浊世恶苦第三十五
佛在此章，劝我们舍恶修善，才能离苦得乐。
佛告弥勒，汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。所以者何，十方世界，善多恶少，亦可开化，唯此无恶世间，最为剧苦。
佛赞叹弥勒菩萨等如教奉行。弥勒菩萨是等觉菩萨，佛对他尚且赞叹，向我们凡夫如能依教奉行，专精修学不致有疑，佛一定大大赞叹我们。尤其现在，可以说浊恶到了极处，还能端心正意，不为众恶，保持正知正见，清净慈悲，不作恶事，“甚为大德”很难很难。佛赞叹弥勒菩萨，即赞叹末法时期闻经修学之人。佛说话一定没有妄语、夸张。为什么呢？佛说：“十方世界，善多恶少。”十方世界，虽都有九法界，但众生业报不同，佛住世间有长有短。我们世界如今时运不佳。娑婆世界人寿最长为八万四千岁，最短为十岁。当我们世界处于增劫，人寿两万岁以上，则很多世界不如我们。所谓风水轮流转。“唯此无恶世间，最为剧苦。”最难教化。
我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧。降化其意，令持五善，获其福德。
佛说出现此世间作佛的本愿：教化众生，令离五恶，即杀、盗、淫、妄、酒。
何等为五。其一者，世间众生类，欲为众恶，强者伏弱，转相克贼、残害杀伤，迭相吞啖，后受秧伐，固有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德，不肯为善。。。。。。自有三大途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。其三者，世间人民，相因寄生，寿命几何。
数十年弹指而过。我二十六岁开始学佛，如在昨日。不知不觉已近四十年。一定要觉悟。
不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫逸，烦满胸中。邪态外逸，费损家财，事为非法，所当求者，而不肯为。又或交结聚会，兴兵相伐，攻劫杀戮，强夺迫胁，归给妻子，极身作乐。
说造业者，常怀淫欲邪恶，邪态外逸，吃喝嫖赌不务正业，败坏家财，为法律道德所不允许。所应当求的仁义道德，积德行善却不肯干，整天为非作歹。或者兴兵相伐，互相攻占。释迦牟尼佛在世，印度统未一；中国那时也是八百诸侯。到秦才统一。战争都是因盗、淫而起。
众共憎厌，患而苦之。如是之恶，著于人鬼，神明记识。自入三途，无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。
天怨人怨，祸患在后。这些恶业，人鬼具记之。
其四者，世间人民，不念修善。两舌、恶口、妄言、绮语。
两舌：挑拨离间；恶口：言语粗暴；妄言：欺骗人；绮语：甜言蜜语，笑里藏刀，损人利己。
憎嫉善人，败坏贤明。
对贤明之人，有智慧之人，都想法障碍、排挤。
不孝父母，轻慢师长。朋友无信，难得诚实，尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人。
这类人恶习甚多，贡高我慢，以为自己有办法，横行威势，常侵犯别人。
欲人畏敬，不自惭惧，难可降化，常怀骄慢。
希望别人怕他，尊敬他。我们应当反省，有无这类毛病。如有赶紧改正。这章经文相当长，是照我们身心的一面镜子。如有这些恶行，那往生太难，要改过自新，断恶修善。
赖其前世，福德营护，今世为恶，福德尽灭，诸恶绕归。
作这么多恶，而有福享，是“赖其前世，福德营护。”很多人看了眼前的现象，以为果报是假的。你再看几年就有变化了。你能看到恶道，他死后，那你就明白了，因缘果报丝毫不爽。福尽寿终，恶报现前。
有其名籍，记在神明。秧咎牵引，无从舍离。但得前行，入于火镬，身心摧碎。身形苦极，当斯之时，悔复何及。
阴曹地府有他的档案，一切作为都有记录，罪恶无法摆脱。只能前行，下油锅，受刑罚，身形摧碎，身形苦极。那时后悔就来不及了。地狱有一种淫欲刑罚叫抱鉻。铜柱子烧红，罪人抱柱子，罪人极苦。刑是自己造的不是别人造的，自作自受。如想离此苦难，需自己立即真正忏悔，改过自新。别人无法代替。
末后一段如按五戒讲即是饮酒。但实际包括了意业中贪、瞋、痴三毒；此段有配十善讲的。
其五者，世间人民，徙倚懈怠，不肯做善，治身、修业。
徙倚：心中犹豫不决。“不肯做善，治身、修业。”不务正业，苟且偷安，放恣懒散。
父母教诲，违戾反逆，譬如冤家，不如无子，负恩违义，无有报偿。放恣游散，耽酒嗜美，鲁扈抵突，不识人情，无义无礼，不可谏晓，六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义，意念身口，曾无一善。
父母对这种子女非常失望，他们整日游荡，不务正业，不知报恩放逸纵情这是报怨而来，怨憎会也。且粗鲁不讲理。对这种人，远远躲开他。无法劝化。对六亲眷属的生活，一点不挂念。不想父母之恩，没有老师同学的道义。三业无有一善。下面讲愚痴。
不信诸佛经法，不信生死善恶。欲害真人，斗乱僧众。愚痴、梦昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向，不仁不顺，希望长生，慈心教诲，而不肯信，苦口与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔，悔之于后，将何及乎。
不信佛法是愚痴。真人是修行证果得道之人，欲害真人，即五逆罪杀阿罗汉。“斗乱僧众”破和合僧。“愚痴、梦昧，自为智慧。”不知自己愚痴，还以为学佛人愚痴迷信。佛法弘扬不易。三十年前，台湾很多人以为学佛是迷信。大专开学佛风气时，学生不敢说学佛，因为人们会笑话他迷信。三十年才培养到今天。我们教他们，如说我们迷信，我们找他来讲理。如果你不知道什么是佛而认为他是迷信。那你是加一倍迷信，正信都没资格。只有搞清楚了才能下断语。
“不知生所从来，死所趣向。”即迷惑颠倒。“不仁不顺”不爱众生，没有同情心，不孝顺父母。“希望长生”这是做不到的。“慈心教诲，而不肯信。”父母师长苦口婆心教诲不肯相信。“苦口与语，无益其人。”和他讲丝毫利益都没有。“心中闭塞，意不开解。”不开悟，糊涂到了极处。“大命将终，悔惧交至。”临命终时后悔害怕。“不豫修善，临时乃悔，悔之于后，将何及乎。”不预先断恶修善，此时后悔莫及。前世没有善根，悔之晚矣！
以上为正文，下面是结劝。
天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者，善人行善，从乐如乐，从明入明，恶人行恶，从苦如苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳。教语开示，信行者少，生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。固有自然三涂，无量苦恼，辗转其中。世事累劫、无有出期，难得解脱，痛不可言。如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。若能自于其中、一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，独作诸善，不为众恶。身独度脱，获其福德，可得长寿泥恒之道。是为五大善也。
五道即六道。这是事实，决不是佛说的，是宇宙真理。“善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”善恶祸福，自作自受，没有谁能代替。
信仰不能随随便便，不是人劝我就信。一定要搞的清清楚楚，明明白白，值得我们信才信，一定要合情合理合法才能相信。
学佛之后我信了有上帝有天堂，但要修十善业才能去，不是信了上帝就能去。即他们教里的十戒。单单信不修十戒，害尽了他们的信徒。修十善，不信上帝也能升天。
“善人行善，从乐如乐，从明入明。”善人修善，一定得福报，一定增长聪明智慧。“恶人行恶，从苦如苦。”恶人必定一天比一天困苦。“从冥入冥”三涂果报，苦不堪言。“谁能知者，独佛知耳。”只有佛菩萨知道。
“教语开示，信行者少。”佛菩萨告诉我们真相，但依旧修行的人少。“生死不休，恶道不绝......痛不可言。”佛把五种过失，将来现在所得果报讲得清清楚楚。不仅三涂是自然的，六道也是自然的。升天不是上帝提拔你，而是你具备条件。你去了，他表示欢迎。天地鬼神是六道之一，和我们程度差不多，敬而远之即可。你作善，求他保佑，他保佑你；你不求也得；你做恶，求他，他无能为力，无有此权，不能赦免。相反增加了过失。受过三归五戒，你不要礼拜鬼神，他不肯接受你的礼拜：你是佛的学生。你可向他问询。问询之后，要向他开示，这才对。劝他不要杀生以及不接受杀生之供养，吃长素。劝他皈依佛法僧，受五戒。叫他念佛求生净土，做他的老师。这才对。对鬼神不要轻慢，要有礼貌，可交朋友，劝他念佛护持正法。很多鬼神给他开导，他接受欢喜。在此讲经，听经的鬼神超过你们大众。他们也只得欢喜。经常讲经的道场，鬼神冥冥当中护持，保佑。讲经说法，人鬼都得大利，即是福地。
以下教我们断恶修善。
“如是五恶”即杀盗淫妄酒。“五痛”此世所受，事事不如意。“五烧”来生之三涂苦报。“譬如大火，焚烧人身。”此是比喻。
“若能自于其中、一心制意”如能于现在环境，不造五恶，持五戒，心有主宰，修清净慈悲心，“端身正念，言行相副”表里一致。“所作至诚”处事待人接物用至诚心，“独作诸善”独：别人不做，我作，不和他人一样，做善；“不为众恶”别人所作恶行，决定不做。“身独度脱”则此生必定度脱自己。“获其福德，可得长寿泥恒之道。是为五大善也。”即可获福。发菩提心，一向专念，即可往生极乐，得大涅磐之道。从五恶回过头来，行五大善，为诸佛所赞叹。
我听说有许多老年人，知此世间不久，家中儿女不孝，不学佛，怕临终后没有人为他超度，着急。只要断恶修善，现在即自己超度自己，天天超度自己。靠别人靠不住，靠自己第一可靠，决定得度。
重重诲勉第三十六
佛在这一章显示恶因恶果，应知戒免，应当畏惧，末后劝导我们正心诚意，不忘功夫，以免后悔。
佛告弥勒，吾语汝等，如是五恶五痛五烧，辗转相生，敢有犯此，当历恶趣。或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之，或于寿终，入三恶道，愁痛酷毒，自相燋然。
佛一开始即总结以上五恶之因，杀盗淫妄酒，及贪嗔痴慢。五痛是化报，此生所受痛苦。五烧是三恶道之果报。因果辗转相生，循环无了期。越往后越痛苦，佛特别警告：“敢有犯此”迷惑颠倒，才敢犯；如对宇宙人生事理，真正明白，相信没有人敢造恶业，因为造恶业必受恶报。造恶因时短，受苦报时长。佛的警告，要记在心里。下面说五痛、五烧。先说五痛。
“或其今世，先被病殃，”常受病殃。“死生不得，示众见之。”大家都能见到这种事情。大家平常稍留意就遇到。人一生不遇佛法是很不幸的，世间许多事不知道，迷惑颠倒。有一些人，家庭环境很好，但得了病，什么医生都治不好，求生不得，求死不能，现在称之为老人病。这必定是恶业欠偿，如懂佛法，任何病都能治。综合佛经所说，人生得病有三种类型。一类为生理病，是饮食起居所致，医药能治。二类：怨鬼附身，医药无效。《慈悲三昧水忏》是唐朝悟达国师因为冤家找他，膝上长人面疮，一切天下名医不治。他是十世修行的高僧。因一念贡高我慢，以为自己是皇帝的老师，护法神走了，冤家找上来，几乎送了命，迦洛伽尊者是阿罗汉，用三昧水洗，给冤家说法，说出前世因缘，劝他怨要解开，不要结怨，由此而来。这类病往往请法师拜忏能好。法师起调解作用，他接受了走了就好了。第三类是业障病，不是冤家债主找来，也不是身体不健康，是造业所致，即生死不得，示众见之。世间常有这种病人。真正忏悔业障，从今天回头，诸恶莫作，众善奉行，病即好了。佛氏门中，有求必应。“但应如理如法才应愿而满。学佛不能不明理。明理一定要念经，常常读诵大乘。”本经非常好，理事圆融。你知道一生遭遇，即知其因果，也知挽救的方法。可遭遇苦难的人不知道。他如没有善根，你跟他说，他还说你咒他，骂他，生你的气，无可奈何帮不上忙。
果报，“或于寿终，入三恶道，愁痛酷毒。”看临终情形即可知大致其去向。大凡善终，来生到人天两道，临终神智一定清楚，不会迷惑。一迷惑，入三恶道的机会大了。哪个人头脑清楚会去变畜生饿鬼呢？入三恶道是糊里糊涂去的。得三恶道身，知不对时，已经没有办法脱离了。一生修行，只希望临终清楚不颠倒，这是大福报。中国说五福临门，最后指好死。好死决定好生，决定胜于今世。死时非常痛苦，则必入恶道。修福第一就是一心专念阿弥陀佛。念阿弥陀佛，则阿弥陀佛派二十五位菩萨日夜保护你，什么灾难都没有。
共其冤家，更相杀伤，从小微起，成大困剧。皆由贪著财色，不肯施惠，各欲自快，无复曲直。痴欲所迫，厚己争利，富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善，威势无几，随以磨灭。天道施张，自然纠举，茕茕松松，当入其中。古今有是，痛哉可伤。
“共其冤家，更相杀伤，从小微起，成大困剧。”往往小小嫌疑，彼此不能忍让，冤仇越来越重。要我们认识因缘果报真相，远离一切恶行。故六度中忍辱波罗密非常重要。能忍即不容易造恶业。其原因由“皆由贪著财色，不肯施惠，各欲自快，无复曲直。痴欲所迫，厚己争利。”小的如个人，大的如战争，争执都是这些原因，只顾自己不顾别人。“无复曲直”只认自己是对的。强的欺负弱的，弱的反抗。总之，贪嗔痴慢是根本。人与人，国与国争利，天下怎能太平，惟有读佛经，才知道宇宙人生的真相，才知安分守己，与人无争，于世无求。
“富贵荣华，当时快意。”所得荣华是一时快乐“不能忍辱，不务修善，威势无几，随以磨灭。”威势不能长久，消失后怎么办呢？强时欺负人，衰时人家用同样的手段对付你，你感觉如何呢？如果不愿人家这样对待我，那在强的时候不可以欺负别人。善善因善果，恶因恶果。
“天道施张，自然纠举，茕茕松松，当入其中。古今有是，痛哉可伤。”“天道施张，自然纠举。”即天网恢恢，疏而不漏。所种之因必有果报，早晚而已。造恶深重，则转眼现前。“茕茕松松”是惊慌失措无依无靠，心中不安。“当入其中。古今有是。”古往今来的人都是如此，你看孔老夫子，一生教人仁义道德，一生积善，无一恶念，无一念害人，所以子子孙孙都好，直到今天，孔德诚先生都受人尊敬。不但中国人尊敬，外国人也特别尊敬。利己损人的事不能做，念头都不能有，将来所得果报一定是好的。
汝等得佛经语，熟思惟之。各自端守，终身不怠，尊圣敬善，仁慈博爱。当求度世、拔断生死众恶之本，当离三涂忧怖苦痛之道。若曹做善，云何第一。当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应，勿随嗜欲，不犯诸恶。颜色当和，身形当专，动作瞻视，安定徐为。做事仓促，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。
遇此经是无比福报。没有大善根大福德因缘，可遇其他经，遇不到此经。这是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一经。既得到了，要常读诵，熟了之后，常想经中教训和理论，各自把它变成自己的思想行为。这经是阿弥陀佛的思想、见解、行为。如能端守，自己不知不觉变成了阿弥陀佛，和他同心同意，同解同行，志同道合，这才是真学佛，没有白读。“终身不怠”尽形寿受持，每日读诵。三年三千遍念完，我不叫你，别人也不叫你，你自己会念，因为你已尝到味道了，欲罢不能。那时法喜充满，你会认为读经是天下第一乐事，是人生最高的享受。真是离苦得乐，一切烦恼烟消云散。你所得之乐，一般人无法想象。
“尊圣敬善”对圣贤要知道尊敬，对一切善事善人要尊重，“仁慈博爱”不是外教讲博爱，佛经早有。佛教比基督教至少早六百年。以平等爱心对一切众生。“当求度世”要超度世间，出六道轮回，绝不贪恋世间，“拔生死众恶之本”就是前面说的五恶。由衷永断五种恶业，连恶念也没有。“当离三涂忧怖苦痛之道”纵不能离六道，也不能堕三恶道。诸位要知道，学佛而不念佛求生西方极乐世界，无法出离六道。不出六道，三涂总有份。这生好好修幸免了，来生就靠不住了，忘记了修行。佛说三世怨：第一生修福来生享福，忘了修福，造很多恶业，福尽报来，堕三恶道。真正觉悟的人，决不求人天福报。现在福报也不求，分给一切众生共享。这即有第一大福。弘法利生第一大福。你不会讲经说法，你可以雇人来讲，请法师大德来讲。你是功德主。你可以在电视台买时间，一星期一小时，一次或两次。如果大家都发心，每天电视台都有佛教节目，这是一件大善事，比什么都好，让每个人都读诵，欢喜读诵，然后再求讲解。广播《无量寿经》也就可以了。
“若曹做善，云何第一。”作善何为第一，“当自端心”正心诚意，发菩提心，直心深心大悲心。心正则身正。“耳目口鼻，皆当自端。”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，六根清净。“身心净洁，与善相应。”身心清净了，即与善相应。应戒免的是“勿随嗜欲”嗜好欲望不可随，否则心不清净。如何做呢？要忍辱，比如看到很好的衣服，想买，忍一忍，不买。把钱省下来做功德；菜场看到想吃的，能省就省，不讲口味。在日常生活中起心动念能忍一点。即修了很多福。“不犯诸恶”能忍才不犯。
“颜色当和”和颜悦色，此为口业。“身形当专”这非常重要。世出世间一切法都须专。有一个正当的行业，养家活口，不和人家比富贵。佛法也要专修。专修容易成就。专修一部经更容易成就，五年即可成就，十年专修，则世界第一。不是说智慧才华超过别人。而是心力集中，时间超过别人，所以成就超过一般人。尤其此法门，发菩提心，一向专念。“动作瞻视，安定徐为。”教我们日常生活中举止仪态要大方、端庄、稳重，自然影响别人。儒家说：“君子不重则威”。由此才收到教化的效果成就无量功德。
“做事仓促，败悔在后。”即慌张草率无条理，后来失败的。稳重非常重要。“为之不谛，亡其功夫。”做事不周密，一定要失败，非常可惜。可见威仪对一个人成功有非常重要的关系。戒经里戒条不多，而威仪讲得很多。沙弥十条戒，有二十四门威仪；比丘戒二百五十条，真实戒律是前面四重、后面十三僧残，总十七条。其他都是威仪。稳重、大方、安详、是世出世间圣人都要求我们的。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{65}
如贫得宝第三十七
比喻建立章题，讲善因善果，劝我们精进，断恶修善。
汝等广植德本，勿犯道禁，忍辱精进，慈心专一。
这是非常重要的开示，一定要牢牢记在心头。“广植德本”发菩提心一向专念。“勿犯道禁”不犯前面的五重恶行。“忍辱精进”经文一在苦口婆心劝我们要忍辱，要精进。精：纯而不杂；进：进而不退。“慈心专一”以大慈悲心专一。专一教化，专一修行。不要以为末法时期这么乱，将来还有大灾难，离我们不会太远，在这时期善根福德深厚的人还很多。你专弘此法门，接引众生劝导众生，相信的人还是不少。我到世界各地，都有真信真念。台湾南部有一老法师，我很尊敬他。他常说，现在是天下大乱，有很大苦难。世界上有三个福地，第一是台湾，第二是新加坡，第三是瑞士。只有这三个地方不会遭难。这确实有道理。这是第一难信之法，新加坡居然有这么多人相信。
斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿过为善百岁。所以者何。彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中、为善千岁。所以者何。他方佛国，福德自然，无造恶之地。惟此世间，善少恶多。饮苦食毒，未尝宁息。
斋是心，“斋戒清净”心地清净。五戒十善要清净。在此世间修行相当理想。佛告诉我们在此修行一日一夜，等于西方极乐世界修行一百年。但是大涨大跌，一堕即到阿鼻地狱，而且涨的人少跌的人多，很危险。西方极乐世界修行进步慢，但平稳，没有下堕，一生决定成功，在此世间，天天是不如意。如能清心寡欲，即不是凡人，不是一般人能做到的，是相当的功夫。“所以者何。彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。”那里一切称心如意，不会堕落，没有烦恼。在此世间，不如意事常八九。在此时间不如意而能修行，非常可贵诸佛赞叹。“于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中、为善千岁。”为什么呢？“他方佛国，福德自然，无造恶之地。惟此世间，善少恶多。饮苦食毒，未尝宁息。”这是我们现在社会人生的写实。他方佛国土，恶少善多。一两千年前，我们世间人心地纯厚。我小时候社会和现在不同。那是买东西可以欠账，不用收据。现在记上账，定了契约，还想法欺骗。不过五十年，人心如此大变。整个世界颠倒了。把颠倒的认为是当然的，而正规的认为反常的。人与人之间诚信被认为奇怪，不可思议，以为这人头脑不正常。狡诈欺骗被称为能干、聪明、有办法。现在善太少太少了；恶：六根所触皆是。现在我们饮的是苦，吃的是毒。水中是清洁剂，化学药品；吃的植物都有农药，药量极重。而杀猪时，还打针。我们一日三餐哪叫吃饭，真是三餐服毒。所以现在人的病奇奇怪怪、很多。
吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法，悉持思之。悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语，自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。
佛大慈大悲，怜悯我们一切众生，苦口婆心教诲劝喻我们。“授与经法”把《无量寿经》传授给我们，希望我们受持、读诵、忆念。“尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语”。只要你认识的人，都要劝导他。听不听是他的事。自己要认真修行。修两年相貌变了，快快乐乐。他问你为什么快乐。你可以告诉他，我依《无量寿经》修的。我教你，你不干，你要按照去做了，和我一样快乐。过几年他们都信了，那你把他们都度了。
“自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。”对自己要约束、检点，即要忍辱，和顺义理，慈悲一切众生，孝顺父母师长。
所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。
自己过失难免，因无量劫来烦恼习气总会有的。犯了要知，知道了要忏悔要改正过来。一一恶念恶事要能自责，改过自新，朝闻夕改要快。
奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洗心易行。自然感降，所愿辄得。佛所行处，国邑丘聚，莫不蒙化。
“奉持经戒，如贫得宝。”象非常贫贱的人，忽然得到宝物，发了大财，多么欢喜。形容经戒不易得到。经指本经，，戒指五恶、五痛、五烧。“改往修来，洗心易行。”过去的错误行为改过来是真正修行。“自然感降”感应，诸佛菩萨一切善神自然降福于我们，即是感应道交，“所愿辄得”。“佛所行处，国邑丘聚，莫不蒙化。”就是佛法教化流布之处，其国土决定吉详。
天下和顺，日月清明。风雨以时，灾历不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，勿修礼让。国无盗贼，无有冤枉，强不凌弱，各得其所。
佛法教化所行之处，决定吉祥富足。“天下和顺”人和则天和。“日月清明。风雨以时。”感得时和“灾历不起。”“国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁。”心和，兴仁慈之心，“勿修礼让”一切吉祥之心因。大家知礼忍让。“国无盗贼，无有冤枉，强不凌弱，各得其所。”
中国历代国力最盛时期，人民生活过得最好的时候，即是佛教最兴旺的时候；佛教一衰，国力也衰，老百姓苦了。这是两千年的历史事实。佛法是世出世间最好的教育。
我哀汝等，甚于父母念子。我于此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾般泥洹，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶，五烧五痛、久后传剧。汝等转相教戒，如佛经法，无得犯也。
佛对一切众生的爱护怜悯，超过一切父母。用善法劝你改过，获得无戒之德不证圆满佛果，佛之教化不算究竟。我将来涅盘后，佛的经法教戒也会逐渐变质、衰退，这些都是佛的预言。预言现在实现了，五烧五痛正在加速度地增长，无法止住。人人有贪心，要他不贪做不到。怎么得了。
我们遇到佛纯正第一法，一定要努力修学，将来世界灾难是共业，其中有别业。要努力，否则无法幸免于洪水吞噬。一定要遵守佛的教诲。
弥勒菩萨合掌白言，世人恶苦，如是如是，佛皆慈哀，悉度脱之。受佛重诲，不敢违失。
弥勒菩萨也看得清清楚楚。听了佛的话，他能马上明了、觉悟。世人之苦确如佛所说。再一次显示佛度一切众生的心非常殷切。
下一章才看出佛的彻底悲心。前面是言教、劝导。现在给你看证据，看后能不能信。这就是佛教常说的三转法轮。一开始转，二劝转，三证转示现。
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