积功累德第八
本经义理非常丰富，我们只能略说。对重要修行处特别加强介绍，西方极乐世界依正庄严念念就算了。
阿难：法藏比丘，于是自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志、庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。
说法藏比丘因地修行。一定要发心修行，尽心竭力去做才能和阿弥陀佛同心同行。“住真实慧”真实，真诚之心，无丝毫虚伪。会用真心即成佛。我们用的是三心二意。三心：阿那耶识、末那识第六识。二意：末那识、第六识。唯识宗说，三心二意是妄心。在世间一切是假，无有真。如认为真，那是虚情假意。用八识心修，最高成就，就是《楞严经》说的小乘阿罗汉，不能明心见性。真心是至诚心。我们一会想东一会想西，怎么能说诚呢？诚即是定，没有念头，普通人一生不容易做到。在座诸位福报太大了，过去生中供养了无量无边诸佛，遇此经典，只要心里念阿弥陀佛而无其他，定于阿弥陀佛即是诚，即住真实慧。这个法门一教给你，你即住真实慧，和十方诸佛没有两样。“勇猛精进”，不要让这句佛号间断，“一向专志”不夹杂。专念阿弥陀佛，生病、有难，都念阿弥陀佛。念佛不要夹杂，否则念多了，佛说我不必去了，有药师佛；药师佛说，不要紧，有观世音菩萨。一推，一个也没了。那问题严重了，只求阿弥陀佛，他不来不行，必定来，能依此修，即“庄严妙土”。《维摩诘所说经》说：“心净则佛土净。”心净就能感得西方极乐世界。
下面是西方极乐世界的庄严。“所修佛国，开廓广大”达到无法想象，“超胜独妙”超越十方三世一切诸佛国土，因地大愿实现了。“建立常然，无衰无变”这是究竟庄严。西方极乐世界是法性土，自性生出。此世间事相迁流，有变化，不是常然。动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。
于无量劫，积植德行。
修德，总说。下面分说。
不起贪、嗔、痴、欲诸想。
内不动心。
不著色声香味触法。
外不著相。这两句即是禅定。佛在《金刚经》上说：“不著于相，如如不动。”
但乐忆念，过去诸佛，所修善根。
只喜欢念佛、诸佛善根。我们应修内不动心外不著相。
现在是工业社会，于自己有关的信息不能不知。说不为境转谈何容易。但古人说：“知事少思烦恼少，识人多处是非多”没有必要知道的事情，尽量不要知，烦恼少。没必要认识的人就少认识，是非就少。如果你是退休的修行者，世间的事都可以不知道。不听广播，不看报纸、电视。
行寂静行，远离虚妄。依真谛门，植众德本。
这是非常重要的原则。寂静行即入定。但并非指盘腿而坐，那无用处，要向六祖慧能大师在黄梅那样入定。他天天砍柴槄米，身在动，心入定。身为大家服务，心入定，劳动不疲倦，作而无作。现在我们是身心具作。要保持身心健康。饮食要简单，不要搞许多花样。病从口入。体力百分之九十五消耗在妄念上。阿罗汉一星期吃一餐，辟支佛半月一餐。饮食听其自然。如修行，上轨道了，心一天天清净，饮食自然少了。
“远离虚妄”虚妄即妄想。“依真谛门”真谛即真实，本经即真实法门。真谛指诸法实相。“植众德本”即依经修学。德本：究竟即是阿弥陀佛六字洪名。万缘放下即是远离虚妄。
不计众苦，少欲知足。
精神要愉快。能吃饱穿暖就够了。我出家受戒遇到道源老和尚，他说他年轻时看到家乡一位要饭的。他儿子是大财主。人都骂他儿子不孝。儿子就到处找父亲。父亲回来了，洗了澡，换了衣服，老太爷享福了。可没几天，他穿上破衣服又去要饭了。问他为什么，他说不自在，乐其天真，和大自然合为一体，完全摆脱尘缘。可惜没有出家闻法。当知，知足常乐。
专求白法，惠利群生。
白和黑在古印度代表善和恶。即专求善法，利益一切众生这法，惠施一切众生。
志愿无倦，忍力成就，于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进，恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心。
无倦修行，成熟忍辱。佛说，能行忍者，才是有力的大人。忍辱能对治瞋恚。瞋恚是三毒中最严重的，瞋恚堕地狱。忍辱能消灭贪嗔痴。布施修福，忍辱保持功德对一切众生怀慈悲忍让。众生烦恼重，学佛的人不应与之计较，否则两人一样。吵架打架两人程度一定相当。如有高低，高者会让。你看到六十岁老人和三岁小朋友打架的吗？老人会让，不计较。“和颜爱语”和睦、语言柔顺，“劝谕策进”劝勉他在佛法上努力精进，以真诚心对待三宝师长。此讲住持三宝，佛宝即是佛菩萨的像，见之如见佛，生恭敬心；法宝即经典；僧宝：出家人。不要分别出家人持戒好坏，你只想到自己六根清净，一尘不染。恭敬他的形象。因为他的形象提醒了我。师长——要事奉，才能接受老师教导。能得多少利益，看自己诚心。印光大师说：一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。
庄严众行，轨范具足。观法如化，三昧常寂。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。
作初学者的榜样。佛菩萨常修利生大行。“观法如化”观是观察，此是智慧。观察一切法“凡所有相皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影。”读了《百法明门论》对有为法就有个清楚的概念了。有为法包括八识，五十一心所（心理活动），二十四不相应（抽象概念）十一种色法。象人做梦，忽然知是做梦，梦还在继续做，这就入了观法如化的境界了。如把世界一切都看作真在做梦，都是梦中幻相，那就看到诸法实相了，是高度的智慧。“三昧常寂”是定。定慧等持。下六句修三业清净，口业第一，哪天只知道自己过错，不知他人过失，即成菩萨。六祖慧能大师打神会，问他“痛不痛？”神会说：“既疼也不疼。”他反问六祖慧能大师：“你见不见？”六祖慧能大师说：“我见亦不见。如果我打你，你会痛，你即凡夫；你要是不痛，你即是石头。我见与不见和你不同。我见自己过，不见他人过。”口业非常重要，不但不说别人过失，也不要赞叹别人的好处，亲近李炳南老居士时，我32岁，他教我两句话：一不要毁谤别人，二不要赞叹别人。一星期后他告诉我，赞叹的过失比毁谤还要重。毁谤他，他不服气，拼命努力，将来出人头地有成就；你赞叹他，他得意忘形，从此只有退转。贡高我慢。害人啊！骂他不生气，赞他不欢喜的人可以赞叹。八风吹不动的人才有资格接受人的赞叹。很多年轻的修行人得意忘形，即是赞叹毁掉的。
“善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染”要保护清净心，喜怒哀乐都是染污烦恼。
所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行。教化安立众生，住于无上真正之道。
法藏比丘出家前是国王。菩萨行门八万四千细行，归纳起来不外六因，布施有财、法、无畏三种。修财布施，得财富果报。修法布施得聪明智慧的果报。修无畏布施得健康长寿的果报。纵然是发横财，也是果报，绝不是凭本事能赚到的。明因果，那三样都要修，有财富，又有聪明、健康长寿这福报才圆满。这是人人能修，人人可以圆满的。修布施要有清净心、至诚心，不在多少。佛门修功德是平等的。说穿了，老天爷是很公平的，富贵人反而吝啬，在百分比里面只出很小的比例，来生即没有福报，贫穷了。穷人没有几个钱，到庙里都拿出来，来生变大富贵。贫穷人对人恭敬诚恳，捐钱时虽然没有人瞧得起他。但他的阴德是存在的。富人来了气高趾扬，目中无人，到道场，这个端茶，那个侍候，福报去了一大半。布施要有智慧，不要上当受骗。魔王波旬见佛说法四十九年，度了许多人出三界，要佛入般涅磐。佛很慈悲，答应他，《大涅盘经》里有记载。他说将来我要破坏佛法。佛说，没有人能破坏正法。魔说，到你末法时期，我派我的魔子魔孙，剃头受戒，披上袈裟，天天讲经说法，只讲魔法。所以《楞严经》说：“末法时期，邪师说法，如恒河沙，”释迦牟尼佛听了没说一句，流眼泪了。魔渗透到佛门里，把佛的道场占领去了，把真正要修行的弟子赶出去了。
我劝人印经、放生、救济贫苦。做这些魔没有办法破坏。他把经拿去念，也做功德种善根。做别的，可能会造罪业。印经是三布施具足，拿钱是财，经是法，得佛经心欢喜无烦恼，是无畏布施。放生是无畏布施、救济穷苦是财布施也是无畏布施、劝人念佛是法布施。
持戒是佛法入门。最低五戒十善。延伸为遵守国家法律、社会风俗、习惯。
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。前五为相，六为用。一切建立在智慧上。无智慧，只是人天福报，不是六度。
“教化安立众生”教学，化：变化其志，令其超凡圣。从心里到行为都起变化。“住于无上真正之道”即证无上正等正觉。菩萨发愿教化众生成佛，如何达到这个目标呢？一定要教他信、愿、持名，往生净土的方法。信愿持名往生净土是无上真正之道。
由成如是诸善根故。所生之处，无量宝藏，自然发应。或为长者居士，毫姓尊贵。或为刹利国王、转轮圣帝。或为六欲天主、乃至梵王。与诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德，说不能尽。
因前面一切妙德，感得下面的果报。能发心依前面的修行，我们能得到这些果报。全世界统一时的王即是转轮圣帝，现在没有。人天富贵是修来的，这种果报不圆满。享尽要堕落。所修功德要回向净土。已得福报让大家共享。他所修福德非常之大。印光大师说：中国八百年不衰的福报只有三个人修得。第一是孔夫子。孔夫子是中华民族的老师。他的子子孙孙不衰。不管怎样改朝换代，对孔老夫子的后代都特别恭敬。连外国人也尊敬。孔德成到美国，美国政府对他恭敬。第二位是范仲淹。他小时候家境清寒，出身穷苦。在寺庙里念书，每天吃稀粥。以后考试一帆风顺。他的俸禄救济清寒眷属，养三百多户人家。办义学，请老师为清寒弟子教学，为国家培养人才。自己保持穷秀才的生活。死时连管材都买不起。他有五个儿子。一为宰相，二为大夫（行政院长或检察长）。他的儿女效法父亲，收入救济清寒，自己过清苦生活。到印光大师时代，民国年间，代代出人才，八百年家道不衰。范仲淹做宰相时，寺院修房子，向他化缘。他说，庙前大树下有黄金，取出来足够修庙。人家问他怎么知道，他说：“从前我在那里念书时看到的。看到之后我埋起来了。”他穷到饭都吃不饱，见钱还不动心，把它埋起来，直到庙里需要钱是才告诉庙里。他真的没有贪心，能吃苦。第三是清朝时叶状元，到清朝末年，三百年不衰。
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身口常出无量妙香，犹如旃檀，优钵罗华，其香普熏无量世界。随所生处，色相端严，三十二相、八十种好、悉皆具足。
说菩萨广行不可思议普贤大势之德，即不断修十大愿王。所以感应殊胜，口中有香气。凡夫如一天不刷牙三次，就有臭气，就是业障。人家一年不洗澡，身上放香气。真正有修行的如虚云老和尚，他一年只洗一次澡剃一次头。他衣服破烂，不常洗，不臭。妙香是戒定真香的流露。香水是污染。法国香水涂身易患皮肤癌。好好修行，身上自有香气。
手中常出无尽之宝、庄严之具、一切所须，最上之物，利乐有情。由是因缘，能令无量众生、皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
佛经常说，让我们燃指、燃臂、燃身。佛不是要你烧掉啊！烧得一些臭味道，人都不要闻，佛还要闻？如果你一烧，很香，那你说烧身供养，还说得过去。燃身的意思是牺牲自己成就别人。要为人做事，两手不够用，观世音菩萨千手千眼。你只两只手，要烧掉，佛不说冤枉？燃香于头顶、手臂，是提醒自己舍己为人。“手中常出无尽之宝”是双手出万物为一切众生服务，尽心尽力利益别人，使别人能离苦得乐。大家如都能这样做，我相信佛教马上兴旺。世间人看到佛教徒这么好，一定发心赶快学佛。今天人家为什么不发心学佛呢？因为看不到佛教的好处，佛教现在天天给死人念经，超度死人。这和佛教不相干。释迦牟尼佛当年没有此事。佛教传到中国是也没有此事。佛教是度人的，不是度鬼的。度鬼时，佛会现鬼身而度化它。人道佛教和鬼扯不上关系。佛教是活活泼泼的，是度人的，是非常美满的教学。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{33}
圆满成就第九
从正宗分到第八章，都是说明阿弥陀佛在因地所发大愿大行。弥陀因地即法藏比丘。从这章开始，说果地上的成就。修因一定得果。佛常说，善有善报，恶有恶报，因果报应是永远不变的真理。法藏比丘在因地愿行非常稀有殊胜，所以果报不可思议。
佛告阿难，法藏比丘、修菩萨行，积功累德。无量无边，于一切法，而得自在，非是语言分别之所能知。
含义深广。因地的修行在前面有概略说明。佛所说如同经上讲的，只是略说少分而已。如要说法藏比丘参访诸佛国土，说国土名号，连续不断，说一劫也说不完，何况其累劫修行。“于一切法，而得自在”不是偶然得来的。我们于一切法不自在，六根接触六尘之处都是障碍？《华严经》虽说“理事无碍，事事无碍。”只是听说而已。这样的人我们一生也未见过。只看到诸佛大菩萨示现大自在，那是无量劫修成的。
听了这些话，我们不免了起忧虑：他修无量劫才得自在，我们哪一天得自在呢？这种想法是正确的。任何法门，不说得大自在，得小自在也不是容易的事。阿罗汉才得小自在：法身未证，般若也没，虽说解脱，却不究竟圆满，只是少分解脱。从凡夫修成阿罗汉，不是易事。小乘证初果条件是断八十品间惑。从今天起，天上人间七次往来证阿罗汉果。人间寿短，天上命长，年岁是天文数字。经上又告诉我们，修行要三大阿僧祇劫。一阿僧祇劫是一千万万万万万万万万兆。每一位同修，生生世世学佛，不知多少阿僧祇劫，为什么没有成佛？从证须陀洹果算起，三大阿僧祇劫，才成佛。八十品见惑，不能算。
净土法门不同。过去生中也有遇到此法门的，为何没往生？至少有二：一，信不够，有怀疑；二，贪念世间五欲六尘。一定要觉悟，远离五欲六尘，身心世界一切放下，发心专念专修。把阿弥陀佛积累的无量无边的功德变为自己的功德。这样我们功德很快圆满。这是二力法门，要自己去积功累德，别人不能代你。
“发菩提心，一向专念。”即是方法，着重在专字上。如果你真修，得清净心之后，没到西方极乐世界，就能得自在。生到西方极乐世界就得究竟圆满的自在，那功德利益诚如经中所说，“非是语言分别之所能知”是语言不能达到的境界。语言是有限的，很多境界不是语言说得出来的，心思也想不到，故说“言语道断，心行处灭。”
所发誓愿，圆满成就。
这是本章的中心，“ 所发誓愿”是因，“圆满成就”是果。因圆果满。圆无欠缺，满无不足。
如实安住，具足庄严、威德广大，清净佛土。
“如实”指前面法藏比丘所发四十八愿皆圆满成就。西方极乐世界依报、正报，无比奇丽，非能想象。“威德广大”，在物质、精神两方面受用无有穷尽。“清净佛土”，无不如人意事可见可闻，不善之名也没有。“吉祥如意”是我们的祝福语，在世间是空话，不能兑现。在西方极乐世界，没有一人一事不吉祥如意。这些是释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹，下面阿难尊者向世尊提出问题。
阿难闻佛所说，白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。
这是我们非常关心的，前面比丘、菩萨、佛交互称谓。比丘、菩萨都是因地，称佛是在果地。现在本地佛是释迦牟尼佛。下面佛答阿难尊者，即告诉我们。
世尊告言，彼佛如来，来无所来，去无所去，无声无灭，非过现未来，但以酬愿度生。现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。法藏成佛，号阿弥陀。成佛以来，于今十劫。今现在说法，有无量无数菩萨声闻之众，恭敬围绕。
阿难从事相上提出问题，佛从理上答复，“彼佛如来，来无所来，去无所去。”又说：“如来者，诸法如义。”大家应知，佛如此，我们也如此，本性和诸佛无二别。诸佛成佛，大地众生，同成佛道，是理上佛。所以没有过去、现在、未来，这些抽象概念而已。时间空间都是不相应行法，纯属抽象概念，不是事实。现在科学发达了，在时间空间上和佛法相应了。可见佛真伟大，三千年前就对宇宙人生真相知道这么清楚。大家慢慢体会。心清净专一了就懂了。佛说“志心一处，无事不办。”
有理即有事。“但以酬愿度生”暗含阿弥陀佛早已成佛，只是示现，象释迦牟尼佛到世间垂迹示现成佛。《梵网经》说，释迦牟尼佛在地球示现已有八千次，《法华经》说释尊在无量劫前已成佛。“现在西方”现在示现在西方。俱胝：十万。那由他：十万亿。“有世界名曰极乐”，后一段说世界叫极乐世界，在娑婆世界的西方。现在有的人有点科学知识，以为乘飞机向西飞两天又回来了。诸位要知道，佛说娑婆世界西方，非地球。娑婆世界是银河系世界。一万八千年银河系方向不过变一二度。方向确实没变。期间有十万亿银河系。到底在哪里呢？佛在四十八愿里说了，往生时阿弥陀佛接引我们去，不会迷路的，不用考虑。
我们和阿弥陀佛要经常保持不断的联系信号，即念南无阿弥陀佛。念一声即发一个信号，和阿弥陀佛有联系、有感应。念得越多，感应越大。打妄想则和三恶道联系。看你一生和谁联系最密切，关系最深，最后一定要到他那里去。千万不要和贪嗔痴搞得太密切了。建立极乐世界到现在只有十劫。原译本有说十小劫，古人说十大劫。纵然十大劫也不算长，那里人寿命长。现在西方极乐世界有无量无数菩萨之众听阿弥陀佛讲经说法。声闻有二义：一，小乘往生的，到西方极乐世界接受阿弥陀佛教化，先断见思、尘沙烦恼，无明未断即叫声闻，和他方世界阿罗汉相当。而其智慧、受用、神通，阿罗汉不能与之相比。这些人都是十劫里成就的。第一批往生的是世自在王如来麾下的学生。十劫中，十方世界都有人去往生。因此有人担心，西方极乐世界能容纳下吗？不必打妄相！西方极乐世界是法性土。此土有一定限量，法性土无限量。维摩丈室，室未大，菩萨宝座未小，无有大小限量。经上说，这些菩萨天天都到他方世界供佛利生，有去有来。学校年年招生，年年有毕业。西方极乐世界等于一切诸佛在那里办的一个大学，请阿弥陀佛当校长，诸佛把自己的学生送到西方极乐世界去读书。毕业后倒驾慈航，乘愿再来。我们去，将来是元老。
“今现在说法”，今天示现在西方极乐世界说法。从佛讲这个经起，到这个经未灭，都是当前现在。这里大好的机缘，大家一定要发心亲近阿弥陀佛。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{34}
皆愿作佛第十
这一章讲普遍成就。
佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。
这句话总结前面九章所说。
阿阇王子、与五百大长者闻之，皆大欢喜。
当时与会的一群听经人，听了法藏比丘从因地直至成佛，非常欢喜。
各持一金华盖。
供养佛。盖是遮尘土的，表清净，一尘不染。
俱到佛前作礼。以华盖上佛已，却坐一面听经。
把带来的华盖供佛后，退下来，坐下，继续听经。
心中愿言。令我等作佛时，皆如阿弥陀佛。
他们心里想，我将来作佛时，也象阿弥陀佛一样。
佛即知之，告诸比丘，是王子等，后当作佛。
佛有他心通。西方极乐世界每一位菩萨都有神通，我们起心动念都知道。这是好念头。佛马上知道了，告诉大家，王者和五百大长者，将来会作佛。而且说明他们过去世的因缘。
彼于前世住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛。
应当注意，佛说阿阇王子，简直在说在座的诸位大众。我们有机缘共同研究这个经，能在讲堂坐两个小时，注意在听，心里欢喜，也是前世住菩萨道，无数劫供养四百亿佛。我们不输阿阇王子。可是要提高警觉，从前你住菩萨道，现在退转为人了，这一生保不住，来生变地狱鬼和畜生，麻烦大了。李炳南老居士讲到此，大声疾呼，要我们注意三点：住菩萨道，曾供养四百亿佛，还有退转，有隔阴之迷，就是没有到西方极乐世界；如到了西方极乐世界打个转，那阿弥陀佛给我们保证，决定不退转。可知，无量无边的菩萨想听本经、阿弥陀佛的名号，没有缘分，听不到啊！你们新加坡这么多佛教徒，有几个人听了《无量寿经》？第二，佛讲后当作佛，但不知后到那一天，如不求生西方极乐世界，六道轮回很长，够你轮回。必须修到初信位以上的圆教菩萨或小乘初果，否则不算数。修二个阿僧祇劫后才不退转。不能不警惕。李老师最后说，一个头脑清醒的人，没有听闻到这净土法门，是他过去生中无缘，如已听到净土法门，不求往生，那非愚即狂。
没缘怎么也聚不到一起。俗话说：“五百年修得同船度”。决定不是偶然的。
迦叶佛时，彼等为我弟子，今供养我，复相值也。时诸比丘、闻佛言者，莫不代之欢喜。
迦叶佛是释迦牟尼佛前的佛，是贤劫第三佛。迦叶成佛时，释迦牟尼佛在兜率天内院作补处菩萨，这五百人曾是菩萨的弟子。现在供养佛，又相遇了。如知道因果真相，一定要珍惜因缘。因缘中有善缘有恶缘。善缘要保持，恶缘要改变。学佛前有烦恼习气，有瞋恚嫉妒，有贡高我慢，不能忍辱，结恶缘；学佛之后，决定不和人家结恶缘。从前的恶缘要想办法感化、化解，别人怎样对不起我，不要放在心上，若无其事。佛教我们“逆来顺受”。把恶缘变成善缘，是真智慧。
我在香港光明讲堂（寿源老和尚的讲堂）讲了两个月的《楞严经》。堂上有一对联，上联是“夫妻是缘，有善缘有恶缘，冤冤相报。”下联是“儿女是债，有讨债有还债，无债不来。”俗话说：“不是冤家不聚头”。世间人颠倒了，年轻人相爱的不得了。没几天闹离婚了，搞得焦头烂额。可见谈恋爱的甜言蜜语是假的。世间人证阿罗汉前，都是虚情假意，假心。心会变即是假，真的不会变。世间人讲的任何好话绝对不是真的，你点点头，笑笑而已。佛菩萨的话是真的，永远不变。
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