速干裤品牌:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{57}-[59]

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{57}

           愿力宏深第二十九

       说明西方极乐世界的菩萨愿力非常之大，决定一生补处成佛。虽生西方极乐，但并没有忘掉十方世界众生，哪方众生机缘成熟了，即往教化。接受此法门心中欢喜、愿意学习，能信能解，能发愿念佛求生净土，即是机缘成熟。

       复次阿难，彼佛刹中，所有现在、未来，一切菩萨，皆当究竟一生补处。

       “现在”即以往生净土；“未来”即指我们这些将往生的众生。你要欢喜信解发愿，七宝池中莲花即已生出。只要自己努力三五年，必定有不可思议的成就。“皆当究竟一生补处，”在西方极乐世界的人没话说，必定一生成佛；我们发心，那这一生必定去，也必定成佛；除非学地藏王菩萨，“地狱不空，誓不成佛。”这是你的大慈大悲。

       惟除大愿，入生死界，为度群生，作狮子吼，换大甲胄，以宏誓功德、而自庄严。

       不着急成佛，赶紧度众生，学地藏菩萨。由此可知，地藏菩萨也是从西方极乐世界来的。否则他哪有这么大的智慧、神力？

       “入生死界”到六道“为度群生，作狮子吼”，比喻说法无有畏惧、障碍。狮子是兽中之王。“换大甲胄”甲胄是古代铠甲。今天打仗，战车在第一线。“以宏誓功德、而自庄严。”即发度众生的大愿。地藏菩萨的精神值得我们学习，不怕苦不怕难，为救一切众生，牺牲自己。他本早成佛道了。但他不成，自利利他，舍己为人。

       虽生五浊恶世，示现同彼，直至成佛，不受恶趣，生生之处，常识宿命。

       菩萨到此地，一定要示现同类。在人间也要吃尽苦头。修行人要吃人家不愿吃的食物，做人家不愿做的工作。“直至成佛，不受恶趣。”虽生生世世在六道里行菩萨道，但不会堕落。如观世音菩萨常到饿鬼道去。焦面鬼王是观世音菩萨在饿鬼道的化身。他如不现同类身，即度不了同类众生。地藏菩萨在地狱道现地狱身。“生生之处，常识宿命。”即生生不迷。天眼通、天耳通不失，知自己的示现。佛菩萨帮助有缘的众生。有缘即通常讲的善根福德。菩萨帮助时增上缘。善根福德是本因，是自己真正解脱、成佛只因。能信、能解是善根；能愿能行是福德。经上说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”诸位能信能解。听后欢喜，是善根；肯发愿往生、肯念这句阿弥陀佛，这是你们的福德；佛法、经本，是因缘。如今，三个条件都具足了，是无量劫来稀有的大事因缘，决定往生成佛。

       无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国，悉令得泥洹道。作菩萨者，令悉作佛。既作佛已，转相教授，转相度脱。如是辗转，不可复计。十方世界，声闻菩萨、诸众生类，生彼佛国。得泥洹道，当作佛者，不可胜数。

       “ 无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国，悉令得泥洹道。”说明阿弥陀佛本愿，这也是释迦牟尼佛的本愿。十方三世一切诸佛本愿都如此。阿弥陀佛之愿不可思议，希望众生都生彼国，到已，圆满证得无上菩提，涅磐泥洹即是涅磐，如来果德。“作菩萨者，令悉作佛。”十方世界菩萨往生者，很快成佛。“既作佛已，转相教授，转相度脱。如是辗转，不可复计。”此话要认真想想。我们已得到佛法最殊胜无比的利益，一定要利益众生，让众生分享。不能自私自利独自享受。亦即，往生西方极乐世界，要带一些人去，带的越多越好。这才是阿弥陀佛的本愿。讲一部经一部论不易，而劝人念佛容易。甚至和人讲话，说一句阿弥陀佛，即是度脱他。一句佛号，一历耳根，即把阿弥陀佛的名号的种子播在他的八识田中。他如欢喜，要不断的帮助他，他不欢喜，见面还说一句阿弥陀佛。接电话，拿起话筒，说一句阿弥陀佛，即是度脱。心心念念不离阿弥陀佛，这才是真念佛。他也要这样转相教授，帮助阿弥陀佛接引众生。如果他想听经，你不会讲。你把录音带送一套给他，等于讲经法会送到他家里去了。

       “十方世界，声闻菩萨、诸众生类，生彼佛国。得泥洹道，当作佛者，不可胜数。”说明往生极乐，证涅磐成佛道的人无法计数，太多太多了，也许你会问，那么多人，西方极乐世界能容纳吗？象地球，人满为患，吃、住都越来越困难了。地球面积太小了，下面回答说：

       彼佛国中。常如一法，不为增多，所以者何，犹如大海，为水中王，诸水流行，都入海中，是大海水，宁为增减。八方上下，佛国无数，阿弥陀国。长久广大，明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。无量寿佛，恩德布施八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。

       “彼佛国中。常如一法，不为增多。”告诉我们纵然十方世界一切众生都往生极乐，极了的人也未增多。“一法”即一真法界，一多无碍，一即是多，多即是一，不可思议。佛比喻说：“犹如大海，为水中王，诸水流行，都入海中，是大海水，宁为增减。”确实江河水一天一天不断的流，海水不多；不少地方干旱几年不下雨，也不见海水少了。西方极乐世界即如大海。“八方上下，佛国无数，阿弥陀国。长久广大，明好快乐，最为独胜。”西方极乐世界超越一切诸佛刹土。“长久”佛无量寿，众生无量寿，国土无量寿，一切庄严无量寿。“广大”，如大海，十方世界众生往生其中，不增不减。“明好快乐”，光明、殊好、快乐，在一切诸佛国中最为殊胜。“本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。”说明功德庄严的原因。阿弥陀佛在因地发四十八愿，五劫修行，积功累德才有极乐无比殊胜庄严。这不是偶然的。诸位听到现在，能了解；如今日才来听，也许不知道。世自在王如来为他说法千亿岁，示现十方无量无边一切诸佛刹土。法藏比丘真是读万卷书行万里路，即有今天人们说的科学精神。广度十方一切众生往生其国，成佛菩萨。功德无比。

       “无量寿佛，恩德布施八方上下，无穷无极。”说明阿弥陀佛对一切众生恩德。他的布施即建立西方极乐世界，帮助我们圆成佛道。如无此法门，成佛须三大阿僧祇劫。“深大无量，不可胜言。”是释迦牟尼佛的赞叹。阿弥陀佛在此世界恩德第一，其次才是诸佛菩萨。父母之恩一生一世。诸佛菩萨恩德生生世世。不依教奉行，怎对得起阿弥陀佛的恩德呢？要报恩，惟一方法，自己依教奉行，发愿往生；其次把净土法门介绍推荐给一切有缘、能接受的大众。

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{58}

         菩萨修持第三十

       自第二十八章到三十二章都说明西方极乐世界的妙德。本章说明菩萨妙行，与我们修行有很大关系。

       复次，阿难，彼佛刹中一切菩萨，禅定、智慧、神通、威德，无不圆满。诸佛密藏，究竟明了，调伏诸根，身心柔软。深入正慧，无复余习，依佛所行，七觉圣道。修行五眼，照真达俗，肉眼简择，天眼通达，法眼清净，慧眼见真，佛眼具足，觉了法性。辩才总持，自在无碍，善解世间无边方便，所言诚谛，深入义味。

       “彼佛刹中一切菩萨”，如同前面，现在的、当生的菩萨都包括其中。只要具足愿行，你即是“一切菩萨”的一分子。“禅定、智慧、神通、威德，无不圆满。”禅定：心定于阿弥陀佛，除此之外，心不执著，即是圆满禅定。不但放下世间名闻利养，一切佛法也放下了，这便是禅定圆满。智慧：能选择此法门，即是无上智慧，否则不会选择十方三世一切诸佛度群生的第一法门。神通：神即神奇；通即通达，无有障碍；一切通达无有障碍。威德：只要天天念佛，自己相貌即转化，和佛一样，哪有不圆满的道理，更况到西方极乐世界。藕益大师在《弥陀要解》里把信分为六方面：一，信自，相信自己的信德与阿弥陀佛、诸佛如来无二无别；二，信他，即信佛言经，相信佛经字字句句真实，不欺骗我们。我们依教奉行，一生决定得度。违背经典，必堕地狱。“地狱门前僧道多”，不如法修行必堕地狱。本经一再告诉我们，西方极乐世界菩萨天眼洞视，天耳彻听，他心遍知。我们起心动念，佛菩萨清清楚楚。大家要照顾自己：各人造业各人受报，与别人不相干。时时要我回光返照，照自己的修行。每天念三遍《无量寿经》，即是照三次镜子。脸要洗，心里肮脏也要洗干净。此法门从清净心入。心净即正知正见、觉而不迷。修这个法门，二六时中保持心地清净。三，信事；四，信理；五，信因；六，信果，在本经讲得圆具。

       “诸佛密藏，究竟明了，调伏诸根，身心柔软。深入正慧，无复余习。”此讲西方极乐世界修行。我们今天也要做，虽然做不圆满，但可以做到相当接近。“诸佛密藏”密：秘密；藏：含藏。密藏不是密宗之密。密中之密是一句阿弥陀佛。这不是密宗所能推测的。念这句最上密咒成最上圆满佛。念其他咒消业而已。有的不但不能消，还增长业障。一切诸佛依这句佛号成就无上菩提；十方众生依这句佛号往生不退成佛。究竟明了，调伏诸根，身心柔软。即是禅定、智慧、神通。“无复余习”，这是功夫。如还有习气，要努力。习气烦恼轻了，修学得力了，天天进步。

       下面开始与我们修行密切相关。

      “依佛所行”，总说。佛所修行的，皆在此经中。依此经理论、教诲而行，百分之百做到，必能上品上生；百分之就是做到，上品中生；下品下生，至少要做到百分之二十。做不到两成，往生就没有把握了。经上所说的，要变成我们的生活、思想、行为。这才是真正的学佛。光念经是没有用处的。有口无心，比咒人好一点，不造业。依教奉行才好。“七觉圣道”即指三十七道品，取最后“七觉支、八正道”。三十七道品，从四念处修起。四念处是智慧、觉悟。“观身不净”，世人我执很重，是一切人的大病。所以一切人自私自利，与生俱来。能破我执，决定不会造罪业。看破我即证小乘须陀洹果，位不退。“观受是苦”，知在娑婆世界一切享受惟有苦，纵然到非想非非想处天还有行苦。知此才愿舍三界。“观心无常”，念头不定，梦中还做梦。心日夜不停，修行要在心地上下功夫。黄念祖老居士说：“同场道友，贵精不贵多。”道场重质不重形。形是香火之类，质，是否真正修行，有无道风道学。如净土道场，学五经一论；一句阿弥陀佛，常年不断，精进不懈，即是道风，学是解，道是行，行解并重，行解相应，是真正道场。有三个五个人就不得了，诸佛护念，龙天拥护，场在大，人再多，说不好听，是三恶道的道场，将来成畜生，饿鬼，妖魔鬼怪。修行重一心不乱，不重禅定，境界，不重感应、神通。

       “修行五眼”佛才是具足五眼。《金刚经》上说：“五眼圆明”、“照真达俗”，佛以真俗二谛而说法。真，一切诸法实相；俗，现象、作用。即世出世间一切法通达。“肉眼简择”，即选择，选择此法门不可思议，和诸佛菩萨没有两样。文殊、普贤、观音、势至、马鸣、龙树、知者、永明都选择此法门。阿难尊者也选择此法门。“法眼清净，慧眼见真，佛眼具足，觉了法性。”觉：觉悟；了：明了。“法性”，即第一义谛，《华严经》说的一真法界，也称不思议解脱境界。

       “辩才总持，自在无碍，善解世间无边方便。”自此说利他，诸位同修，弘扬佛法，一定要通达世间法，否则决定有障碍。如此，你所在之处，一定受广大群众的欢迎。讲经说法契机契理，大家乐听，又不违背佛所讲理论、原则。“所言诚谛，深入义味。”深入义味不容易，要有相当功力。“所言诚谛”处事待人接物，一定要真诚，利益众生，舍己为人，没有丝毫虚假。《金刚经》说：“如语者，真语者，实语者，不妄语者，不诳语者。”言语让人听了回味无穷。“度诸有情，演说正法。”以上是菩萨度众生讲经说法的原则。

       度诸有情，演说正法，无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒。

       “无相无为”等四句简言离一切相。《金刚经》说：“不取于相，如如不动。”不取法相，不取非法相，不著两边，中道不存。中道不存，心才真正清净觉悟。有分别、有执著，心就不清净。我们起心动念即转为阿弥陀佛，即不著相。因为能念之心是始觉，所念之心是本觉。念佛是始觉合本觉，是究竟觉。这是念佛法门殊胜无比的功德。

       于所受用，皆无摄取，遍游佛刹，无爱无厌，亦无希求，不希求想，亦无彼我违愿之想。何以故。彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故，舍离一切执著，成就无量功德，以无碍慧，解法如如。善知集灭音声方便，不欣世语，乐在正论，知一切法，悉皆空寂。生身烦恼，二余具尽。于三界中，平等勤修，究竟一乘，至于比岸，决断疑网，证无所得。以方便智，增长了知。从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟。

       “于所受用，皆无摄取。”如在此世间，受用吃饭穿衣住房，生活必需品都要，但心无贪著。有是为了别人。虽然自己成就了，能随时走，但不走，要多带一些人去，这才要紧。能走就走的人很多，因没有听到此经。如果没有缘，讲了没人听，那可以走。

       “遍游佛刹，无爱无厌。”有的佛刹非常庄严，但不受著，有的秽土，造恶业众生很多，不讨厌，始终保持清净、平等心。“亦无希求，不希求想。”

        真实平等，一味对待一切众生，真住菩萨道。“亦无彼我违愿之想”，在此世间过去无量劫来，于众生结恩怨太多了，故有报恩抱怨之念。现已觉悟，知一切法如梦幻。化解恩怨之心，恢复清净平等。从今以后，虽利益一切众生，不作利益想。如作利益想，即是执著，有损害。学佛菩萨，作而无作，不做而做。帮助一切众生应三轮体空，忘能帮助之我，我帮助之对象。帮助之后，心地干干净净一尘不染。不要生感情。感情是六道轮回生死根本。感情和理智为迷悟之不同，实为一体。觉悟为慈悲，迷惑为爱情。佛菩萨真爱真情；凡夫没有爱也没有情。一会爱，一会恨，是虚情假意。自己更不能相信。惟佛菩萨，真心永远不变，爱护一切众生。你爱他、害他、甚至杀他，他永远爱护你。

       “何以故。彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故，舍离一切执著，成就无量功德，以无碍慧，解法如如。”《华严经》《出现品》说：“一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想、执著而不能证得。”说明众生之成为众生的根本即是妄想、执著。舍离一切执著，即成无上佛道，性德现前。“以无碍慧，解法如如。”是《金刚经》的境界。如如理，如如事，如如智，如如相，即《华严经》十如是，智者大师赞为“百界如如”。

       “善知集灭音声方便，不欣世语，乐在正论。”佛菩萨有无碍慧，解法如如，故于世出世间一切善法知、明了、通达。于世间一切法不乐语，不贪不攀，把正意落在正论上，为一切众生讲经说法。“知一切法悉皆空寂”《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”“生身烦恼，二余具尽。”余：习气。习气烦恼断干净。“于三界中，平等勤修，究竟一乘”，究竟一乘即发菩提心一向专念。《华严经》是一乘。西方极乐世界才是究竟一乘。“至于比岸”，成究竟圆满佛。

       “决断疑网，证无所得。”即《心经》所说：“无智亦无得”。达到般若究竟。“以方便智，增长了知。从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟。”自觉觉他由自语。即黄念祖老居士讲的，修行重在悟，一心不乱；不在感应、神通。

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{59}

          真实功德第三十一

        说明西方极乐世界菩萨的功德及自利利他之妙行。

       其智宏深，譬如巨海。菩提高广，喻若须弥。自身威光，超于日月。其心洁白，犹如雪山。

       自此以比喻形容菩萨妙德。第一形容菩萨智慧，“ 其智宏深，譬如巨海。”智慧如大海，无边无涯。“菩提高广”菩提即觉悟，“喻若须弥”觉悟高广，于世出世间一切法不迷失，如须弥山一样。须弥山是此世界最高的山，义为妙高山。此句重要，凡夫乃至二乘权教菩萨，警觉性都不够高。比较而言，警觉性最高的无过于往生西方极乐世界的菩萨们。一生成佛要很高的警觉性，知道轮回苦，九法界不究竟。前面我特别讲《华严经》是一乘了义。此法门真正相信不容易。我们想想，我们之中，有几个够佛的资格呢？有成佛资格才能相信此法门。相信此法门即可一生成佛。所以“菩提高广”，不是一般人能相比的。九界菩萨，乃至华藏世界四十一位法身大士，也要跟普贤菩萨求生净土。

       “自身威光，超于日月。其心洁白，犹如雪山。”雪山指喜马拉雅山。佛当年出生在现在的尼泊尔，离雪山很近。雪是干净的，一尘不染。这都是菩萨本体德性可尊可贵处。以下说德行、生活。

       忍辱如地，一切平等。清静如水，洗诸尘垢。炽盛如火，烧烦恼薪。不著如风，无诸障碍。法音雷震，觉未觉故。雨甘露法，润众生故。旷若虚空，大慈等故。如净莲花，离染污故。如尼拘树，覆荫大故。如金刚株。破邪执故。如铁围山，众魔外道，不能动故。其心正直，善巧决定，论法无厌，求法不倦。戒若琉璃，内外明洁。

       “忍辱如地，一切平等。”菩萨六度里有两条非常重要。中国读《金刚经》的人非常多。原因是中国禅宗六祖慧能大师读《金刚经》而开悟。禅宗对中国佛教有很深的影响。《金刚经》特别提出“布施、忍辱二度。”布施能修德，忍辱能成德。能布施不能忍辱，随修随失。有忍辱，所修功德才能累积。佛法从总纲说，即戒定慧三学。定为中心，慧于定中自得。戒帮助定，是手段。佛法无量法门，都修定。念佛法门一心不乱即是首楞严大定，如来国地之定。忍辱是禅定的前方便。忍辱后面才有禅定，不能忍则不能得定。如人骂你几句，烦恼几天；人家赞叹你，，你便欢喜，那不能得定。风吹草动，受不了外界诱惑，得不到一心不乱，功夫成片也得不到，往生有问题。往生最低限度要功夫成片。功夫成片是相似定，不是真定，未断烦恼，但能伏烦恼。如石头压草，虽未除根，但不能往上长，即是功夫成片；除了草根即是一心不乱，永远不生烦恼。做到石头压草，即能带业往生同居士。

       用大地比喻忍辱。大地能忍。你洒香水他接受；你拉大便，他也接受。他不会说不接受。能忍辱应象大地，一切是非善恶都能忍辱，一律平等，若无其事。这样才能得定开慧。

       “清静如水，洗诸尘垢。”心地清净，烦恼习气就没有了，烦恼如尘垢。洗净尘垢即是洗去烦恼。“炽盛如火”般若智慧如大火，“烧烦恼薪”以薪喻烦恼。一把智慧火，能尽烦恼薪。佛在经上告诉我们“烦恼即菩提”。菩提烦恼是一不是二。悟时烦恼即菩提，迷时菩提即烦恼。名不同而体无异。不同在迷悟。烦恼多不要紧，只要觉悟了，烦恼即转为菩提。

       “不著如风，无诸障碍。”因为不著相，故无障碍，世出世间一切法都不执著，则于一切法无障碍。《华严经》说：“理事无碍，事事无碍。”

       以上为自受用德行。下面为利他妙德。

       “法音雷震，觉未觉故。”雷震比喻说法远闻，震动人心，警觉一切众生无始劫来，在六道中，迷惑颠倒；令破迷开悟。知轮回可怖，三界是苦，发心念佛求生净土。这是真实觉悟。

       “雨甘露法，润众生故。”雨：落。甘露：不死之药，比喻佛所说法是甘露之法，确实能令众生了生死出轮回。“旷若虚空，大慈等故。”菩萨心量大，“心如虚空，量周沙界。”能容恒河沙数世界。我们现在两人相处还经常吵架。这是心量小，应学佛菩萨之大心量。“如净莲花，离染污故。”以莲花比喻清净心，莲花开于水上，代表一真法界、西方极乐世界。莲花根著泥土，泥表六道；其上之水清净，喻四圣；莲花不著染净，真清净，超越十法界，为一真法界。“如尼拘树，覆荫大故。”尼拘树长于印度，树高大无节，荫凉很大，为许多人带来荫凉，喻佛帮助一切众生离苦得乐。“如金刚株。破邪执故。”金刚喻智慧。金刚为一切物中最坚固，能破一切物而不破。护法神，手执金刚。比喻金刚智慧能破邪执。邪执有等级。如善恶言，作恶不如修善。佛法中执于小乘不乐大乘，即为邪执；不知实教而修全教，也为邪执；修学大乘，不知修学净土，也还是邪执。因此惟此法门一生成就。层层比较，修净土才非邪执。

       “如铁围山，众魔外道，不能动故。”说明志愿坚定，一切魔不能动摇，选择此法门，一生决定成就。他们在极乐如此；到十方见佛闻法，教化众生，亦复如是。《华严经》《善财童子五十三参》，善财童子修净土法门而成就。他得理一心不乱后才出去参学。他八万四千法门，门门参学，门门通达。但他如铁围山，如如不动，一句阿弥陀佛念到底，明了别人的法门而学。我们今天听说这个法门好，去学；明天听说那个法门好，又学；把一生宝贵的时间浪费掉了。开悟之后再去参学。修净土，得理一心不乱才能参学，否则没有资格。

       “其心正直，善巧决定。”度化众生首先要具备这个态度。如自己不相信，说话模棱两可。自己一丝毫疑惑没有，说出的话句句斩钉截铁。理论要肯定，没有游移。“论法无厌”觉他，象普贤菩萨，教化众生不疲不倦。“求法不倦”上求佛法以自利。“戒若琉璃，内外明洁。”比喻戒体清净明洁，内外一如，身、语、意、行皆清净。清净在心。心清净了，一切清净；心不净，则没有不污染的。心不净即为贪、瞋、痴、慢污染，为财色名食睡而染。断尽烦恼才清净。

       其所言说，令众悦服。击法鼓，建法幢，曜慧日。破痴暗。淳净温和。寂定明察。为大导师，调伏自他。引导群生。舍诸爱著。永离三垢，游戏神通。因缘愿力，出生善根，摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。赫奕欢喜，雄猛无畏。身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。常为诸佛所供称赞。究竟菩萨诸波罗蜜。而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场。远二乘境。阿难，我今略说，彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。若广说者，百千万劫不能穷尽。

       “其所言说，令众悦服。”以清净身、语、意讲经说法，人家听了才心悦诚服。“击法鼓，建法幢，曜慧日。破痴暗。”形容说法利益一切众生。“击法鼓”喻说法。鼓同雷震，震动人心而远闻。“建法幢”建立佛法道场。“曜慧日。破痴暗。”讲经说法，共同修习，发明智慧，破迷照暗。

       学佛人处事接物应“淳净温和”内淳净，外温和。“寂定明察”为三学起用。寂定：于外境，心清净而寂定。禅定之定是行住坐卧皆在定中，无时不在定中，经论说：我“皆常在定，无有不定时。”“明察”是智慧，心如镜，于世间一切明了通达。定慧等持。此慧不单指现在，也知过去、未来。处一切事恰如其分。

       “为大导师，调伏自他。”大导师即圆教之佛。我们以本经教化一切众生，与佛无二致。圆教佛也用此经教化一切众生。“引导群生。舍诸爱著。永离三垢，游戏神通。”说明教化引导一切众生的成绩。“爱著”是六道轮回的根本。众生有八万四千烦恼。《百法明门论》把烦恼归纳为二十六大类。其中六中根本烦恼，二十种随烦恼。最后归纳为贪爱。贪爱是一切烦恼根本。如舍爱著，则断一切烦恼。“永离三垢”三垢即欲界、色界、无色界，出离轮回，即如菩萨。“游戏神通”得大自在。“因缘愿力，出生善根，摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。”因：生生世世所修善根福德；缘：外面的帮助。如此的建立道场，我来讲经，有这么好的经书。因缘相聚即出生往生成佛之善根。“摧伏一切魔军”佛说末法时期，邪师说法如恒河沙。如自己没有深厚的因缘力，必为外力所动，为外境所惑。军：喻多。十方三世一切诸佛教我们此法门，讲《无量寿经》。

       “为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。”以明灯喻菩萨施放光明照耀世间，为最胜福田，可接受众生供养。佛门是最胜福田。可现在邪师说法如恒河沙。如不辩邪正而供养，那就错了。种子在肥沃的泥土里才能生长。现在佛门里很多已变成了沙石，种下去糟蹋了种子。你们弘扬佛法，可以接受供养。佛法是师道，不分出家在家。在家居士升座讲经，出家人也要三绕礼拜。轻视居士讲经即心不清净而执著，得不到佛法真实利益。礼敬诸佛要平等诚敬。一切众生是佛，凡夫只我一人。如自己德能不够，“取诸一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛带角还。”此是真。那么接受供养后辗转布施。如印光大师德高望重，供养无量。他没有把供养用来享受，钱都用到弘化社，印经布施。学佛一生，无忧无虑，无牵无挂，自在快乐。

       “赫奕欢喜，雄猛无畏。身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。”赫奕：盛大之貌。依教奉行才能如此。一半自修，一半三宝加持。

       “常为诸佛所供称赞”诸佛赞叹。“究竟菩萨诸波罗蜜”究竟圆满六度万行。“而常安住不生不灭诸三摩地”为菩萨无比殊胜之处，时时保持身心洁净，一尘不染，六祖慧能大师说：“本来无一物，何处惹尘埃？”“行遍道场”遍十方世界佛刹道场。“远二乘境”，永远不落二乘自了之境。

       “阿难，我今略说，彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。”悉皆：都是，一往生即如此。我们往生也这样，无论上品上生，还是下品下生。“若广说者”如详细说，“百千万劫，不能穷尽。”极乐之好，佛说不尽。我们怎能想象呢？只有赶紧去，去了就明了。不信佛的人，是最没有福报的人。