，不需要形式，真管用！所以要晓得，超度的时候最重要的是主法的这个人，他有没有功力，他要没有功力的话就难了。接着，他在梦中没有醒，接着看到后头又有两个人，一个女的，一个小孩。走近来一看，是他自己前面的太太跟女儿，这两个都死了。看到走到面前来，也是来求超度。问他怎么超度法？也是答应就行。好！答应你。也看到他们两个人踩着膝盖，踩着肩膀，升天了。醒来之后把这个事情告诉大家，倓老法师把这个故事就记下来，这是真的，不是假的。

　　我们现前，修行真的没有功夫，这佛事怎么做法？唯一的一个方式，真诚心做！善导大师教导我们，「一切都要从真诚心中作」，就会有感应。所谓是诚则灵，你没有真诚心就不灵，鬼神都笑话你。我得李老师的教诲就是这一句，「至诚感通」，他教我的，他说除这个方法之外，没有别的方法。你说研究经典，这三藏十二部经，你这一生能够通达得了吗？不可能！世间书，李老师不说别的，只举一套《四库全书》，你能读得了吗？想想真的不行。那怎么办？只有求感应。用什么来感应？真诚心，要真诚到极处才能有感应道交，这他老人家教我的。我想想除这个方法之外，我没有第二条路好走。

　　我在童年的时候，根很利，但是逐渐随着年龄退化了。我在二十岁以前，我读书，国文的课文顶多三遍我就能背诵。所以，读书对我来说是很轻松的，有这个能力。我跟李老师学教，听李老师讲经，不用笔记，我能记得住，这个记忆能保持一星期。我听他讲一个小时，我至少可以讲到五十五分钟，覆讲，把他讲的东西重复讲出来，我有这个能力。但是现在？现在记忆力大幅度的衰退，年岁大了，记性衰退了。领悟的力量增长了，能够在一字一句里头看很多意思，这个能力增长。智慧增长，德行也增长，心地清净、慈悲，确确实实在扩展，扩展到法界虚空界。所以，不用真诚心，怎么学佛！我专注，就是「一经通一切经通」，我对这个深信不疑。

　　所以我在李老师会下，十年我只学五部东西。我听他讲经听了三十多部，我真正学习就是五部。这五部很多同学都知道，我第一部学《阿难问事佛吉凶经》，第二部《阿弥陀经》，第三部《普贤行愿品》，第四部《金刚经》，第五部《楞严经》。我在台中十年，这五部经真的是下了功夫，真的是用了相当长的时间，得利益！这一生讲经说法、教学，就是这五部经的根基，不多，简单扼要！最重要的怎么学法？要把它落实。这是你们大家不如我的地方，我把它做到，我把它应用在生活上，应用在工作里头，应用在处事待人接物。生活在经典教诲之中，这才有喜乐，法喜充满，这才真正能把境界转过来。恶缘转变成善缘，逆境转变成顺境，所以常生欢喜心，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，每天诸佛菩萨、经典陪伴我。你们跟我学，不能不留意这个层面，你们会学到真东西。现在时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第一二二四卷）

　　诸位同学，请看「光明觉品」光照百界，偈颂第七首，第七首看起：

　　【或见坐道场。觉知一切法。到功德彼岸。痴暗烦恼尽。】

　　这一首是『坐道场』。清凉大师教我们学习这一首偈，一定要参考「离世间品」第五十九卷讲的「菩萨摩诃萨坐道场时」这段经文。这段经文很长，一共有三十句，前面十句是说自分的庄严，我们一般讲庄严道场。第二段是讲感应，内有庄严，外面一定感得诸佛、龙天的护持。这两段我们都介绍过了，后面还有十句，「坐道场」，「正觉将显」，先要摧邪，所谓摧邪显正。都是为转法轮做前方便，做预备的工作，所以他教学才会一帆风顺，让学习的大众断疑生信，才能得到真实利益。像这些我们不但在经上读，实际上要认真学习。三十句决定不能够疏忽，特别是发心学讲经的同学们，发心护持道场的同学们，不能不知道。现在我们看这第三段，末后的这十句。

　　「佛子，菩萨摩诃萨坐道场时，观十种义故，示现降魔」。这个地方特别要注意的是「示现降魔」，清凉大师在注解里面，这个话很重要，我们念一念，「降魔者，正觉将显，先摧邪故」，正觉将显就是如来要讲经说法，讲经说法之前先要把障碍排除。所以，这个地方讲的有哪些障碍，在讲经说法之前你应该知道。我记得在讲席当中给诸位曾经做过报告，我在一九七七年第一次到香港讲经，也是我头一次到香港。住在倓虚老法师建的「中华佛教图书馆」，场所不大，当时住持馆务的是畅怀法师。我到香港，我们也第一次见面，我们年龄大致上差不多。到这个地方来人地生疏，当天晚上畅怀法师接待我，把香港这边佛教界的状况，给我做了个简单的说明。

　　告诉我，香港这边的佛教徒对于讲经、听法并不踊跃，他告诉我，心理上先要有准备。他说香港人的习惯，有法师来讲经会来捧场，所以第一天人会很多，来捧场的。到最后一天圆满，人很多，大家也都来，当中不见得来。法师说，你很年轻（那个时候我们才四十多岁），同时香港人对你并不认识，知名度不高。他说有很多老法师，像道源法师，这些老法师大家知道的，到香港来讲经受到当地人的欢迎。但是听众都不多，有时候就只有十几二十多人。他说，法师，你在此地没有人认识，人家不知道你，可能你在当中讲经一个听众都没有。我跟他讲，没有关系，不要紧，没有听众，有桌椅板凳就好。他说那行，你能有这个想法就没有问题。

　　还有，他说香港还有些居士专门找麻烦的，他们来听经，听经来问些难题，让法师没有办法答复，下不了台。他说这种情形在香港发生很多次，你心里得要有准备。我说这也没有问题，我又不是佛菩萨再来的，我是在学习。我说学生在讲台上，在台下的都是我的老师，都是我的善知识，我很乐意接受大家批评指教。确确实实是这样的，我们上台讲经，老师就曾经交代过，是学习！确实所有的听众都是我的监学，来监督我学习的，我向他们把我所学习的，向这些监学们报告，我不敢把他们看做听众，我是学生。这些听经的人，他们学佛的时间都比我久，亲近许多善知识，当然他们都有长处，我比不上的。

　　我跟畅怀法师交谈，谈的时候他听了也很满意。第二天我就开始讲经了。头一天，捧场的人不少，他那个小图书馆人坐满了。以后这样子继续在那里讲了两个月，天天人数都那么多。过了一个多星期之后，畅怀法师他说，净空法师，你的法缘不错，每天都有这么多人来听，他说这好象是从前都没有过的。专门找麻烦的那些人也都来听，问问题的，但是他们对我很客气，从来没有问过一个问题，我们非常的安慰。以后有一天，这批人还特别请我吃饭，在九龙一个餐厅，请我，请畅怀法师，我们也谈得非常愉快，这些都是港九佛教界的名人。两个月之后，我们换个地方，换到香港「光明讲堂」，继续讲两个月。所以那一次我在香港讲了四个月，讲《大佛顶首楞严经》。

　　在大屿山还有个老和尚，好象有九十多岁，海仁法师，一生专门学《楞严》，专门讲《楞严》，在香港称他为首楞严王。我去拜访他，这是老前辈，我们是学生，听听他老人家的指教，跟他有这个一面之缘，第二年他老人家就往生了。他在香港，听说有六个学生，大光法师也是其中之一。他的教学非常严格，跟他学《楞严》，《楞严经》要能背，你不能背他不收你，这个不容易。不但要背经，还要背注解，太难了！他采取的注解是采取蕅益大师的《楞严文句》，这也很奇怪，因为一般学《楞严》的都是以《长水疏》跟交光大师的《正脉》为主。

　　近代，像我们这一代的年轻人，我们都用圆瑛法师的《讲义》，更浅显了。圆瑛法师一生在《楞严》上下功夫，他在序文里面说，他二十五岁就发心学《楞严》，专攻《楞严》，到七十多岁他才完成这个《讲义》。所以，《楞严经讲义》跟《圆觉经讲义》是圆瑛法师一生的代表著作，是他成熟的著作，最后的著作。他讲《楞严经》，可以说是古今这些研究《楞严》大德的资料他都看过、都收集过，所以这个《讲义》的内容非常丰富。我们学《楞严》，用他这个本子就很好了。我早年亲近李老师，在台中跟李老师学《楞严》，主要的参考资料就是圆瑛法师的《讲义》。另外辅助有几种，有交光大师的《正脉》，有《长水疏》，有《楞严宝镜》、《楞严宗通》，有孙仲霞的《楞严直解》，有个五、六种做为辅助，还是以圆瑛法师的为主。所以，这是讲经的经验，不能不学习。

　　那些障碍，最重要「谦虚」，特别是在外地讲经，决定不可以自以为是讲经的法师，你要是这样的姿态，那你的麻烦就来了，会有人来为难你。你谦虚就没事情，我是来做学生的，处处来请教的，大家彼此都很客气，不会来找麻烦，障碍要排除。法缘的殊胜，真诚心、慈悲心、清净心、平等心非常重要，才能除一切障碍。最忌讳的就是贡高我慢，自以为是，那你的麻烦就多了。我们看看世尊要示现坐道场，他预先怎样排除障碍？所以，这一段经文很重要。

　　清凉大师接着讲，他说「皆言示者」，这个「示」很重要，十句都讲示，「示现降魔」，句句他都讲示现。讲示现的意思，魔「久已降故」，不是现在，现在是来表演。诸位如果要多知道一些，清凉大师《疏》后面有《钞》，《钞》里面讲得很详细，自己可以去看。魔早已经降伏了，「示现降魔」是佛把那个魔召来，佛要不召魔，真正的魔怎么敢进佛的道场？我们知道，不要说是佛了，菩萨，也不要说菩萨了，普通一般善知识，真正有善心、有诚意、有道心，你发心在那里讲经，不为自己名闻利养，只希望众生能够明了佛法，好好修学佛法，这样的心态就有护法神保护。魔怎么能进得来？等觉菩萨示现成佛，还有魔到道场来，哪有这种道理！所以这是来表演的，佛把魔王召来，来表演，来做样子给大家看，这里头有很深的用意。

　　用意在哪里？魔是欲界天里面最高的，这是我们在经典上读到的，魔天是欲界他化自在天的上面，他化自在天是第六层天，欲界六层天；第六层天上面，在初禅的下面，他没有到初禅。由此可知，魔天是欲界最高的，他化自在天之上，魔王的福报比他化天要大一倍。所以，魔都降伏了，六欲天不就乖乖的听佛的话，用意在此地。这个诸位一定要晓得，这是一种教化众生，让欲界六层天的天人、天王对佛的教学都能产生信心，用这个来表现，目的在此地。你看看，魔王用种种手段来对菩萨，这是等觉菩萨示现成佛，菩萨不为所动，威胁利诱都不动摇，最后魔王投降，发心当护法。这样一表演，把欲界六层天都感动了，欲界六层天都不是魔王的对手，魔王伏了，那还有什么话说，大家对于菩萨、对于佛陀生起无上的尊敬心，尊师重道。所以他是来表演的，他是来帮助佛菩萨，令一切众生对佛菩萨生起坚定的信心，魔功德很大！

　　再看下面说「魔王多是大菩萨故，无有恶魔能恼害佛故」，这是真的！魔王不是别人，《钞》里面，大师引用《净名经》，就是《维摩诘经》，维摩诘曾经跟大迦叶说，告诉大迦叶，「十方无量阿僧祇世界中」，作魔王的那个人，「多是住不思议解脱菩萨，以方便力，教化众生，现作魔王」。如果我们懂得这个意思，用这种心态来观察这个世间的恶人、逆境，逆境、恶缘是佛菩萨示现的，来帮助我，来成就我，来帮助我消我的业障，成就我的福慧。真的那个人是不是魔？不是魔，那个人是菩萨示现魔王的样子。他是真的，是假的？真假在你的心，为什么？蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，无好丑就是境界没有真假；「好丑在于心」，你的心真是这样认为，它就是真的；你的心认为这是假的，它就是假的。

　　这样说起来，这个法不是没有一定吗？没错！确实没有定法，相随心转，境随心转，你怎么想它就怎么转。一切法从心想生，这个道理一定要懂，你才能够契入境界，这才是真实法，这就是《楞严经》上佛所讲的，「若能转物，则同如来」。所以境界现前，你要会转。佛菩萨的能力，他会转，我们六道凡夫可怜，我们不会转。不会转怎么样？不会转被境界转了，你说冤枉不冤枉！能现、能变的是自己的性识，现在能变的、能现的被所现、所变的转了，你说这糟糕不糟糕，这就是佛在经上常讲的颠倒。你哪里颠倒？颠倒在这个地方。能现、能变的这是主，所现、所变的那是宾；宾随主转，那是正确的，现在主人被宾客所转，这颠倒了，怎么可以被境缘所转？

　　境界，境界是讲物质环境，缘是讲人事环境，环境现在面前怎么办？凡夫都被境界转，顺境、善缘，你生贪爱、起贪恋，你被它转了；逆境、恶缘，你生瞋恚，你六根对六尘境界你的心不清净，会生起喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，七情五欲，你会生这个东西；这个东西生起，你就被境界转了！佛菩萨明了，无论是顺境逆境、善缘恶缘，佛菩萨一看「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。所以他在顺境善缘不生贪恋，他在逆境恶缘不生瞋恚，他永远保持心地的清净平等。清净平等生智慧，不生烦恼，不生七情五欲，高明在此地，我们学佛就得学这个本事。所以，晓得一切魔王来找麻烦、来伤害你，「大菩萨示现的」，恭恭敬敬逆来顺受，业障消了！

　　那这个人他不是菩萨示现的，不是菩萨示现的，他也在那里修积功德，他也做了好事。做了什么好事？帮助你消业障。你对于恶人、对于逆境不生瞋恚，没有报复，还知道感恩。恩在哪里？如果不是他来折磨我，自己的业障消不掉，正因为他的折磨，自己业障消了。如果遇不到这些折磨，譬如毁谤、侮辱，甚至于陷害，没有这些障难，这是《金刚经》上讲的，我自己的业障将来要在饿鬼、畜生、地狱里头去受，果报在那里。现在遇到这些事情，这事就报掉了，重罪轻报！业障就消了。这是好事情，不是坏事情，业障消了。

　　所以那个人也许是菩萨示现的，帮助我消业障的，我要感恩他。如果他不是菩萨，真的是冤家债主的时候，那更要感谢他。我们谚语常讲「牺牲奉献，舍己为人」，他就是这两句话他做到了，他不怕造罪业，来成就我，来消我的业障。所以，我要将自己修学的功德回向给他，希望减轻他的业报，彼此都厚道，这是佛在大经大论上教导我们的。这是示现降魔的大义，我们总要晓得。像我在前面讲的例子，我第一次到香港讲经，有些人常常是有意刁难找麻烦的人，这也在佛教界里当时都很有名的人。这些人天天来听经，不找麻烦，给一般听众对我讲经产生信心。他们这些人天天来听，做了影响众，别的一般人看到的时候：这些人天天在听，我也去听。他还会宣传：怎么样？你要不要去听？他帮你拉听众，法缘殊胜。障碍一化解，统统变成助缘了。

　　没有别的，那时候真的我是刚刚出来，就是真诚、谦虚，处处向人请教，不敢在人先，事事往后面退。有意来找麻烦的人，看到你这个样子，算了！不找麻烦了，这个缘就结好了。所以，以后差不多我每年都到香港去讲一个月，讲了不少年。前几年因缘成熟，我们在香港建个道场。缘，法缘，一定自己要懂得怎样去结法缘。我们这些都是李老师教导的，我们跟他老人家学讲经，他对我们这些学生常常叮咛嘱咐。学讲经一定要结法缘，你要不结法缘，将来你自己学成了，你讲得天花乱坠，没人来听，所以结法缘非常重要。

　　结法缘，怎么个结法？四摄法！「布施、爱语、利行、同事」，你要懂得，你得要学会。这四句是纲领、是原则，应用的时候活活泼泼。我们那时候初学经，确确实实是非常的贫困，拿什么来布施？自己生活都非常艰难了，怎么布施？李老师告诉我们，你见到人笑一笑，不会吗？这可以！这就是布施，布施欢喜；人家来的时候，亲切招待，看看哪个地方有空位，带他去坐，这都是属于布施。这才恍然大悟，原来这都是布施，布施不是一定要拿钱出来。从前我们根本就不懂，以为布施一定是拿钱来，或者拿物品赠送给别人，叫布施。原来在见到人，对人点点头笑一笑，一种亲切的招呼是布施。你对人很亲切，你讲经人家一定喜欢来听，听到觉得有道理，听到能生欢喜心，天天来听。

　　这是把降魔的义趣解说出来了，下面有十句，这十句是举例，其实每桩事情含义深广没有边际，无量无边。举十个例子，希望你在这十个例子里面，你就学会了，知道自己怎样去用法。第一句。

　　「所谓为浊世众生乐于斗战，欲显菩萨威德力故，示现降魔」。你看后头都用「示现」，示现就是表演，不是真的。这第一条讲得没错，世间人、六道众生都喜欢斗争。你看看现在，从前古老的中国，不教人斗争，从小都教儿童礼让，小朋友从《弟子规》里面就学礼、就学让。《弟子规》是启蒙的课程，对象是五、六岁的小朋友。根利的，很聪明、很伶俐的、很活泼的，三、四岁就开始教；一般中下根性的人，大概是五、六岁，六、七岁，教这个，这里头是礼、是让。可是现代的教育，中国也被传染了，被西方教育的理念传染了，从幼稚园教什么？竞争。这个太可怕了！佛在此地说的浊世，五浊恶世众生乐于斗战，斗就是斗争，战就是战争，喜欢这个，你说这麻烦大了。那就是什么？好胜，不让人。

　　今天整个社会动乱，住在这个地球上的人，各个人惶惶不安，一生生活在恐怖当中，还有不少人感觉得世界末日快到了。这是什么因素造成的？就是这种教育理念造成的，竞争，从小就教你竞争，就教你要赢，不可以输。竞争提升就是斗争，斗争再提升就是战争，所以这个理念，这种思想、行为，就是走向世界末日。人人都在竞争，都在斗争，社会怎么会安宁，怎么会有和平，怎么会有幸福！全都没有了。古今中外凡是圣贤的教育，绝对没有教你斗争的。儒家讲斗争场面是什么场面？那是比赛，比赛的时候有胜负，除了比赛，没有。我们知道比赛的时候叫竞争，平常的时候决定是礼让。人人懂得礼让，社会就安定，世界就和平，安定、和平是繁荣幸福的基础。今天大家不晓得这个道理，求安定、求和平而求不到，他不晓得自己把这个基础毁掉了，安定和平的果报怎么会现前？

　　菩萨坐道场，第一桩就是要化解争端。就像现在许许多多人都在研究讨论怎样化解冲突？怎样促进和平？你看看大乘佛法，这个事情找佛就对了，佛坐道场把这个事情摆做第一桩大事。我们看看佛怎样化解争端？佛用「威德力」，用德行来感化。所以清凉大师在注解里面讲，第一句他只用了四个字来注解第一句的意思，「示以德诤」，你看看这个意思多好！以德，不以力。现在人争的名堂真多，千奇百怪，佛一概不用，佛只用德。那魔王显示的？显示有力，他有些魔王的军队来威胁你，又以五欲六尘来诱惑你，也用许许多多的手段。世尊用三昧、用智慧，用慈悲。三昧、慈悲、智慧都是德。

　　到最后，魔王那一套没有办法胜过菩萨之德。魔难得！所以实在讲，魔是菩萨示现的，都不是普通菩萨，都是地上大菩萨，示现投降发愿做佛的弟子，接受佛的教诲。因为他有福报，他有势力，他用他的福报、势力来护持佛法。一般八相成道里面，小乘有降魔，大乘没有，你看大乘降魔的这一段，附属在坐道场里面，没有单独列成一段。为什么？魔也是佛！所以降魔是示现，不是真的魔来找麻烦，是同样来演这台戏；演这个戏是给六道众生看的，让六道众生在这里面学习。你要学习，首先就是要尊师重道，印光大师讲得很多，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你对老师没有恭敬心，你什么都得不到。

　　魔是欲界里头最高的，欲界的天人以他为首，他对于佛菩萨服了，你就想想看，六欲天的天主对佛菩萨哪有不服的道理！这是要想接受教学头一门功课。中国古时候有，现在没有了，所以我说我很幸运沾到一点边缘，我以后可能也没有了。就是我这个年龄还上过私塾，那时候民国二十几年，我们是生长在农村，农村有个私塾在祠堂里面，我们亲戚的祠堂。我那个时候大概是六、七岁，父亲带着我去上学，学校里面大概有三十多个学生，年龄参差不齐，有六、七岁的，小的，大的有十三、四岁，每个人上的课也都不一样，在一个教室，就一个老师。上学按照规矩先去拜老师。时间到了，好，我们下一个小时再讲。

　　诸位同学，接着把这个故事跟大家重新叙说一遍，这就是教育。

　　进学校首先要到殿堂，现在人称为礼堂，礼堂里面供奉着大成至圣先师的牌位。我父亲在前面，我在后面，先向孔子的神位行礼，行最敬礼，三跪九叩首；虽然是民国二十多年，还是用清朝的礼节，行三跪九叩首礼。拜完孔老夫子之后，请老师上座，其实老师年龄比我父亲还小，请老师上座，我父亲带着我也向老师行三跪九叩首的礼。你想想，我们做小孩的，看到自己的爸爸向老师跪在那里三跪九叩首，老师的话还能不听吗？不敢不听！这就是父母教儿女「尊师重道」，用这个方法来教。这个方法教你，你一生都不会忘记，你的印象太深刻了。所以，我还受过这个教育，以后像我弟弟，他小我六岁，他就没有这种教育，他就上小学了。

　　所以想一想，中国古时候这种教育方法真的重要。老师教学生孝顺父母，父母教儿女尊敬老师，他们两个互相在演戏，我们做小孩的当做观众跟着学，给你这么深的印象。你一生对老师不敢轻慢，老师的教诲依教奉行，是从这个地方学来的。现在菩萨在此地，也是做这个表演示现，给六道众生看的。魔王，魔王是菩萨示现的，他是不是真正是魔王？他真的是魔王，菩萨示现在魔道当魔王，他干的是魔事。但是你看他的样子是很恶，不善，其实都是在教化众生。佛这边教人用慈悲，他那边教人是用威势，你看两方面配合得非常好，把人真的导向了正轨，导向了成佛之道。这就是佛法所说的善巧方便，真实智慧落实在教学这桩事情上。所以，第一句，清凉大师教给我们，佛是以德，绝不是以力、以其他的手段来跟人相争。我们再看第二句。

　　「为诸天世人有怀疑者，断彼疑故，示现降魔」。清凉大师在注解里面有五个字，「破魔佛谁愈」。这个「愈」就是赢了的意思，让这些六道众生来看，你看看魔跟佛斗，到最后看是谁胜了，谁败了，他们两个来比试一下。实际上，「示现降魔」，那就是舞台上的表演，六道众生是观众，给他们看。看到最后还是佛赢了，魔输了，这是让六道众生对于佛菩萨生起信心。否则魔有势力，魔也有智慧，欲界天人都不如，都比不上，都跟魔去学去了。这个事情在世间很多，我们不能不知道。魔里面，虽然魔王是菩萨示现的，可是魔天里面的众魔，并不都是菩萨。为什么他会变成魔王？他有那么大的福报？魔王的徒众也是算不清楚的，太多太多了，但是他是局限在欲界。佛菩萨的弟子是遍法界虚空界，如果单就欲界来讲，可能佛的弟子没有魔众多。这是我们想象当中应该是这样的，所以佛法里头常说法弱魔强。

　　你要问为什么会有这个现象？六道众生迷的人多，觉悟的人少。觉悟的人一定站在佛这边，迷惑的人决定站在魔这边。即使我们从历史上来观察，释迦牟尼佛示现成佛教化众生，当年在世讲经说法三百余会四十九年。就以当时来说，印度的人口有多少？有多少人能够亲近释迦牟尼佛，听他老人家讲经说法？还有多少人没有这个机缘，这是我们能够想象得到的，能够亲近接受他教诲的人少数。像现在一个城市一样，法师在这边讲经，几个人来听？图文巴这个小城八万人，就算今天你这个讲经道场很兴旺，来个三千人、五千人来听。八万人，就是来一万人来听，才八分之一，还有八分之七没有到这个道场来听过经的。

　　没有来听过经的都算是魔道，这个话怎么说？魔是烦恼，你想想看，你有没有烦恼？《八大人觉经》上讲的四种魔，所以你自己想想，你就晓得是不是魔？第一个「五阴」，我们是五阴身，换句话说，你生来就是魔。第二个是「烦恼」，第三个是「死魔」，第四个是「天魔」。天魔是什么？是外面的诱惑，你还受不受外面的诱惑？眼见色、耳闻声你还会受外面的干扰，受外面的影响，受外面的诱惑，你就是魔。你再想想，哪个不是魔！魔是折磨的意思。

　　凡夫修福修善，没有离开欲望，最高的就是升到魔天，其次的才是他化自在天，再其次的化乐天。所以，魔天是第七层天，没有断欲，修行一切善法能到魔天，欲没有断；换句话说，贪瞋痴没有断，嫉妒没有断，但是愈往上去他愈淡薄。魔是欲界最高的一层天，可见得魔王欲望是最淡薄的，但是他执着，他不希望人修行成佛。为什么？成佛脱离六道轮回，脱离三界，这是佛在经上常常介绍给我们，魔怕他的徒众统统都离他而去，这是他最不愿意看到的。魔喜欢热闹，喜欢徒众多，所以哪个发心修行想出家，将来要超越六道轮回，他就头痛。经上讲的这些事情当然是真的，佛决定没有妄语，我们对于佛要有信心。

　　由此可知，在三界之内，魔的徒众超过佛不晓得多少倍？现在佛跟魔两个在争徒众，佛是想让魔都来学佛，魔是想把学佛的人统统都拉到他那边去，这是真的，一点都不假。学佛的这些人，到底要靠魔这边，还是靠佛那边？靠魔这边，有五欲之乐，财色名食睡，有这个乐，这是魔这边；佛那边没有五欲，远离五欲六尘，他有法乐。但是你要晓得，六道凡夫在轮回不是一天、两天，不是一世、两世，无量劫来在六道流转，舍身受生，习气太深了。佛在经上讲得好，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，六道凡夫为什么出不了六道轮回，就是爱欲太重。谁能把爱欲断掉？谁能够真正享受到法乐？这不是桩容易事情。

　　凡夫要修行成佛，别说成佛了，成个罗汉超越六道轮回，都不是简单事情。这里面的因，我们不说远的因，说近因，远的因大家都有，一切众生皆有佛性，佛性是第一个因。放下佛性不谈，第二个因就是善根，阿赖耶里面佛的种子。这个种子是熏修成的，无量劫来生生世世都在熏修，但是熏修的力量薄弱，很有限，这是我们能够理解的。我们在这一生当中细心观察就明白了。不要说一生当中，说这一天当中，一天二十四小时，我们在二十四小时当中，多少时间受佛的熏习？多少时间受魔的熏习？这不就很清楚、很明白了吗？

　　我们念佛的同修们，每天说老实话，你能够用功八个小时，这难能可贵，很不容易！你能说四个小时听经，四个小时念佛，一天二十四个小时，还有十六个小时你是被世俗烦恼习气在熏习，敌不过，八个小时敌不过十六个小时。所以佛少魔多，理所当然。如果不是祖师大德提出来一个方法，这方法妙极了，「一门深入，长时熏习」，要不是这个方法，你这一生怎么可能有成就？长时，那真的你要有福报，你得要有寿命。你没有寿命，熏习还没有成就寿命到了，死魔来了，把你修学的功夫断掉了。来生虽然接着再修，因为你当中这一断至少要断个十几、二十几年，前面忘光了，再遇到要从头来起。无量劫来生生世世，不一定你哪一世闻到佛法，说老实话，生生世世，闻佛法那一世不多，闻不到佛法的时间太多了，这都是事实真相。

　　所以才晓得，成功不是容易事情，我们这一生能够有这点成就，无量劫来累积的效果，这一生当中缘好。缘怎么说好？五十年来，每天读经、念佛、讲经没有中断，这才起了一点作用。经教展开真能看得懂，能懂得一点佛的意思，开经偈上说，愿解如来真实义，这不是偶然的。这一生当中明白了，觉悟了，加紧用功，这一生不空过，决定在这一生当中成就。一定要发这个心。为什么？如果说是再要投胎轮回，这一个隔阴之迷，不知道到哪一生、哪一劫才再遇到佛法。所以，佛在经上说，「人身难得，佛法难闻」，得人身、闻佛法是第一大喜事，无比的殊胜因缘，怎么可以空过？你要问这什么道理？佛讲的是事实，这世间一切法都是虚妄的，唯有学佛是真实的。

　　世间无论做什么事情，你就是做到帝王、将相，最后还是一场空。帝王、将相也是多生多劫累积的福报，福报现前，一生享尽了。好比一个人很辛苦、很节省去存一点钱，十几年存的这点钱，哪一天到银行去拿出来，一个观光旅游，几天花光了，就是这个现象。帝王、将相，在我们一般人讲做到部长以上的，至少十世，过去十世修福，修善积德。如果做到帝王的话，那是百世，不是十世，十世没有那么大的福报，百世以上积功累德，才能享受世间这样的福报。可是享福的时候忘掉了，不知道修福，所以短短的几年、几十年耗尽了。凡夫不知道前因后果，佛菩萨看在眼目当中很清楚，可怜悯者。他在攒钱、储蓄的时候很辛苦，他观光旅游用钱的时候，他很浪费。一生的积蓄，很短的时间用光了，用完之后没有了，又不知道要受多少长的苦难！

　　所以佛跟魔，我们首先要能够认识清楚，然后要用真实智慧去选择。要有决心，要有毅力，克服自己的障难，所以才有种种的示现，让我们看了之后，生起坚定的信心。现在世间风气改变了，古时候那些传统完全没有了。我在年轻记事的时候，小时候记事，民国二十几年。那个时候清朝亡了，进入民国二十多年，还能听到一些大人讲故事，讲从前清朝末年那些掌故，现在讲的人都没有了。小孩都喜欢听故事，故事就是教育，都是圣贤教育，现在听都听不到。从前小朋友喜欢看图画书，我念小学，图画故事书是我最重要的学习课本。我在五年当中，小学二年级到六年级，几乎把所有这些图画故事书看完了。好的，喜欢看的，还看了好几遍。我上初中的时候，不再看这些东西。实在上讲，对于国学的一点基础，是从这些地方得来的，课外读本。念中学的时候，对于科学技术有兴趣，留意这些东西，那时候的老师好，老师辅导，协助我。

　　佛在经教里头常常告诉我们，疑是菩萨第一障碍，这就是说明，疑是佛法修学最主要的障碍。你学佛不能成就，原因在哪里？你有疑，所以首先要断疑生信，你障碍没有了，你的修学会有进步。我学佛进度比人快，原因在什么地方？对老师没有疑惑，对老师的教导没有疑惑，这就是从小父母教的，尊师重道。印光大师讲的，「一分诚敬得一分利益」，我对老师不敢讲有十分诚敬，但是八分诚敬我敢讲；十分诚敬不敢讲，八分诚敬可以讲，我会有成就。但是现在人对老师，一分、两分的诚敬恐怕都有问题，他怎么会有成就？

　　所以虽然听经，天天听讲，他懂了没有？没听懂，甚至于很可能把意思听错了，误解了，曲解了，我知道，这种人不在少数。怎么发生的我都明白。能不能帮助你纠正过来？很难！难在什么地方？难在你不相信，难在你不能接受。所以这一段经文，降魔的主要目的，是帮助学生断疑生信，这是在教学首先把障碍排除，然后教学才会真正收到效果。再看第三句。

　　「为教化调伏诸魔军故，示现降魔」。你看佛所说的，这是示现成道，建道场，讲经教学，首先要「教化调伏诸魔军故」。军是比喻，比喻魔的势力很强大，像军队一样。你要能降伏他们不是个容易事情，这就像打仗一样，你要打赢。佛用的方法是教化、是调伏。清凉大师在注解里面，引用经典里面所讲的故事，这都是魔跟佛在演戏，我们把这段文念一念。「波旬兵众满三十六由旬」，这个人数太多了，「围菩提树」，菩萨坐在菩提树下，「欲作留难」，想要跟菩萨为难，就是用武力来威胁。「菩萨住慈悲智慧，以手指地，一切散坏，八万四千八部大众皆发大菩提心，故云教化调伏，广如方便经，及本行集说」。广就是详细的，详细说明在《方便经》，这有两个地方说得很详细，及《本行集经》，有详细说明。

　　这是用武力来威胁、来阻碍，菩萨应付的是慈悲、是智慧，慈能化解魔怨。佛菩萨应化在九法界，示现的是于人无争，于世无求。人到无争、无求，魔就不得其便；换句话说，魔对你也无可奈何。魔能够威胁你，能够诱惑你，你统统都不要，他就没有法子了。佛要的是什么？清净、平等，他修的是清净心，真诚、正觉、慈悲，佛要的是这个；换句话说，佛菩萨要的，是六道众生不要的，不想要的。六道众生想要的、希求的，佛一样都不要，所以彼此相处没有冲突，也就是彼此在一起没有利害。诸佛菩萨种种示现，一切作为，对于一切众生是有利的，没有害的，所谓是有百利而无一害。世间人如何跟佛抗争？佛不争，名闻利养什么都不要，你们要争土地、争田宅，佛统统放下，出家了。日中一食，树下一宿，你要不要？你不要！

　　所以，佛菩萨在这个世间称为「无诤道人」，我们要常常记住这句话。如果我们跟世间人还有争，这就错了，这不是学佛，学佛一定要学佛的无争。我们跟人不能相处，什么原因不能相处？利害冲突，有争论。如果说真的到没有利害，无争、无取，你就想想看，什么人不能相处！建道场，诸佛菩萨建道场，不是这种形式道场。释迦牟尼佛在世，一生没有建过形式的道场，为什么？这是争端。李老师以前我跟他学的时候，教学的时候他老人家常说，建道场各个都是菩萨，出钱出力建个道场。道场建好之后，这些人统统都变成罗剎，什么原因？争权夺利！道场建好之后，分赃，分赃不平，天天就要斗争。

　　佛知道，所以佛的僧团清净，就是没有道场，树下一宿，日中一食，没有争的，这个制度好。国王、大臣、长者、居士请佛去讲经说法，住在他们供养的精舍，那个产权是别人的，产权没有给释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是住在别人那里作客，经讲完了，讲完了就走了，一生都是这样子。所以，可以接受国王、大臣、长者、居士的供养，临时的，只是一个法会而已。他那个法会是讲经法会，讲一部经而已。有时候听众很多，欢喜，可以在一个地方讲个几部经，决定没有留恋，没有贪着。如果真的建了一个建筑物在此地，你就没有办法避免住众里面起贪心，肯定有，决定有。佛要避免这个过失，他不要。到中国来，中国自古以来圣贤教诲，尊师重道，怎么能叫老师出去托钵、去讨饭？这个学生不被人骂死！叫老师晚上树下一宿，这在中国是讲不通的，绝对不可以的。所以到中国，就完全变成是中国式的生活方式，所以老师接受供养，帝王大臣提供建筑。可是出家人确实是清白的，虽然有这些设施，没有贪心，没有留恋，做得真的是如理如法。

　　我初出家的时候在新竹，去访问无上法师，我去看他那个道场，还相当如法，我的印象很深刻。那个寺庙是日本式的，日式的，清众已经不是广单（广单，我们讲通铺），已经不是了，一个人有一个床位。有日本式的纸的屏风隔成的墙，纸的拉门，很简单，一个榻榻米。实际上是一个半榻榻米，另外半个榻榻米有个小桌子，他可以供佛像，可以放他的衣物。一个人一间，那一间多大？一个半榻榻米。我在那里住过几天，我很欣赏，在这个时代，真的那是出家人的生活。他的房间是长廊，寮房就是在长廊的一边，它不是两边，一边，这一边是长廊，通大殿，通斋堂。这都是依照古时候留下来的建筑，十方道场，不是属于私人的；私人的就变成子孙庙，子孙庙的弊病就很多。应该是十方常住，那功德无量，特别是在现代这个时代。

　　我们要学世尊，怎样教化调伏这些魔众？那你就一定要知道，「一佛出世，千佛拥护」。戏一个人唱不起来，你一个人唱主角，你要找一些配角，配角都是觉悟的人。不是觉悟的人，不能跟你共同唱这台戏；共同唱这台戏，都是觉悟的人。万一觉悟的人找不到，你要帮助他觉悟，要常常教导他。有几个觉悟的人在一起，这台戏就唱成功了，真正是自利利他，无量功德。所以「降魔」从哪里降起？不是降外面，降自己，降伏自己的烦恼魔，降伏自己的贪瞋痴，降伏自己的自私自利，降伏自己的名闻利养，降伏自己对五欲六尘的享受，从这做起才行！自己成功了，才能感化外面，就起感应。这个经文明明白白教导我们，我们应当认真努力来学习。好，现在时间到了。

大方广佛华严经（第一二二五卷）

　　诸位同学，请看「光明觉品」，光照百界，偈颂第七首，坐道场时：

　　我们接着读「离世间品」，末后这一段经文，「菩萨摩诃萨坐道场时，观十种义故，示现降魔」。我们看这里面有十句，从第四句看起，「为欲令诸天世人乐军阵者咸来聚观，心调伏故，示现降魔」。这一句意思很明显，世间有些喜欢战争的，这个乐是爱好，爱好军阵就是喜欢战争，喜欢动武，包括一些乃至于个人、小团体的比武。这个事情在古时候很多，总是要比个胜负，这是好胜心很强。佛示现降魔也是给这些人来看，让他在这里面体会，真正强盛的不是在力，像前面所说的，在德，所以示现降魔。因为欲界魔的力最盛，欲界天顶，看到欲界天顶的魔王都皈依三宝，修学大乘，发愿为大乘的护法，这些好斗的人、喜欢战争的人，看到这个情形，他也归心向佛，在佛法里面现将军身，大概这类的人皈依三宝之后，多半发心在佛门里面护法。

　　谚语常说「金刚怒目，菩萨低眉」，佛菩萨大慈大悲，一切众生无论造什么样的过错，佛菩萨决不会放在心上，佛菩萨真的好讲话。但是护法神不行，护法神他是凡夫，他在欲界，没有离欲；换句话说，他还有烦恼，他要看不顺眼会给你惩罚，这些事情佛门称为感应。古今中外有很多很多例子，乃至于我们现前，你只要冷静细心观察你发现到有感应，有人说有报应。确实如法修学的道场，这些事情很多，说不尽。上次浙江东天目山齐居士到我们这边来访问，我听说跟大家讲了有一个多小时，报告东天目山最近这几年感应的故事。我们大家都知道，东天目山是韦驮菩萨的道场，菩萨现将军身。菩萨示现为世尊这一期法运，就是一万二千年，还不止，他是发心大的法运，千佛，贤劫千佛的总护法。释迦牟尼佛是千佛的第四尊，下面一尊是弥勒菩萨示现成佛，他是千佛的总护法，到最后，千佛最后一尊佛就是韦驮菩萨示现成佛。他现在是现将军身，手上拿的是金刚宝杵，那是他的武器，感应很多。

　　有许多学佛的同学们从各个地方到这边来看我，很多人都说出，他们在学佛过程当中遇到的感应，亲眼所见，亲耳所闻，许多不可思议的事情。遇到佛菩萨的加持，障难都能够化解，使学佛的人增长信心，使信心没有生起来的人生起了信心。使没有善根的人，根本不能相信的，他亲眼看到这个事情，阿赖耶识里头种下善根。所以，菩萨在此地示现降魔，能令许许多多众生得现前的利益。这一节是对好斗的，逞强好胜。

　　再看下面第五句，「为显示菩萨所有威力，世无能敌故，示现降魔」。菩萨的威力是三昧、慈悲、智慧，起作用的时候称为善巧方便。菩萨教化一切众生，修学的总纲领也是这三桩事情，三昧、慈悲、智慧。这三德确实无能敌故。这个无敌不是说没有人能够跟他敌对，不是这个意思。如果说无人能跟他敌对，这里头还有对立，还有争斗的意味在其中。实在说，儒跟佛都讲「仁者无敌」，仁是仁慈，仁慈之人内心是清净的、是平等的、是寂灭的，这里头一个妄念都没有，《坛经》所讲的「本来无一物」，哪里来的敌对！这才是「无能敌故」的真实义，他内心里头没有敌对。因为内心里面没有敌对，外面无论什么样的力量，到他这个地方全都融化了。譬如你要打击，你打击一定有对象，佛菩萨的对象是空的，空，你就没有办法了；有一物的话你可以打击他，他没有，这才真正叫无敌。这个意思我们要懂，谁入这个境界？法身菩萨。

　　我们在前面读过，前面一段讲十种奇特的感应，未曾有事。前面说过，身充满三世十方，身语意三业也普入三世十方，你不能说他有，你也不能说他空，空有两边都不着，无能为敌。修行契入这个境界，无量劫来的业障习气才真正化解。无量劫的业障习气好比是冰山，好比是亿万年的冰河，现在遇到慈悲、智慧的光明，这个冰融化了。冰融化就好比业障消除，这个人当然要成无上道，业障消除了。由此可知，我们修学，什么最重要？消业障最重要。古大德有两句话教我们，「随缘消旧业，莫更造新殃」，你这一生就有成就；换句话说，随缘消业，不能再造业。天天造业，你的业障怎么能消得掉！消不掉。

　　业障在哪里？业障是什么？我自己晓不晓得？自己明了，业障起作用的时候就是烦恼习气。在什么地方发作？在根尘相接触的时候，眼见色，耳闻声，六根接触外面六尘境界，你起心动念，你有分别，你有执着，你有是非、有邪正、有好恶，从这上面生起七情五欲，这就叫业障现前。业障消除的样子是什么？是六根接触六尘境界，一切明了，不生分别，不生执着，这是业障消除的样子。功夫好的，怎么样挑逗也不起分别，也不生执着，这样的人就是大乘教里面常常讲，他得三昧了。明了是智慧、是照见，他没有不清楚的，没有不明了的。没有分别，没有执着，是功夫，这个功夫就是大乘教里面所讲的戒、定，他有戒定的功夫，戒定纯熟自然而然，本来如是。

　　如果有戒定，没有观慧，这个人有定，有戒、有定，没有慧，没有慧还是无明盖覆，出不了三界。功夫好的能到色界天、无色界天，无色界天的天人可以说戒定的功夫是一等的，但是智慧没有开，无明盖覆，出不了六道轮回。所以佛法里面讲的禅定，禅定里头有慧，定慧等学这是禅定。修禅定的人他的心定慧是均等，调心调伏。慧多定少，掉举的现象会现前，掉举是心不安，心里头七上八下，那是什么？慧多定少。定多慧少会昏沉，有定没有慧，坐在那里没有多久就睡着了，打瞌睡，这种现象我们在念佛堂、在禅堂常常看见。精精饱满，功夫得力，定慧均等。定慧有力，成就无敌对。我们讲席里头也常说，把内心里面的矛盾拔除，内心里面的对立化解，那真正是无能为敌，没有人能跟你敌对。敌对一定是双方，单方面不能建立，别人跟我对立，我不跟他对立。同样的道理，别人对我有误会，我对他没有误会，学佛的功夫在此地，不能不知道。

　　再看下面第六句，「为欲发起一切众生勇猛力故，示现降魔」。清凉大师在注解里头有这么一句，「未免魔者，勿懈怠故」。这一句，我们要细细的来看这节经文，佛为欲发起一切众生勇猛力故，这什么意思？佛给一切众生做个榜样。世人无不分别执着勇猛，连精进也要加一个勇猛，勇猛精进。佛为大家做个示范，佛的勇猛跟世间人观念当中的勇猛不一样，这是我们必须要知道。无论是佛法、是世法，无论大事小事，你都没有办法避免魔来干扰。在小乘教里菩萨示现成佛，魔就来干扰，总是想尽方法来障碍、来为难，总是希望你的善事不能成就。在这种情形之下，佛教导我们要有智慧，要有耐心，要有定力，不能懈怠，不能退转，这比什么都重要，你才能有成就。

　　下面第七句，「为哀愍末世诸众生故，示现降魔」。这个特别指我们现在，我们现在正是末法时代，末法时间又长，九千年；一万年已经过去一千年，现在是第二个一千年的开端。这九千年当中，佛怜悯众生。这个意思是末世魔障多，成功的人少，多半禁不起魔的威胁、诱惑，这些事情我们确确实实遇到过。有些善心的同学过去在其他的教门，这个教门不是真教，而入这种教听说要发重誓。如果不守他的教规，将来有很严重的报应，确实这就是威胁；还有利诱，真是无所不用其极。偶尔他接触佛法，听听佛法不错，不敢学。为什么？怕他那个神发怒，要严重惩罚他。佛菩萨示现降魔，这里头的意思就深了。佛降伏魔王波旬，是欲界最高的一层天，把他度化了。欲界向下的六层天，天王、天神、天众可以说无一不乐服，欢喜、服了。佛为我们作斯示现。

　　我们学了之后，要把这些道理、这些事实真相向大家讲明白。佛法是正法，佛法永远是慈悲的，「佛氏门中，不舍一人」，佛即使看到众生造五逆十恶的罪业，将来必定堕地狱受苦报，佛会不会惩罚他？不会。那个果报是他自作自受，决不是佛设个地狱去惩罚罪人，佛没有，佛永远是慈悲的，佛永远是以真诚、清净、平等的善心对待一切众生。即使遇到以不正当的手段控制别人，像威胁利诱这一类的，我们要帮助他觉悟，帮助他回头。清凉大师在这注解里面说，「一被降伏，乃至末世，翻护法故」。凡是这些人，末世这些我们通常讲妖魔鬼怪，这些人都很聪明，也有相当的福报。他要不聪明，没有福报，他怎么能控制别人！遇到佛法，这一回头他就变成护法，而且他会发心生生世世护持三宝。所以，怎样化魔为佛，这是佛陀教育。佛绝不跟妖魔鬼怪对立，佛要帮助他回头是岸，佛要成就他断恶修善，破迷开悟，转凡为圣，这是佛法。

　　后面第八句，「为欲显示乃至道场犹有魔军而来触恼，此后乃得超魔境界故，示现降魔」。这个意思也很好懂，显示道场有魔，特别是末法时期，道场里面所谓是龙蛇混杂。不但现在，现在多，古时候都不免。诸位一定要知道，佛法传到中国是像法时期，佛陀法运，正法一千年，像法一千年，所以传到中国是佛灭度之后一千年，佛法传到中国。正好正法一千年过去了，像法开端的时候，佛法传到中国来，差不多到唐朝中叶以后就进入到末法。中国历史对这个事情记载得很清楚，佛法正式传入中国是汉朝，后汉明帝永平十年，公元六十七年，今年是公元二千零四年，公元六十七年传到中国来的。到唐朝中叶，这差不多也过了一千年，进入末法时期，即使在像法的时候，道场里面也有龙蛇混杂。实在讲，释迦牟尼佛当年在世也不例外，那是示现，这要知道。

　　世尊当年在世，他的僧团里面有六群比丘，不听话的、顽皮的，不守清规、不守戒律，常常闹事的，扰乱大家不安的，都是释迦牟尼佛的弟子。有少数示现，示现的魔障！带头的提婆达多，总是找释迦牟尼佛的麻烦，造谣、妄语、两舌、挑拨、分化僧团，提婆达多那群人干这个事情，这些经典上都有记载。所以，我们今天道场有些人做得不如法，我们要知道，释迦牟尼佛当年已经做出样子来给我们看。世尊用什么方法来对治他们？这是我们应当学的。世尊采取「默摈」，默摈是慈悲、是智慧、是善巧方便，不是不理他。不理他是错误的，而是怎么样？现在的话就是说不责备他、原谅他，帮助他觉悟，帮助他回头，帮助他改过自新，这才是默摈真正的义趣。换句话说，要让他随顺我们，我们可不能随顺他，他作恶，我们不能跟他作恶，这叫默摈。

　　我们一定行在正道上，让他慢慢的觉悟，你看做这么多不好的事情，大家都原谅你；做一点点好事情，我们都赞叹他。人都有良心，要把他的良心唤醒过来，自自然然他受到良心责备。同时大家都能够帮助他，冥冥之中佛力加持，他有善根，他会回头，他会变好；他要没有善根，他不能回头，他这个地方住不住，他自己会告假离开。记住，绝对不要跟人结冤仇，这是佛对付那些业障深重的同学所用的方法，我们应当要学习。

　　早年我学佛，老师教导我，遇到这些障难，诚心诚意求佛菩萨加持，真的是至诚感通。尤其是正法道场，诸佛护念，善神拥护，他做一点小过失没有大碍，说实在的话，各人因果各人负责。懂得这个道理你心就平了，你不会责备人，不会怪人，各人因果有各人的报应。他真正要是危害这个团体，这个团体是个正法的团体，要危害团体的话，他会受到护法神的处分。所以，我们看看祖师大德待人接物一片慈悲。我在早年跟李老师学教，看李老师对待这些信徒，那是个在家道场，莲社、慈光图书馆，在家二众熏修的道场。李老师在台中教学讲经弘法三十八年，我有幸在台中亲近他老人家十年，我很留意看他处众，怎样待人接物！

　　学生里面有很好的，接受教诲依教奉行的；也有像经上讲的，魔来扰乱、来触恼，给他带来麻烦，给他带来烦恼，真有！你细心去观察他怎样处置。李老师有定力、有智慧、有慈悲，他对于这些人守住一个原则，于道场没有大的损害，不闻不问；除非有重大的损害，他要出来处分。道场有董事会，他会在董事会里面把这桩事情提出来，由董事会开会议决怎样处理。他要征求大多数人的意见，不是自己做主，这是现在所谓是民主、自由、开放的社会应该要这样做法。在古时候，住持、当家就有权来做主，来处分。现在社会的制度跟从前不一样，老师给我们示现的，守法！我们生在这时代，守现在这个时代的法令规章，依法处置，不得罪人，到处置的时候那已经很不得已了，这些地方都要学习。现在时间到了。

　　诸位同学，菩萨坐道场，示现降魔第九句：

　　「为显烦恼业用羸劣，大慈善根势力强盛故，示现降魔」。这个意思很好懂，就是把烦恼跟大慈悲做个比较。在没有比较的时候，世间人总以为烦恼力量强大，不知道慈悲的力量更殊胜，远远的超过烦恼习气。烦恼习气再重的人，跟一个道德之人相处一段，他的烦恼习气就消了，正是古德所说的「近朱者赤，近墨者黑」。所以世间人不仅仅是修道，就是求学、学艺，一般讲都要亲近高手、高人，常常跟他们接触，不知不觉就染上他们的气分，他们的气分好！一个真正想成就的人，不能不懂得这个诀窍。你懂得这个道理，懂得这些方法，对你自己的学业、道业会有很大的帮助。这桩事情实在说也不是容易，依照佛法来讲，还是要有过去生中的善根、福德，跟现前的缘分，这三个条件不能具足你就难了。

　　所以，真正有善根的人他会觉悟，一般来说，处逆境容易激发进取的意愿，处顺境比较容易懈怠堕落。这是说明这个社会上，贫穷、贫寒家里面的子弟往往容易出人头地。什么原因？他生活太苦了，他知道他不发愤，他不用功，他不好好的学，将来没有出路，认真干！富家子弟不一样，没有这种警觉心，家里有的是钱，有的是地位，有的是享受，他把学习忽略了。纵然命里头有福，福报享尽之后马上就衰退，所以进取非常重要。这节经文就是教我们，菩萨示现降魔展示威力，要确确实实叫你认知，三昧、智慧、慈悲能够克服一切魔障；也就是说能够克服一切艰难，魔障就是艰难、挫折、障碍，这三样东西能克服，这句是这个意思。

　　再看末后一句，「为欲随顺浊恶世界所行法故，示现降魔」。这一句正是讲到我们现在这个时代，现在这个时代常说妖魔鬼怪充满了社会，佛菩萨这个示现给我们很大的启示。我们要有智慧，要有善巧方便，来应付现前的一切人事物，人与事，尽量减低对道业上进修的障碍，这就是末后这句所做的示现，非常重要。所以，坐道场示现降魔就是除障，先要排除一切障碍，然后才能够顺顺利利的弘法利生，收到弘法利生的效果。我们回头来看这首偈：

　　【或见坐道场，觉知一切法。】

　　这正是「离世间品」这三十句里面前面十句。

　　【到功德彼岸。】

　　这是感得诸佛菩萨、龙天善神外面的护持，奇特未曾有事，这是到功德彼岸。最后这十句：

　　【痴暗烦恼尽。】

　　这真正降魔了。魔是什么？魔是愚痴、贪欲、瞋恚、贡高我慢，烦恼魔！大乘教里面常讲，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。菩萨『坐道场』的时候烦恼尽了，转烦恼为菩提。所以，降魔是从内心里面做功夫，不是在外面。我们现在人常讲的心理健康，心理健康外面这些病害你有免疫的能力，你不会受到侵害，同样一个道理。所以心地要清净、光明、慈悲，我们提的五种慈悲心，这是容易懂的，要认真去做，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。果然能够在生活当中，对人对事对物你都能看破，你能放下，你能自在，你能随缘，这就叫善巧方便，这就是文殊妙慧，你能把五种菩提心应用到生活上，应用到处事待人接物。再看底下第八颂：

　　【或见胜丈夫，具足大悲心，转于妙法轮，度无量众生。】

　　这个排列的顺序，我们要记住、要学习。你看在教学之前，先要把障碍排除，都要想到。一切人事物都要能照顾得很完善，教学的时候就一帆风顺，就能够收到教学的效果。清凉大师在注解里面给我们说了个总纲领，「转法轮时，因悲度物」。这就是大慈悲心的落实，帮助九法界有情众生，或者说帮助九法界有缘众生，这个范围就更大了，情、器世间全都包括在其中。我们看「离世间品」如来转大法轮，也有十句。

　　偈颂里面『胜丈夫』，胜是殊胜，对佛的称呼。『具足大悲心』，悲能拔苦，慈能与乐，怜悯众生，特别是六道轮回的众生，不能出离；四圣法界的小圣，声闻、缘觉、权教菩萨、藏通教的佛，不能够破无明。如来怜悯他们，帮助他们破无明，在六道里面帮助一切苦难众生种佛的种子。这是没有善根的人帮助他种佛的种子，有善根的人帮助他提升，已经提升的人帮助他成熟，已经成熟的人帮助他在这一生证果。所以，菩萨坐道场转法轮，对一切众生都带来利益，这叫普度众生。

　　普度众生这桩事是永恒的事业，不是暂时的，哪个地方众生缘成熟，菩萨在那里就现身；可以说遍法界虚空界，什么地方有感，什么地方就有应。菩萨以无量无边身，这个身不是分身，是应身，这个境界是不思议境界，绝对不是一个身分成很多很多身，我们这样想的话就错了，完全想错了，你不了解事实真相。佛菩萨身是法身，法身没有相，法身我们现在的科学家讲的术语叫能量，能量是遍法界虚空界。我们今天用网路、卫星电视来做个比喻，我们在这个摄影棚里面跟大家在一起学习《华严经》。无论你在什么地方，你接收到这个讯号，萤光幕上就有影像、音声现前，你说这个影像、音声是分身，还是应身？你从这里去观察、去思惟，一切诸佛菩萨在法界虚空界里面应身，就像这样子，他不是分身。

　　我们今天这种感应，你打开频道你就收到了，这个像是一样的。遍法界虚空界一切众生的感不同，佛菩萨的应那个相不一样。像《普门品》讲的三十二应，应以什么身得度，他就现什么身，所以他现的相不一定的。相怎么现的？从众生心想现的，众生心想，欢喜哪个相，他就现哪个相。能现没有心，没有念头，妄想、分别、执着统统没有，所以他能够随顺众生。真的像《楞严经》上所讲的，「随众生心，应所知量」，能现无量无边身，不但能现有情身，还能现无情身。无情什么？现山河大地，树木花草，很不可思议。说的法统统都是感应，所以佛没有固定的形相，也没有定法可说，这个道理总要懂。众生有感，佛菩萨就有应，感应决定不失时，时节因缘总是相应的，『度无量众生』。

　　我们看看「离世间品」这十句。「佛子，如来应正等觉转大法轮，有十种事」。清凉大师在这里有注解，「转大法轮」，这下面有两门，「明转法轮，道成机熟，开甘露门故」，这是总说。菩萨修道圆满了，什么叫圆满？三种烦恼断尽了。见思烦恼断尽，再也没有执着；尘沙烦恼断尽，再也没有分别；无明烦恼也断尽，这个地方无明烦恼不一定断尽，示现八相成道，破一品无明就有这个能力。总而言之，这样说可以，无明烦恼断了，这个说法，行！断了，并没有断尽，断尽是如来果地，没有断尽是法身菩萨。法身菩萨有能力在遍法界虚空界与一切众生起感应道交，可以现身说法，应以佛身得度者，即现佛身而为说法。

　　观世音菩萨有三经，三经里面的观世音菩萨阶位不等，这个要知道。楞严会上观世音菩萨是刚刚破一品无明、证一分法身，就是《华严》里面讲的初住菩萨，他就有能力以三十二应示现转法轮度众生。他超越十法界，再到十法界来，那是示现。他是不是真的有到十法界来？我们要这样讲法，这是对初学人讲，实际上不是的。为什么？破一品无明、证一分法身，我们在前面读过，他的身心跟虚空法界融成一片。现在讲他不是物质，他是能量，遍法界虚空界，就像我们今天讲的电一样，电波。什么地方有感他立刻有应，真的是不来不去，不生不灭，不常不断，不一不异。我们用这八句来对我们面前这个电视机，你想想看，它是不是这样的？电视机画面有没生灭？没有。有没有来去？没有。无论这机器搬在哪个房间，搬在什么地方，你一按钮画面就出现；确实它没有生灭，它没有来去，它没有一异，它没有常断，从这里头都能看出来。

　　从此你就能够体会到，你将来往生到极乐世界，到达极乐世界，虽然你的烦恼没有断，见思、尘沙统统都没断，生凡圣同居土。但是有个不可思议的事情，你得到阿弥陀佛本愿威神的加持；换句话说，那个到十方世界去应化（求学、应化）不是你自己修成的功夫，是佛力加持。佛力加持他真管用，能到十方世界，同时，真的，我们一般讲分身，无量无边身；去拜佛、去供养、去听经闻法，你跟诸佛菩萨感应道交。在这里面，我们想象当中应当是过去世中，生生世世善根发现，得佛力加持。无量劫来生生世世你所学习的那些经教，这一生当中忘掉了，到西方极乐世界就想起来了。虽然学，学得不透彻、不清楚、不明白，十方世界哪尊佛他现在正讲这个经的时候，立刻就起感应。十方世界六道众生，过去生生世世与我有缘，他现在善根发现的时候，立刻他就现相，自自然然的，不可思议。这是西方极乐世界无比的殊胜，十方一切诸佛赞叹就是赞叹这桩事情，弥陀威神加持。

　　由此可知，我们在这一生当中，应当全心全力依靠净宗经论的教诲，认真努力的学习，求生净土，这才是一生当中第一桩大事。净土怎样能够有把握的取得？你要记住「心净则佛土净」，那个地方是净土，所以，你起心动念一切作为，修的是净业。净业包括一般所讲的善业跟恶业，正如同《华严经》末后「善财童子五十三参」。这五十三位善知识，男女老少各行各业，有修善的，也有造恶的，但是他们这些示现的统统是净业。怎么说净业？他在这一切事相当中，造善也好，造恶也好，他没有分别，他没有执着，他没有起心，他没有动念，这叫净业。我们今天修学，我们不起心、不动念做不到，至少我们应当要做到不分别、不执着。

　　但是有个原则，不管是善的这一面，或者恶的那一面，统统是利益众生的，这就对了；绝对没有伤害众生的，决定没有障碍道业的。就是恶作，恶作叫逆增上缘，你细心看他的果报，好，殊胜，这叫净业。所以，净业是纯善，纯善里面有善、有恶，但最后是善的，最后一定是帮助众生破迷开悟，超越六道，超越十法界。现在我们是净宗法门，肯定帮助他往生净土，提升他往生的品位。一切所作所为无有不善，现前不善，看后来结果，善！

　　五十三参，清凉大师给我们提示的，叫「历事炼心」，炼什么心？炼清净，不染；炼真诚，不虚；炼平等，没有高下；炼正觉，不愚痴；炼慈悲，没有自私自利，炼这个。菩提心绝对不是在佛堂，不是在教室里面去修成的，是要在一切人事物里面去炼，去锻炼，把菩提心炼出来。讲堂里面、经本里面，只告诉你有这么一桩事情，你有菩提心。但是你现在的菩提心被烦恼习气障碍住，透不出来。什么烦恼习气？虚伪障碍你真诚，染污障碍你清净，贡高我慢障碍你平等，愚痴障碍你正觉，自私自利障碍你慈悲，不就是这个吗？你现在要把那些障碍去掉、淘汰掉，你要在一切人事物里面去练！你要不经过锻炼，天天在经本上读诵是读不出来的。经本上读诵就能够学得出来的，善财童子何必五十三参？没这个必要了。所以，修行一定要经过参学，不参学，哪来的成功！

　　那我们今天是不是要出去参学？实际上参学就是在日常生活当中，你从早到晚，接触到一切人事物，你会用功就是参学，在境界里头磨炼。境界清清楚楚、明明白白，是智慧；虽然明了，不分别、不执着，这是功夫。什么功夫？这是三昧，这是持戒；清楚、明白是慧。你看看你在日常生活当中，面对一切人事物，真正在修戒定慧三学！你要不会修，面对一切人事物起贪瞋痴；戒的反面是贪，定的反面是瞋，慧的反面是痴。因为你在日常生活当中，面对一切人事物起贪瞋痴，所以落在六道轮回，永远没有出去的希望，可怜可悯！

　　佛菩萨教导我们，把它一转变就变成戒定慧。面对这一切人事物清清楚楚、明明白白，慧。这些人作善，还是作恶？造因受报，我们常讲的，佛法里头讲，性相、事理、因果，你看得清清楚楚、明明白白，这是智慧。看了怎么样？不分别，不起分别心，这是定；于一切人事物不执着，那就是持戒；「恒顺众生，随喜功德」，在这里面十善业道落实了。身体一切造作，不失律仪；口没有过失，善护口业；心清净不染，这叫做参学，这叫做在境界里头练功！没有一个境界不是善境界，纯净纯善，你想想看，成就你戒定慧三学，它怎么不是纯净纯善？问题就是你会不会！

　　到底怎么会的？心净则一切法净，心善则一切法也善，所以首先要练的是什么？纯净纯善的心。心现境界，纯净的心现纯净的境，六道都是净；纯净的善现一切境界善，三途也是善。我们今天为什么会不善？我们的心地被染污，贪瞋痴，所以看到诸佛菩萨都不善，不要说六道了。佛说得很清楚，一切法从心想生，你的心想不善的时候，现出境界怎么会善？十法界、一真法界都不善。你的心不清净，心被污染了，严重被污染，所现的十法界也不净，一真法界也不净，你找不到净土。古大德的话是很有道理，会修的人从根本修，根本是心，根本是念头，要在这个地方下功夫。

　　我们再看清凉大师的注解，他这里头「道成机熟，开甘露门故」，就是讲的大乘佛法。他说「于中」，它有两门，「初门所转法轮体用」，这第一段；第二段讲「明转法轮因缘」。每一段都有十句，总有二十句，我们现在看经文第一句，「何等为十，一者具足清净四无畏智」。清凉大师在注解里面，顺便把法轮的意思简简单单的做了个介绍。「前中」，前就是前一段，就是我们现在读的这一段。「流演圆通，目之为轮」，这是解释轮的意思。流，我们今天讲流通，这里头要具足来说，就是细说，流演圆通，这个意思就很完整。流是流布，我们今天讲传递，这是流的意思；演，表演。流演就是到处表演，一切时一切处，哪里有缘就在哪里表演，所演的都是圆满教学。

　　圆满教学是什么意思？契机，契机、契理就叫圆。契理不契机，就是不适合当地人的程度，不适合他的需要，这叫不契机，虽然契理不契机。或者说契机，能逗他们很欢喜、很快乐，他们很容易接受，但是不如法，也就是说，与戒定慧、与六波罗蜜、与三学、六和相违背，这是魔说，是邪说。就像现在我们一般社会，我们就拿电视做比喻，电视、网路这是现在最普遍的，很受人欢迎，每个人天天都看。里面内容是什么？内容不是仁义道德，不是圣贤教诲；换句话说，它不是正规的社会教育。现在社会人看了，称它为灰色的、黄色的、黑色的。而佛法叫「白净法」，这很有道理，白净法能养你的法身，能养你的慧命。黄色的、灰色的、黑色的，这是要命的东西，对你有很大的损害，那是病毒，我们要晓得。所以，圆通是白净法，决定不是病毒。「目之为轮」，轮就是讲教体，也就是说诸佛菩萨讲经说法，内容是什么？内容是白净圆满之法。

　　「自我之彼，名之为转」。自是到，从我这个地方把它转到你那里，这叫轮，你再转给他。所以辗转教学，就像个轮的相一样，所以轮里头的教学还有辗转的深意。我学了、我听了，我有义务、我有责任教给别人。我的家人，我的亲朋好友，我的邻居，我学的这个好东西不能不教他们。或者这个地方有其他的法师在那里讲经，我知道这个消息，我去听，听了不错，我邀我的朋友一起去听，这都是转的意思。现在我们用电视、用网路，你要是听到、看到欢喜，觉得对我们身心有好处、有利益，你就可以把这个频道，把这个网址，介绍给你的亲朋好友，让他们来试试看，这是转的意思。

　　「小乘以眼智明觉四行系于四谛」，这是讲小乘，小乘的内容不外生灭四谛，我们在前面「四谛品」里面跟诸位介绍过。而《华严》里面讲的四谛是无量四谛，小乘是以眼、智、明、觉这四种行合四谛法，合生灭四谛。「今显无尽十行，应系十谛以成百行，余如法轮章说」，这是简单介绍，《华严》跟一般小乘不一样，《华严经》里面讲无尽的十行。这还没有讲到，我们现在这一会是讲十信，十信后面是十住，再后面才是十行，到十行真的是依教奉行了。十行是纲领，展开来无尽，无尽的十行，所以「应系十谛」，就不是四谛，「以成百行」，这个意思在「法轮章」详细解说。「十中」，我们刚才念的这第一句，「一者具足清净四无畏智」。「初二能转备圆」，初二是第一句跟第二句，具足清净四无畏智，如来果地上的四无所畏。现在时间到了。

大方广佛华严经（第一二二六卷）

　　诸位同学，请看「光明觉品」光照百界偈颂第八首看起：

　　【或见胜丈夫。具足大悲心。转于妙法轮。度无量众生。】

　　清凉大师教我们参考「离世间品」，如来转大法轮。经里面也举了十个例子，第一句是「具足清净四无畏智」。这些重要的开示，在这部经里面往往是多次的提到。凡是多次提到，我们都知道那就是长时熏修，加深我们的印象，让我们在不知不觉之中都能够把它熟记。四无所畏，第一个是总持，总持就是我们现在人所讲的掌握住总的纲领、总的原则。诸佛菩萨无论是在修学、在教化都能够掌握，这是我们应当要学的，特别是自己修学这一生当中有没有成就，关键实实在在在此。净宗法门《无量寿经》上教给我们「发菩提心，一向专念」，这就是总的原则，总的法门。发菩提心，我们说五种菩提心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，二六时中对人对事对物，无论是在生活，在工作，在待人接物，念念不失菩提心，行行与菩提心相应，这叫真正发菩提心，这是往生的真因。一向专念这是缘，我们把菩提心向着一个方向，一个目标，没有不成就的道理。

　　大乘法是以菩提心为根本。四无所畏第一条总持就是掌握到总的纲领原则，这自行化他就契理。教化众生一定要了解众生的根性，所以四无畏里面第二是知根，佛菩萨有这能力，确确实实没有错误知道众生生生世世所作、所行，所以对于众生的根性熟知，说法才契机。第三决疑，所有一切疑惑（一切众生的疑惑），佛菩萨都有能力帮助他解决，帮他断疑生信。第四是答问，一切众生所提出来的问题都能够答复。这四种无畏。由此可知，四种无畏的根本就是真实智慧，没有真实智慧，尤其是后面两种很难做到。如来果地上四无畏都圆满，所以这上面加上「具足清净」。第二句。

　　「二者出生四辩随顺音声」。这就是四种无碍辩才，菩萨具足，如来究竟圆满。这两句四无畏、四无碍辩，清凉大师在注解里面告诉我们，「初二能转备圆」。转大法轮，这是首先要具备这两个条件你才能转。我们应当怎样学习？落实到我们现前的学习环境当中，落实到我们现前的根性程度，我们学了才能得受用。在这地方，特别是学院里面发心学讲经的同学，无论是在家出家，发心讲经教学这两条必须要具备，不能不留意，要认真努力的学习。佛法宗派法门众多，每个法门它的总原则、总纲领都不相同，你要能够掌握到。但是整个佛法的总持法门你要晓得，整个佛法的，那就是我们常常念的四句偈，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。这是十方三世一切诸佛教化众生，就是转大法轮，那是总纲领的总纲领，总原则的总原则，这是决定不可以违反，这是根。

　　我们学习一个宗、一个派，这是枝，是从根里面生的枝干；枝干再多都不离根，都是一个根本生的。无量法门里面我们选择一个法门，那是枝叶，枝叶不离干，干不离本，一脉相传。所以一门通一切法门。就好象一棵树一样，你仔细去观察这个树，你会开智慧，树在那里表法。一棵树有一个根有若干个本，有很多树是一个本，就是它的主干，有些树有两个本（两个主干）。我们也能看到从一个根生五、六个主干，这五、六个主干接近根的部分是连在一起，一个根生的，这好象是不同的宗。可是这个本又生干，又会生出若干个干，那就好象从宗里面延伸出来的派。从干里面，小的分枝里面又生枝条，枝条再生叶。你从这里头细心去观察，所谓是一门深入，深入到枝条，枝条里面所有的叶都贯通了，再深入到干，那这个干里面所生的一切枝条统统贯通了。如果你再深入，深入到根本，深入到树根、根本，那你整棵树所有枝枝叶叶全都贯通。这是说总持法门的重要，你不能够不懂，不能不深入。深入能通一切世出世间法，谁能做到？一般说来法身菩萨，究竟圆满，当然是如来果地到究竟圆满。我们要懂，要能够通达，要知道怎样去学习。

　　四无碍辩才也是属于智慧，我们前面读过文殊妙慧。但是智慧的根本，记住自心不动智佛，你的心不动就生智慧，动就生烦恼，这一动就是妄想分别执着，不动是真实智慧。不动智起作用就是四无碍辩才，就是文殊妙慧。由此可知，日常用功总的来说无非是修清净心而已。清净心的修学，总要记住古人有两句话说得好，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」。所以修道的人着重在清心寡欲，你要走这个方向就对、就正确了。

　　欲望愈少愈好，愈单纯愈好。同学们跟我这么年，你仔细的看我，我在韩馆长护持的那个时代，三十多年，这是我第一个阶段，我只有一个很单纯的目标，上讲台学讲经，除这桩事情之外心里头没有事，万缘放下；名闻利养放下，五欲六尘放下，贪瞋痴慢放下，自私自利放下。这统统放下，我就这桩事情。学习的阶段当中，这条路我走通了，跟我同年龄同时代一起起步发心学讲经的，好多好多都退转、都消失没有了，什么原因？你要晓得他们夹杂了名闻利养，夹杂五欲六尘，夹杂自私自利，功力不纯自自然然他就淘汰了。没有人干涉，没有人考核，一切是自然的。

　　韩馆长往生之后，我进入第二个阶段。第二个阶段是第一个阶段的延续，第一个阶段是学讲经，第二个阶段还是学讲经；除讲经之外，一切人事物不闻不问。所以什么事情我不想知道。有些同学常常节录一些讯息，从网路上，从报纸上剪了一点点来给我看所谓重要的讯息。实在讲，什么重要的讯息对我都不重要。我的生活，我的工作，每天摄影棚里面四个小时，活在世间就为这个，把大乘经教与诸位同学们共同来学习。大家兴趣相投有志一同。无论我们同学的人多少，无论你是用什么样的心态来学习，我们可以肯定都得利益。每个人得利益浅深广狭确实是有不同。这个不同的原因，是由于我们每个人根性不一样，学习的心态不一样，修学的环境不一样，但是只要持之有恒，精进不懈，我们相信都有可观的成就可以期待。

　　世间读书做学问最忌讳的是干扰，俗事干扰，古今都不例外。我有一个同学也是非常要好的老朋友，已经过世多年了，他大我五岁，台湾大学历史系的教授，傅乐成先生。我们是抗战期间在一起，他是个读书人，是个典型的读书人，标准的读书人，不与外面接触，每天跟书本作伴。学校里面给他一个宿舍，我去过，他大概是为了要安静，窗户都密封；也许是怕杂音来干扰，生活没有规律，晚上看书是常常看到两、三点钟，早晨大概十一点钟还没有起床，这是我们一般讲生活不正常，他已经几十年养成习惯，所以是标准的读书人。从来没有做过事务方面的事情，有一段时期成功大学请他去做文学院的院长，他做了一个学期辞掉了，一个学期大概四、五个月。回到台北，我们碰到了之后在一起吃饭，他说简直不是人干的。读书人从来没有接触过人事，做了行政业务，那就不能推卸，这一个学期就受不了了，以后再也不干，回到台大还是去教他的书。

　　我举出这个例子，做学问跟我们学佛很类似，我们要在佛法上有成就，应当专心，应当远离一切干扰，专心致志就在经教上下功夫。但是佛教导我们要在生活当中，处事待人接物里面去锻炼。换句话说，经教里面学的一些理论原则，要能在生活上，日常生活处事待人接物要用得上，这才是真实智慧，这叫真正修行。我们要问到底修的是什么？我常常讲的这十六个字，修的就是这个东西，怎样远离自私自利，把自私自利这个念头断掉。你要是不跟大众接触，自私自利怎么断？关在房间里断不了，要与人接触才断得了，与人接触念念为他着想，不要为我想；念念为社会着想，念念为苦难众生着想，我，慢慢就淡忘掉了。久而久之什么是我？众生是我。我就是众生，众生就是我，这叫契入境界。名闻利养放下，念头没有了，世间人求名求利，我们晓得这些东西都是虚妄的，都不是真实的。对于修行还没有成就的人，这东西决定有障碍，绝对不是好东西，有毒；对于佛与大菩萨来讲，这东西不但没有毒，它还是宝。什么宝？能够帮助佛菩萨教化众生。所以说成就戒定慧，那东西可以用。没有成就戒定慧，那个东西是障碍戒定慧的，沾都沾不得，这个道理你要懂。

　　昨天悟通师上山来，中午跟我在一起吃饭，告诉我，美国、加拿大那边有很多道场要请他去讲经。他问我可不可以去？我告诉他一句老实话，能够不被境界所转可以去，应当要去；如果敌不过境界，那最好不要去，道理在此地。你真的放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，行，应当去。如果你这十六个字还没有放下，你要晓得出去弘法利生，那个名闻利养、五欲六尘，什么样的诱惑都摆在你面前，你能受得了吗？你能不起心动念吗？你真能放下吗？问题在这里。多少善心的学人、学子，学了一点点出去弘法利生，遇到这些五欲六尘境界就被度走了，这是度众生，到最后怎么样？被众生度跑了，自古至今不少人好心出家，出家几年修得还不错，德行、道心、讲学都令人敬佩。讲了几年，听说这法师跟他信徒结婚、还俗了。还不错，还俗当居士，没有放弃学佛，已经就退转了。这种例子很多，所以你要心里有数。这是我教他的，教悟通师的，能不能去自己做主。

　　当然，如果真的要发大愿，肩负起续佛慧命、弘法利生的重担，要道业有成。道业有成了，像《华严经》上讲的，还要做种种示现，这用意很深。古来的祖师大德，哪个人成就不是多年住山养道。养道养的是什么？养戒定慧，专门修学这个，修养。净宗近代的印光祖师，大家知道他早年在普陀山藏经楼住三十年，没有离开他工作修学的范围。藏经楼就像我们现在一般人讲图书馆，他专门管这个图书馆的。藏经楼清静，实在讲真正去阅藏的人、读经的人并不多，所以我相信他的工作很清闲，每天真正到那看经不过就几个人而已，照顾照顾他们。所以他在那里三十年，戒定慧具足圆满，厚积薄发。七十岁的时候才被人发现，这老和尚真的有道行、有学问，大家把他传出去，这叫出名。七十岁之前没有人知道他。

　　离开了普陀山，他到苏州灵岩山寺闭关。他老人家弘法利生的方法是用文字，这是每个人的机缘不一样。他老人家是陕西人，家乡的口音很重，南方人不懂他的话，讲经不方便，还要找翻译，所以他一生很少讲经。因为他在关房，多半是给一些信众书信往来，现在大家看到的《文钞》，他用这个方法度众生。这个方法真的是善巧方便，把经论里头最重要的东西节录出来，讲解清楚，讲解明白，让你在现前生活上就得受用。这是在末法时期给我们做榜样、做典型的。

　　现在这个时代跟印祖那个时代不一样。我们相差不过是中国人讲一个甲子（一甲子就是六十年），顶多八十年，那个时候《印光法师文钞》已经出版了。在今天由于科技的突飞猛进，不必用文字了，用网际网路、用卫星电视可以传播，效果比文字还要殊胜。我们生活在这个时代，真的是适逢其会，我相信印光大师当年如果有现在这种科技设备，他一定在关房里面面对着摄影机讲经说法。好的工具要会用，你要不用它，这太可惜了。所以在他那个时候用文字、用书籍，目的无非是帮助众生断恶修善，破迷开悟，转凡成圣。我们看第三句。

　　「三者善能开阐四真谛相」。前面两句是说弘法教学必须具备的条件，不能不知道，这个必须具备的条件，就是自己要真正修学戒定慧三学，除这个之外还要广学多闻。为什么？四无畏里面决疑、答问要有丰富的常识，否则的话你应付不了。前面讲总持、知根，观机，这是要慧，要定慧。后面决疑、答问要广学。广学内容非常广泛，佛法世法都要有相当的基础，佛法世法才能圆融。这第三句是讲，讲经教学的内容，内容不讲其他的，只说四圣谛，就把世出世间法全部都包括了。「四圣谛品」我们前面刚刚读过，印象还相当深刻，《华严》说得好「无量四谛」，苦集，世间因果；灭道，出世间因果。

　　我们从这个地方自自然然就有很深刻的领悟，原来诸佛菩萨、古圣先贤教化众生不出「因果」这两个字。对的，一点都不错，圣贤之道确确实实就是因果的道理，因果的事实真相。《华严》讲「五周因果」，《法华》讲「一乘因果」，佛法也不能够离因缘生法，因此佛才说「法尚应舍，何况非法」。法是佛法，非法是佛法以外一切法，统统是属于因果。凡是因缘生法都不是真实，这话什么意思？不是真实就是幻有，所谓是相有性无，事有理无。你可以学习，你可以受用，你不能执着。你要执着据为己有那就错了，那你不了解事实真相。事实真相就是因果的真相。因中有果，果中有因，因果循环，因果相续，世出世间圣人教化一切众生，教学的内容如此而已，这是我们要明白的，所以用「四真谛相」，全部都包括了。现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看转大法轮第四句。

　　「四者随顺诸佛无碍解脱」。这三、四两句，清凉大师在注疏里面提示我们的是「所转深妙」。文字很简单，意思无限的深广，把一切佛法都包括尽了。三、四两句是讲说法的内容。「随顺诸佛无碍解脱」，这句就可以落实在《大方广佛华严经》，这部经它的名字很多，其中有一个名叫《大不思议经》。清凉大师把这部经说为四种无碍，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」。而末后一品品题，在这《四十华严经》的品题，「入不思议解脱境界普贤行愿品」，入不思议解脱境界，不思议就是无碍。这句话就是很明显也很具体的告诉我们，随顺《大华严经》。《大华严经》，古大德告诉我们，这是世尊一代时教的根本法轮。我在初接触佛法的时候，方东美先生把这部经说之为「佛教概论」，他称佛教，他不称佛学。以后我就把它加了几个字，大家更容易理解，佛陀教育概论或者是佛陀教学概论。在中国古来大德都称这部经是根本的经教，世尊四十九年所说的一切经皆是《华严》眷属。就好象一棵大树，《华严》是根、是本，四十九年所说一切经教就是这棵树的枝叶，而《华严》是根本，枝叶决定不能够离开根本。

　　这两句讲得好，前面讲的是「四真谛相」，后面是「随顺诸佛无碍解脱」，这教学的内容两句话就讲圆满了。诸佛无碍解脱真的是要随顺，在这部大经里面，你看看佛所说的，首先把如来所证究竟圆满的真相（那个果德就是真相）给我们说出来。这就是清凉大师所判定的，我们讲科判第一分，「举果劝乐生信分」这一分，这一分也只是一会，初菩提场会一共有六品经，从「世主妙严品」到「毗卢遮那品」。这六品经前面五品是讲果报，后面这一品，毗卢遮那是讲因行，什么样的因成就什么样的果报，在我们现在的本子一共有十一卷。这十一卷就是圆满的《大方广佛华严》。从第二分以下，一共是四分，第二分是「修因契果生解分」，所以我们简称信解行证，第二分是解。第三分「托法进修成行分」，第三分是行。第四分「依人证入成德分」。清凉把全经分成这四分，我们现在讲四个大单元。我们现在是进入第二个大单元，第二大单元里面有六会，这六会里面为我们介绍菩萨修行的次第，讲解修行的次第，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这是诸佛无碍解脱的次第。

　　这经上说得好，要我们能随顺不能躐等。那我们现在确确实实有没有随顺这个？没有，为什么？随顺这个次序修，我们这一生不能成就，决定修不成功。那怎么办？我们修最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们修这个特别法门，这个特别法门是压轴戏，最后一卷，《华严经》到最后一卷，这一卷经所讲的方法，三根普被，利钝全收，一生成就。《华严》提倡的是持名念佛，无比的殊胜。我们要不靠这个法门，这一生当中决定不能成就。这个法门是我们主修的，《华严经》上所说的我们把它看作助修，正助双修稳稳当当。三十九品经我们能有机会学习，那是希有的因缘。在这一生当中来说太殊胜，太难得了，确确实实古人所说的「百千万劫难遭遇」，我们在这一生幸会，遇到了。正是古大德所谓的「一历耳根，永为道种」，你能够听到这个法门，一偈一句都不可思议，何况你能够听到一品，听到一会，听到全经，那真的太希有了，这是大事，这不是小事。

　　所以，我这一生这后半段是以这个为中心，我自己发了个愿，把《华严》讲圆满。还有寿命我想把《法华》讲一遍，把《楞严》讲一遍，把「净土五经一论」讲一遍，我这一生就功德圆满了。除这个之外，我没有第二个妄念，身心世界一切放下了。你们要护持，护持我就是非常非常单纯，像以往韩馆长一样。我得她的护持，那个时候很艰难，每天有机会上讲台，那个时候的讲台她替我安排，租地方、借地方，到处去张罗，不容易。二十年我们才有一个道场，华藏图书馆。我记得是我讲经二十周年，那一年才有这么个图书馆。我今年讲经四十多年了，所以早年非常的辛苦、非常艰难，这是我们永远怀念感恩的。再看第五句。

　　「五者能令众生心皆净信」。这是讲经教学的效果，帮助众生生起信心。净信那这效果大了，没有一丝毫疑惑才叫净，有一丝毫疑惑夹杂在其中，这信就不能叫做净信。我们今天学佛不能说不信，但是实实在在讲我们没有净信。如果有净信你一定开智慧，这是肯定的。慧从哪里来的？从清净心来的，清净信心他怎么不开智慧？佛在《金刚经》上讲得清楚，「信心清净，则生实相」。实相是般若，为一切众生讲经说法、教学，这个目标你总要记住。大家净信没有生起来，你这个教学有问题，没有收到预期的效果，当然这肯定的。什么原因？讲的人自己没有净信怎么能够帮助学的人得净信？这什么原因？讲的人自己不具足四无碍智，不具足四无碍辩。所以，我们发心学经教，希望将来能够续佛慧命、弘法利生，这是先决条件。先决条件里头还有先决条件，还有什么先决条件？自己要修德，这是什么？这是能，德在能之先。

　　怎样修德？我们净宗订的这五个学习的科目就是修德，净业三福是修德，六和敬是修德，三学、六度、十愿，那里头戒定慧三学具足，这个在转法轮之先。随顺诸佛无碍解脱是有次第的，像盖大楼一样，一层一层往上盖，没有第一层哪来的第二层，没有第二层不可能有第三层。那我们的基础是什么？基础是净业三福。净业三福，诸位要记住落实在三门课程里头，这主修的课程，我们初学，第一福落实在十善业道，第二福落实在沙弥律仪，第三福落实在《大乘无量寿经》，这是专修净宗。我们今天在此地，大家在一起共同学习，净宗学院课程标准从哪里来的？从净业三福来的。不是我们随便想着要怎样怎样订课程，不是的，这就是随顺诸佛无碍解脱，希望我们在这个地方得清净信心。果然能够像《金刚经》上所说的，「信心清净，则生实相」，那我们真是求之不得。

　　所以诸位一定要晓得，这个课程的选择不是我的意思选择，你们要这样想法就错了。我们完全依照佛的教诲，「净业三福」是根本，三福末后一句我们总要记住，佛讲这三条是「三世诸佛净业正因」。三世是讲过去、现在、未来，这句话重要，决定不能疏忽。我们知道三世诸佛他们所修学的法门无量无边，那不是一个法门。这就晓得无量无边的法门都是以「净业三福」做基础，没有一个法门能例外的。前面两条是不能变更的，共同科目，第三福里面讲发菩提心，这是共通的，不管修学哪个法门。我们讲的这五种菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，无论哪个法门，大乘小乘、宗门教下、显教密教没有一个例外。可是读诵大乘那各个宗派不一样。贤首宗的读诵大乘，他读《大方广佛华严经》，天台宗他读《妙法莲华经》，性宗读般若，《般若经》。所以每个法门不相同，我们净宗，净宗是读《大乘无量寿经》。

　　为什么选《大乘无量寿经》？《大乘无量寿经》是净宗的概论。净宗虽然有三经，《无量寿经》讲得最圆满，对于西方极乐世界方方面面都介绍到了，所以我们选它。又何况在中国净宗初祖慧远大师，当年在庐山建莲社，一百二十三个人在一起共修，所依据的经典就是《无量寿经》。那个时候《观经》跟《弥陀经》都没有翻译出来，所以远公依靠的是一部经，真的是一门深入。他在庐山念佛有感应，他在往生之前才说出来，他一生曾经见到三次西方极乐世界，人家问他：你见到的极乐世界是什么样子，他说跟《无量寿经》讲的一模一样。所以我们净宗就选《无量寿经》，读诵大乘选《无量寿经》。这是学佛的人不论你学哪一宗、哪一派、哪个法门，叫根本依，你根本依靠的你要知道。根本依有可观的成绩了，才可以涉猎其他宗派里头的典籍做为自己的补充教材，帮助我们扩大学习的范围，向上提升，是这么个意思。到你自己修学有了成就了，这才能讲经说法，弘法利生。

　　我们今天在此地看的这十句，这是讲经说法必须具备的条件。所以你看看，第一个佛在此地说你要具足四无畏，四无畏头一个你掌握纲领；第二个你能观机，你的教学，对学生的根性你要知道；第三个你要有能力帮助学生断疑生信；第四个你要有丰富的常识能够解答学生的问题，答问，这你不能不具足。所以这是以后的事情，根本成就了，这枝叶。还要叫我们具足四辩，「出生四辩随顺音声」，这就是四无碍辩才，也叫四无碍智。第一个义理，我们常讲世出世间一切法的道理，你要懂得。第二要懂得教学方法，第三个所以要辩才，无碍辩才。第四个欢喜教人，你统统具足这个能力，不喜欢教人也是枉然。所以第四个是乐说，喜欢说。

　　义理无碍，法无碍（法门方法无碍），言辞无碍，乐说无碍，这是你担负起讲经教学必须要具备的条件。然后才跟你讲到说法的内容，内容都是讲总的纲领、总的原则，总不外乎四谛，世出世间因果总不离开大方广佛华严，因为这是成佛最具体的说明。从初发心到十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，就像读书一样，幼稚园、小学、初中、高中、大学、研究所。不能不依照这个办法，随顺就是要依靠；不依靠，自己想一套方法不行，肯定是失败的。教学的效果，头一个就是学者心皆净信。其次。

　　「六者所有言说皆不唐捐，能拔众生诸苦毒箭」。五、六两句，清凉大师注解里头四个字「生信拔苦」。第五句生信，第六句拔苦，这里头的意思很深。我们今天学佛这么多年为什么还这么苦？佛法常讲离苦得乐，为什么我们的苦没有离开，乐没有得到？没有净信。信心清净则生实相，才能拔苦得乐。我们的心不清净，心有疑惑，这都是真的。对于这个世间还有很深的贪恋，并没有看破，从什么地方知道你没有看破？你没有放下。看破放下决定成正比，你看破一分你就会放下一分，你真正放下一分，那你也真看破一分。所以看破帮助放下，放下又帮助看破，看破、放下相辅相成，从初发心到无上道。这是当年章嘉大师教导我的，我就用他这个方法，我对于老师尊敬，老师对我爱护。我亲近他老人家，他六十多岁，我二十六岁，我对他非常尊敬，他教我东西我都记住，我都依教奉行，做个好学生，老师关怀。

　　所以要信，真正相信依教奉行，他就有感应。我们修因，你修因哪有没有果的道理？果就是离苦。那么你教学的这些言词就不唐捐了。唐捐是古时候的话，用现在的话来讲就是废话，你所说的不是废话，句句都是实话，你没有白讲。如果你讲得很多，听的人都不懂，或者听的人不相信、不理解，或者相信理解，根本就不能够奉行，你的话白讲了。

　　一个老师教学生，他的话是不是白讲？真的，真的是白讲，收的效果微乎其微。为什么还要讲？可能学生里头有一个，有一个得利益，行了，一定要讲，其他的那些人旁听，旁听有多少成就，就不必问他，不要过问。只要有一个当机，一个得利益就行。佛氏门中不舍一人，从这个地方就看见了，所以「言说皆不唐捐」，我们要懂得这个意思。现在你们看我每天讲得很高兴、很快乐，我在那里讲，跟我们在一起学习的，有没有人真的得利益？有，不一定在身边，不一定在眼前，我晓得有不少在远方。他们在电视机面前学习，在电脑小萤幕里面学习，我知道有非常认真、非常恭敬，这些人福不唐捐肯定有成就。印祖讲的话有道理，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬心决定得十分利益。凡是不得利益的，没有诚意，没有敬心，所以他不得利益。再看第七句。

　　「七者大悲愿力之所加持」。我们把底下一句也念下去。「八者随出音声普遍十方一切世界」。因为清凉大师他的注解都是两句两句一起说的。这两句「因深量广」，这我们要学。「大悲愿力之所加持」，这句讲因深。「大悲」是大慈悲心怜悯一切众生，就是你为什么要说。他听不明了，他不生信心，根本就做不到，你为什么还要说？大慈悲心。我知道他不信，知道他不解，知道他不能行，还要说，这就是一历耳根永为道种，给他阿赖耶识里头种个佛的种子。他这一生受到这熏修，阿赖耶识里头落下印象，希望来生后世或者多生多世之后，得人身遇佛法，他就会更进一步。学习生生世世永远没有间断，我们明白这个道理，所以不求眼前的效果。眼前效果里面，当机者一个、两个就很殊胜，这我们一般讲传人，真正传法的人一个、两个够了，十个、八个太殊胜、太殊胜。

　　大悲心底下还有个「愿力」，你有清净心，自己有清净信心，有真实的弘愿。四弘誓愿那不是假的，不是依照文字念念，是从自己内心里面生出来的。「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，是从内心里面生出来的。你有慈悲心又有愿力，所以弘法利生教学的事情，怎么样艰难困苦，怎么样的障难，你都会继续努力的做下去，排除万难。

　　下面一句「随出音声普遍十方一切世界」。这句是心包太虚量周沙界。这一般人听到：哪有这种事情，你这是在作梦，你的妄想。世间人不了解诸法实相，正如老子所说的，「下士闻道大笑之，不笑不足以为道也」。不就这回事情吗？世间下士多，上士太少了。上士闻之依教奉行，他一句话都没有，他依教奉行。那就是我们佛法里面讲当机者，「信心清净，则生实相」，上根利智。现在中下根多，下根太多，中根，中根是半信半疑；下根听到的时候不能接受，虽不能接受他听进去了，也就是说佛的种子种到他心田里面去了，现在不相信没有关系，往后会有一天相信，他有种子。

　　这是「音声普遍」。普是平等，遍是周遍，平等周遍法界虚空界。这个事情是真的，不要说我们发出的音声，现在大家知道音声有波，波动。这个波的速度不是很大，但是这个波要是跟大悲愿力合在一起，这个波的速度就大了。怎么知道？现在科学给我们做了证明，我们的音声声波速度不快。我们在此地发的音声，美国距离我们这里一万多里，他在那里接收我们的网际网路几乎同时听到，同时看到画面，同时听到音声，那我们这个音声几乎跟光的速度相等。这个电磁波的速度跟光速差不多，音声的速度办不到，但是音声接上电磁波它就快了，这个道理我们懂。你就要明了，同样一个道理，我们心的念、心的愿，这速度太快太快了，念头才生就遍虚空法界，还是一个波动的现象。但是这个波动，现在科学家还没有办法探测到，这是什么？心的波，思想波。念头的波动有这样殊胜的能力，我们细心去观察思惟能相信。这是从现有科技上面来推想，用它来做个比量，我们能够推测事实应当是这样的，所以遍法界虚空界有缘的众生统统能听到。所谓有缘就是他有善根，他有福德，他具足这个条件，能够接收到遍法界虚空界的讯息，他就能听到。现在时间到了。

大方广佛华严经（第一二二七卷）

　　诸位同学，请看「光明觉品」，光照百界偈颂第八首看起：

　　【或见胜丈夫，具足大悲心，转于妙法轮，度无量众生。】

　　清凉大师教我们读这首偈颂要参考「离世间品」，如来应正等觉，转大法轮。看这段经文才真正能够知道佛菩萨的大悲心。转法轮就是讲经教学，这教学具足身语意三业，像我们这《华严》大分，第二个单元第一会，十信菩萨会，我们读过的「名号品」是说如来身业，「四谛品」是讲如来语业，教化众生的内容，「光明觉品」是如来的意业。身语意三轮教化，这是我们应当要学习的。尤其是意业，念兹在兹，念念不忘，于一切众生机缘掌握得非常好，决定没有空过。我们凡夫感到不可思议。其实凡夫是迷失了自性，不知道性德的起用不可思议，绝对没有丝毫意思夹杂在其中，有一点点意思夹杂就错了，在佛法里面讲就迷了。这个事情想不通，到底是什么个道理？

　　实实在在不思议事就在眼前，眼前我们从来没有留意过。我在讲席里头常常用的比喻，身体，我们这个身体就是不思议，跟如来三轮教化这个不思议有什么差别？你说我们这一个人为什么有眼睛、为什么有耳朵、为什么有鼻子、为什么有五脏六腑？谁去造的，怎么造得这么巧？整个身体包括每个细胞真的做到了不多不少，少一个就有缺陷，多一个是累赘，这真正是精工巧妙制作的产品。这就是法性，法尔如是，没有一点意思加在里头。一点意思加在里面，这人就生病了。所以人为什么会老？为什么病？为什么会死？没有别的，你夹杂的意思太多了。这修道的人为什么他不容易老化，不容易生病？偌大的年纪，古人形容的童颜鹤发、飘飘欲仙，是什么原因？他夹杂的意思少；我们凡夫很容易衰老，是夹杂的意思太多，就这么回事情。

　　诸佛菩萨，再跟诸位说，色界天人，无色界没有身体就不必说了。色界天人十八层天他们以禅定功夫得力，所以妄想分别执着不起现行；它不是没有，它不起作用，禅定功夫得力伏住了。所以他没有生老病，只是寿命到的时候他还是免不了要死。他的生是化生，不是胎生。为什么他的相貌永远不会改变？没有别的原因，他没有意思，就是说他没有妄想分别执着，他的身是法性身，大乘经教里头常说的「唯心所现，唯识所变」，色界天的身也不离开这个原则，心现识变，但是他的功夫，就是把识能控制住。六道凡夫难，特别是欲界妄想杂念、烦恼习气严重，所以很容易看到老化。年岁并不大，老化了，三毒烦恼严重，这三毒就是贪瞋痴慢。嫉妒、瞋恚严重的人多病，这细心观察就知道了，清心寡欲的人少病。病有因有缘，心地清净能真正放得下，缘胜，虽有因他没有缘，果不会现前。佛教人，这经上常常讲一切万事万物的生起，佛讲缘生，他不讲因。由此可知，缘真正关系到果报。因为因没有办法控制，缘有办法控制，所以佛重视缘很有道理。

　　现在我们再继续看「离世间品」的经文，第九句，「于阿僧祇劫说法不断」。这桩事情我们要知道，修行是永恒的事业，利益众生也是永恒的事业。这事业没有退休的，这事业没有度假的，一切时一切处永远不中断，不但这一生不中断，生生世世尽未来劫。所以要发长远心，自行化他，教学相长，才能把自己提升到究竟圆满。证得究竟圆满之后，不要忘记普度众生。

　　度众生的方法最重要的是表演，无数次永远的在重复表演。释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界示现八相成道，表演。他老人家在《梵网经》里面告诉我们，这次来表演是第八千次了，诸位要晓得在这个世界他来表演是第八千次，他方世界不说，单单在我们这个世间示现成佛，如是表演八千次。我们一般人会想到这太麻烦了，常常这样做不厌烦吗？他永远不疲不厌。这是成了佛以后的事情，没有成佛，在菩萨位次上来讲也是不断重复，但是那个帮助自己品位向上提升。能做如是表演的，我们在《华严经》里面看到，圆教初住菩萨，就像《普门品》所说的三十二应，应以什么身得度就现什么身，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。那么现佛身，肯定是八相成道，要现这个现相。

　　我们晓得从圆教初住到等觉、到妙觉，他在法界虚空界要表演多少次？给诸位说，不止八千次。而且表演的处所遍法界虚空界，前面读过了，不是分身，哪个地方有感，哪个地方就有应。这样的表演自行化他，给诸位说，不夹杂丝毫意思在里头。还夹杂一点意思，那是十法界的佛菩萨，不是一真法界，一真法界没有了。一真法界，诸位要晓得，见思烦恼断了，永远断了，尘沙烦恼也永远断了，无明烦恼开始要破一品，所以他剩下来的就是四十品无明。这四十品无明要怎么断法？那就是普门示现，破四十品无明证到妙觉位，究竟圆满的佛果。

　　成佛之后，像诸佛如来一样大慈大悲，『具足大悲心，转于妙法轮，度无量众生』。以前发的愿「众生无边誓愿度」，这时候兑现了。我们读这个经要懂意思，要知道怎样学习，果然能够随文入观，随着《华严经》分分、卷卷学习都能够落实到生活当中，这个经读完了，恭喜你，你就成佛了。正如同在学校读书一样，《华严经》这本教材是学校完整的课程，从幼儿园到博士班，十信这是幼儿园，我们现在念的这一段。十住小学，十行初中，十回向是高中，十地大学，等觉研究所，妙觉就是博士学位拿到了。你们看看《华严经》是不是完整的教学？所以才叫根本法轮，圆满法轮。龙树菩萨所传的，他在龙宫里面看到的下本，中本、上本我们这世界的人没有能力接受，分量太大了。这个下本，我跟诸位讲过不少遍，是《大华严经》的目录提要，像我们的《四库全书》一样，《四库全书》是大本，目录提要是下本。所以，字字句句都是大经里面一个课程。从这个地方我们就真正体会到，所谓八万四千法门、无量法门，学要有耐心，为人演说更要有耐心。生生世世在这个世间都在学习，学习从来没有间断过。

　　经文这里说得好，「于阿僧祇劫」，阿僧祇是很长很长的时间，「说法不断」。这个地方是讲的如来究竟果位，证得究竟圆满果位尚且如此，那没有证得的法身菩萨更不必说了。我们今天法身没有证得，消息也没有。法身菩萨还要这样勇猛精进，那想想我们自己怎样？不精进、不真干你怎么会有成就！李老师常常讲，我们听到耳熟，你这一生当中不真干，你就不能往生，你要不能往生肯定是长劫轮回。虽然在这一生当中，你种了些佛法种子，这些佛法种子，当你寿命到的时候用不上力，所以，该怎样轮回还是怎么轮回。这些话是最重要的警惕，警告我们一定要真干。真干就是真信、真解、真行，依教奉行，希望这一生当中能够往生净土，亲近阿弥陀佛。要知道这个世间全是假的，不能把它放在心上。在我们现前这个环境里，只许把阿弥陀佛放在心上，其他的万万不可以放在心上，放在心上就是夹杂，夹杂就是破坏自己的功夫。

　　再看末后这一句，「十者随所说法，皆能生起根力觉道禅定解脱三昧等法」。这一句是讲教学的成果，你看看佛菩萨教学，跟他学的这些学生们，能生起「根」是五根，「力」是五力，「觉」是七觉支，「道」是八正道，禅定、解脱、三昧。这几个字，把大小乘一切佛法里面的果德统统包括尽了。什么样根性的人得什么样的利益，没有空过。清凉大师在注解里面讲这后面两句，「后二时远益高」。第九句「于阿僧祇劫说法不断」，时远；第十句讲利益太高了，这个利益一个比一个高。那我们要记住，我们最低的利益要做到五根，如果我们这个利益都得不到，往生就没有把握了。可是你要知道五根前面还有，还有三科十二个道品，就是四念处，四正勤，四如意足。为什么这里没有说？那是幼稚园的，这个地方所讲的是从小学讲。

　　这样你就知道，往生西方极乐世界，祖师大德常常教导我们正助双修。「发菩提心，一向专念」，正修。助修的是什么？助修的就是前面这三科。我讲《弥陀经》，讲三十七道品讲得很详细。我讲得浅显，跟古人讲的有点不一样。我说的四念处是看破，四正勤是真干，四如意足是放下。你们想想，我这个说法行不行。所以最初方便是看破放下，真干，真干是断恶修善。

　　西方极乐世界，《弥陀经》给我们讲得很清楚，那个世界是「诸上善人俱会一处」。我们要不是上善，念佛不能往生。能看破放下，真干的人，虽不是上善也差不多。所以你有个中等善就行，阿弥陀佛来接引你的时候，佛来接引先放光注照，佛光一注照这是加持，就把你的中善提升到上善，把你念佛没有成熟的功夫提升到成片。你念，念没有成片，但是距离成片不远了，要有这个功夫，那佛光一注照就把你提升到成片。功夫成片、具足上善，你往生的条件具足。所以这个法门叫二力法门，自己具备一半的功夫，佛菩萨加持把你功夫提升一倍。所以你要是念到功夫成片，你往生的时候决定是事一心往生；你念到事一心往生，你往生的时候一定是理一心往生。为什么？佛力加持，把你功夫提升一倍，不可思议的境界，所以十方诸佛赞叹，赞叹的道理在此地。我们要不认真、不努力这就不行。

　　到了西方极乐世界，这在经上看到的，西方极乐世界的人还要修五根、五力、七菩提分、八圣道分。三十七道品，我们要知道它是广义的不是狭义的。我们前面念的「四圣谛品」，《华严经》的四圣谛是无量四谛，三十七道品在《华严》里面也是无量道品。名目完全相同，这七科三十七个名词完全相同，跟小乘一样，里面的意思跟小乘完全不相同，一定要知道。这个三十七科，科科里面含无量义，所以这利益就太高了。

　　接触佛法，确确实实能够随文入观。菩萨三慧，二乘、凡夫讲三学；三学是戒定慧三学，菩萨是三慧，三慧能入，三学不能入，三学在这里打基础。三慧能入，入什么？入佛知见，入佛境界，就是一真法界，就是华藏世界。三慧能入，谁有三慧？法身菩萨。跟诸位说，十法界里面的菩萨都没有，这个诸位一定要知道。三慧是闻思修三慧，它不像戒定慧，戒定慧有高级、有低级，高级的里面一即是三，三即是一；低级的，像我们现在所修学的，你学戒，戒里头没有定，没有慧；你修定，定里头有戒，有定共戒，但是没有慧。不像法身菩萨的三慧，闻思修。

　　闻思修是一不是三，当中没有界限，这一定要懂。闻是什么意思？闻是接触，用这一个字做代表，六根接触六尘境界用一个闻做代表。佛讲经说法是以音声为佛事，佛用口讲，我们耳听，用闻来代表。眼见，佛示现现相，放光现相，我们眼看，眼接触到也叫做闻，所以它代表接触。接触不迷，不迷就是修，不生烦恼；也就是说他不会起心动念，没有分别执着，这叫修。这一接触明了，样样都明了，明了用思做代表，所以接触就明了、就不迷。《华严经》上的对象是法身菩萨，这经是对四十一位法身大士说的，不是对凡夫说的，他们用功就是闻思修三慧。所以听佛讲经，听佛在表演，六根接触六尘境界，无明烦恼渐渐断了，智慧不断向上提升，证得究竟圆满果位。他听完十信这一会，他的十信就圆满，就进入初住。佛把十住讲圆满了，他十住也圆满。佛讲到哪里他就提升到哪里，佛把等觉讲完他就成佛。真正是前面第六句所讲的，「所有言说皆不唐捐」。

　　佛陀说法，字字句句都令听众得无比殊胜的利益，让他节节上升成就无上道。我们看了确实生起无限向往之心。这个境界我们是决定做不到，但是这真的做不到，相似可以。这相似就是我们今天所说的天天有进步，这行。每天，我们说每天很难，一星期。我们用一星期一星期做单位，这个星期烦恼、妄想比上个星期要轻了一点，智慧比上个星期要长了一点，你的功夫就了不起，你确确实实是在进步，没有退转。每个星期不一样，我相信你法喜充满，我相信你往生很有把握。我们再把这个功夫降一等，一个月，以一个月做标准，一个月比一个月有进步，往生就有把握。你会有坚定的信心，你一点都不会有疑惑。这修行真正关键之所在，就在放下。凡是功夫不得力没有别的，放不下。

　　放下，诸位一定要记住，不是在事上放下，是在心上放下。事，摆在面前该做的要做，不能不做。你要不做，你会破坏佛法，破坏佛法就有过失。怎么叫破坏佛法？让社会大众说学佛的人都很消极。佛消极吗？有人曾经问我，我跟他讲事实。我问他，释迦牟尼佛在世是干哪个行业的，你知不知道？他出家了，出家也干事，他干的是什么事？他没有领着大家天天烧香拜菩萨、拜神，没有，从来没有过，释迦牟尼佛一生干的是社会教育工作，你想对不对？就像孔老夫子一样教学，一生从来没有休息过。他的教学，我们在经典上，经典记载的，没听说释迦牟尼佛放个寒假、暑假，没有。从来没有放过假，天天干，每天讲经说法八个小时。从示现成道，三十岁示现成道开始讲，讲到八十岁入灭，这大家都知道讲经三百余会，说法四十九年，四十九年没有间断过，天天在讲，一天讲八个小时，这是一位社会教育工作者。你们想想今天从事于教育工作的，哪一个当老师的每天上八个钟点课，上四十九年不中断的，你说他消极，你不叫冤枉人吗？这叫消极？那这叫消极，什么叫积极？实在讲找不到比释迦牟尼佛更积极的。话不能随便说，随便说有罪过的。

　　所以佛法，现在讲佛教，讲佛教也行，佛陀教育，我们是把它看作社会当中一个行业，这个行业就是现代人所讲的多元文化的社会教育。怎么说它是多元文化？释迦牟尼佛教学，学生不分国籍、不分种族，也不分宗教，许许多多当时印度一些宗教徒都来跟他学。世尊这点高明，没有说叫你放弃那个宗教来跟我学，没有。你在《华严经》里面看到，你看到后面的五十三参，胜热婆罗门，这是婆罗门教，他是佛的学生，还是婆罗门的身分。遍行外道也是个宗教徒，佛没有变更他的身分，并不要求他变更身分。为什么？信仰宗教跟来学习多元文化社会教育两桩事，不冲突。我们在《地藏经》上，这大家非常熟悉的，你看到婆罗门女，她是婆罗门虔诚的教徒，她跟佛学习，并没有放弃她的宗教。所以佛法是道道地地的多元文化，多元文化的教育，这要知道，我们要认识清楚。

　　现在一般人把佛教看成宗教是有问题，这是对佛教不了解，把佛教看作一般宗教，错误了。但是实实在在讲，你说佛教是宗教，我也承认，为什么？在最近，特别是这一个世纪里头，一个世纪之前我们比较模糊，就算这两百年当中，佛教确实变成宗教。对于从前这个社会教育工作，现在大家疏忽了，没有人在做，都是领众诵经拜忏做超度，为死人来服务。他不为活人服务，为死人服务，那这就是宗教了，所以现在真的是变成宗教。

　　释迦牟尼佛当年在世没有替死人服务，完全为活人服务。那个死的人佛菩萨并不舍弃，为什么？你在哪一道，佛家讲六道、讲十法界，你在哪一界，你在哪一道，佛菩萨一定示现到那一道去教你。示现在人间，教人，示现在鬼道才教鬼。这大家都晓得观世音菩萨，观世音菩萨示现在人间是教人的，不是教鬼的。鬼道里头有没有示现？有，我们常常见到佛门的超度佛事，焰口，这大家常常见到的。放焰口的时候，放焰口实实在在讲就是请鬼吃饭，就像我们现在搞温馨晚宴一样。请鬼来吃饭，一面吃饭一面给他说法，你想想看岂不就是跟我们搞温馨晚宴一样吗？焰口台的对面，用纸扎着一个鬼王青面獠牙，那个鬼王是谁？观世音菩萨。观世音菩萨在饿鬼道，现饿鬼身度化他们，我们称为焦面大士，焦面大士就是观世音菩萨化身，在饿鬼道的化身。所以在哪一道，他现同类身教化众生。现在时间到了。

　　诸位同学，上面讲的十句是「离世间品」经文，说转法轮的体用。下面还有十句讲转法轮的因缘。佛菩萨示现在世间，八相成道里面最重要的一个项目就是转法轮。换句话说，佛菩萨示现到人间来，最重要的目的就是教学，所有种种示现，只有一个目标，帮助教学达到圆满的效果。我们知道八相成道的用意之所在，所以对于教学这一项，说的就比较多一些。我们看后面这十句，经文我们念一遍。

　　「佛子，如来应正等觉，转法轮时，以十事故，于众生心中，种白净法，无空过者」。这一句，首先我们要把经文简单介绍一下。「如来应正等觉」，应是应供，正是正遍知，这是如来十种号里面的两种。如来也是十号之一，说十号里头说了如来，说了应供，说了正遍知，说了等觉，就代表如来果地上的智慧德相，用这个几个字来代表。「转法轮时，以十事故」。后面要说十桩事，十桩事跟前面意思一样，真正给你讲因缘讲不完的，所以把它归纳起来举个例子，说十桩是举例子说。

　　这里头最重要的目标是什么？「于众生心中种白净法」，我们一般讲给众生心中种善根，通常一般讲种佛种子。白净法就是善根，白净法就是佛种子，给众生种种子来的。「无空过者」，没有空过的，真的是不舍一人，给你来种白净法。白是善法，净是清净，白净法在前面跟诸位说过，就是这些年来我们所提倡的「纯净纯善」，纯善是白法，纯净是净法。心要纯净，行为要纯善，纯净生智慧，纯善生福德，纯净纯善福慧双修。如果有人要来问你，佛教讲的是些什么，你用这句答复就没错。佛教所讲的就是帮助一切众生种白净法，然后你再跟他解释什么叫白、什么叫净。用现代话来说，佛教给一切众生纯善纯净之法。这一点都不错，《华严经》上说的。我们在日常生活当中接触很多人，有很多对佛教不了解，总是会问问「佛教讲的是什么」，这很简单。那他要再继续问什么叫净、什么叫善？他不问就不说，他要问的时候就跟他讲，叫观机说法，这样就把佛法介绍给他。

　　再看下文，「何等为十」，这一句是征问。下面就说「所谓过去愿力故」，十法里头这是第一句，过去生中你曾经发了愿，你现在成佛不能把你的愿忘掉，你发了愿总要兑现。所以这是第一个因缘，你为什么要这样热心来教学。因为你在因地，像我们现在学佛，老师总是教你要像过去菩萨一样，要发四弘誓愿，发愿。发愿之前要修忏悔，忏悔之前先拜佛，先拜老师，拜老师这三皈，三皈是拜老师。拜了老师，老师教你先忏悔，往昔所造诸恶业，从身语意之所生。这偈子教导你要随文入观，就要想到过去生，过去、今生造作一切罪业，什么原因造的？贪瞋痴。皆由无始贪瞋痴，这是因。缘是什么？缘是身口意。从身语意之所生，缘。

　　过去生中有这个烦恼习气是因，现在有缘，身口意是造恶业的工具，你造了业，当然有果报。所以佛法教学始终不离因果。现在要忏悔，忏悔是这个罪的果报，罪因、罪缘统统要忏。忏悔之后教你发愿，发愿第一句「众生无边誓愿度」，所以你成了佛，你这一愿要兑现。所以转法轮在法界虚空界里面，众生有感，你一定就有应，感应道交。应化里头最重要的就是教导他，教化一切众生落实你过去发的第一大愿，愿力不可思议，这是第一句。清凉大师在注解里面给我们说得很好，这一句「宿因」，宿世的因缘，后面九句是现在的因，我们可以说过去生中这是因，现在世中这是缘。

　　第二句，「大悲所持故」。这句我们换句话说诸位就好懂，不失大悲心，持是保持。菩萨从初发心一直到成佛，成佛之后广度众生，什么力量在推动他？他这么认真，这么努力，到底是什么原因？我们知道现在这个社会世间人，他很努力工作，很认真工作。早年我们居住在美国，不要看别的，就是看我们佛门同修工作得非常认真，什么原因？总不出名利两个字。他需要赚钱养家活口，他不能不工作；他还想升迁，职位能够升高一点，待遇能够多拿到一些，不外是这个。这是他每天那样认真努力真正的原因。所以世间是名闻利养在推动。诸佛菩萨这些东西都断尽，自私自利断了，名闻利养断了，五欲六尘的享受也断了，贪瞋痴慢都没有了，他为什么这样努力，这么认真来从事这个工作？所以世间人想不通，想不通他就怀疑，你到底是什么企图？你的目的何在？其实佛菩萨没有企图，也没有目的，真正推动的力量，这个力量是永恒的大悲心，大慈大悲这个力量在推动他。

　　大慈大悲是自性里头本来具足的，人人都有，你现在没有了，没有了是你迷失了自性。所以今天你要是没有名闻利养，那个工作你就懈怠，你就懒散了。你本来有，诸佛菩萨很清楚、很明白，世出世间所有的善德，一切众生无一不具足，只是你迷失掉了，不是真的失掉，迷失，迷就失掉了，就不起作用；觉悟就恢复。所以你自自然然会精进不懈，念佛日夜不间断。这个人能吃得消吗？现在还有例子，还有人这么做。

　　我们杨老师上个月到长春去访问常慧法师，常慧法师在闭关，她去看她。她修般舟三昧，四年没有睡觉，真的不是假的。不是短时间，四年。她在关房就是一句「南无阿弥陀佛」，二十四小时不间断的念，念给我们大家看。这是个女众，出家比丘尼。我们现在在此地的出家的同学，你看看她再想想自己，为什么她能我不能？过去我在新加坡，常慧法师曾经有一度想到新加坡来看我，缘不具足，大概签证拿不到，她很想看我；也听我讲经，好象是录音带还是录影带，她们那个道场天天播放。

　　佛在经上告诉我们，财色名食睡都可以放下，这五种东西佛学名词叫五盖，把我们自性里面的智慧德相盖住，这个盖就是障碍，障碍住了，我们自性里面的功德不能透出来。真正有毅力、有决心的人能突破。常慧法师就是个例子，真正有毅力、有决心，她突破了。最初她也是打精进佛七七天，七天不睡觉，日夜的念佛。由一个七再两个七，三个七，再一百天，居然现在四年没有睡觉，她这一关突破了。吃东西，她一天吃一餐，日中一食，真正是万缘放下。所以诸位要是有机会到中国大陆去参访，应当到那里去看看，很值得学习。她示现的这个方式就是很好的榜样，开始从一个星期七天。

　　我还听说大陆上还有个法师，拜佛，也是晚上不睡觉的。他是拜佛、念佛，一天拜三千拜。三千拜，不是像一般人拜下去速度很快，那是有形式没有心。具足真诚恭敬心礼佛，礼佛的时候每个小动作都做到，速度不快不慢。李木源居士告诉我的。他是晚上不睡觉的，有些人不相信，在外面看，当然人家没有他那么好的体力，很多人轮班，轮班来看，看了一个多星期，果然是这样的，大家没有话说。这都是佛法里头讲的勇猛精进，他能做得到，原因在哪里？没有别的，放得下而已。我们做不到的原因？放不下。对于自己的身体过分的执着，贪恋要好好的保养它，不可以委屈它，殊不知愈保养病就愈多。

　　悟道法师到澳洲来养病，没想到遇到灵媒，城隍附身说他病不能养，愈养愈重，这是有道理，叫他赶快进念佛堂，多多去放三时系念。所以他来跟我讲，他说三时系念，我们这里佛七，一节是十个七，十个七最后圆满这一天放一个三时系念。他说差不多将近三个月才放一次，现在城隍要他常常放。我说好，我们在佛七当中，每个七最后一天都放三时系念，这一节有十个三时系念，这个好，你去做。所以现在山下的佛七，十个佛七，这里面就有十次三时系念。城隍提议的，他不能不听话，果然就没有病了。这是鬼神来做增上缘。我们想想这些鬼神是不是佛菩萨化身的？非常可能菩萨化身。菩萨要化身化一个人来跟你讲，你不相信；菩萨化一个城隍来跟你讲，你不敢不相信，你得依教奉行。这就是应以什么身得度，他就现什么身，应该教你什么方法，他就教你什么方法，对你一定有好处，消业障，增福慧。所以这第二个因是大悲所持，这所持的时间无限长，确确实实从初发心尽未来际，大慈大悲只有增长，绝对没有衰退。

　　第三句，「不舍众生故」。实在讲这也是属于愿力里面的一种，你看看你发的愿，过去生中发的愿，「众生无边誓愿度」。这个众生得度的缘成熟了，你能不照顾他吗？什么叫得度的缘成熟？就是他能信、能解、能行，这就是缘成熟了。缘成熟了你不去帮助他，那你就是舍弃众生，佛家常讲「佛氏门中，不舍一人」。这个地区，这个国家，这个世界，只要有一个众生缘成熟，缘成熟一定是能信、能解、能行、能证。现在证不容易，在净土里面讲，他这一生确实能往生，往生就是证果，佛菩萨不会不来。你的善根，无量劫来累积的善根成熟了，这是第一等的，他非来不可。第二等的能信、能解、能行，菩萨也要来，虽然不能证，他能行，能行帮助他提升，帮他一把忙，提升他，他就能证，这个不能不来。第三等的缘，能信、能解不能行，要不要帮忙？还是要帮忙，不过这些帮忙大概都是附带的，主要的对象是前面两种，能行能证，能行还不能证，帮助他证，这是示现在这个世间主要的原因。第四种能信不解也不能行，当然证更谈不上，这是缘很薄的，缘不深，佛菩萨也不舍弃。

　　换句话说，在一般教下里头讲，能信的一定帮助他能解，能解的帮助他能行，能行的帮助他能证，必然是这个道理。没有善根的帮助他种善根，所以佛氏门中不舍一人。佛菩萨应化在世间，真的叫普度众生，令一切众生没有一个不得利益，但是得利益确实各个不相同，不是说每个人都得到究竟圆满的利益，不是这样的。但是我们可以说就是种善根，那个利益都是无比殊胜，所谓是一历耳根永为道种。这个种子叫金刚种子，你有这个种子，你将来才能得度。没有这个种子没有法子，佛出世也度不了你，这就是佛法里头所说「佛不度无缘之人」。无缘是不信，这没有法子。像这些地方我们都应当学，一定要有善巧方便。

　　没有善根的人，就是从来没有接触过佛教的，过去生中也没有接触过的，这个人真有不是没有，还多了。我们要用种种善巧方便，让他有机会能接触到。早年我在新加坡讲经，那个时代每年我到新加坡去讲一个月，有不少年，大概有七、八年的样子。有一次在街上看到年轻人穿的Ｔ恤，新加坡是热带没有四季，它只有一季夏季，长夏，所以衣服都穿得很单薄，衣服上印的图案是妖魔鬼怪，印的都很不好看。所以我就想到为什么不印佛像？印佛像，学佛的人有忌讳，总不能把佛像穿在身上，衣服还要洗。为这个顾虑我们印佛号，印「南无阿弥陀佛」，印佛经上好的句子，这个可以。这样大家穿在身上走出去，让人家种善根。所以以佛号印得最多，走在外面让人家一看，南无阿弥陀佛，一历眼根永为道种。都是方便法，让一切众生种佛法的金刚种子。我们这样一做，居然就成了一个风气，现在我们看很多很多地方在家出家这些同学们，我常常看到，他们也有做的送给我，其中也有印佛像的。

　　我们知道佛菩萨大慈大悲，佛法不重形式重实质，实质那就是要利益众生。利益众生最重要的就是要众生跟佛有缘。见到佛像，听到佛的名号就有缘，几时见像闻声生欢喜心，他就走进佛门来了。凡事只是问你存心，你发的是什么心。果然发的是利益众生的心，这决不是亵渎佛像，用这个方法接引不少人。在家同学们出门手上拿一串念珠，好，这一串念珠也跟许许多多人种了善根，为什么？他看到你那串念珠，他马上就想到阿弥陀佛，至少想到他是佛教，佛这个字就印到他阿赖耶识里去了。所以提着一串念珠在马路上走一圈，看到的人统统种善根，谁会做？不舍众生的人会做，真正有大悲心的人肯做。

　　再看下面四句，下面四句清凉大师在注解里面给我们讲，就是大乘教里面讲的四悉檀，请看经文，「智慧自在随其所乐为说法故」。这在四悉檀里面的第一个，「为人」，注解里面讲「为人所乐不同故」。这个乐是欢喜，一切众生喜欢、爱好不相同，菩萨知道，随顺他的欢喜爱好为他说法。智慧自在是能说，前面一段一开端就给我们说，教学说法必须要具备的四无畏、四辩才，这是智慧。这就是前面经文里面我们所读的，特别是李长者在《合论》里头所讲的自心不动智佛，文殊妙慧。自心不动智佛是根本智，文殊妙慧是后得智。这四无畏、四辩才都是属于文殊妙慧，不能不具足。

　　你要教化众生，你首先要掌握到诸佛如来示现在十法界教学的总纲领、总原则，你要把这个掌握住。这不但能通一切佛法，还能够通一切世间法，还能够通所有宗教，不可思议。这个总纲领，通常也称之为法印，我们同学都熟悉都能说，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这是总纲领。是诸佛，教就是教化的原理原则，十方三世一切诸佛教化众生，总的原理原则就这十二个字。你们想想看，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，通不通其他宗教？你看看基督教的《圣经》，你看看伊斯兰教的《古兰经》，你看看印度教的经典，符不符合这三句？符合。符合那都是佛教，这是佛教的印，那个印印上之后都叫佛教，这就叫多元文化，总原则、总纲领完全相同。下面再分支、分派，那就不一样，但是总纲领是相同的，这我们不可以不懂。

　　四无畏头一个就是你掌握到总纲领，真正掌握到总纲领，你会不会排斥别的宗派？不会了，现在学佛的人最大的毛病，自赞毁他。我学的这个法门，我学的这个宗派，好，其他的都不如，不可以。学佛的人赞叹佛教好，其他的教不如，不可以。佛在金刚经上讲的「法门平等，无有高下」，这句话不但是包括佛教不同宗派、不同法门是平等的，包括世间其他所有一切宗教，所有一切圣贤教诲都包括在其中，这是广义的，不是狭义的。开经偈上讲「愿解如来真实义」，这句话不容易。如来真实义，不是像你猜想的那么小圈圈，如来心量是心包太虚、量周沙界。你那个小心量，你怎么懂得他的意思？常常把佛讲的东西曲解了。所以你要懂得法门平等，《新旧约》跟《大方广佛华严经》平不平等？给你说，平等。《古兰经》跟《华严经》平不平等？平等。我们可以说《华严经》讲得圆满，《新旧约》跟《古兰经》讲的是部分，部分跟圆满的是平等的。像一棵大树一样，《华严》讲的是整个树，他们讲的是树的这一枝，这一个干，都没有离开根本，怎么不平等？本是同根生。

　　你要了解这个真正的意思，真实义，还有什么争执的？还会有对立吗？还会有矛盾吗？没有了。说一家人说的已经距离太远了，所以我现在换句话说，是一个生命共同体，这比一家人亲切多了。这是真的，一点都不假，遍法界虚空界是一个生命共同体，这叫法门平等无有高下。真正了解这两句话的意思，这个人就入佛知见，入佛境界，为什么？他于一切法没有分别，既没有分别，当然没有执着。所以这个人不是法身菩萨，他跟法身菩萨结了边缘，做了邻居，往上再提升一级，他就证得初住菩萨的果位。怎么提升法？发菩提心就提升。我们讲的五种菩提心真正发出来了，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这个心一发出来立刻提升。

　　佛法在理上讲真的是简单明了，为什么修学这么困难？难在放不下。谁肯放下，谁的功德就圆满了。不肯放下，那没有法子。所以真修，真修没有别的，真修就是真放下。菩萨能放下自己，我们常讲舍己为人，这是菩萨，菩萨没有自己。示现到这个世间来干什么？就是为人的，不是为自己，众生有感，他就来了。他不是业力来的，我们讲乘愿再来。但是，世间人不懂得这句话的意思，乘愿，以为他还真有意思来的，不是的；不夹杂丝毫意思在里头，那叫乘愿。夹杂一点意思在里头那是妄想，那不是乘愿再来的，还是业力来的。这个境界叫不思议境界，没有办法想象。

　　所以我也曾经跟大家说过，法身菩萨修行的秘诀是什么？真的，他一丝毫隐瞒都没有，经上明明白白说出来，就是不可思议，这是他的秘诀，于一切法没有思、没有议。没有思就是不起心动念，没有议就是什么话都没有，他就契入。那我们是入不了法身菩萨的境界，就是我们喜欢去想，喜欢去说。喜欢想，妄想多；喜欢说，废话多。这妄想、废话怎么能证果？什么时候妄想没有了，废话没有了，这人证果了。现在时间到了。

大方广佛华严经（第一二二八卷）

　　诸位同学，请看「光明觉品」，光照百界偈颂第八首看起：

　　【或见胜丈夫，具足大悲心，转于妙法轮，度无量众生。】

　　这一首偈转法轮，也就是佛菩萨示现在人间，讲经说法，教化众生，八相成道这是主题，就是为这桩事情来的。清凉教导我们参考「离世间品」。「离世间品」有二十句，我们现在学到后半段，转法轮因缘的十句，昨天我们讲到第四句。第四句开始，四、五、六、七这四句，清凉告诉我们这是说的四悉檀。悉是普遍的意思，檀是布施，就是平等普遍的布施。布施的对象，布施的内涵，都是无量无边。这里面还是有宾主之分，决定是以法布施为主。就是诸佛菩萨出现在世间，肯定是以教学为主，其他的都是辅助的，所以叫法布施。遍施有四个原则，这四句里头显示出来，第四句这是为人，四悉檀第一个是为人（他这里没有按一般顺序），第二就是第五句讲第一义，第三讲对治，第四讲世界。这跟我们一般说的次第不太相同。一般讲次第，第一个世界，第二是为人，第三是对治，第四是第一义。虽然次序不一样，但是意思全部都讲到。

　　第四句昨天也给诸位报告过，我们今天还从这个地方念起，这是这一堂课的开端，四悉檀比较完整。第四句，「智慧自在随其所乐为说法故」。所以这是属于「为人」，为人就是大众的需要，是当前迫切的需要，教化众生当然把这个摆在第一优先。这第一优先是因时、因地、因人、因事有所不同，绝对不是固定的，这道理一定要懂得。现前我们的社会，什么是第一优先？我相信大家都知道，社会安定，这个问题要第一优先。整个世界时局不安定、不和平，随时随处都会有冲突发生，都会带来意外的灾难，就是意想不到的，所以人终年累月生活在恐怖之中，这个日子多难过。今天我们走了许许多多的国家地区，听听一般人的谈话，确确实实都把社会安定放在最优先，经济的兴衰还在其次，确实是非常严重的问题。社会为什么会动乱不安到这种地步？原因在哪里？我们能把原因找到，教导大家把这个不安、动乱因素消除，这问题不就解决了吗？

　　佛法是社会教育，一切宗教的经典统统都是社会教育，你仔细去观察你就明了了。即使是宗教脱离不了崇拜鬼神、天神，他教导的内容也不出劝导大众「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，确实出不了佛所讲的总纲领、总原则。所以我承认、我肯定所有一切宗教，都是最好的社会教育。我跟世界上许多宗教往来，我不反对他们宗教仪式，不反对他们崇敬神明，我也会跟他们一起去礼拜。但是我劝导他们，仪规是外表的形式，一定要有内容，内容是神圣的教诲。如何把经典里面的教训落实到日常生活当中，这个重要，这是宗教的灵魂。只有躯壳而没有灵魂，这宗教是迷信。有躯壳又有灵魂，这个宗教才真正展现出它的真善美慧，给世间人带来真正的幸福美满。我这个理念，这种说法，我原先以为有些对于自己宗教执着很深的人很难接受，没想到我所遇到的还都能接受。可见得人同此心，心同此理，都能接受，所以很容易我们就变成朋友了。

　　我们想这些宗教的领导人、宗教的传教师，都有智慧，都有慈悲心、有爱心，谁不希望全世界安定和平，谁不希望大家都能够和睦相处，平等对待。这是我们共同的期望，共同的理念。那要怎样落实？要靠教育。所以我向澳洲多元文化部的部长，有一次在一起谈话（吃饭的时候），我就向他建议，希望大学里面特别为社会的需求开一门课。这个课在什么时候开？最好在寒暑假，不妨碍学生的学业，他们放假的时候，利用他们的学校设备我们来开这个课。这什么课？如何与不同的族群，不同的宗教，不同的文化和睦相处，这门课就是教人，人与人相处大学问。中国人常说的，「天时不如地利，地利不如人和」，我们这是「人和」这门课程，人与人之间应该怎样和睦相处，开这门课。教学期间，三个星期到四个星期，利用寒暑假的时候，社会各个阶层的人士都可以报名来参加、来学习。我们提供你，人与人之间交往的这些道理、心态，我们来促进社会安定，促进世界和平。

　　世出世间法都建立在安定、和平的基础上。像很多社会慈善事业，社会教育事业，如果时局动荡不安，这事情就不能做。对全世界众生都有好处的，要能把它做好，一定要安定的社会。我们这么多年来心心念念的希望把《四库荟要》能够再版流通，这是一部大书。《四库》台湾有翻印，中国大陆也有翻印，数量也相当可观，我估计至少接近一千套，这散布在全世界会永远流传下去，不至于绝版。但是《荟要》，当年台湾世界书局只印了两百套，这个数量实在太少了。我们发心再印三百套，我们印，不卖，不是买卖的。希望这三百套能够由国家的图书馆，大学的图书馆去收藏，使这套书也能够永远流传下去，非常有价值。这套书我们跟台湾世界书局已经谈妥，大概费用，印三百套费用大概需要美金五百万，但是时间要两年才能完成。如果社会动乱，这个事情就做不成功了，要时局安定这工作才能做成功。所以世出世间所有一切善业、善行，都依赖安定的社会，和平的世界，这是我们迫切需要的。

　　今天「随其所乐为说法故」，现在大家所乐，乐是爱好，现在都爱好和平，都爱好安定，那我们就要讲和平、讲安定，这叫为人悉檀。和平安定真正基础是什么？是道德，什么叫道？我们讲席里头常说，道就是大自然的法则，这是道。顺乎大自然的法则，不违背自然法则那就叫德。我这说法大家好懂。譬如一棵大树，这棵大树我们从来没有干涉它，我们只灌溉它，只给它施肥，照顾它完全自然的长成大树，这是道；如果我们要是修剪它，把它的枝条改变，那就违背自然的法则，它也能长，它长得很痛苦，它不能任意的伸展。所以从这个比喻，诸位细细的去观察，树木花草你要是经过修剪，它就不自然，也很好看，那是什么？那是图案，那是几何图案，破坏了自然生态，这是人为的限制它自由生长，这是错误的。我们从自然现象里面细心去观察。所以现在人自以为聪明，限制这些自然环境，干涉自然环境，说得不好听是破坏地球自然生态平衡，这事情麻烦了。于是自然环境就给你报复，这报复就是我们今天讲的天然灾害。天然灾害从哪来的？人为的，不是天然的，天然怎么会有灾害？天然决定没有灾害，天然决定是美满的，我们人的心行不善破坏自然环境。

　　我们人的身体，这是宇宙，小宇宙，它是非常美好。我们没有加意去破坏它，它是健康的，它是美好的。可是你要是不懂这个道理，你任意破坏自然环境，我们人体，体能的自然环境，你怎么破坏？暴饮暴食，古人讲病从口入。我昨天在斋堂，看到斋堂旁边堆了一堆饼干，还有那个饮料，我就看了一看，旁边有人在那里写了字，「有需要的人可以随意带到寮房去」。这个东西是什么？这个东西就是破坏自然生态平衡，破坏我们身体自然生态平衡，病从口入。所以我才晓得你们这些人病这么多，常常要去看医生。你们看我的生活习惯，我从来不吃零食。你看我三餐饭吃得很少，不吃零食就不生病；你们好吃，喜欢吃零食，那你们就吃出病来了。为什么？破坏你自然生态平衡。

　　你要晓得你的内脏，五脏六腑，你不知道爱护，你常常吃东西它要工作；你能够少吃，它有休息。它得到休息，它才能恢复它自己的能力。常常一天到晚吃东西，你不让它休息，它好辛苦；换句话说，你虐待它。虐待你自己的心肝脾肺，它不舒服你就害病了，它的功能降低了，你的麻烦就来了。所以你要顺其自然，要保持什么？不饥决定不吃东西，感觉到饥饿，需要补充一点东西。不饿的时候也常常吃东西，你不是把你的肠胃，不让它休息，你虐待它。你虐待它，它回报你，它一反抗一罢工，你可就麻烦大了。

　　所以我们身体是个小宇宙，你懂得如何爱惜你这个身体，保护你身体各个器官功能，好好的保护它，照顾它，要让它有足够时间休息，它恢复它工作能力。然后你才晓得我们居住这个地球，这个大自然的环境，你要懂得怎样照顾它，这是什么？这叫德。顺乎自然原则这是德，知道大自然那是道，道叫你要明了，要明道，要行德。所以我常讲宇宙本来是和睦相处，本来是平等对待。像我们这个身体，心肝脾肺各个器官，外面的眼耳鼻舌，都是彼此互相照顾，彼此互助合作，从来没有矛盾过，从来没有争执过，这人身体健康。如果它要发生矛盾，它要产生对立，你不是马上生病？严重就要命，要命是同归于尽，决不是某个器官赢了，某个器官输了，没有，同归于尽，共存共荣，要懂这道理。

　　小宇宙如是，大宇宙亦复如是。所以，凡是在地球上生长的，绝对不是没有意义的，绝对没有说这是不需要的。像我们身上所有的器官，所有的细胞，绝对不能少一个，也绝对不能说多长一个，多长是累赘，那是病，少一个也是病，它恰到好处。你生病了，现在西医是外科手术，哪个地方有了问题，割除。这不是治病，这与自然法则相违背。你割除，你永远缺少这部分，缺少这部分你就是不健康。所以在中国、在印度，医学观念跟西方人不同，东方人观念是如何让你这个器官功能恢复，不是切除，要想方法帮助你恢复，恢复正常，这才是符合于道德；这切除是不道德的事情，这是破坏生态平衡。这里面的道理很深。

　　人，这是圣人教给我们的，养生之道在养心。这跟佛法里头讲的完全相应，佛给我们讲「一切法从心想生」。所以你养心，心清净，身口造作不违背道德，你这个人百病不生，健康长寿，为什么？随顺道德。道德落实在人伦上，在中国人讲就是五伦八德，五伦是道，五伦发端乎夫妇，有夫妇而后有父子，而后有兄弟、有君臣、有朋友，这叫五伦。人与人的关系，这五种关系是自然的，自然而然所以这叫道。这个道可不能乱，一乱天下就乱。所以社会的动乱根源在哪里？根源在这个地方。现在大家没有这个认知，这叫迷，迷失了大道，于是起心动念、所作所为违背了德行。这是社会动乱的根，世界不能和平的本，根本，你要把这东西找到。志士仁人想帮助苦难众生，要从这地方下手，怎么下手法？从自己本身做起。

　　所以我常常劝勉大家，把自己内心与一切人事物的矛盾对立，把它化解，我们自己本身这个身心就和平，和睦相处，平等对待了。所以和睦相处平等对待的根，是从自己的心地，它的效果就是你身心健康。这再发出去，你才能感动你一家人，你才知道怎么样教导你一家人，一家人都能在这上用功夫，就是中国谚语里面所讲的「家和万事兴」。所以齐家而后国治，你能够把家和睦了，你就能治国，治国是什么？不过是把家扩大而已。把国看作家，把全国人看作我的家人，都是我的父老兄弟姊妹。你用平等和睦来教化，这国家怎么会不兴旺！只抓住几个纲领。

　　中国自古以来，我上一次在印尼曾经跟那边的人讲过，中国古圣先贤怎样教化他的后代。那个纲领非常简单，就是这五伦，落实在八德。八德自古以来两种讲法，「孝悌忠信，礼义廉耻」、「忠孝仁爱，信义和平」。这两种说法除了重复的，也不过是十二个字，不多。起心动念、言语造作与这十二个字相应，那我们就是明道行德。身修、家齐、国治、天下平，这个天下平就是天下人平等对待，和睦相处。在佛法基础的教学就是净业三福，净业三福一开端，「孝养父母，奉事师长」，落实在十善业道，十善业道是佛家讲的德行。

　　所有一切宗教都教你要孝养父母，都教你要奉事师长，教你断恶修善，破迷开悟，最后的目的都是教你离苦得乐。宗教可以变成一家人，可以各行其道，不相违背；可以互助合作，相辅相成，这当中决定没有矛盾。矛盾从哪里产生的？是你不了解彼此的教义，如果你都明了、都通达，哪里来的矛盾？哪里有冲突？佛说每个人的心量都是包太虚周沙界。不是佛有这么大心量，每个人本来心量就是这么大，你现在心量为什么变小？你迷了，迷了自心，你的心就愈变愈小，不知道自己的心量是包太虚周沙界。佛法、圣人的教学，没有别的，帮助你恢复本来面目而已。所以大乘教里常讲「圆满菩提，归无所得」。

　　所以今天我提出这个课程，人与人之间怎样和睦相处，如何来学习包容，学习互助尊敬，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，我们要学这个课程。这课程是今天全世界人，人人都希求，没有地方学习，我希望大学能开这个课。澳洲，中国人讲大专学校，包括COLLEGE，一共三十九所，这三十九所高等学府，如果寒暑假，从此以后长年不断来推动这个社会教育，会帮助这个国家、这个地区安定和平。

　　人与人都知道和睦相处，都知道互相尊重。尊重不同的文化，尊重不同的生活方式，尊重不同的信仰，一家人。像我们身体一样，各种器官不相同，要互相尊重，眼要尊重耳，耳要尊重鼻，不能说我第一，你第二。我眼第一，耳鼻喉都是第二、第三，你想想看你病了，你不健康了。怎样才健康？我全身器官连汗毛孔各个都第一，这个人健康。社会亦复如是。所以我讲了不少次，在地球上每个国家都第一，每个族群都第一，每个宗教都第一，没有第二的，这地球健康。这个星球在许许多多星球里面是典型、是模范，有第一、第二、第三可就麻烦了。佛法里头找不到第二，你们看《楞严经》，《楞严经》二十五圆通，那是代表不同的法门，你看菩萨修学成就的，释迦牟尼佛叫他们提出报告，各个都讲他第一，没有第二的，对，这个大乘法才是健康的。所以我们要懂得各个第一，人人第一，这是圣贤的教诲，这是现前这个时代必修的课程。

　　我们再看下面一句，「必应其时未曾失故」。这一句只有八个字，清凉大师在注解里面提醒我们，这是第一义谛。「第一义应时令悟故」。清凉注得好，注得太好了，因为我们普通看第一义误会是什么意思？第一义是最高的，是成佛的，菩萨第二义，佛才是第一义。你看看他这个第一义，第一义是怎么讲？必应其时未曾失故。这是我们学佛学了这么多年没想到，现在我们明白了，世尊讲这个第一义是切合时节因缘，你现在就得好处，就得利益、得受用，这是第一义。那我刚才讲的不就第一义吗？非常适合于现在这个时代。真的就像治病一样，你害的什么病，大夫跟你诊断处方，你服了这个药，病马上就好了，这就是第一义。此地讲的第一义是这个意思，立刻就有效。应时不失，我们中国谚语也有一句话赞叹英雄豪杰，所谓「识时务者为俊杰」。识时，认识时节因缘，现在这个社会需要什么？病在哪里？你把病找到，应病与药，药到病除，这是英雄豪杰，这是出类拔萃。

　　我到澳洲来时间不久，大概还不到一年，昆士兰大学校长派了一个教授，大概还有一个是处长，到山上来看我，跟我谈消弭冲突促进和平这个问题。我跟他们学校接触，我才晓得他们学校有一个专门研究这个课程的中心，有十几位教授，而且晓得他们已经做了八年。来跟我说。但是这个世界动乱一年比一年严重，频率增加，灾害扩大，人们所希望的和平好象非常非常的遥远。学校希望我能够到学校跟他们的教授团，十几位教授举行一个座谈会，我答应了。我先听他们的报告，然后校长跟这些老师们，希望我提供建议。我跟他们的关系这样结的。

　　我听了之后，听了他们的报告，这么多年在研究实在讲没有把冲突的根找出来。冲突的根的确不容易。所有一切冲突的根本在哪里？我们佛法讲自性（就是本性）跟习性的冲突，这是根本。但是这话他们听不懂，这是佛学的专门术语很不容易体会。所以我就换种方法跟他们讲，我说冲突的根，世间所有一切冲突的根在家庭，这他们好懂，这他们也没有想到。家庭的什么？夫妻冲突，父子冲突，兄弟冲突，这叫根。所以我就跟他讲，我这一生选择居住、修学的地方，这个地方我怎么选？我选择这地方离婚率少，现在这个时代要找一个城市没有离婚的找不到了，只能说这个地方少一点。找离婚率少，找犯罪率少，为什么？这个地方社会安定。如果这个地方离婚率多，犯罪率多，这社会不安定。社会不安定，儒家孔老夫子教导我们「危邦不入，乱邦不居」，这个地方既危又乱怎么能住？所以我是从这两点来看，我说我选择哪个地方是有标准的，不是随便选的。我说这是动乱的根源，有没有想到？你要想化解社会的冲突，你要从这里下手。

　　我又告诉他们，这还不是真正的根，真正的根在哪里？自利跟利他的冲突。我们动个念头就想到对我有利益，对我有利益一定是损坏别人，那不是冲突起来了？我要讲自性跟习性他听不懂，我这样讲他听得懂。我们起心动念是不是先想到自己利益？这个化解冲突就难，应该怎样？放弃自己的利益，我第一个念头就想到对方的利益，世界马上就和平。那是九一一之后，我说你们看美国他们人谈话，无论在哪里谈话，首先就讲符不符合我美国人的利益。每个国家都说符不符合我的利益，他怎么会不冲突，这个冲突你怎么能化解？如果大家念头都一换，符不符合全世界、全人类的利益，这问题解决了；符不符合你的利益，什么冲突都没有了。现在就是我们怎样教别人，起心动念想到别人的利益，不要想到自己的利益。我是不是吃亏了？我的利益更大，人人尊敬我。所以你能够帮助人，是真正帮助你自己；你能够为别人利益着想，是真正为自己得利益着想。这是解决问题根本之所在。现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着看「离世间品」转法轮这一段经文，请看第六句：

　　「随其所宜无妄说故」。下面这一句接着「知三世智善了知故」。这第六句是「对治」，末后这一句第七句「世界悉檀」，世界悉檀是欢喜的意思。随其所宜，这「宜」是有道义这个义的意思，宜者义也。也就是说他应该要知道的，应该要学习的，应该要得到的、要受用到的，这宜的意思。什么时候？就在现前，现前得不到，将来得到。他现前受苦受难，将来也未必能得到。佛法重视现前利益，真实的利益，这个现前的利益必定能够延续到后世的利益，这叫真的是利益。如果现前得利益，后续没有利益了，这不是真正利益。后世能得利益，现前不得利益这也是真正的利益，真实的利益。现前虽然说不得利益，这个利益是讲精神物质上的享受，但是多分是讲物质享受非常困苦，精神生活一定充沛，所谓是贫而乐。这种生活确确实实超越了富而不乐。

　　富贵不乐，不如贫而乐。孔子的弟子颜回就是最好的榜样。《论语》里面述说颜回的生活，一箪食一瓢饮，他这个生活多简单。吃饭的时候没有饭碗，穷到这个样子，用竹子编个篓叫箪，竹子编个篓用它来盛饭。喝水的时候没有杯子，用葫芦瓢，把葫芦切成一半挖空，那个瓢舀水喝，箪食瓢饮。夫子说一般人过这种生活，一定感觉得痛苦不堪，过这样的物质生活。可是颜回，颜回天天很快乐，没有丝毫感觉得苦的这种相状，没有，从来没有过。他每天生活得非常快乐，贫贱而乐。所以，我们在讲席里头也常说，人生在世一定要过得快乐，不要过得很痛苦，很痛苦就没有意思了，人生已经很苦了，再过得很苦，你说有什么意思，那你就错了。你这一生生活得很快乐，不管你过的是什么生活，不管你从事哪个行业，只要你能过得很幸福，很快乐，你就对了。

　　真正的乐要跟圣人学习，凡人没有乐，圣人乐在什么地方？乐在学。孔夫子是我们一个很好的榜样，一生天天在学习，天天有收获，这收获是什么？佛法讲悟处，快乐。所谓是烦恼轻智慧长，他怎么会不快乐！你看看孔夫子，「学而时习之」，学的意思是觉，学而时习之，天天有觉悟，把自己所觉悟的完全用在生活上，他过的是什么日子？过的是觉悟的日子，他怎么会不快乐。颜回乐在哪里？就乐在这里。自己所觉悟到的用在生活上，变成生活了；用在工作上，用在处事待人接物上，不亦悦乎。那个悦是喜悦、喜乐，这个乐不是从外头来的，是从内心里面生起的，像泉水一样永远不断的往上涌，这是真乐。这个乐能养人，比什么样的养分都好，谚语也有所谓「人逢喜事精神爽」。人每天生活在快乐当中，他一定健康长寿，他没有烦恼；如果一个人生活在忧愁苦恼当中，这个人肯定有病，日久天长他一定会生病，会生很严重的病，为什么？他没有快乐。

　　快乐，诸位要知道，在世间法里头找不到。世间法里面找的五欲六尘之乐，我在讲席里讲过很多次，那个乐是吸毒、打吗啡，好象这个乐，得到这个快乐时间很短暂，过去之后就苦不堪言，副作用太大了，那不是真乐，那是苦不是乐，他正在享受的时候这是苦。你看看现在的夜总会、舞厅、赌场，这些地方我都没有去过，但是我能够想象得到，那里面的人终日在里头狂欢，我们在旁边看到是苦不堪言。他是迷在其中，以苦作乐，把他的一生大好时光不务正业埋藏在这些地方，中年以后麻烦就来了，衰老、疾病、死亡。死亡之后恶道，三善道没有他的分，这是什么原因？从小没有遇到善知识，没有一个明白人来教他。

　　《无量寿经》佛说，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。佛菩萨的心量大慈大悲，看到这样的人很感叹的说他的父母、他的长辈无知，不懂道德，没有人教他，所以他变成这样子，不能怪他。从这个地方我们能看到菩萨慈悲心肠。我们看看现前的社会，不要看别的地方，就看眼前我们自己这小道场，住在这个地方四众同学人数不多，我们这个道场还不足五十人，四十多个人。这里面同学有没有不如法的？有，偶尔也有人来告诉我，我听了之后，就常常念这句经文给他听。他做错事情，他不懂事不能怪他，他没有学过，他很可怜，所以要像菩萨一样用怜悯心看他。

　　那我们以善心对他，他会不会感激？不会，他要会感激的时候他智慧生了。他迷惑，你待他再好他不以为然，换句话说，这种人不知道恩义。你要完全用菩萨心肠来看，你就心平气和，你不为外境所转，成就自己的德行智慧。至于他能不能觉悟是他的善根，是他的缘分，不能勉强。要勉强，那我们把意思加进去，我们就错了。一定要像诸佛菩萨一样，对待万事万物决不加一点自己的意思在里头。那我们帮助他，帮助他怎么帮助？天天讲经就是帮助他，他听懂了，他回头，他觉悟，他听不懂随他去。今年听不懂还有明年，明年听不懂还有后年，这一辈子听不懂，还有来生，还有后世，往后日子长了，不急在一时。急在一时我们自己错了，为什么？我们自己把意思加在里头，就错了，我们的心就不清净了。

　　一定要记住，我们今天的修学要提升自己的境界，纯净纯善，落实在五种菩提心。真诚心，不论别人用什么心对我，我们只有一味真诚心对待一切人事物；一味清净心，一味平等心，一味正觉心，一味慈悲心。这大菩提心，我们养这个。所以对于一切人事物绝对不能有一点意思加在里头，什么都好，你善很好，你恶也很好；你上天堂也很好，你堕地狱也很好。堕地狱不救吗？我天天在救，问题就是你信不信？你懂不懂？你干不干？大经上讲的信解行证。

　　每天在跟你讲，如果你真正是学的，你是真在学，「这个话是对我讲的」；你不是在学，「这个话是对他讲的，与我不相干，不是对我讲」，那就是你什么都没有学到。哪天，佛菩萨讲这么多经典全是对我一个人讲的，我得受用。给诸位同学说，这个事情我在过去讲过，还不止讲一次。记得我在早年，在景美华藏图书馆就讲过，我心目当中释迦牟尼佛四十九年所说一切法是对我说的，整个《大藏经》是对我说的。这就是说我能承当，我能把佛法接收过来。佛是对我说的，确确实实是对我说，佛八相成道是表演给我看的，我在这里面看出苗头了。然后我真正懂得，除我之外，所有一切人，所有一切物，所有一切事，都在表演给我看的，学生就是我一个；除我一个之外，统统都是诸佛菩萨在我面前示现，我在这里头学习。这是我自己修学的心态，你们有没有？我的烦恼习气，真的，我不敢说天天少，我敢说一个星期比一个星期少，智慧一个星期比一个星期增长，快乐无比。这些虽然是本来的，本来的，但是迷了，如果不是老师的诱导，自己能信，能解，能干，能体会到，你怎么能够契入境界？

　　这句经文讲得好，「随其所宜无妄说故」。诸佛菩萨、老师、善友他们所表现的，他们所说的，我们要会看，要会听，这就是随其所宜。这是什么？从我们做学生的立场、心态来看，你会学会看，顺境逆境、善缘恶缘全是善知识。像五十三参里面所说的，全都是善友，这是从我们会修会学，真正是头头是道，左右逢源。读《华严》，要不开这种智慧，你真叫白读了。我们为人，在事相上掉过头来，我们起心动念、言语造作，一定要随一切众生之需要。随现前众生他所迫切需要的利益，我们做出样子给他看，给他启示。言没有妄言，动作没有妄动，没有妄作，点点滴滴无不是教化众生，无不是利益众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生断恶修善。至于他自己能学多少，是他自己的事情。世尊当年在世，僧团如是，历代祖师大德的僧团亦如是，我们怎么能例外？这个道理要懂。

　　所以在境缘当中成就自己，才是真正成就众生。不知道成就自己，那你就是不懂得教化众生，教化众生是自己做出样子给人看。我们看别人的样子，善的样子我们学习，不善的样子，我们反省自己有没有；天天改过，天天自新，天天烦恼轻智慧长，天天提升自己的境界，你怎么会不欢喜，这里头就是不亦乐乎。夫子讲得一点都不错，他得到了，我也得到了；你不能契入的话，那他得到，你得不到。他说不亦乐乎，我们问乐在哪里？苦不堪言，乐在哪里？真有乐趣。

　　世界悉檀得的是欢喜，得利益了这欢喜，你看这经文上讲的，「知三世智善了知故」，三世是过去、现在、未来。你有知三世的智慧，真的是欢喜，这是真实智慧；你知道过去，你知道现在，你也知道未来。这知的能力大小，菩萨位次愈高那个范围愈大，佛在经上告诉我们，阿罗汉能知五百世，知过去五百世，知未来五百世；菩萨所知的范围就更大。我们现在是凡夫，凡夫要真正有修养、有学问也能知道，能知过去百年、几百年、两三千年，有历史，你熟读历史就知过去。你能知现在，现在都摆在眼前。知现在的是你有学问，你有史实，史实是历史的经验，这是我们讲读史书你有心得，一般人讲你有历史的眼光，你就能判断未来。

　　早年，我跟方东美先生，方老师判断台湾往后一定会不安定，会有动乱，社会会乱。他讲话那个时候，台湾的社会是东南亚最安定的一个时代，他怎么会说这些话？方老师对我，可以说在学生当中的确他是另眼相看，我们的聚会都在他家里。老师说台湾是个岛国，没有资源，一切要靠外面资源，台湾只不过是加工而已。如果要求生存，要发展科技工业，要靠这个。他说不能办那么多大学，那个时候大学差不多有十几个，太多了，台湾这么大地区，最多最多两个大学就够了。我们都觉得惊讶，为什么？大学是培养通才的。这他说出来了，将来你社会上那个位子有限，你培养这么多人才出来，你没有位子给他坐，他不就打架了，他就要争，这一争，社会怎么会不乱？

　　三十年之后，台湾的环境我们就看得很清楚，他的话兑现了。这就是说，他能够看出三、五十之后的社会状况，果然被他说中。他有很好的方法可以解决，但是怎么样？那个时候没人相信，没人肯听，这就没有法子。方先生主张，像台湾当时那个状况应当怎样？应当要办技术学校，培养专门技术人员。向什么地方发展？向航空，向航海。因为你是岛国，岛国往外面去就是要靠航空、航海，所以他的主张是从这两条路子去发展，把人的精神、智慧都用在造飞机、造船，实在了不起。如果在那个时候，台湾向这两方面发展，台湾变成全世界航空王国，航海王国，你的飞机可以销全世界，轮船可以销全世界。所以大家智慧结晶向这方面发展，不要去搞政治，台湾就富起来。

　　造飞机，造民航机，小型的客机；造轮船，从游轮可以做到游艇，销全世界，这是方老师说的主意。可惜怎么样，我们学生听了不管用，我们听了很佩服。如果说是真的有这三、四十年的历史向这方面发展，那还得了。真正有智慧、有远见的人，可惜当时没人用他。老师一生教书，晚年完全教佛经，在台湾大学他开的课，「大乘佛学，魏晋佛学，隋唐佛学」，他讲这个。台大退休之后，辅仁大学聘请，他在辅大博士班讲「华严哲学」，都不错，他讲的时候没有讲义，有同学们把他录音整理写成书。所以方东美先生全集是学生整理出来的，他自己写的不多，只有几册是自己写的，这是一代的大哲，我们真是佩服得五体投地，确实有远见。

　　如果依照他的想法、做法，台湾今天是全世界最富有的地区，最安定的地区。这个社会里面的居民没有纷争，只有互助合作，这还得了吗？真正可以给全世界做模范、做榜样，不仅仅治安是东南亚第一，无论在哪一方面都是第一，这还得了吗？就是可惜这样一个人一生让他教书，没有发挥一点作用。这是讲的有远见，远大的眼光。这经文里面，「知三世智」，那个智是智慧，这个智慧是有远见的智慧，有史实的这种智慧。「善了知故」，这个善就是正确而没有错误。

　　再看底下一句，「其身最胜无与等故」。这也是转法轮的因缘之一。我们现前学讲经教的同学们你们要注意，这句讲什么？身体健康，这是弘法利生很重要的一个条件。你的身体不健康常常生病，还要吃药，还要看医生，你讲的这个法没有人相信。我要平常给你这样讲，你说我胡说八道，这佛经上，《华严经》上讲的。这是我常常说修行，修行你所得的殊胜利益，头一个就是身体，所以这相貌改了，体质改了，这是佛法里常讲境随心转。相貌跟身体跟心是最接近的一个境界。世间算命看相的人也都会说相随心转。确实，你看你欢喜的时候，你相貌很好看，笑咪咪的；你不高兴的时候，面孔很难看，相真的是随心在转。你要是心地清净，心地善良常生欢喜心，别人看到你都欢喜，你看到别人也生欢喜。

　　喜悦，这是我常说的，是一个人生命当中最丰富的营养，不在外面物质。要靠外头物质补品来营养，错了，那些补品里头统统都有副作用。最好的营养不靠外面，靠自己纯净纯善的心，靠自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是无比殊胜的养分。你自己不要，要去搞外面这些东西，外面东西统统有毒，三分对你是营养，七分是有害，道理不能不懂，这些事不可以不知道。所以要养你的清净心，养你的善心，善就是十善，净就是我跟你讲的真诚清净平等正觉慈悲，你要把这个当作一生当中第一桩大事来办，效果马上就见到；相貌变了，体质变了，相貌变得清净，清秀。人家一看到你，这个人有智慧，这个人很慈悲，这个人很善良，这个人很和蔼，不就是在相貌上就现前了，身体健康。所以看到你这样子，他就想亲近你，就想要跟你学习。

　　我们在《楞严经》里面看到，《楞严经》的发起，讲到阿难尊者，释迦牟尼佛问他，你怎么想出家？阿难很老实，回答都是实话，他说：我因为看到你的相貌太好了，你的相貌绝对不是父母生的，一定是你自己修成的，我也希望能得到你这样的相好，我才出家跟你修行。向他学习。你看看，这是用这个相貌身体接引众生。所以你的相貌不好，身体不好，威仪不好，你怎么能教化众生？你怎么能转法轮？在此地，这是今天有经典做依据，我奉劝你，你要真干，你要收到效果，效果就在表面，绝对不能有丝毫瞒人的，你怎么样装，装假的欺骗人都是很有限的，你的时间很短，马上马脚就露出来了。你要能装一辈子，那就变成真的，假的也变成真的了，不能够疏忽。

　　我们要相好，要身体好，要威仪好，你知道不是为自己是为度众生，这是接引众生最有效果的方法。众生要想学佛，首先要看到学佛的好处，没有好处他来学干什么？你要把好处展示给他看。然后你再想想佛在经上说的，菩萨示现成佛，在没有示现八相成道之前，要用一百劫的时间去修相好，三十二相八十种好。怎么修法？你们可以去看江味农居士的《金刚经讲义》，他的讲义里头，把三十二相八十种好的果跟因都说出来，修什么样的因，得什么样的果报。佛在这些经文里面用意很深。第一个用意就是教我们要认真明了因果教育，真正是所谓种善因得善果；那你种恶因一定有恶报，因果报应丝毫不爽。等觉菩萨还要用一百劫的时间去修相好，为什么？将来接引大众的时候方便，这就是我们常讲的法缘殊胜。你的修持修得再好，经教再通达，你的身体不好，你的相貌不好，人家看到你不生尊重心，不生欢喜心，你的法缘就少了一半。你发的愿是广度众生，众生无边誓愿度。

　　四悉檀、四摄法都是接引众生最重要的方法，现在人讲方式，大乘经里面处处都说到，时时刻刻在提醒我们，怎么能够疏忽？学习这东西，不是刻意学习，这些东西就是前面所讲的文殊妙慧，从哪里来的？从根本智来的。根本智是自心不动智如来，不动是定，智是慧，所以，这些东西能够应用这么方便，就是从戒定慧三学、六波罗蜜里头来的。用什么心？五种大菩提心，认真修三学、六度，这经上讲四无畏，四辩才，这地方讲的四悉檀，无不具足。这些全都是属于后得智，全都是文殊妙慧，都是自性本具的，不从他得。一定要懂这个道理，自己认真好好的努力去学习。现在时间到了。

大方广佛华严经（第一二二九卷）

　　诸位同学，请看「光明觉品」光照百界偈颂第八首看起：

　　【或见胜丈夫。具足大悲心。转于妙法轮。度无量众生。】

　　这一首转法轮、度众生包含的意义博大精深。「离世间品」里面，跟我们讲到教学的体用，说了十句，又举出教学的因缘也说了十句。前面一节可以说最重要的是举例，四悉檀如何落实变成一种非常活泼应用的技巧，教学理体就是纯净纯善。纯净纯善是自性的性体，这是我们对于佛法的教学能够深信不疑，依教奉行之所以然。接着四悉檀之后，第八句是说修学的成果就在我们形象当中显示出来，我们的色相，我们的身体，我们的威仪，从这些地方显示出你修行的成果。戒定慧三学在这里，六度万行也在此，普贤十愿也不例外，乃至于无量无边诸佛所修、所说之法，无不在此。

　　首先我们要学会会看会听，我们能够觉察到，然后自己才知道怎样用功去学习把它变成自己的。而其实本来就是自己的。这大经上讲得很清楚，是我们自己迷失了。佛菩萨的教诲，换句话说，也只是把我们迷失了的自性性德恢复而已。所以楞严会上佛才讲「圆满菩提，归无所得」。你所恢复的都是你自己本有的，无量的智慧，无量的德能，无量的相好。这相好里面包括的范围太大太大，包括了遍法界虚空界。我们在讲席当中常说的，法界本来平等，法界本来和睦。说平等，说和睦已经是废话，已经是多余的了。不平等才说平等，不和睦才说和睦，所以这些话全是对迷失自性的人说的。觉悟的人不但没有话说，念头都不起，那才叫真如，那才叫与性德圆满相应，这是什么人？究竟位是诸佛如来，分证位是法身菩萨。再看下面第九句。

　　「言辞自在无能测故」。前半段里面讲能转备圆，一个是无畏（四无畏），一个是四无碍辩才。前一半是讲教化众生必须要具备的德能，这一段这一句确实是前面两句的重复，它的用意不一样。这个地方是讲转法轮的因缘，这是缘。「言辞自在」，这是慧，「无能测故」，这是神通所起的作用，若不是真实智慧，到不了这个境界。九法界的众生对佛菩萨所说、所契入的，真的是我们凡夫所谓的莫测高深，真有这个味道。这个高深实在讲就是自性，就是性德，就是宇宙万有的本体。

　　为什么他说法得自在？这确实是自性般若智慧圆满的起用，就是本经前面所说的文殊妙慧。文殊菩萨在大乘法里头是表智慧，普贤菩萨是表大德大行；换句话说，是将慈悲、智慧落实在日常生活当中。我们说落实还是隔一层，应该怎么说？起心动念、言语造作就是圆满智慧，就是大慈大悲，就是万德万能，就是！所以这个经上才讲法喜充满，常生欢喜心，道理在此地。没契入的烦恼在，契入的烦恼化开了，化开了他就是智慧，就是德能，就是相好。

　　从前章嘉大师用钟表里面的发条举这个例子，让我去想、去观察。我们知道钟表发条它有弹性，长时期把它卷在一起，你把它摆在那里，它还是卷在一起。章嘉大师把这现象比作凡夫，妄想分别执着把这个发条变了形，它原本？原本是平平的一条，放在那边很平很平一点也不会变形，那就是自己本来的自性。现在必须把这个发条摆在这里，两头用东西压起来，看到它是平等的，这就是佛法的教诲。可是两面一松它又卷起来了。那是什么？它的习性，不是它的本性，所以必须要长时压，压的时间很长很长，把东西拿掉还是平的，这自性就恢复了。所以卷起来就等于说变形了，习气染污，让我们自性里面本具的智慧、相好、德能统统变成烦恼，变成六道三途的果报。我们在此地居然完全迷惑了，丝毫都不能觉察，不知道自己的性德是那么样的完美。现在听了佛菩萨给我们讲经说法，就好象我们自己这个发条一样，佛菩萨两边把东西一压，我们看到不错，太好了，跟佛菩萨没有两样。可是怎么样？我们把两面压的东西拿掉，又卷起来了。佛菩萨那里没有东西压，他就是平的。

　　这早年章嘉大师用这个比喻叫我去思惟观察，因为我问他，凡夫跟佛菩萨不一样在哪里？什么地方不一样？他教我看这么一桩事情，从这里面去体会，本来是一样的，一丝毫差别都没有，只是人家是平的，我们是卷起来的。虽卷起来，本质一丝毫没有改变，只是习性把它弯曲了。大师这个比喻很好，所以真善知识他们的教诲有意味，有意义、有法味，细心思惟观察确实能开智慧。

　　无能测度的言辞是性德自然流露。所以明心见性之后，怎么能不说法？怎么能不教化众生？你没有理由推卸，无论在哪一方面你统统都具足；愿力具足，慈悲心具足，相好具足，言辞具足，你样样都具足，你应该去度众生。正如同菩萨自己往昔在迷的时候，有别的佛菩萨来度你、来帮助你，今天你自己修行成就了，你能不帮助别人吗？讲不过去，没这个道理。

　　修行证果、教化众生法尔如是，就是自己在凡夫地接受一切佛菩萨、善知识的教诲，也是法尔如是。他为什么教我？他为什么不教别人？这我们现在懂得了，佛菩萨教化众生，要看众生根熟了没有，他能观机。什么叫根熟？现在我们的概念非常清楚，根熟就是你能相信，你能理解，你能够依教修行，你能证果。看看你在这一生当中，行，能够起信、圆解、修行、证果，这根熟。根熟了，我们凡夫心目当中，用凡夫的心态来说，特别照顾。其实佛菩萨不会有什么特别不特别的，不会有这念头，我们觉得佛菩萨会特别照顾，根没有熟的，暂时放在一边。其实佛菩萨心是平等的，绝对没有起心动念，但是他对你多照顾这是自然，你能接受，那个人不能接受；不能接受不是不照顾，还是照顾。乃至于完全没有善根的，所谓一阐提，一阐提也要给他下作佛的种子，这才叫做普度众生，这才真正是众生无边誓愿度。

　　度众生跟学校教学真的没有两样，要把学生逐渐逐渐向上提升。没有上学的帮他上学，上了学了，一年级要帮他提升到二年级，二年级要把他提升到三年级，小学毕业要把他提升到初中，初中毕业要提升到高中，一直提升到最高的学位，叫功德圆满。哪一尊诸佛如来在因地里头不是受前面的佛、前面的菩萨，这样不断照顾你成就的吗？所以今天你自己成佛、成法身菩萨了，你也跟过去诸佛菩萨一样，对一切众生法尔如是。再看末后一句。

　　「智慧自在随所发言悉开悟故」。前面一句是说说法言辞莫测高深，这句所说的佛菩萨的教诲能令一切众生开悟。悉是一切众生。这话是实话，每个人开悟大小不一样，有人听了小悟，有人听了大悟，有人听了彻悟，等级统统不相同。什么原因？闻法的大众各个根性不一样，也就是说迷有浅深，迷得深的小悟，迷得浅的大悟，每个人浅深程度都不相同，各个不相同。所谓这个悟有无量次，古人讲积小悟，累积，常常有悟处。这种状况，学讲经的人体验格外的深刻，尤其是同讲一部经。譬如你讲《弥陀经》，这一遍讲完了当然会有悟处。你到另外一个地方去讲，讲第二遍，讲第二遍又有悟处。再换个地方去讲第三遍，遍遍有悟处。遍数愈多，真的积小悟成大悟，不知不觉契入弥陀境界，佛门里面讲「弥陀愿海」，自自然然的是悟处。

　　如果你要用心去研究，给你说你没有悟处。什么原因？我们前面讲的话你要能体会到，随顺自然，随顺性德才有悟处。你加一点意思在里面就把你的悟门堵塞，造成障碍，所以这东西不能研究。世间人真是太多太多了，他去研究，诸位要晓得研究是用心意识，心意识是妄心，妄心怎么能够跟真心相应？永远不相应，用妄心绝对不能够悟入真实。楞严会上世尊讲「犹如蒸沙」，你想把沙去煮，煮到最后希望那个沙会变成饭，哪有这个道理？这是什么原因？因不一样，煮米才能成饭，煮沙怎么能成饭？哪有这个道理？所以你要用真心你才能够入佛菩萨境界。你用妄心，不行，妄心不能够脱离六道轮回，这错用了心。

　　所以佛法不讲研究，研究用心意识。佛法讲什么？佛法讲参究，什么叫参？不用心意识叫做参，怎么叫不用心意识？那你要晓得心意识的作用，第六意识是分别，不分别就不用第六识，不分别；第七识是执着，不执着就不用第七识；第八识阿赖耶是落印象，这是最难，你如何能叫他不落印象？不落印象不用第八识。所以离心意识，不用心意识就是不分别，不执着，不落印象，这叫参。禅要参，教下也不例外，上乘念佛的功夫也是参。《大乘起信论》，这是教。你看看马鸣菩萨教我们怎样去学教，用什么样的心态去听经。这个地方你要懂。

　　当年佛陀在世，这些声闻、缘觉、菩萨，会听的人就是《起信论》里面所讲的原则。「离言说相」，他不执着言语，不分别言语，这叫离。有没有言语？有，佛在那里说，我在这里听，不分别，不执着。「离名字相」，名字是名词术语，菩提心、六波罗蜜、四摄法，这都是名词，佛用许许多多名词来表达，我们常常习惯在听。会听的人怎么样？对这些名词不执着、不分别，这叫离名字相。第三个「离心缘相」，心缘是什么？你不要去想它，听懂很好，听不懂也好，决定不要去想，不要去想这什么意思，一想就落在第七识，就落在分别执着去了。所以离心缘相是离阿赖耶识，离执着是离末那识、离意识，不分别，离第六识，离心意识，这叫参，叫参究不叫研究。你用这个方法听经，你会开悟，为什么？虽然是在听经，心地清净一尘不染。

　　如果我们在听经，听了就想这里头的意思，去分别执着，你的心已经被染污。心被这佛法，佛法也会染污，真叫是误会，产生很大的误会，佛叫你去染污，你现在把佛法染污了。佛法是性德，你用心意识就把佛法变成声尘，变成法尘了，所以你一辈子研究经教，你不会开悟。你知道为什么不会开悟？真正的原因就是你不会用心，用真心不能用妄心，起心动念、妄想分别执着，这妄心。会用功的人无论在什么时候，六根接触外面境界，炼什么？炼不起心、不动念、不分别、不执着，你要晓得宗门里面参禅他就用这功夫。他不要经教，他不要说法，他就用这个功夫，用到开悟，大彻大悟了，回过头来再学经教，那个学经教速度就快了。我们这里学上十年，还没有搞清楚的，他一个月就毕业了，这是真的。

　　龙树菩萨会学，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他三个月就学完了、就毕业了。真正所谓是一闻千悟。龙树菩萨什么样的本事？就是离心意识，一闻千悟。但是，烦恼是断了，习气犹存，习气不好断。统统学完了之后，自己贡高我慢，觉得释迦牟尼佛也没什么，四十九年讲的东西我三个月全通达了。这个念头一起烦恼起现行。确实这个佛门里面大菩萨会照顾小菩萨，龙树是初地菩萨，大龙菩萨看到他这个样子，就把他接引到龙宫，看看释迦牟尼佛初成道的时候，二七日中所讲的《大方广佛华严经》，龙宫里头有收藏。他一看那个呆了，傲慢习气完全没有了。

　　说老实话，世尊在菩提树下示现成等正觉，二七日中，也有经上说三七日中。说二七、说三七都有根据，都是经上讲的，我们不要去执着这些，二七十四天，三七二十一天，总而言之，时间都不长。那《大方广佛华严经》是多少？龙树菩萨告诉我们，有「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。这个数字我们现在称之为天文数字，无量无边。佛在往后讲经，讲到这个数量多，多半用恒河沙来做比喻，那恒河沙跟这个比没得比，那算什么？龙树菩萨看到这个样子，贡高我慢立刻就化除，不敢轻视诸佛菩萨，他们的智慧不可思议。往后释迦牟尼佛出定，四十九年所说的一切法，包括现在我们读的这个《华严经》本子，那是龙宫里面所收藏的真正讲亿万分之一都不到。我说这个话绝对不过分，四十九年所说的，亿万分之一都不到。定中二七日所说的究竟圆满的佛法，显示出如来果地智慧自在。在他那个境界里面，我们现在科学家讲的，他没有时间，他没有空间。

　　现代的科学家从理论上证明，数学里头推算出来的，空间跟时间不是真的。在某一种条件之下，空间等于零，时间也等于零，等于就没有了。时间要是没有了，就没有过去，没有未来。过去无量劫，未来无量劫，哪有？没有。空间没有了就没有远近，时间没有了就没有先后，这什么境界？一真法界。诸佛如来、法身菩萨他们居住的境界里面，没有远近，没有先后。所以佛在《华严经》上告诉我们，这境界他把它起了个名字，叫不思议解脱境界，诸佛与法身大士所证的。这境界真的是不可思议，不是假的。

　　现在科学家给我们做了证明，在某一种条件之下，这个境界真的会现前。那什么条件？他还说不出来。但是佛法里面，佛讲得很清楚，离心意识。科学家所说的条件就是这个，只要你离心意识，也就是说离起心动念、分别执着。我用这个说法大家好懂。六根接触六尘境界你去炼，炼不起心、不动念、不分别、不执着，这个境界就现前。所谓是时间跟空间的维次突破了。这一突破无量劫前的事情，你看得很清楚，就在面前；无量劫以后的事情也在面前，不可思议；十方无量无边诸佛剎土也在面前，世界变了。不是世界变了，世界本来就是这样子，而是我们迷了之后，变了。今天我们讲到这华严境界，这是华藏世界，真的是得大自在了，智慧自在，德能自在，相好自在，没有一样不自在。

　　随所发言悉开悟故，决定没有一句话是废话。这我们在讲席里头常常说，佛与法身菩萨他所说的字字句句含无量义，我们读了《华严》才能够体会，什么叫无量义？圆满义。经上常说「一即一切，一切即一」。他说了一个字，那一个字是圆满义，遍法界虚空界统统包括在其中。所以古德才说「一经通一切经通」，现在告诉你不是一经通，一个字通一切通，一个法通一切都通，尤其我们在这里看到经上所讲的。

　　现在科学里面讲的量子力学，世人所说微观世界，微到什么程度他们还说不出来。佛法有，微尘，一微尘。微尘在一般讲肉眼看不见，佛说阿罗汉的天眼能看到微尘，凡夫看不到。佛在经上有个比喻，诸位要晓得比喻只能比喻仿佛，不可能比喻得恰到好处，这个做不到的。佛举牛毛，牛毛很粗，我们用这个来比喻，好象这是个牛毛，牛毛的尖端可以摆一粒微尘，摆在这个牛毛的尖端，你就晓得它那一粒微尘多小。摆在那里四平八稳它不会动摇，这一粒微尘叫牛毛尘。把这一粒微尘分成七分之一，佛叫羊毛尘，羊毛就细了，那一粒就是牛毛尘的七分之一，放在羊毛上也四平八稳。羊毛尘的七分之一叫兔毛尘，这兔毛又细了，咱们中国人用的毛笔很多是用兔毛，就很细。兔毛尘的七分之一叫水尘，水有空隙，这在高倍显微镜里面看出来，这一粒微尘在水的那个空隙里面走没有妨碍，叫水尘。水尘的七分之一叫金尘，就是金属，金属的密度比水大，它还是有很多的空隙，这一粒微尘通过金属一点困难都没有，四通八达没有障碍。金尘的七分之一才叫微尘。

　　所以微尘，我们现在要观察，那是高倍的显微镜，佛说阿罗汉的天眼能看见，微尘。我们再不说，再不往下说，往下说还有色聚极微，极微之微，那更小了，我们就说这个。佛讲这微尘里头有世界，微尘没有放大，世界没有缩小，微尘里头有世界，什么世界？跟外面世界完全一样。一粒微尘里头都有世界，粒粒微尘统统都有，不可思议，重重无尽。微尘世界里头又有微尘，那个微尘里头又有世界，真的，一点不假，谁能够进入到里面去参观？普贤菩萨，这是我们在《华严经》上读到的，普贤菩萨有能力入微观世界，然后你才晓得这个世界重重无尽。每粒微尘世界就像现在一样，里头有诸佛如来，诸大菩萨，有银河系，有太阳系，有地球，也有我们。我们哪里只有一个身，重重世界里头都有我们的身。这不是分身，这是性德法尔如是。《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」，没有办法思量，你不能想象，你愈想愈错，决定你想不出事实真相。所以这个经上只讲不思议解脱境界。我们从经上这些比喻稍稍体会到一点，才稍稍能理解一点点，不思议的这个境界。现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看光照百界偈颂第九首：

　　【或见师子吼。威光最殊特。超一切世间。神通力无等。】

　　清凉大师跟我们在《疏》里面的提示，这首偈「现神通时，调彼难调」。这首偈我们还是参考「离世间品」，「颂时处圆融行」有四首偈颂，我们先看这四首。偈子里面『或见师子吼』，这句跟前面第五首完全相同，第五首头一句也是「或见师子吼」，意思前面报告过了。『威光最殊特』，前面第五首第二句是「殊胜无比身」，也很类似，非常类似。后面两句不一样，这个地方『超一切世间』。前面跟诸位报告，时空是假的不是真的。我们看看《华严经》上怎么讲法？这四首偈颂第一首。

　　「深入无数劫，皆悉到彼岸，无量劫一念。一念无量劫」。这首偈我们要留意，第一首第一句「深入无数劫」。由此可知，它不是真的，不是真的怎么会有这些事情？这个事情是诸佛菩萨示现的，凡夫迷失了一真，把一真搞乱了，乱得太离谱了，所以这里面出现了什么？出现了，就是六道凡夫以为的时间跟空间，时间跟空间是从错觉当中发生的。你看看相宗《百法明门论》，论文很短注解非常丰富；《卍字续藏》里面有古德六种注解，早年我们学教的时候都曾经学过，注解太丰富了。

　　天亲菩萨将《瑜伽师地论》里头，《瑜伽师地论》是弥勒菩萨讲的，弥勒菩萨把一切法归纳为六百六十法，天亲菩萨认为对初学来讲太繁太多，所以把六百六十法归纳为百法。诸位要晓得百法就是《瑜伽师地论》的六百六十法，再一展开就是世出世间一切法，用归纳的方法。时间、空间在百法里头占两个单位。这一百法分为五类，心法，心所有法，色法，不相应行法，无为法，分成了五科五大类。时间跟空间在五大类里面属于第四大类，第四大类叫不相应行法，它有没有？有，它什么都不是。它不属心法，也不属于心所法，也不属于色法（色法就是物质）、心心所（我们今天讲精神）。它既不是精神，它也不是物质，那是什么东西？用现在人的话来说抽象概念。

　　不相应行法就是现在人所讲的抽象概念，它是从抽象概念里面产生的，就是它什么都不是。你看看佛法，好，排得好，说明它不是真实的，根本没有。今天被科学家证明，科学家讲在某种情况之下确实是没有。在大乘佛法里面讲，它根本就不存在。佛跟你讲空间、时间，讲无量劫，讲极乐世界距离我们十万亿佛国土，都是随顺众生妄想分别讲的，这样讲你好懂。如果跟你讲极乐世界就在面前，你就不懂了，你会起疑惑了。所以佛依二谛而说法，这就是佛说法的根据，据俗谛，依俗谛就是依你们凡夫之见，依你们迷惑颠倒来讲，你好懂。另外一种依真谛，真谛就是佛知佛见。《华严经》上讲的是真谛，正是《法华经》上讲的「佛知佛见」，这个经上是诸佛如来所知所见，诸佛如来生活、工作，与一切众生往来的事实的真相。

　　所以这是示现给你「深入无数劫」。无数无量，无数比无量还要多，在印度古时候这是十大数之一，一个无数是多少？无量个无量叫一个无数，所以这些都是天文数字。「皆悉到彼岸」。到彼岸是印度当时一个很普通的术语，意思就是圆满，我们中国人讲圆满。中国人也有一句俗话说，叫到家，到家就是圆满的意思。譬如你写字，字写得非常好，你写字的功夫到家了。你的厨艺，烧菜烧得一手非常好的菜，你这个手艺到家了。到家就是顶好的意思，没有比这个再好了，所以有圆满的意思。印度人称为到彼岸，很像中国人讲的到家，意思就是圆满，究竟圆满。下面两句给你说真话。

　　「无量劫一念」，无量劫可以变成一念，一念可以展开为无量劫，《华严经》讲的「念劫圆融」。如果时间要是真的那就做不到，你怎么可以把长时间把它缩短？怎么可以把短时间把它拉长？这个时间可以任意延长，任意缩短，它不是真的，这是佛菩萨境界，所以没有时间。佛菩萨示现，能够随顺众生的根性，随顺众生的知见，《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」。随众生的心想他来示现，众生确实有心想，所以没有神通不能念劫圆融。佛菩萨没有心想，前面跟诸位说佛菩萨没有起心动念，没有分别执着，所以在他的境界里头没有时间，也没有空间。我们再换句话说，大家会更亲切的能够体会到，没有远近，没有先后。没有远近就是没有空间，美国距离我们一万多里，很远，在一真法界里面，美国，你那个地方的亲戚朋友就在面前，他没有来，你没有去，就在当下。再跟你说，你入这个境界，你对于他们看得清清楚楚、明明白白，你看得到他，他看不到你，为什么？他有空间，他有时间，就这么个道理。

　　所以诸佛菩萨看到我们，我们就在他面前。我们看不到他，他看到我们。另外还有些鬼神，鬼神他这个空间、时间突破的层次不像佛菩萨那么大，他能突破一些。像六道，六道里面的欲界天，尤其是欲界的地居天，地居天是四王天跟忉利天。饿鬼道、地狱道这很容易突破的，为什么？它太近了，小小一点定功就突破了，又何况鬼神有报得的五通，那是他的果报。所以这些鬼神他能看得到我们，我们看不到他。他在欲界这个范围之内没有远近距离，没有时间的前后，这是报得的。虽然各个人都报得，但是各个人的业力不相同，所以各个人的神通能力不一样；层次愈高的，他的能力大一些，层次低的能力小一点。譬如一般鬼神这五通，他能知道人间一些状况，天上，如果没有修行的这些鬼神，四王天以上他不知道，他达不到。在时间上来讲，他能够突破几十年，过去几十年，未来几十年他知道，他没有障碍。但是讲几百年前他就有障碍了，他见不到，这是能力小的。能力大的能够知道几百年，千年以上他不知道，他们通的能力各个不一样。

　　所以东西方预言里面，这个预言我们很年轻就接触到，这些事情年轻好奇，我请教过章嘉大师，我请教过李老师。小时候我念小学在福建，福建驾乩扶鸾的风气很盛，一般人家堂屋，供祖宗的堂屋，堂屋都挂了一个畚箕。我们那个时候刚刚到福建，看到都很奇怪，因为在长江两岸，我们家乡没有这个风俗，没有这个风俗。但是到福建，我住在建鸥，住在南平，每个人家堂屋上都挂一个畚箕，而且畚箕上它还用一个红布，很宽的红布结成带子把它装饰，装饰得很好看，挂在那个地方。以后我们知道那就是扶乩的时候所用的工具，不用的时候他们把它供起来。在沙盘里面写字，扶的时候两个人，一个扶左面，一个人扶右面，两个人手捧着畚箕，畚箕前面有一支笔，实际上它刻了一个龙头，龙的舌头伸出来，是木头刻的，在沙盘上写字。这两个人，扶鸾的这两个人一般都是不认识字的，什么人？在那个时候拉黄包车的，现在黄包车没有了，有些地方还有三轮车。从前拉黄包车的、挑水的、卖柴的不认识字。在外面找，找他们来扶，扶的时候给一点钱给他。写的字写得很规矩，我们小孩在旁边看都认识，他写得很慢，大概一个小时写二、三十个字，我们看了奇怪，所以我对于这个事情很相信。

　　以后遇到章嘉大师，因为我在台北，我有几个朋友，他们是圆玄学社，道教的，每个星期他们都举行请乩扶鸾，我也去参观。我参观这个我不相信，为什么？他只专门一个乩童，别人扶它就不会动。这个乩童扶这个乩动的速度好快，也在沙盘里，我在旁边看很久，一个字都看不出来。而他口里念念有词，一个小时下来写几千字，我对这个不能相信，跟我从前小时候看的大不相同。我认为这是有伪造的可能，这不是真的。我把这个事情请教章嘉大师。章嘉大师说扶乩的事确实有，灵鬼附在这个身上，不是附在人身上，附在乩的身上，人这个手顺着他的气势在动，写出文字。他说这灵鬼有小神通，你问他最近的事情，两、三个月以内的事情，几乎他讲得一点不错；你问几年以后的事情，他就跟你胡说八道，反正他说了也不负责任，你也找不到他。

　　章嘉大师告诉我，满清亡国就亡在扶鸾上。慈禧太后相信这个，国家大事她不找这些大臣来商量，她在乩坛里面决定，看鬼神怎么说，最后亡国，这是违背祖宗的教训。中国古大德讲「国之将兴，听于民」，这个国家要兴旺，做帝王的人听听老百姓所说的；「国之将亡，听于神」，国家快要亡了，他不听老百姓的，他不听大臣意见，他听神，听鬼神。鬼神确实有，你要有智慧，你不能被鬼神愚弄，那你就大错特错了。孔老夫子说「敬鬼神而远之」。知道鬼神是一类众生，我们应当尊敬。远之是什么？不听你的，听谁的？听圣人的，听佛菩萨的。佛菩萨绝对不用驾乩扶鸾来说法，这要知道，要用驾乩说法，鬼神可以冒充，那众生真的找不到依靠。所以佛菩萨用经教，讲经说法。佛不在世了，把这些经教集结成为经典，经典就是教科书，一定要依教科书，不能够自己随便去编造，不迷信。所以这些大德们他们有智慧。

　　这些预言，李老师告诉我预言只依据总的来讲有两大类，一类离不开数学，数学理论来推断，在中国就是易经，离不开易经。但是这个推断要很精确，计算要很精确，就是小数点后面三、四十位，错一个字你的推断就不准，只能推断个大概，不是很准。第二种是现量，现量是什么？是定中的境界，他说那个很准确。但是一般的这些预言多半都是从数理，所以它有差距，可以参考不能完全相信，这话都是正确的，都很有道理的。

　　另外一类鬼神附身，他所说的有的说得很准确，有的说的完全不正确，都要自己有智慧判断，不可以盲从。盲从那你肯定要吃亏，你肯定上当，受别人摆布，受鬼神愚弄，这很不好。所以同学送了一本书给我看，就是美国预言家凯西，他一生当中给人治病，他也没有学过医，什么也不懂，那个治病的方法非常神奇，都是在睡觉，好象梦中说梦话一样，你问他答复你。他这个案例档案保存得非常完整，听说有一万四千多个案例，现在成立个博物馆，世界上有不少人到那边去研究。我们还有个同学曾经在他那个图书馆里面去参观过，来告诉我，他说外国人对他很相信。

　　我看到这个报告之后我们清楚，他是灵媒附身。附身的神灵是一个有善心的，有慈悲心的，不害人，借着他的身体来做好事，所谓是断恶修善，积功累德，他来做这个。他的神通能力有限，并不很大，大概他所能知道的，就是他所能突破时空很有限，在空间，他没有办法超过这个地球；在时间来说，应该也只有一、两百年，时间再久远的话，他就不太准确。我们怎么知道他是一个善神？凡是合情合理的，他告诉你都非常准确，不合情、不合理的他跟你乱讲。譬如有人想投机去买彩票，去问他，那完全不灵；你有什么病痛，诚诚恳恳求他帮助那很灵。所以从许许多多的案例，这是个善神。

　　肯定人有轮回，肯定因果报应通三世，这是我们值得学习的。我们看他东西不学别的，就学这两样东西，确实有轮回，确实有报应。所以他说任何一个人，在一生当中决定没有偶然的事情，决定没有突发的事情，无论什么事情都跟前世的因、后世的果，扯连在一起，决定分不开。所以任何事情，有前世的因，这一世的果，这一世的因来世果。他说人在这生生世世当中统统都在学习，这个话说得非常正确。特别是佛法里面，从初发心到无上道，我们一般讲无量劫，三大阿僧祇劫，不都在学习吗？为什么要这么长的时间？就是学习有时候中断，断断续续。这个现象就在我们这一生当中，我们就看到，我们把一生缩短成一天，你看这一天有的时候在学习经教，有的时候在搞别的事情。即使在学习，他常常换科目，于是每个科目都变成断断续续，这样的学习进步就很困难、很困难。不是一门深入，长时熏修，所以这个修行时间，需要那么长成就，原因在此地。果然能够摒弃万缘一切都放下，只搞一门，成就不难，而且成就快速。这些道理我们都要懂。所以这个地方讲到，现在人讲特异功能、神通，这真有不是没有，浅深大小广狭各个不相同。再看第二首偈。

　　「一切劫非劫，为世示现劫，无来无积集，成就诸劫事」。这首偈子可以说把时间，也称为时劫，真相说出来。时间真相是什么？到底是一回什么事情？我们看这一首偈就明白了。「一切劫非劫」，一切劫是世间人的执着，非劫是诸佛菩萨所看到的真相。劫是时间，确实时间不存在。虽然不存在，这众生有感，佛才有应。

　　佛菩萨应化在九法界，为九法界众生示现，「为世示现劫」。这个世是世间，世间就是我们通常讲十法界。因为十法界里面的佛，那些佛没有见性，没有破无明。所以这个时劫维次他没有突破，他还是有时间，还是有空间，到一真法界就没有了。所以破一品无明证一分法身，这才能突破，突破时空维次。那佛应化在这里面示现，十法界里面的众生就不奇怪了，能接受了。如果要是不示现这个，这个世间人说你是神，我们是人，我怎么能跟你学？我怎么能学到你这个能力？世间人信心没有了。所以佛菩萨一定要示现跟世间人一样，与大家和光同尘，这样子教化众生。众生看到你是人，我也是人，你能做得到，我为什么做不到？把他那个学习的信心启发出来了。种种示现，无非是教化众生的手段而已。一切众生这时空从哪里变现出来的？现在我们在经教里头了解了，都是从妄想分别执着里面变现出来，离妄想分别执着，时间跟空间都不存在。

　　第三句话说得好，「无来无积集」，无来就是他没有因，无积集是没有缘也没有果。「成就诸劫事」，那是示现，这就是随众生心应所知量。大经上讲的「当处出生，随处灭尽」，这讲事实真相，不但时间、空间不可得，世间所有一切万象都不可得。所以《般若经》上总说「一切法（一切法包括时间，包括空间），无所有，毕竟空，不可得」。常常念这句偈，这四句话「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。十二个字常常念，常常如是思惟，总有一天豁然大悟，大悟就入境界了，你就自己亲证，确实如此。

　　一部《般若波罗蜜多心经》，玄奘大师翻译的二百六十个字，你们想想是不是讲的这桩事情？这才是世间一切法的事实真相。事有没有？有，理上没有；相有，性上没有。所以这些幻相，《金刚经》上讲「梦幻泡影」。这些幻相你可以欣赏，你也可以受用，你决定不能据有。你要是据为己有，那你错了。为什么不能据有？它毕竟空，它无所有，你怎么能据为己有？那你据为己有是个幻想，也是一个抽象概念，绝对不是事实。这个事实真相不能不知道。难为佛菩萨为一切迷惑颠倒众生做示现，帮助他们觉悟，帮助他们了解事实真相。我们要从这些地方细心去观察、去学习。这两首讲的时间，下面两首讲空间。

　　「于一微尘中，普见一切佛，十方一切处，无处而不有」。微尘遍法界虚空界，我们肉眼看不见。普贤菩萨，这我们在前面读过，他有能力「于一微尘中，普见一切佛」。普见一切佛，就是普见一切世界。这我们都很清楚一尊佛教化区是一个世界，这个世界通常叫三千大千世界，一尊佛教化的区域。我们一般讲这是标准的，还有佛的缘非常殊胜的，因中结的缘不相同，所以有一尊佛教两个世界，教三个世界，乃至于十几个世界，不相同。这桩事情我们也能够理解，从什么地方理解？从我们现在学佛的时候，我们能看到。你看有人学佛，非常喜欢跟人结法缘；有人学佛只顾自己，不跟人结法缘。那将来不跟人结法缘的，结的缘少的，他的教区就是一个大千世界。欢喜跟一切人结法缘的，那他的教区可能就好多个三千大千世界。

　　我们在初学的时候，老师常常嘱咐我们、提醒我们要与众生结缘。我们同学那个时候练习讲经，台中莲社在台湾，北到新竹，南面到鹿港，在这个地区里面总共有十七个布教所，那都是我们学生练习讲经的地方。可是有的同学法缘很胜，有的同学法缘那就很差；有些同学去讲经有一百多人听，有些人去讲经三、五个人听，不一样。老师就说各人法缘不相同，法缘从哪里来的？结的，你要肯结缘。有人前世结的缘很殊胜，有人前世没有结缘，前世没有结缘，现在结缘还来得及。所以我们在李老师会下，就学会了结缘。结缘，我们能力很有限，结缘听说都是要钱，没有钱。老师说不必要钱，真诚心、欢喜心笑面迎人那就是结缘。布施欢喜不要钱，布施诚恳不要钱，不要钱照样能够积功累德，你为什么不会做？见到人都板着面孔，让人家看到你是拒人于千里之外，这就是你不懂得跟人结缘。

　　所以佛教我们，特别在中国祖师大德他们建造道场，你一进山门头一个看到的弥勒菩萨，弥勒菩萨布袋和尚中国人，把他的像放在大门口最当中，你远远进山门头一个看到他，那是什么？布施欢喜，所以中国人称他作欢喜佛，满面笑容，这就是结缘，你一进佛门结欢喜缘。人与人之间，要笑脸常开，不可以板起面孔，板起面孔谁会理你。你对别人笑，人家对你笑；你恭敬别人，别人恭敬你，你每天板着面孔不理人，谁愿意亲近你？这个人就没有人缘，谁都不喜欢你，你自己也感觉跟人家格格不入，不能相处，你不知道是什么原因，你不知道错在哪里。错在什么？错在不会笑。佛法教人，头一个就是教你会笑，弥勒菩萨摆在那里就是教你会笑。对人心地厚道，帮助别人心要细，要照顾周到，这些都是广结法缘，不必要花钱。

　　普贤菩萨真的是广结善缘，十大愿王，礼敬诸佛，诸佛是一切众生，一切众生皆是未来佛，一切众生本来成佛；称赞如来、广修供养都是结缘，然后才讲修行。真正修行是什么？忏悔业障是真正修行，真修就这一句。随喜功德也是属于忏悔业障，为什么？人有嫉妒心，看到别人好，心里就难过，这是很大很大的障碍。怎样排除？修随喜，看到别人好事，心里生赞叹欢喜，成就他的好事，成人之美。我们常常愿意成就别人的好事，别人也会成就我们的好事；你要是嫉妒障碍，人家对你也嫉妒障碍，你不叫自找麻烦吗？因缘果报如是。

　　「十方一切处，无处而不有」。这个意思我们前面说过了，重重无尽的法界。我们要晓得这种不思议境界，绝对不是能够用思惟想象你能够了解的，离开妄想分别执着，这个境界就现前。所以佛说法不欺骗一个众生，你自己会契入，你自己会证实，你才晓得佛的言语，真语者、实语者、如语者，你会证明。这是佛法殊胜之处，佛法伟大之处。今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第一二三０卷）

　　诸位同修，请看「光明觉品」光照百界，偈颂第九首看起，我们将经文念一遍：

　　【或见师子吼。威光最殊特。超一切世间。神通力无等。】

　　清凉大师在注解里头为我们简单的提示，说「现神通时，调彼难调」。大师教我们参考「离世间品」的一段经文，确实这是以经来解经，也就是《疏钞》第六十九卷，第四十六页有两个小段，都是属于偈颂。在没有介绍这个经文之前，首先我对同学们感到很抱歉。这次我们参加日本的冈山会议，回到印尼，参加印尼多元文化中心的落成典礼，正好遇到伊斯兰他们举行一个国际会议。与会的代表来自四十八个国家，这是我们不期而遇，适逢其会。我在大会里面做了简短的讲演，与四十多个国家的代表我们也欢喜欢聚一堂，结了殊胜的法缘。

　　印尼的气候跟新加坡完全相同，所以我就比照新加坡夏天，带去的衣服带少了，没有带保暖的衣服，想到天气没有这个必要。没有想到住到旅馆里面，旅馆里面冷气太冷了，所以受了一点寒。五天的访问非常密集，也累了一点，所以回来之后休养这么多天，渐渐才恢复，今天跟大家见面。从这个地方我们得到一个经验，旅行确实四季衣裳都要带足，这才是最安全的，饮食起居要特别注意，我们这次是有点疏忽。反正人生在世间天天都在学习，从经验当中我们也学到许多东西。

　　现在我们看经文，经文只是四句偈，先简单的说一说。『或见师子吼』，这一句是说佛讲经说法，教化众生，我们知道释迦牟尼佛当年在世，他一生的工作就是教学。除教学之外，他没有从事过任何的工作，这种示现我们要很细心去体会。你看现在许许多多出家、在家的大德们主持一个道场，道场往往附带许许多多慈善的事业、社会福利的事业。这些东西要不要做？要做，佛家也非常积极在做。可是释迦牟尼佛把这些事情都交给信徒去做去，交给在家弟子去做，你看看国王、大臣、长者、居士，他们去做，世尊所带领的僧团天天在上课。

　　我们在经典里面看到记载，每天「二时讲经」，讲经就是上课。二时，我们一定要懂得，释迦牟尼佛在世，那时候印度人把一昼夜分做六时，昼三时，夜三时。昼三时称为初日分、中日分、后日分，这白天三时；晚上称为初夜分、中夜分、后夜分。所以，它的一时（昼夜六时）就是我们现在的四个小时。我们现在把昼夜分成二十四小时，四六二十四，所以它一时等于我们现在四小时。我们现在叫小时，为什么叫小时？比印度的时小，印度一时是我们四小时，四时。比中国的时辰也小，中国自古以来把一昼夜分为十二时，按照子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，这么分的。所以，中国的时比古印度的时，这就我们今天讲时差，我们比印度时小，印度一时是中国的二时。中国的一时是现在人的二时，所以我们称为小时，这个一定要懂得。

　　经上讲世尊在世，每天二时讲经，就是现在的八小时，我们不能不服，不能不佩服。世尊一生从事于社会教学的工作，好老师！说到敬业的精神，每天教书、上课八小时，在今天教育界里头找不到。尤其是高等学校著名的教授，一个星期大概上课六个小时，就很多了。一个星期上三堂课，一堂课两个小时，两小时是一个学分，有很多名教授一个星期只教两个学分，四个小时。释迦牟尼佛每天四个学分，八小时，从三十岁示现成道开始，教学工作四十九年，讲经说法四十九年。四十九年不中断，没有放假，这样的敬业的精神你要说他是消极，那我再要问一问，什么叫积极？要从这里细心去观察，你才真正认识佛教，认识释迦牟尼佛，了不起的一个教育家！

　　在中国，诸位知道孔老夫子，这是中国人承认的我们民族的大教育家。夫子周游列国，回到自己鲁国他的老家，那个时候他老人家六十八岁了。晚年专心著书、教学，他老人家七十三岁走的，所以实际教学的时间是五年。五年教学的成就，夫子自己在世也没有想到，他能成为万世师表，举世人都尊敬他。如果当年，列国诸侯聘请他去做宰相，我相信他的成就也不过是像周公、管仲一样，哪有这么大的成就！这是非常值得我们省思的。世出世间最伟大的事业是什么？教学！释迦牟尼佛教了五十年，我们中国人算虚岁，连头带尾；外国人是算实际的，四十九年，中国人讲的是五十年。教学的时间是夫子的十倍，成就不可思议。

　　孔老夫子弟子三千，精通六艺的七十二个人。释迦牟尼佛的学生，我们概略的估计也是有几十万人，听过他的、接受他的教诲。但真正有成就的，菩萨不算，声闻弟子，经上常常讲的一千二百五十五人，那就像孔夫子会下的七十二贤人一样的。夫子七十二个人，释迦牟尼佛一千两百五十五人，很值得我们反省，很值得我们省思。这是世间最伟大的事业，对于整个社会的安定和平做出真实的贡献。这第一句所以叫「师子吼」，用这个比喻来形容，「师子吼」前面讲了很多，不必再重复了。

　　『威光最殊特』，「威」是说他的威德，「光」是说他的智慧，这两个字就是说明，世尊之德、世尊之智最殊胜、最奇特，世间少有。教学的内容无所不包，超越时间，超越空间，我们在这个经典，特别是这部《大方广佛华严经》。『超一切世间』，「世」就是指的时间，「间」就是讲的空间，有时候称为世界，界也是讲的空间，十方三世超越，佛教学的范围太广大了。

　　『神通力无等』，这首偈里头主要是讲「神通」。「力」，我们现在人讲他的能力，在佛法里面讲，佛有十种特殊的能力，没有人能跟他相比，所以「无等」，没有人能跟佛陀相等。清凉在注解里面给我们说，「神通力」是调彼难调，调是调教。《地藏经》上说，「阎浮提众生，刚强难化」，我们没有办法帮助他，他不能接受；佛行，佛有神通。「神通」这两个字的本意我们要懂得，这两个字我跟大家介绍，是先讲后面一个字「通」，通就是通达明了。佛为什么能够降伏刚强难化的众生？佛知道他过去生，我们不知道。他过去生是干什么的？是学什么的？过去生当中还有过去生，佛知道他过去生中生生世世，生活的环境，学习的环境，那就好教了。

　　这个不但佛家、道家常说，近代的美国人，这还不远，距离我们还不到一个世纪，在西方很著名的凯西，一般人称他是大预言家。他的资料非常完整，在美国他有个图书馆，专门储存他的资料，有一万四千多个案例，现在还有不少人去研究它。凯西说人有轮回，他肯定说的有轮回，任何一个人，在这个世间任何一个人，在一生当中，他说决定没有偶然发生的事情，决定没有说无缘无故发生的事情。任何一桩事情都跟前世的因有关系，跟来生的果有关系。换句话说，任何一个人你每天起心动念，你一切的感受，都与过去生有关系，也影响到来生，这就是佛法里面讲的三世因果。所以，佛有这个能力知道每个人过去生中生生世世，他好教！

　　凯西给人治病，他有这个能力，知道人的过去世，知道你的前生一世、两世、三世；他没有佛那么高明，佛能够知道一切众生无量劫前之事，凯西还不行，凯西一般我们看到他的报告，大概只两、三世以前。所以，人得病，得病的病的因，有的时候不是这一生的，是过去生，所以他好治，他知道你这个病怎么发生的。遇到他，病一定就治好，比医生高明；医生只知道你现前的状况，不知道你这个病与过去生中有关系，这叫通。所以这些人通了，横的他通十方，竖的他通过去、通未来，这种能力就是「威光最殊特」，不是一般人能做到的。佛在经上说，阿罗汉也通了，但是阿罗汉通的能力，只能够通过去五百世，未来五百世；过去五百世之前，阿罗汉就不知道了。菩萨比阿罗汉就厉害了，菩萨知道，但是要讲到无量劫，那菩萨就不知道了，佛知道。所以，佛能应付刚强难化的众生。

　　那我们要问，佛既然有这个能力应付刚强难化的众生，现在这个社会众生刚强难化，佛为什么不来？佛不是不来，佛晓得这些众生什么时候能接受，能接受佛菩萨的教诲，现在佛菩萨来了，他还是不能接受。佛知道时节因缘，什么时候他念头转了，佛就来了；念头不转不能来，来的时候他有反抗，会把这个时间拉得更长，这个老师真正叫高明。该来的时候来，帮助你觉悟，不该来的时候不来，也是帮助你觉悟，这个道理深！我们看看第六十九卷，四十六页里面所说的，这就说得详细了，用这段经文来解释这四句偈。我们看到「时处圆融行」的四首偈。

　　「深入无数劫，皆悉到彼岸，无量劫一念，一念无量劫」。我们先说这首偈，这首偈现代科学家也发现了。佛经里面讲时间的长短不是一定的，所以首先我们要知道事实真相。佛在大乘经上讲，大乘法相宗入门的论典，《百法明门论》，这部书是法相宗的入门，你要学法相，首先你要熟悉这一百法。这一百法是把世出世间所有一切法归纳为一百类，初学的人方便。这一百类里面又分为五大类，心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法，分这五大类。这五大类展开就是整个宇宙，还包括过去、未来，整个宇宙一法不漏。时间是百法里头的一法，空间也是属于一法。在《百法明门论》里面，时间，它的名词是时分，就是我们今天讲的时间；空间，它讲的是方分，我们讲四方、四维、上下，讲十方，这是讲空间，叫方分。

　　你看看这两大类，它排列在这五大类里头，属于哪一类？这大家都明了，它属于不相应行法；也就是说它跟心法不相应，跟心所法也不相应，跟色法也不相应。心、心所，我们现在世间人讲的是精神，色法，现在人讲物质，它跟精神、跟物质统统不相应。这是个什么东西？现代科学家叫做什么？抽象概念，根本就没有事实，是从抽象概念里面发生的；时间跟空间都是抽象概念，不是事实。但是这个东西很不容易证实，科学发展到今天，这个事情才透了一点点讯息。去年，昆士兰大学钟博士到我这里来做了一次讲演，就是讲这个题目。他是从网路上搜集最新的美国太空总署发表的报告，说时间在某种状况之下等于零，等于零就没有了。如果时间要是没有了，过去跟未来都在现前；换句话说，你能看到过去，你也能看到未来。但是什么？在某种状况之下，这某种状况科学家现在还找不到，在理论上推断确实是可能的。

　　空间亦复如是，空间在某种状况之下也等于零，空间等于零就是没有距离。我们现在在澳洲图文巴，我们说北京在哪里？北京就在此地，没距离，这个不可思议。在佛法讲，西方极乐世界在哪里？西方极乐世界就在此地。华藏世界在哪里？也在此地。饿鬼、地狱在哪里？也在此地，没有空间，没有距离，没有距离就没有空间；没有先后是没有时间，没有距离是没有空间，它是从抽象概念里面生的。抽象概念，我们再用个简单的话说，就是妄想、分别、执着里面发生的，你如果说放下妄想、分别、执着，这个障碍就突破了。所以，这就是科学家讲在某种状况之下，那某种状况他不晓得，佛法讲得清楚，妄想、分别、执着。

　　你有妄想、分别、执着，本来没有空间就变成有空间，本来没有时间就变成有时间。所以，时间、空间都是现代科学里面所说的不同维次空间。大家知道不同维次空间是非常非常复杂，他知道有，肯定是有。肯定有，这不同维次空间里面都有生物，但是现在就是不知道用什么方法突破，科学在研究。可是宗教里面，几千年前就突破了。如果我们要是讲这世间最古老的宗教，就是婆罗门教，这是现在大家都肯定的，婆罗门教就是印度教的前身，比佛教早得太多。我跟他们接触，新加坡称为兴都教，印尼也称它做兴都教，我去访问过，拜访过他们。根据他们的传说，它的历史有一万多年。世界上一般公认的，承认它有八千五百年的历史，比佛教长多了。佛教就是用中国古大德记载的，今年也不过是三千零二十几年，它至少有八千五百年。他说他们有一万多年，我们能相信，因为印度人不重视历史。

　　六道轮回之说，是婆罗门教的，他根据什么说的？他见到了。他怎么见到？就是把妄想、分别、执着放下，放下叫禅定。所以，宗教里头用禅定的方法突破，这就是科学家今天讲的在某种条件之下，宗教里头这某种条件就是禅定。定功愈深，突破的层次愈多。我们拿佛经上最常见的话来说，阿罗汉能够突破五百世；超过五百世，阿罗汉就不行了，他就看不到。菩萨的能力，菩萨层次不相同，十住、十行、十回向、十地，地位愈高突破的层次愈广，时空都能突破。婆罗门教能突破的，在佛法里面讲范围并不是很大，仅仅突破六道，六道之外的，他不知道。六道之外，大乘经里面常说的，声闻、缘觉、菩萨、佛，他不知道。他只能知道天，天有二十八层，欲界六层，色界十八层，无色界四层，他的定功能够达到非想非非想处天，无色界最高的那一层，再就不能突破了。这就是科学家讲的，在某种条件之下。

　　科学家现在晓得，他是从数学、从理论上知道，但是现在技术，不知道要用什么技术才能够实现。可是在佛法里头、在宗教里头，几千年前就有人突破过，把突破的那些情形给我们说出来，六道是这么传下来的。但是他对于六道，只知其当然，不知其所以然。为什么会有六道？他就不知道了。释迦牟尼佛大慈大悲，出现在这个世间，他不出现在中国，因为中国人没有这个境界，没有这种禅定功夫。他用不着出现在中国，他出现在印度，印度修行人多，得禅定的人多；换句话说，定里面的境界统统能现前。佛出现在那个地方，为这些人讲经说法，就是教导他们，把六道所以然的，为什么会有六道，跟他们讲解，这他才开悟，恍然大悟，能帮助他们再向上提升。

　　所以，诸佛菩萨在中国示现，就示现为孔子，示现为孟子，世间圣贤，你只有这个层次！印度确实比中国高，也就是说他们用禅定的方法，在中国还没有人会用这个方法。以后中国道家也用这个方法，也能够突破，但是没有办法超越轮回。我们知道道家所讲的神仙，还没有离开欲界天，能够超越欲界到色界天的那是极少数。这是说今天科学家已经知道这个讯息，时空是幻有，不是真有。

　　第三个发现，就是讲的物质，物质怎么来的？现在科学家说物质确确实实是无中生有，跟佛法讲的愈来愈近。无，不是真的无，不是真的什么都没有。《般若心经》上说，「色即是空，空即是色」，色是物质；那么空，空不是物质，它有，它能变成物质。空的意思就是现代科学里面讲的能量，能量不是物质，所以我们六根接触不到，你眼看不到，耳听不到，鼻闻不到，舌尝不到，身接触不到，心也想不到；我们的六根对它都不起作用，都达不到，所以叫它做空。空不是无，它是有，它能现幻色，就是它能变成物质；变成物质，我们这六根都能接触到。它变成物质存在的时间是瞬间，这个科学发现了。

　　我们今天六根所接触这个境界相，就是能量变成物质，是物质的相续相。要知道，所有一切法都是剎那生灭，这个我们在前面讲得很详细，这叫事实真相。你要真正了解、通达事实真相，你才能真正放下，你不会再执着。放下什么？放下对于一切现相的想法、看法、分别、执着，想法、看法就是妄想，你再不会想了。你肯定、你承认《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄不是没有，它有，虽有它不是真有，剎那生灭。你的心是定的，六根接触六尘境界，它不起心、不动念、不分别、不执着，这就是诸佛如来，这就是法身菩萨。我们看就是现在科学家所发现，再看这首偈，你就很好懂了。

　　「深入无数劫」，这是讲时间，过去再过去，过去一万年，过去十万年，过去百万年，过去亿万年，怎么样？「皆悉到彼岸」，那就时间没有了，它才「悉」。所以这首偈里面讲的，叫「念劫圆融」，一念你起了分别、执着，它可以变成无量劫。你把妄想、分别、执着一断的时候，无量劫就变成一念，时间、空间的真相如是。所以『无量劫一念，一念无量劫』，这才叫真相大白。众生迷了，不知道事实真相，在现相里面无缘无故生起妄想、分别、执着，就造成了这个现相，造成时间跟空间这种幻相。佛菩萨应化在其中，佛菩萨通达明了，所以永远在定中，他不受外面境界干扰。可是凡夫不了解事实真相，他受外面环境干扰，心被境转；觉悟的人他不会被境转，他心转境界。这个事情在最近这段期间，这差不多将近也有一年了，我常常引用日本江本胜博士水的实验来说明。现在一般人都相信科学，由科学实验来说明这个事实真相。所以今年我到日本冈山开会，特地到东京去看江本胜博士，去参观他的实验室，听他的研究报告。他过去这一年的研究，这是最新的，第三本书报告出来了，他已经寄到我这里，我这两天看他这个东西。

　　首先说明时间念劫圆融。这个境界在《华严》里面称为「不思议解脱境界」，这句话里头，最重要的就是「不思议」这三个字，这三个字不容易懂，这三个字真的要懂了，你就入境界了。你看不思议解脱境界，只要你不思议，解脱境界就是事实真相，它就现前。我们今天麻烦在哪里？我们就是有思，就是有议。思是什么？你想象。议是什么？你讨论。你想象、你讨论，全都错了，全都变质了。你如果不思议，不思议就是我常常讲的，不起心、不动念、不分别、不执着，这四句就是不思。议是什么？没有讨论，「言语道断，心行处灭」，事实真相就在眼前。一切诸佛所证得的，佛经上说一个名词叫一真法界，《华严经》叫华藏世界，净土里面叫极乐世界，在哪里？就在现前，只要你不思议；你一思议，这个境界就没有了。

　　就像江本胜博士实验水结晶一样，他有没有看到水的真正美的样子？没有见到，实验了十年，他还是没有见到。他今天所见到的是什么？是我们有思、有议那个善跟不善的境界。我们有好念头，它变得好美；我们有不好的念头，它变得好丑，他只能看到这个。如果说不思议那个境界，因为他自己本身做不到，所以水的结晶在不思议境界，你永远看不到。水结晶在不思议境界当中是极乐世界的，佛经里面讲的「七宝池，八功德水」。所以我跟江博士说，我说你要加深实验，要把这个，为什么？佛经里面讲水有八功德，八功德里头色、声、香、味，你现在只看到色，声、香、味没看见，没有出来；它有音声，它有香，它有味。极乐世界七宝池里头八功德水，跟我们现在的水没有两样，不思议境界的时候，这个水就是八功德水，你只要加上有思议的话，水就变质了，就这么一回事情。现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着看下面一首偈：

　　「一切劫非劫，为世示现劫，无来无积集，成就诸劫事」。这段经文意思都非常之深，前面大意如果我们稍稍能够领悟，就知道这一首的意思。「一切劫非劫」，「劫」是时间的单位，长时间的单位。「一切」，如果我们用很简单的话，诸位能够很清楚的理解，我们今天对时间单位很多，年、月、日、时、分、秒，这都是一切，这一个「劫」字就把时间单位全部都包括了。我们今天讲年，在这个世间多半用这个为单位，百年、千年、万年、亿年，我们都这样说法的。在佛法，最大的数字都是用劫，百劫、千劫、万劫、无量劫，这就是一切劫的意思。

　　「非劫」就一概否定了。为什么？在事实真相里面没有，根本就没有时间这种现象，现象的产生，前面跟诸位说过，都是从妄想、分别、执着里面变现出来。离开妄想分别执着，时间不存在，就是今天科学家讲的，时间等于零；非劫就是等于零，这才是事实真相。但是诸佛菩萨应化在十法界，诸位要知道，十法界里头有时间、有空间，一真法界里头没有。十法界里头，你看看，有菩萨法界、有佛法界，菩萨法界、佛法界有没有时间？有！为什么？那个佛，在天台大师「六即佛」里面只是「相似即佛」；相似，像佛，不是真佛。真佛怎么样？真佛就没有时间了，时空都没有，那才是真佛，所以他不是十法界的，那是十法界以外的，一真法界的。一真法界，《华严经》里面讲，什么人才能证得？圆教初住菩萨以上，证入一真法界、华藏世界。所以，十法界里面的佛，跟一真法界里面的佛，有很大的差距。

　　诸佛如来、法身菩萨应化在十法界里面，就是「为世示现劫」，这个「世」是世间，就是十法界，佛到十法界里面帮助十法界众生觉悟，帮助十法界众生脱离三途、六道、十界。他要来示现，示现怎么样？示现也要「示现劫」。你要不做这个示现，你就没有办法教化世间人，所以为一切世间做种种示现，他有这个能力。这就是经教里头常常讲的「为人演说」，演就是表演，为人就是为九法界众生，或者把十法界加上也行，就是十法界众生。为他们来表演，为他们说法，示现有时间，示现有空间，用现代科学家的术语来讲，示现有无量空间维次，这世间人才懂。你给他说话他才能接受，境界不断向上提升，这就对了，这就是教学。

　　佛教众生证到无上的结果，跟他一样，那不是一桩容易事情。为什么？六道凡夫，我们讲我们现前，迷的时间太久了，迷得太深了，接触这样的一乘教诲，善根深厚的人听到生欢喜心，境界能不能转过来？转不过来！为什么转不过来？妄想、分别、执着放不下！在日常生活当中，处事待人接物，一切都照旧。这就是什么？这就是刚强难化，这就是调彼难调。谁是刚强难化？我们自己！明明知道不应该执着，为什么还执着？明明知道没有分别，为什么还分别？明明知道「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，还是在里头起心动念，打妄想，这就叫刚强难化！你以为刚强难化是谁？是自己，不是别人，于别人不相干。

　　所以学佛，多少人学佛学一辈子不得利益，什么原因？都是以为佛所讲的这些话，「那些不信佛的人刚强难化，不是我」，所以不得利益。殊不知佛所讲的，字字句句不是讲别人，就是讲我。你要这样子想法，这叫直下承当，你才能得利益。《华严》末后善财童子，为什么一生圆满菩提？没有别的，就是善财直下承当，善财跟我们学习的心态完全不一样。善财的心态，就是一切诸佛菩萨的教诲是对我一个人讲的，他一生成就。我们今天听经说法，为什么境界不能提升？听经说法怎么想？这是为他说的，为他说的！听我讲经也是：法师今天讲的是对某人讲的！你说糟糕不糟糕？他不知道，对我自己讲的我就得受用，总是以为对别人讲的，不是对我讲的。这样子，你跟我一辈子，你一丝毫进步都不可能。

　　可是道与学，你要记住，不进则退！你跟我时间愈久，你堕落的愈重，什么原因你自己不知道，我今天跟你说破，就是自己不能直下承当。我今天学佛能得一点受用，秘诀就在此地。我展开经卷，佛说的也好，菩萨说的也好，声闻说的也好，仙人说的也好，我统统都觉得他是跟我讲的。我跟李老师十年，李老师讲经说法我去听，我觉得他字字句句是对我讲的，不是对别人讲的，于别人不相干，我能得受用。

　　我讲经讲了很多年，有不少年轻人想跟我学讲经，问我要怎么讲法？许多人着重在方法，我说方法有，李老师教过我，但是方法是不是真正重要的？不重要！你们看我写的「内典研学要领」，我那个文字不多，不到一千字。我讲得很清楚，学习成功失败的关键是在你修学的态度，不是方法，我把态度放在第一。我这篇文章送给老师看过，老师看到我这篇东西一个字都没有改，那个时候还是油印，油印分送给同学们做参考。我的比例，是修学态度占百分之九十，方法只占百分之十，这个道理不能不知道。你们要想成就，经上说，祖师大德常讲，「直下承当」！你只要能够掌握这四个字，你肯定有成就。你要不能直下承当，都是以为给别人讲的，你这一生就完了，你什么都学不到。这是我再一次的把这个秘诀呈献给大家做参考。

　　这首后面两句，「无来无积集，成就诸劫事」，这两句话说得好。你要真正懂得一切法无所来，《中观论》里面讲的不来不去，它讲八句，「不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异」，讲了八句。这八句说明整个宇宙的事实真相，你要真正通达，你还会起心动念吗？起心动念是攀缘，不起心、不动念才叫随缘。诸佛菩萨应化在十法界，普度一切众生，随缘不攀缘。他来应化，我们要问，他来了没有？没有来。像释迦牟尼佛，三千年前他示现在我们这个世间，在迦毗罗卫国出生，八相成道，问问他有没有来？给你讲真话，不来。释迦牟尼佛入般涅盘，有没有去？给你说，不去。你才看到事实真相，那是什么？随缘！随缘就是感应，众生有感，这个相就现了；感没有了，这个相就失掉。现，不来；失掉，不去。所以，无来无积集，这样才成就诸劫事。

　　「诸劫事」就是十法界里面的事，我们今天讲教化众生之事，帮助众生觉悟的事，帮助众生离苦，帮助众生提升境界的事。你看看诸佛菩萨做得多么自在，统统都是在不起心、不动念、不分别、不执着里面圆满成就。我们凡夫为什么做不好？凡夫就是永远脱离不了妄想、分别、执着，做得好苦。纵然做成功，还做得很辛苦，成功也不圆满！佛菩萨做得那么圆满，那么干净俐落。道理我们要懂，方法我们要学习，学了应用在生活上，应用在度生事业上。度生事业其广无边，菩萨、诸佛如来示现在十法界，跟诸位说真话，示现各行各业的多，示现出家少。应以什么身得度，他就现什么身，你们看《普门品》观世音菩萨的三十二应，你不就明白了吗？三十二应里面有出家，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，三十二个占四个位置，其他还有二十八种，二十八种里面数量无量无边。所以无论在哪个行业，就是在家庭做个家庭主妇，那个家庭是她的道场，她那一家家里面的亲人、家亲眷属、邻里乡党，都是她所接引度化的对象。你怎么会知道？

　　诸佛菩萨在这个世间，无处不现身，无时不现身，肉眼凡夫妄想、分别、执着太多了，不认识。所以讲到度化众生，你千万不要把那个范围搞得很小很小，「这只是出家的」。你就不晓得，这里面还有在家人，在家的看到有在家居士，你还不晓得有在家不是居士，甚至于在家还不同的宗教，这三十二应的道理你要懂。我给你念几句，应以基督身得度，他就现基督身而教化之，像有人喜欢基督教的，他就示现为基督教的牧师；有人信天主教的，诸佛菩萨就示现为天主教的神父；喜欢伊斯兰教的，他就示现为伊斯兰教的阿訇，你认识吗？这是真的，不是假的。你们不知道，我知道，所以我能跟各个宗教打成一片，我了解事实真相。我跟他们接触，说出这些道理，他们都点头，都不反对，都能接受，我很欢喜，不可思议。诸佛菩萨、众神加持，这不是我们有口才，所有一切众生都是「唯心所现，唯识所变」。所以性识，佛家讲性识，其他宗教里面讲真神，宇宙之间唯一的真神，在佛法里不叫真神，叫性识，一点不假。

　　所以，我们看到五十三参，对善财非常羡慕：善财运气真好，遇到那么多善知识！你要真的了解事实真相，你比善财的运气还要好，善知识一天到晚围在你身边，可惜你不认识他，你不敢直下承当。所以你什么都没学到，你所学到的都是一些妄想、分别、习气。佛菩萨没错，善友没错，错在你自己不认识人，不觉悟法。真正关键在此地，所以你这一生不能成就，过去生中生生世世也不能成就。那要问了，到底什么时候才能成就？我告诉你，我给你讲实话，哪一天你直下承当，你那一生就成就了。你要还是不肯直下承当，那你永远不能成就，这就是觉与迷一念之间。一念觉，我知道所有一切法都是诸佛如来为我说的。

　　你看看孔子在《论语》里头所讲的，「三人行，必得我师」。这是什么？这就是直下承当！三个人，自己是一个，一个善人，一个恶人。见到善人的时候，他教我的，我有没有这个善行？我有没有这个善心？没有，赶快跟他学！恶人，佛菩萨给我示现的，他示现犯过失，让我看到了我想一想，我有没有这个过失？有，赶快改；没有，以后不要犯这个过失。都是老师，都是佛菩萨应化。这种学习那还了得，你的进步谁能跟你相比！直下承当。绝不能说，人家好事，那是他的，于我不相干；他做坏事是他的，于我也不相干，你什么都没学会。

　　虽然你不会，可是佛菩萨的示现永不中断，这叫大慈大悲。绝不因为你不肯直下承当，就不示现了，那就错了。诸佛菩萨永远在示现，示现在一切人身上，示现在一切物身上（我们讲动物），示现在树木花草、山河大地，这个境界就是《大方广佛华严》。《大方广佛华严经》在哪里？不是在经本，尽虚空遍法界就是一部《大方广佛华严》，你认不认识？你有没有觉察到？你会不会学习？果然会，那恭喜你，你跟善财无二无别，肯定一生成佛，证得究竟圆满的果位，像经上讲的，「成就诸劫事」。再看下面这首偈就更明显了：

　　「于一微尘中，普见一切佛，十方一切处，无处而不有」。我没看到这底下一首，刚才讲那么多，你们想想，我刚才讲的意思是不是这首偈？但是这首偈的意思讲的比我深，为什么？它说「于一微尘中」，这是不思议境界，这是我们一般人无法想象的，这个境界前面说过。前面跟诸位讲的，自性没有大小，《楞严经》上说得好，「诸法所生，唯心所现」，《华严》也是这个说法，这个心就是真心，就是本性。「一切因果，世界微尘，因心成体」，体，我们一般大乘法讲，体是法性，法性没有大小，法性没有时间，没有空间。所以微尘，微尘是讲最小的物质，我们肉眼看不见，现在科学里面讲的原子、电子、粒子，最新科学发现的叫夸克。科学如果再进步，是不是还有比夸克更小的？这很难讲，科学家不敢断言夸克是物质里最小的，不敢说。

　　佛家讲，微尘是最小的，微尘里面有世界！微尘没有放大，世界没有缩小，微尘里面的世界跟这个世界是一样大。谁能够入那个境界？普贤菩萨，我们前面读过的，普贤菩萨有能力现无量无边身，入每个微尘里面的世界。每个微尘里面的世界，有像我们这个大世界一样无量无边剎土，无量无边诸佛，无量无边众生，重重无尽。那个微尘里面的世界里头还有微尘，那个微尘里头又现世界，重重无尽，这叫华严境界。为什么普贤菩萨能入，其他菩萨不能入？普贤菩萨才是真正把妄想、分别、执着统统放下，入真实，这就是《般若经》上讲的诸法实相，他能入。大乘菩萨为什么不能入？大乘菩萨我们知道，执着没有了，执着是见思烦恼，断了，断尽了。尘沙没有了，尘沙是分别，分别是尘沙烦恼，断掉了。他还有无明没断，无明是什么？无明就是妄想，就是我常常讲的起心动念，这个没有断干净，所以他入不了微尘里面的世界。普贤菩萨这个断掉了，在一切法里头起心动念都没有了，他能入。这个普贤是当位普贤，就是等觉的普贤，等觉普贤跟等觉其他的菩萨不一样，我们要明白这个道理，了解这个事实真相。

　　所以，他在一微尘当中「普见一切佛」。注意这个「普」字，普是什么？没有先后，就是同时，没有距离，同处。时间没有了，空间没有了，同时、同处才叫「普见」；如果有时间、有空间，就不能叫普见。你见有先后，你见有远近，这不能叫普见。普见决定没有时间，没有空间，不能思议！诸佛如来、法身菩萨跟我们不一样的，就是他没有思议，也就是我常讲的，他们不起心、不动念、不分别、不执着。我们今天修什么？说老实话，眼见色，耳闻声，六根接触六尘境界，你就是学一个不起心、不动念、不分别、不执着，最高的修行方法。

　　佛在经教里面讲的无量无边的法门，都是教什么？教那个不能放下的人，教你许许多多的方法，那是慢慢放，一点一点放。上根利智的人，就把这几句话教了就够了，其他的啰哩啰嗦的都不必说了。总纲领、总原则就是学一个不起心、不动念，无明没有了；不分别，尘沙惑没有了；不执着，见思烦恼没有了。再给诸位同学说，法身菩萨要不要修行？要修！《华严经》上圆教初住菩萨，这是刚刚契入华严境界的，他还有四十一品无明没断，要修到什么时候才能断了？这经上给我们说，这都是佛「为世示现劫」，给我们讲他要修三大阿僧祇劫。他在这么长的时间，他用的功是什么？他用的功就是不起心、不动念，就用这个功夫。所以这个功夫里头有浅深次第不同，四十一个等级，学在一切境界里头不起心、不动念。

　　分别、执着当然没有了，他还要有分别、执着，他入不了一真法界，也就是他不能够契入华严境界。契入华严境界的条件，就是你的分别、执着断了，你才能入这个境界。执着不断，脱离不了六道轮回；分别不断，不能离开十法界，所以这两样他们都办到了。所以，他是破最后的起心动念，这个非常非常之难！这才能「普见」，普见这两个字是关键，我们不能够疏忽。

　　「十方一切处，无处而不有」。这就是遍一切时、遍一切处。「有」，有的是什么？有一切佛，有一切世界。像经上讲的金色世界，我们修净土的人讲极乐世界，无处而不是。这里面的道理，用江本胜博士做的水实验，我们能够想得通。境界从哪里来的？心现、识变的。识就是妄想、分别、执着，离妄想分别执着，那只有心现，没有识变，那就是最圆满的。圆满到什么境界？佛在经上讲不可思议，这句话讲得是非常非常有道理。也就是说你不能有妄想、分别、执着，这就是不可思议。没有妄想、分别、执着，这个境界就现前，你才动念头，就产生变化了。就像水结晶一样，才有念头，它的图案马上就改变了。

　　我们今天见到他这个十年的实验，见到的是什么相？唯识所变，我们见到这个相，唯心所现的永远见不到。我们相信决定有，要是把妄想、分别、执着统统都离开，只有唯心所现，这个水结晶一定是像经上讲极乐世界七宝池里面的水一样，具足圆满八功德。它有色，它有香，它有味，它有音声，有色声香味，极乐世界的水有色声香味。他们今天的实验，色声香味里头只实验到一个色相，音声没有办法，妙香没有办法，味也没有办法实验出来。所以我希望科学家更上一层楼，能把识变的里面色声香味也能够测验出来。但是你要晓得，测验出来依旧不是一真法界。为什么？你的妄想、分别、执着没断，断了之后，才是华严、极乐里头所讲的，那是真正圆满，一丝毫缺陷都没有，这个境界「十方一切处，无处而不有」。再看底下这一首：

　　「国土众生法，次第悉皆见，经无量劫数，究竟不可尽」。这是什么？觉悟的人看迷惑众生，也就是说，在唯心所现这个境界里面看唯识所变。这句话诸位同学一定要细心来听，只有唯心所现，没有唯识所变，是诸佛如来的报土，我们一般人讲叫实报庄严土，这里头没有唯识所变的；如果有唯识所变的，是凡圣同居土、方便有余土。凡圣同居土在我们娑婆世界就是六道，方便有余土就是十法界里面的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，那叫方便有余土，唯识所变。转识成智了，这个境界就超越十法界，那就是实报庄严土。华藏是毗卢遮那佛的实报土，西方极乐世界是阿弥陀佛的实报土，不可思议；尤其是西方极乐世界，那是更不可思议，无法想象，所以叫难信之法。为什么叫难信之法？西方极乐世界凡圣同居土不异实报庄严土，这是从来没听说过。这种情形是十方诸佛剎土里头没有的，所以它是特别的世界。

　　释迦牟尼佛教我们念佛，生这个世界，十方一切诸佛菩萨也劝导我们念阿弥陀佛，生这个世界。为什么？他来得快，这叫带业往生，也就是说你的分别执着没有断，可以去，去到极乐世界，确实是极乐世界阿弥陀佛的凡圣同居土。但是他那个凡圣同居土很特别，他的凡圣同居土跟实报土没有两样。不像十方世界诸佛实报土，跟他凡圣同居土完全不一样，像我们现在这个情形一样。这个要信！这不信就没有办法了。所以生到西方极乐世界，永远不退转，不但不退转，圆证三不退，这到哪里去找去！所以他那边成就就快了，能在一生当中往生极乐世界，就是凡圣同居土下下品往生，都是不得了的成就，希有无比的成就。那要怎样才能够保证去得成？经论上讲得很明白，最重要的条件是要「发菩提心，一向专念」，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛。可是你不要忘记前头有发菩提心，如果你要把前面这句疏忽了，只是一向专念，只有一向专念，没有发菩提心，你还是去不了，这个道理不能不懂。经文字字句句，不可以有一个字的疏忽，以免耽误了这一生的大事。

　　什么叫菩提心？这些年来我讲得最简单、最明白，古人讲的那些，讲得是好，但是现在人不懂，看不懂也听不懂，照古人讲的那个方法来讲，你很不容易体会。我把它变成最简单的，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是菩提心。真诚是菩提心之体，清净、平等、正觉是菩提心的自受用，就是深心。我把深心讲成三个，清净心、平等心、正觉心，你好懂。大悲心，我用慈悲，那是什么？那是对人，对一切众生慈悲，对自己要清净、平等、正觉。体是真诚，我这个讲法好懂。平常生活、工作、处事待人接物，你用这十个字，这十个字就是发菩提心。生活、工作、处事待人接物，一个方向，一个目标，求生净土。我的生活与求生净土相应，我的工作与求生净土相应，我处事待人接物样样都与求生净土相应，怎么相应？我把我的心行统统落实在经教原理、原则当中，我做出来。做出来对自己自受用，做出来给别人看，他受用。这就是教化众生，这就是接引众生，这就是自行化他。