经题可分七个段落来介绍
（1）佛、（2）说、（3）大乘、（4）无量寿、（5）庄严、（6）清净、（7）平等觉经
首先介绍佛。佛这个字是从印度梵文翻译过来的。我们中国古时候字少，这个字是佛教传到中国来，因为要翻译佛经，才造的。没有人字的“弗”是中国原有的古字。在“弗”边上加一个“人”字，代表人，成为佛教专用术语，是音译。意为智慧，觉悟。可是此处“智与觉”不是我们平常概念中的智慧，觉悟。这是究竟圆满的智慧。是十方三世，过去未来无所不知的智慧。是彻底的觉悟，没有一样事情他不觉悟。觉有自觉、觉他、觉满。阿罗汉是自觉。佛经里标准非常严格。世间虽有觉悟。但不能称之为正觉。世间有科学家、宗教家、哲学家，都有相当聪明、相当的觉悟，但是非、人我、贪、嗔、痴、慢，烦恼没有断，虽然觉悟不叫正觉。烦恼断尽了才叫正觉。这是佛教的标准。达到这样的标准叫阿罗汉，正觉。觉他是讲菩萨。菩萨是正等正觉，自行化他。阿罗汉难道就不教化众生吗？阿罗汉也教化。你找到他、求他做师傅，他还要看看你跟我有没有缘分，没有缘分不教。不像菩萨，大慈大悲，我们不拜他做师傅他也来教我们，这个了不起。我们不去找他，菩萨会找到你家里教你，这就不容易了。菩萨为一切众生不请之友。菩萨值得人尊敬的地方在此。这是大小乘不相同的地方，觉满就是大觉圆满，是成佛。这里说的佛指本师释迦牟尼佛。但这部经特别，和其他经不一样。其他经上“佛说”。决定是释迦牟尼佛，不是其他的佛。本经和《阿弥陀经》不一样，十方一切诸佛没有一尊佛不弘扬、不宣说的。所以这个“佛”也可以指十方三世一切诸佛。本经是一切诸佛不是一尊佛说的，可知这经的重要。
“说”，悦的意思，即心里欢喜。古时候，“说”和“悦”是同一个字。你看《论语》第一章“学而时习之，不亦说乎！”这欢喜是从内心生出来的，和乐不一样。乐是外面的刺激。外面境界去了，乐就没有了。悦比乐要深得多。佛以度众生成佛道为本愿。他一生一世的愿望就是一切众生成佛。众生机缘成熟了，可以给他们讲成佛的方法了，佛欢喜啊！欢喜才给我们说经，尤其是给我们说这个法门，佛特别欢喜，从没有过的欢喜，以后经文可以看得到。为什么呢？一般众生学佛的因成熟了，但根性不相同。有的人学小乘的，有学人天的，这个缘成熟了，佛也欢喜；学菩萨法的因缘成熟了，佛当然欢喜了。现在是成佛的因缘成熟了，这还得了吗？这是你们成佛的机会到了。佛为我们说这个法门，藕益大师在《弥陀经要解》里说：“佛以度众生为怀，众生机缘成熟，为说难信法、令究竟解脱、故悦也”。藕益大师真正说道佛的心坎。所以印光大师说藕益大师《弥陀经要解》：就是阿弥陀佛来给《弥陀经》作一个注解，也不能超过其上。小本和此经是同部。说小本与说此经一样。可谓偿佛本怀。满怀本愿。
大乘：是比喻。乘是车承。古时候大乘就是马车，可坐十几个人，挤一挤可挤二十几个人。现在大乘就是火车、轮船。小乘是羊车，只能坐一个人，两个人，羊就拉不动了。乘上车能从此地达彼地。一切众生都搭乘这个交通工具，从凡夫圆成佛道，所以称之为大乘，不是小乘、中乘。小乘是声闻乘，中乘是缘觉乘。这个法门不仅是大乘，而且是大乘中的大乘，是了义中的了义，是释迦牟尼佛应世所要讲的第一部经。其余一切法门都是二三四，不是第一。无量寿：无量寿梵语即阿弥陀，跟密宗的咒没有两样。古人常说，念经不如念咒，念咒不如念佛。念佛第一。诸位要记住，你们持咒的人从今天起改为念佛。念佛比持咒要好得多。一句阿弥陀佛是无上的神咒，任何神咒的功力都比不上这句阿弥陀佛的力量。阿弥陀佛三字是密语、是密咒，里面含义无量。无量寿，是在无量义里最重要的一个意思。诸位晓得，假如你说得怎样好，但没有寿命，那就一切好都落空了，享受不到。所以一切无量中，以无量寿为主体。佛有无量寿，一切无量才能享受。无量寿是西方极乐世界一切庄严里的第一庄严。十方一切诸佛中唯独西方世界寿命无量无边，真正得到永生。这是任何一个佛国土所不能跟它相比的。这句佛号是阿弥陀佛在因地所发大愿、所修大行、以及成佛后普度众生的大德大能。总而言之，这一不经所说的都不出无量寿三字。整个经题来讲，“无量寿”三个字是中心。所以罗什大师翻小本《弥陀经》就翻《佛说阿弥陀经》，直接用名号作经题，用意很深。
庄严：本经经文说。“一向专志，庄严妙土，庄严众行”又说“我已成就庄严佛土，清净之行”又说“彼极乐界，无量功德，具足庄严”这些经文明明白白告诉我们西方极乐世界无异于华藏世界。古时候人常说不读《华严》不知道佛家的富贵。要拿现代化说，你不读《华严经》，你不了解成佛的好处。念了《华严经》才晓得为什么要成佛。本经的境界和华严境界没有两样，是华严中的华严，是一真法界里的一真法界。古人讲本经是中本《华严》，《佛说阿弥陀经》是小本《华严》，即说明本经和《华严经》完全相同。《华严》讲十无碍法，一真法界，本经也是十无碍法、一真法界。再看本经，就能看出味道了。本经确实是《华严经》的精华、浓缩。我们当然读这部经好。《华严经》太大。不好念啊！为什么不念精华呢？真正下定决心，专修净土法门，专弘净土法门，才能报佛恩。
清净平等觉：清净身、口、意，三业皈依：觉而不迷、正而不邪、净而不染。佛法虽有无量法门，但好像我们弘法堂大殿，你们诸位同修从四面八方来，每人走的路不一样，但走到讲堂门口想进来，只有三个门。佛法也是如此。八万四千法门，走到目标地，要想入门，只有三门，即觉门、正门、净门。哪门进来都一样，所以说佛法平等，无二无别。但这三门的确有难、易不同。禅宗走觉门，要大彻大悟明心见性，是三门里最难走的，上根利智才可从觉门进来；正门指教下：华严、天台、般若、唯识，依靠经典，修正我们的知见，达到正知正见。象《法华经》讲的“开示悟入佛之知见”。净土宗和密宗走的是净门，即清净心。走正门要念好多书，很慢。禅宗最快，但不是那个根性快不了。一步登天登不上去啊！登不上去掉下来命就没有了。不要想一下跳到楼上去，不走楼梯。教下是走楼梯的，一步一步往上。净土不是一步登天，也不是一步一步往上，妙在佛拉你一把，把你拉上去了。什么条件呢？心要清净。净和密都是修清净心。十个门，走的路不一样，但走进去绝对是一样的。所以不能说哪个门高，哪个门好，哪个门不好！不可以的。个人根性不相同，机缘不相同，绝对是平等的，我们要晓得。这哥们容易啊！比任何一个门都容易！这个门叫“万修万人去”。一个都不会漏掉的。你只要懂的理论、方法、依照方法去修学，决定不会空过，所以这经题上特别。“清净”又“平等”。平等才清净啊！清净和平等互为因果。清净是因，平等是果报，平等是因，清净是果报；所以你要想得清净心，就要修平等心，新才真正得到清净；心为什么不清净，说老实话，就是心不平等。看到这个我喜欢他，看到那个我讨厌！这就不平等了，平等好难啊！在告诉诸位。平等就是觉，不觉就不平等。八万四千法门去试试看。念佛这个法门巧妙，见到欢喜的“阿弥陀佛”，见到不高兴的“阿弥陀佛”，平等啊！还没成佛就平等了。就用这个方法修清净平等觉。释迦牟尼佛对学禅的人讲《金刚经》，相当辛苦，《金刚经》一展开，须菩提尊者提出两个问题，“云何降伏其心，云何应住”。佛在经上就解答这两个问题。降伏其心：我们的心妄念太多了，怎样把妄念降伏住，心安住在哪里啊？释迦牟尼佛讲那么多。如果碰到念佛的人就轻松愉快了：“云何应住”“南无阿弥陀佛”云何降伏其心？“南无阿弥陀佛”，问题马上解决了。还用得着那么麻烦吗？你要晓得这个法门非常高啊！高在哪里呢？你一下就想到了，比它高。一句阿弥陀佛，什么问题都排除了，清净平等觉。
佛在经上说：心净则佛土净。这说明一即一切。平等就是真，就是本性，就是不二法门。所以平等觉至少含有四个意思，第一：这部经，这个法门，时十方三世一切如来，平等普觉一切众生，一切众生平等成佛的无上第一法门。其他一切法门里没有平等成佛的。为什么呢？成佛要经过很多劫，象菩萨要经过十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位，慢慢一步一步往上才成佛。净土法门，凡夫一往生西方极乐世界，就跟观世音菩萨平等了。天天拍拍观世音菩萨的肩膀：咱们两个平起平坐！真的啊！第二：以平等法觉悟一切众生。平等法即经里所讲的方法和理论。在净土法门里，众生和佛是平等的，生佛不二，性相一如。所以完全入了《华严经》境界。《华严经》说：“情与无情，同一种智”古德称本经为中本《华严经》的确有见地。第三：平等觉即如来正觉，即阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉的别号，是一切如来的果号。第四：就本经说，平等觉是阿弥陀佛的外号。经里有根据。释尊对阿难尊者说：“你要不要见平等觉？”阿难说：“我愿意”。佛说：“你向西方礼拜，一心称念无量寿清净平等觉佛，阿弥陀佛就现身了”。
以上是本经的别题。“经”是通题，凡是佛所说的，都称之为经。这个字在《华严经疏钞》里有十种解释。《华严经》用十表圆满，所以经上常用十。我们简单介绍四个意思。
九乡新闻网
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