经题：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
这部经和其他经有所不同，是个汇集本，所以要把经本来源给大家做个介绍。这个法门确实是难信之法。玄奘大师在他老人家翻译的《弥陀经》上称这个法门是极难信法。我自己修学早期，对净土法门相当排斥，不但不相信，简直是不能接受，以后我在忏云老法师茅棚住了五个月，受了一点基础教育。除了做工拜佛之外，忏云老法师教我念了三本经。藕益大师《弥陀经要解》、莲池大师的《弥陀经疏钞》，用了些功夫把它的科判画成了表解，交了卷；《印光大师文钞》念了之后很受感动，对净土法门不排斥、不毁谤了，但还不肯念佛。以后到台中和李炳南学佛学讲经。目的是学讲经，不是学念佛。他虽然一声弘扬念佛法门，把这个法门介绍给我，要我学讲《弥陀经》。我会讲，但是讲给别人听的，让别人念佛，自己还是不甘心不情愿。在台中住了十年，前后和李老师学的经差不多有三十本。
真正对净土起了信心，是我自己最近十八年讲《大方广佛华严经》。我是从 《大方广佛华严经》中开悟的，悟了净土法门是十方三世一切诸佛度众生的第一法门。这样才死心塌地修学、弘扬这个法门。《华严经》是我最喜欢的一部经典，不讲了；《法华经》也不讲了；《楞严经》也不讲了。《楞严经》是我看家的经典，在李老师那里《楞严经》是我主修的课本，《楞严经》恐怕讲了有七八遍。现在专讲净土五经，晓得这是所有经典里最好的，比《华严经》还好。《华严》《法华》《楞严》都比不上它。当然要研究最好的经典，依照这个经典修学，弘扬这个法门。目标确实希望将来上品上生，其他任何目的都没有。这就是把《无量寿经》介绍给大家的原因。
俗话说，人同此心，心同此理。诸位现在不识货，当然给你讲什么都好。有一天识货了。如果我今天跟诸位讲《华严》《法华》《楞严》，你会怪我、骂我：你知道最好的经，为什么不介绍给我，给我介绍第二第三的？到那时候你会找我麻烦了。如果我也不知道，那我可以告诉你：我不晓得，我以为这是最好的。现在我知道了，就把一切诸佛所弘扬的第一经介绍给诸位。这才真正对得起诸位。
《无量寿经》和小本《阿弥陀经》是同一部。《无量寿经》是详细的《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是简略的《无量寿经》。所以莲池大师称这两部经是大小本。文字虽然简繁不同，含义是一样的，不能说《阿弥陀经》含义简单，没有《无量寿经》丰富。你看藕益大师的《弥陀要解》、莲池大师的《疏钞》，就晓得《阿弥陀经》里面的含义实在太丰富了。小本《阿弥陀经》在中国有两种翻译，现在大家所念的是姚秦三藏法师鸠摩罗什大师所译。翻译的非常好。他是最受人尊敬的译经大师。他所译的经属于义译。非常适合中国人口味。中国人很喜欢念鸠摩罗什大师所翻的经。除此之外，唐朝玄奘大师当时到印度求学，在印度住了十七年。回国时带了许多梵文经典。其中有《阿弥陀经》。他老人家也把它翻成了中文。他直译。印度文法我们念起来格格不入，不太喜欢念着部经。故没有单本流通，保存在《大藏经》里面。民国年间，夏莲居士非常慈悲，把两种本详细校对，编成《阿弥陀经》会集本，但也不流通。因为罗什大师的本子我们念习惯了。这个会集本只供我们参考。
除同部之外，还有同类的经典，劝我们念佛求生净土既是同类。同类的经典里面，劝我们持名念佛最亲切，因为大小两本都劝我们持名念佛。如果用观想观像或其他方法来念佛求生净土就比较疏远一点。所以同类里面，比较亲近一点的经典，如佛说《观无量寿经》（《十六观经》）。讲观想最多，但是它最后一观是观持名念佛。
《无量寿经》是净土最重要的一部经，详详细细讲西方极乐世界的缘起、历史、状况以及修学方法、因果道理。《弥陀经》经文比较简单，重点劝我们相信、发愿、念佛求生净土。这就是有名的净土资粮（往生净土的三个条件）。《观无量寿经》讲净土的理论，理论依据，净土修行的方法以及三辈九品的因果。因此三经遍看，对西方极乐世界才能真正了解，单看一部经是不够的，信心不会坚定，愿力不切，念佛往生没有把握。对西方极乐世界全面了解了，信心才坚固没有丝毫怀疑真是万修万人去的法门。
《观经》把观想念佛摆在最前面，从第一到十二观，都是观想念佛；第十三观是观像念佛；最后一观即是持名念佛。和《弥陀经》《无量寿经》完全一样。诸位要晓得，和世间法有些相同，压轴戏最精彩。持名是十六观的压轴戏。我们可以看到许许多的旁证。《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，是压轴戏。如按顺序排列，观世音菩萨应在第二，为何置于后，因最好；大势至菩萨应排二十三，结果排在最后，和弥勒菩萨对调了。这代表两个特别法门。天亲菩萨的《往生论》等都是本经的同类。这些都收入净土五经。其余还有许许多多大乘经典附带说净土。我们在台北出版《净土经论合刊》，刊登其他劝大家念佛求生净土的经典，共有240多部。当然，我们没有看到的一定还有。可见古人所讲：千经万论，处处指归，是有道理的，不是随便说的。
九乡新闻网
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