通程旗下有哪些:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{9}-{17}

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{9}

               法会圣众第一

       这个会集本的好处是每一个字都是原译本里面的。夏莲居士自己没有更改一个字，比以往三家会集本要殊胜得多。梅光義老居士称此本为九本里最好的本。是值得我们信赖、依教奉行的。诸位以后看过九中本子，就能够知道它的好处。

       佛经的体例都有三分：序分、正宗分、流通分。夏莲居士会集本经，将经文分为四十八章，取阿弥陀佛四十八愿普渡众生之意。每一章他都标一个题目第一章“法会圣众”。本经序分，占了三章。不象其他经典，序文多半是很简短的。前面两章是通序，第三章是别序。第四章才是正宗分。先讲通序第一部分。

       通序讲的是六中成就。

        如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。

        “如是”是信成就，“我闻”是闻成就，“一时”是时成就，“佛”是主成就，“在王舍城，耆阇崛山中”是处成就，“与大比丘众万二千人俱”是众成就。六种成就具足，就象开会记录一样。第一是信成就。”“信”是入佛门的第一个条件。不信就没有办法入佛门了。可见信非常重要。佛教的信和其他宗教不同。其他宗教的信是人们信主，信耶稣，不信不行的，一定要信，没有理由。佛法讲信，是给你讲道理。因为你不信，就不肯来学。信这个佛法好，对自己有利益，才肯发心来学习。这个信是有条件，什么条件呢？释迦牟尼是个好人，不是个坏人，不会骗人。不会骗人的人我们就可以相信他了。佛陀教我们不妄语，五戒里就有不妄语。佛当然不会打妄语，何况佛在《金刚经》上说得很清楚：“如来是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不诳语者。”真即不假、实则不虚、如即恰如其分、不妄语即不说假话、不诳语既不不过分、不夸张。因此我们要相信他。“如是”是指这部经。佛在当年讲经说法并没有把它写成讲义，经典是怎么来的呢？释迦牟尼灭度后，弟子们发心把它记录下来，这不简单啊！佛说法四十九年，说那么多法、谁有能力事后把它记录下来呢？佛弟子当中，有一位阿难尊者，经中经常提到他。他记忆力非常好。他的头脑差不多象我们现在的录音机一样，听过一遍，永远不会忘记。佛灭度之后，同学们推举他，希望他把佛陀四十九年所讲的经重复一遍，在他复讲时，大家就做笔记，记录下来，这样就成为经典了。经典是阿难尊者结集的。因此在结集文前面加了“如是我闻”。“如是”指这部经典。“我闻”是阿难自称，是我亲自听佛所说的，不是传闻，决定靠得住。那么阿难有没有把佛的话记错呢？这是我们很关心的事情。如果他老人家记错了，我们也就冤枉了，好在结集经典时规矩非常严格。同学五百罗汉，参加这个大会。差不多这些罗汉，当时都曾经在座听释迦牟尼佛讲经说法。阿难把佛讲的经重复说一遍。这五百人给我们做证明。如果阿难复讲，有一句话错了，这五百人只要有一个人提出意见。“阿难尊者，这一句话我们好像没有听佛这么说的！”那这句话就要删掉，不能记下来。不象现在，多数通过就可以。必须所有人承认才能记录下来，经典错一字一句都不能通过。

       六种成就是释迦牟尼佛交代嘱咐的，佛灭度时，阿难尊者只证初果，见惑虽然断了，思惑没断，贪、嗔、痴、慢没断，很富于感情。释迦牟尼佛灭度了，他在旁边痛哭流涕。佛走了，舍不得。一哭，心就乱了，阿楼陀尊者告诉他“你是佛的侍者！佛的传人，佛现在要走了，你还不赶快请教佛的开导，怎么可以在此哭哭啼啼呢？阿难说：”我现在很悲哀“，心都乱掉了，问什么呢？阿楼陀就教他，问四个问题：佛在的时候，佛是我们的老师；佛不在了，我们以什么为师呢？第二，佛在时，我们和佛一起住，佛到哪里，我们跟到哪里；佛不在了，我们依谁住？第三，恶比丘（同学中有些顽皮捣蛋），佛在世，佛教诫他；佛不在世时，我们谁管得了呢？第四，将来结集经典，经典开头怎么写。阿难赶紧请教释迦牟尼佛。佛告诉他：第一：依诫为师。能遵守佛的戒律就等于佛在世；第二：依四念处住。三十七道品第一科即四念处。第三：对恶性比丘默摈。即孔子所说：敬而远之。第四：“如是我闻”佛在什么地方与哪些在一起。所有经典开头的六种成就就是遵照释迦牟尼佛的嘱咐而写的。

        “一时”，为什么不把年月日写出来呢？阿难头脑这么好。那一年那一月那一天讲的，他一定记得，为什么笼统说这个“一时”？我初学佛，看佛经。对“一时”很不服气。我认为阿难尊者太马虎了，应当把年月日都写出来。古人解释说，当时印度没统一（到现在也没统一）的小国家很多，每一个地方用的历法不相同，所以记载很不方便，解释太勉强了，历法不同没关系，写出来，我们可以考证嘛！到后来念得多了才明白。“一时”比记载年月日高明。因为时间是一个抽象的概念，不是真实的。佛讲话时活活泼泼，如记载年月日时，那时间已经过去了，过去我们没缘分。天台宗智者大师是中国佛教史上非常了不起的一位高僧。他出生在隋朝，圆寂在唐朝。天台宗是他建立的，他老人家当年念《法华经》，念到《药王菩萨本事品》入了定，定中到印度灵鹫山去了，释迦牟尼佛还在那里讲《法华经》。他在那里听了一坐，回来出了定，告诉别人。“一时”妙在这里》“一”即是定。一切妄念都没有了，叫一心不乱。你什么时候修到一心，释迦牟尼佛讲经法会统统没有散，时光倒流，你可以参加，这个妙啊！学佛没有别的，就学这个“一”。禅宗说得好，“识得一，万事毕”，你要真正明白了“一”，什么问题都解决了。《华严》讲一真法界，《维摩》讲不二法门，不二即一。净土则讲一心不乱。可见一的意思很深，非常之妙。如果就净土讲，三资粮具足，即三个条件具足，这就是“一时”。《弥陀经》讲“信、愿、行”。对此法门深信不疑，真正发心，愿生西方，一天到晚，一句阿弥陀佛不断，即能与本师、阿弥陀佛、一切诸佛感应道交，不可思议。佛是教主，说法王。在王舍城耆阇崛山中，灵鹫山圣迹还在。许多重要的经典，《法华经》就是在这个地方说的。“与大比丘万二千人俱。”这一句大家要注意，在许许多多经典上，佛的听众是“与大比丘千二百五十人俱”，说明这个法会因缘殊胜，听众特多。从这里看，本经与《法华经》相同，一乘圆教。下面是赞叹大比丘的德行。

       一切大圣，神通已达。

       赞叹虽然两句话，但意思非常之深，“一切”指前面讲的一万二千人。如广义说，还有菩萨众，人天大众，他方来的菩萨、天、人众。“大圣”不是普通的比丘。普通比丘是小乘，小乘纵然证得啊；阿罗汉，也叫小圣。“菩萨摩诃萨”才是大圣。什么样的菩萨称摩诃萨呢？经上讲，三圣是菩萨，十圣才是摩诃萨，从初地到等觉十一个位置，称十一地，称之为大圣。由此可知，这些人都是大菩萨来示现的，不是真正的比丘，也不是真正的阿罗汉。就好像唱戏，扮演这个角色，实际上比这地位高太多了，智慧神通都已经通达无碍了。这是略赞。下面列出几位上首。列上首有表法的意思在里头。五种原本里举列上首人数很多。夏莲居居士会集时省略了很多。编的非常之好，他的的确确把表法的精要掌握住了。

       其名曰，尊者憍陈如，尊者舍利佛，尊者大目犍连，尊者迦叶，尊者阿难等，而为上首。

       大家佛经看了很多，有没有一开头，写上尊者憍陈如的？没见过，此地不仅有，而且摆在第一个，用意非常之深。憍陈如尊者是释迦牟尼佛示现成佛，在鹿野苑度王比丘，第一个证阿罗汉的。所以他是佛证果弟子里的第一个弟子。这个人就是《金刚经》上讲的歌利王（详细的故事在《涅盘经》），释迦牟尼佛在往昔修菩萨道，修忍辱波罗密，做忍辱仙人，歌利是梵语，翻为暴君。他用力把忍辱仙人的肉一片一片割下来，凌迟处死。忍辱仙人发了一个愿：“我将来成佛，第一个来度你”，释迦牟尼佛说话算话，没有妄语，果然第一个度他，他代表第一得度。把他作为上首大众第一，就是告诉我们，这是佛所讲一切经里度众生的第一经。依照这部经修行，你就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛第一个得度成佛的弟子。在《华严经》上没有憍陈如。换句话说《华严经》不是第一得度成佛的经典。

       第二三是尊者舍利弗，尊者目犍连，很多经上有他们。舍利弗代表智慧第一，目犍连代表神通第一。佛知道，芸芸众生，哪一个不想求智慧，那一个不想学神通。你要学智慧，要到佛门里来学；你要学神通，还是要到佛门来学。在告诉诸位，神通智慧要到佛经里学，离开了经典，就不太可靠了，佛法从释迦牟尼佛起，一代一代传到今天，现在是末法时期。传久了变质了，这是常识。尤其是被妖魔鬼怪利用了变成假佛教了，当年释尊在世时，魔王波旬看到释迦牟尼佛度了不少人，心里不舒服，他也来见佛，请佛赶快入般涅槃：“你度那么多人了，可以入般涅槃。”佛很慈悲，就答应他。魔王告诉佛：“等你灭度之后，我要破坏你的佛法》”佛笑笑说：“佛法是真理，真理决定不能破坏”。魔王说：“到你末法时期，我派我的魔子魔孙出家，都披上袈裟，做你的佛门弟子，来破坏佛法》”佛一句话不说，流眼泪了。所谓“譬如狮子虫，还食狮子肉。”《楞严经》上说，末法时期，邪师说法如恒河沙。这么多魔子魔孙出家了，披上袈裟，都拿着佛经来说佛法，所说的都是假的，都是骗人的。

       佛在经上告诉我们修学的标准：四依法。第一依法不依人。法是经典。所说的法是经典上有依据的，我们可以相信，如果所说的，经典上没有依据，我们不必相信。今天很多人学佛是依人不依法，不相信经典，相信法师所说的，这是违背圣教。第二依义不依语。语是言语，记录文字。要依据经典上所讲的道理，不必依经执著文字。了义和不了义是有比较的。譬如今天我们所讲的五乘佛法。最下面是人乘，秀这个法，来生得人身，不会失人乘，人乘和天乘比，则为不了义；天乘比阿罗汉、声闻、那天是不了义；阿罗汉比菩萨，阿罗汉则是不了义，菩萨是了义；菩萨比佛，菩萨即不了义，佛是了义，了义与不了义有很多层次，究竟了义就是这部经。怎么晓得是究竟了义呢？因为憍陈如在此地。他代表第一得度、第一成佛。依照这部经典，你一生一定可以往生不退成佛。第四依智不依识。佛大概晓得末法时期众生感情很重。智是理智，识是感情。要依理智不依感情。现在多少人是凭感情学佛。依四依法，虽在末法时期，邪师说法如恒河沙，我们也不会迷失方向走错路。所以我劝诸位，要想学智慧、神通，到经典里来学，不要找人学。找人学恐怕会上当、被欺骗。依照经典学，决定不会错。

       第四五位：尊者迦叶，尊者阿难。摩诃迦叶是禅宗初祖。释迦牟尼佛拈花微笑，把禅宗传给摩诃迦叶他代表禅宗。达摩是印度禅宗第二十八代祖师。阿难记忆力最好，代表教下，这意思很显然，无论宗门还是教下，皆以净土为归宿。所以《禅门日诵》，晚课念《阿弥陀经》，念佛号回向。禅宗大德临终都念佛求生净土。除禅宗之外其余九宗都是教下。所以夏莲居居士指出这五个人，非常之圆满，显示了《无量寿经》净土法门的重要性。

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{10}

    又有普贤菩萨，文殊师利菩萨，弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。

    在前面讲到“万二千人”跟诸位提示过，本经不异于《法华经》，和《法华经》同一个地方讲说，同样多的听众。在此看到普贤和文殊，又联想到本经无异于《法华经》《法华经》里面这两位菩萨也是上首。普贤是《华严》长子，文殊是《华严》殊男。不仅代表《华严》精华、精髓。同时有更深的意思，普贤代表净土语密宗是一不是二。密宗第一祖师是普贤王如来。密宗由龙树菩萨开铁塔，见到金刚萨锤，金刚萨锤是普贤菩萨化身。普贤菩萨在《华严》会上“十大愿王，导归极乐”。所以密宗最后的归宿也是求生西方极乐世界净土。文殊菩萨代表禅宗，说明禅净不二。两位菩萨代表禅、净、密一而三、三而一，殊途同归。三个法门，同一方向，同一目标，但难易不相同。禅宗根基难的。要上上根人才能学，中下根人没分。达摩祖师到中国来传法，在少林寺面壁九年才等到一个学生：慧可。只有他有资格受法。你们有慧可这种天赋吗？六祖大师法缘最殊胜，跟他学的几万人，真正学成了的，有四十三人，他老人家在漕溪传禅宗三十七年，空前绝后。禅相当难，一定要自己断见思烦恼，断尘沙烦恼，至少还要破一品无明，才能大彻大悟，明心见性。如果象现在，思想乱七八糟，哪有资格学禅呢？口头禅我也会说，我说得不那些人还好。不管用。密宗跟鬼神非常接近。密宗念的咒多半是鬼神的名号，如果你自己心不净，把鬼神找来了，他瞧不起你，就会捉弄你，这麻烦就大了。如果你心地真正清净，他尊敬你，给你护法。所以，我在中国、在外国看到过许多密宗的，很好的年轻人，受的教育程度也不错，很多大学毕业，得到博士学位的也有。学一两年证果了：神经病。到神经医院，西医一看，精神分裂，疯狂了。非常之可怜。不认真学，玩玩没关系，认真的学非常危险。尤其现在学密，用神通，用奇奇怪怪的事情来作号召，放光、离地三尺有没有呢？真有，你仔细想想，有什么好处？何况这些小小的神通，妖魔鬼怪都有，不足为奇。佛教最容易被妖魔鬼怪利用的两个宗派就是密宗和禅宗。现在很多学密的人和我交谈，我首先问他，你学的是佛密还是魔密、妖密、鬼密？佛密占得太少了，凤毛麟角。如果上了妖魔鬼怪的当，那真是后悔莫及啊！还是要注意。

    教下不容易渗透，要依据经典。妖魔鬼怪不会讲经说法，如会就成佛菩萨了。他不用正规的来教导，搞些邪门歪道来骗人、诱惑人，这是佛与魔不难辨别之处。

    如果诸位真正深入这部经典，真正通达经意，你对于佛教各宗各派经意都能体会，都能够觉悟。然后才真正明白了念佛的殊胜，这一句佛号是无上甚深的禅定。最高的禅定不要打坐。面壁打坐是幼儿园初学的禅定。真正的禅定《六祖坛经》说：外不著相叫禅，内不动心叫定。大家知道，六祖在黄梅五祖那里开悟是用《金刚经》印心的。他老人家给禅定的定义是从《金刚经》上来的。《金刚经》：”不取于相，如如不动“。行住坐卧都是禅。这是最高级的禅定。我们念佛人，手拿念珠，站着阿弥陀佛，坐着阿弥陀佛，躺着阿弥陀佛，你看不就是最高的禅定吗？念佛人修的是首楞严大定。《楞严经》大势至菩萨秀楞严大定的方法就是一句阿弥陀佛：“都摄六根，净念相继”阿弥陀佛是无上神咒，是密中之密。《华严》会，龙树菩萨都没有缘分参加。《华严》会上四十一位法身大士，包括等觉菩萨在内，还要念阿弥陀佛求生西方极乐世界。这句阿弥陀佛岂不是密中之密、神咒之中的神咒、无上神咒？

    当来下生成佛的弥勒菩萨在本经不仅表法，而且是当机者。释迦牟尼佛把这个法门嘱咐给弥勒菩萨，要他护持。所以弥勒菩萨以后成佛，一定讲净土三经，一定劝他的学生们念佛求生净土。有一些人发心想修弥勒净土，亲近弥勒菩萨，这是好事情，弥勒菩萨在欲界第四天兜率天弥勒内院。可惜，要想到他那里去，要修唯心识定。弥勒菩萨视为识专家。唯识宗是他传下来的。唯识最主要的一部书《瑜伽师地论》就是弥勒菩萨造的。此地演培老法师专修弥勒净土。唯心识定修成了，才能往生弥勒净土。可是唯心识定非常难修，决不是普通人能够修得成功的。想亲近他，有一条近路，不修唯心识定也能亲近他。他天天都要到西方极乐世界上课，西方极乐世界里大学唯识教授是弥勒菩萨。如果我们到西方极乐世界，马上就和他见面了，而且和他平等。你说弥勒菩萨我到你内院参观。“欢迎”手一拉就去了。西方净土容易去，弥勒净土不容易去。只要到西方，十方一切诸佛菩萨的净土你都到。这是西方极乐世界无比殊胜之处。

    “贤劫中一切菩萨”，贤劫即我们现在的大劫，有一千佛出世。释迦牟尼佛是第四尊。弥勒是第五尊。往后有九百九十五尊佛，现在还是菩萨，即指这些菩萨。这一切菩萨都在会，我们就晓得，贤劫千佛，没有一尊不弘扬净土。没有一尊佛不讲《无量寿经》。由此可以肯定这部经十方三世一切诸佛必修、必弘、必定宣讲。这经真正是一切诸佛度生成佛的第一经。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，最好的就是这部。如果一生只学一部经，我一定学这部经。不要别的，总而言之，这些上首菩萨大德们，都是代表一句万德洪名，就是阿弥陀佛称性的大智大德，也就是我们自性本具、确确实实是一切诸佛度生的第一法门。

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{11}

              德尊普贤第二

       第二章是第一章的延续，还是序分。这章所讲表法的意义尤其殊胜。你看这部经，与普贤菩萨关系这么深，即与《华严》深，与密宗深。的确是密中之密。

       又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨，慧辩才菩萨，观无住菩萨，神通华菩萨，光英菩萨，宝幢菩萨，智上菩萨，寂根菩萨，信慧菩萨，愿慧菩萨，香象菩萨，宝英菩萨，中住菩萨，制行菩萨，解脱菩萨，而为上首。

       正士是菩萨的别号。大士也是菩萨之称。贤护等十六位都是在家菩萨。前面文殊、普贤、弥勒都是出家人。在家菩萨地位到底怎样呢？都是等觉菩萨，和观世音、大势至、文殊、普贤平等。一看：在家的多、出家的少。这说明这个法门度生以在家为主，出家人是附带的。大家不要以为念佛，出家才会上品往生，在家没份了。那你正好想错了。“十六”是表法，非数目。《华严》以十代表圆满。密宗十六代表圆满。所以处处表净土法门与密宗关系的密切。学密的人一定要念这部经，才真正透彻了解密宗的奥秘。如果对这部经不能信解，他的密宗是靠不住的，黄念祖老居士给本经注解。他是密宗的金刚上师，诺那活佛的传人。可他老人家晚年不传密了。他说，现代的人已经没有学密的根基了，即使学密，有三部经也一定要读：1.《无量寿经》；2.《弥陀经要解》；3.《普贤菩萨行愿品》。学密的人如不读这三部经，不可能有成就。这出自金刚上师之口。十六位菩萨明显告诉我们，学佛不一定出家，在家一样成佛。近代佛教修行人里面在家的成就比出家的人多，在家人比出家人成就高。在家女众胜过男众。站着走的，坐着走的，在家的很多，出家的没看到过。晚清出家的炎虚老法师是坐着走的，但他生了很长时期的病。在家居士坐着走的，他不生病，晓得那一天走，说走就走了。原因在哪里呢？从前出家人身心清净，所以成就比在家人高。现在出家人的身心没有在家的清净。在家几个人啊？父母、夫妻、兄弟、姐妹、算上仆人，你每天操心十几个人。出家人庙越建越大，没几年，徒子徒孙好几百，信徒好几千人，操不完的心，管不完的事。哪里有时候修行。我出家学佛抱“三不管”的态度：1不管人、2不管事、3不管钱，落得自在。请我做会长，我说挂空名可以，我不管事。一管事就要操心，对于往生西方极乐世界没有把握。往生净土才是真正大事，其他是鸡毛蒜皮的小事，不重要，所以我将来成就不会输给你们。

      十六位菩萨大部分是他方世界里来的，贤护当年出现在印度，是释迦牟尼佛的学生。他方世界来的这些菩萨含义很深，显示十方一切诸佛弘扬这个法门，听说释迦牟尼佛讲这部经都来看看道场。这部经不仅仅释迦牟尼佛讲，尽虚空遍法界一切诸佛都在宣扬。贤护表如来善护念诸菩萨。《金刚经》上说“善付嘱诸菩萨”佛常常念菩萨、保护菩萨。“善思惟菩萨”，正知明了，你能选择这个法门，是绝对正确的智慧。如不是正确的智慧，这么多法门你怎么会选择净土法门呢？选择净土法门不容易啊！《弥陀经》上说“不可以少善根福德因缘得生彼国”，善根、福德要多，因缘要有，你才选择这个法门。我学佛这么多年，对这个法门半信半疑。一直到我讲《华严》十七年才相信这个法门，好不容易啊！你们这些同修，我一给你们说即相信了，你们的善根超过我太多了。我对自己非常庆幸很多在教下的法师一生都不能相信，真正可惜啊！佛的圣教经典太多了，古人称之为教王。我把它比喻作迷宫。一进去，要想钻出来不容易。会被这些经迷住。教理涉及越多，对这个法门越难相信。一个凡夫，一品烦恼也没有断，念一句阿弥陀佛就能往生，这还勉强可以相信；以往生就和等觉菩萨平起平坐，这不能相信，一切经上都没有这种说法。所以这个法门是难信之法，玄奘翻为：“极难信法”。诸位能相信，是大善根，大福德因缘，绝不是偶然的。“慧辩才菩萨”辩才即四无碍辩才，特别能够宣扬佛法，善说此经，这个经讲得他人能相信，靠智辩才。“观无住菩萨”，观无住即《金刚经》所谓的“应无所住而生其心”以此而建立的名号，其意非常之好。“神通华菩萨”代表行权方便，大开方便之门，广度众生。“光英菩萨”光是光明，英是精华。光明里的精华。光明英发。“宝幢菩萨”；幢是高显之意。代表殊胜。如果不是最殊胜的智慧，听了这个法门很难信受。“智上菩萨”，无上妙慧。菩萨名号中用智慧的占得最多。说明这个法门非大智慧不能信受奉行。“寂根菩萨”表六根清净，本宗修学的根本。“信慧菩萨”表能信此法。“愿慧菩萨”，由信发愿。不发愿往生，虽然清净信心，我们这一生同样空过了。这个法门信愿行，为修学的宗旨。“香象菩萨”代表愿力无边。象的力气很大。“宝英菩萨”代表愿海万德庄严。“中住菩萨”代表安住中道。一句阿弥陀佛即是中道义谛。“制行菩萨”代表持戒念佛。“解脱菩萨”代表断除一切烦恼.

       贤共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中。

       这句不仅仅是说前十六位在家的法身大士，实在是无量寿会里所有一切的听众。如果再把这个意思扩大，十方无量无边诸佛刹土，凡是发愿求生西方净土的众生，上从等觉菩萨，下到地狱众生，每一个人都要修普贤大势之德。普贤大势之德即《华严经》十大愿王。十大愿王，每一位也知道重要，虽然念，没去照做。这不行。念了要照做。念佛的人一定要修普贤十愿。

       到场顾名思义，没有道只有场。从前寺院丛林的确都有他的家风、道风、学风、所以能成就众生。这和办学校一样，学校总有几个科目很出色，世界第一，这个学校值得大家赞叹。过去五台山的学风是《华严经》，标榜的是《华严经》，等于是华严大学。天下有志学《华严经》的人都到五台山去。道风指修行。五台山修的是法界观，这是当年清凉大师独立的学风、道风、。天台山修智者大师领导的学风是《法华经》，特别提倡《法华》。天下有志学《法华经》的人都到天台山来。天台山如《法华经》的专科大学。它的道风是三止三观。我们净宗学会也有特色。学风：净土五经，是修学的理论依据；道风：依五经里的教训，提出纲领，即《观无量寿经》所讲的（1）三福。学佛不能没有福报。《弥陀经》讲得很清楚“不可以少善根福德因缘。”（2）六和敬，这也是修福，其次是三学六度十大愿王五个科目。有经典的依据，有修行的方法，这样才能成就众生。绝对不是盲修瞎练。今天学佛的人很多，不能成就的人都是乱修乱学。我们提倡专修专学。十大愿王非常之重要，古德把《华严经》《普贤行愿品》放在净土三经的后面，编成净土五经。净土的大德对《行愿品》非常重视。十大愿王第一愿，礼敬诸佛。学佛修行。修正行为，从礼敬修起。不但佛法如此，孔老夫子教学也是从礼敬修起。《礼记》第一句话“曲里曰，无不敬。”无不敬就是一切恭敬。孔老夫子和释迦牟尼佛从没有见过面，没交换过意见，没会谈过一次，教学的方法却一样。这就是中国人所讲的英雄所见大略相同。诸佛就是一切的意思。佛在《华严经》《圆觉经》告诉我们“一切众生，本来成佛”看到十大愿王，你见到佛会拜佛，看到人就没有礼貌了，你没有修这条。因为你对一切众生没有恭敬。对一切众生应象对待佛一样的恭敬，这才叫普贤愿王。普贤法门是平等、清净法，如果我们对一切众生起差别心，对佛菩萨恭敬，对人不恭敬，对坏人更不恭敬，那就大错特错了。一定要用平等心、清净心、恭敬心，对人对事对物。为什么包括人、事、物呢？《华严经》上说：“桌子善知识，椅子善知识，香炉善知识，蜡台善知识。”没有一样不是善知识，所以说“情与无情，同圆种智”，情即众生，无情即物质，有情众生有佛性，无情众生有法性。佛性和法性是一个性，无二无别。所以情与无情都能成佛，都是佛，没有一样不是佛。可见这条不容易修啊？绝对不是说修十大愿王我每天在佛面前磕三个头，普贤菩萨前磕三个头就做到了。那是天大的笑话，完全错会了意思。为什么要修礼敬呢？佛与众生的差别，是佛的自性开发了，自性的智慧功德完全显露了；众生自性大门关着，宝库大门没打开，宝藏出不来，如果把智慧德能的宝藏之门打开呢？礼敬是开我们心地法门宝藏的一把钥匙。佛不勉强我们恭敬。恭敬不是对别人的好处，是对自己有好处，是打开自己性德宝藏的法门。孔老夫子也用这个钥匙打开这个宝库之门。恭敬，对自己太重要了。对别人倒没有大关系。恭敬他，他不能破迷开悟，宝藏的大门打不开，而我们的开了。不懂这个道理前，对人不恭敬，恭敬也是表面上的，而且是有等级有差别的，值得恭敬，我恭敬他，不值得恭敬，我瞧不起他。自己学佛，为什么经看不懂，智慧没开嘛！智慧为什么没开？没有钥匙。钥匙就是礼敬。佛法修学在中国，用四大菩萨表法。中国有四大名山。一定要知道四大菩萨表法的含义。九华山是地藏菩萨的道场。普陀山是观世音菩萨的道场。五台山是文殊菩萨的道场。峨眉山是普贤菩萨的道场。四大菩萨代表修学的四地。我们怎样才能入佛门？从地藏菩萨学起。地是大地，藏是宝藏，象金矿、银矿，就是地下埋着的。我们知道地下有金矿了，想办法开采。一开采，国家就富有了。地是心地，宝藏是智慧德能。《华严经》上说“一切众生都有如来智慧德相”此即心里的宝藏。《地藏经》教我们方法“孝顺父母，尊敬师长”，孝敬就是开发我们心地宝藏的钥匙。没有一个佛菩萨不孝顺父母、不恭敬师长的。学佛的人不晓得孝顺父母，奉事师长，必定不得其门而入，你说你有什么修行，一定是假的。你说，你一打坐可以离地三尺，可以放很多光，可以入定好几天不起来，那是妖魔鬼怪骗人！如果你孝亲尊师，那有可能是真的，那我真的佩服你了。念佛要一心不乱，功夫成片，往生绝对有把握，要从孝敬修起，这是告诉你从哪里下手。第一：要学地藏菩萨。第二：学观世音菩萨，大慈大悲，把孝顺父母推广到一切众生。我要孝顺一切众生的父母，我要尊敬一切众生的师长。你就变成观世音菩萨了。观音、地藏都有三部经。第三：学文殊菩萨的智慧。大慈大悲要依理智，不能依感情，你的慈悲才是清净平等的。感情慈悲不清净，不平等，不能与心相应。

       最后一阶段把孝敬、慈悲应用于日常生活当中，应用在处事待人接物之中，那就是普贤菩萨代表十敬十行。

       依照这个方法修学，菩萨即加持你、保佑你。从前不知道孝敬、慈悲、理智、应用于生活，现在都知道了，这是佛菩萨保佑我们。我们在佛法里所求的就是这些东西。

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{12}

        佛法教育非常之殊胜。寺院是学校，而且是佛教的博物馆。这个学校非常之美。一进入佛堂，即见佛菩萨的形象。佛菩萨形象都是表法的。正规道场，一进山门，第一是天王殿，供养的是弥勒菩萨、四大天王。这是入佛门上的第一课。弥勒菩萨坐在门当中。面对门外，老远就看到他了。他代表敬。笑面迎人，很有礼貌，不是板着面孔生气，他欢迎你进来，弥勒菩萨在中国塑成布袋和尚形象。他肚皮很大，代表能包容，生平等心，呈喜悦相。怎样才入佛门呢？心要平等，有肚量、能包容、要欢喜，对任何人有礼貌，以欢喜心清净心待人接物。他坐在那里是给我们说法上课的。四大天王是护法神，不是护道场，是护我们。护你身心健康、家庭兴旺、事业顺利。东方天王，手拿琵琶，叫持国天王。教我们负责尽职。我们在家庭、在社会上有责任，我们要尽忠职守，把我们的工作做好，南方天王拿宝剑，叫增长天王。剑代表智慧。增长即进步，天天进步，日新又新。不求进步。这是错误的。智慧要进步，技术要进步，能力要进步，你的生活水平也要进步，西方天王手拿龙（蛇），叫广目天王。北方天王手拿伞，叫多闻天王。他们教我们修行方法，多看多听。博学多闻，读万卷书，行万里路，我们的智慧德能才会增长，才能改进我们的事业，改进生活、改进社会。像塑在这里，是给我们说法、上课的。现在很多人迷惑颠倒，在那里烧香拜佛许愿：“菩萨你保佑我平安。”菩萨又听不到，他怎么能保佑呢？你要明白这个道理，依此而行，那菩萨真保佑你。同修们一定要晓得，佛教里面没有迷信。佛菩萨塑在这里，时刻提醒大家，我们要想想自己的行为和他表的意思一样不一样。不一样赶紧改正过来，这叫修行。修自己的思想见解行为。我们每天对它礼拜，是礼敬诸佛的之意。为什么？我感激他，如它不提醒我，我忘掉了。我对形像感谢，当然对人更感谢。恭敬之心即能发扬光大。这是性德显露，开发自性。至于给佛像开光，我今天讲的就是给弥勒菩萨、四大天王开光。诸位对开光要有一个正确的认识。开光是佛像造好后的启用典礼。一定要把供养佛像真正意义说出来，利用佛菩萨形象，开发我们的自性光明，而不是人替佛菩萨开光，如果人能替佛菩萨开光，开了就灵，不灵就不开，那拜我好了，何必拜佛菩萨呢？我比它还行吗！这是罪过，大错特错。譬如一见弥勒菩萨，我们就不生气。应该学他肚皮大能包容，是他开我们的光，别的亲戚朋友到你家里去，看你供佛像，你能说一遍道理给他听，他听了佩服，尊敬你，他家也供起，供养佛菩萨的功德很大，一定要晓得。最重要的一个意义是礼敬诸佛。时刻提醒我们对一切人、一切物清净平等恭敬，这比什么都重要。

       经上说“一切众生，本来成佛”我们见了一切众生，都要恭恭敬敬顶礼三拜吗？经上又告诉我们“情与无情，同圆种智”。我们见了桌椅板凳是不是要给他磕头三拜呢？如果这样学佛，就变成佛呆子。佛法在世间是活活泼泼的。开经偈说：愿解如来真实义。礼节是随着每一个朝代、每个国家民族而不相同的，佛法是中道第一义，所以不要执著于形式。我们见到佛菩萨用跪拜的礼节，因为这种礼节属于修行的法门，否则的话，是可以改变的。从前老百姓见到皇帝要三跪九叩头。现在见到总统三鞠躬。见到佛也可以改成三鞠躬。我们提倡在佛面前跪着礼拜有两个用意，一、是修行，有人专修礼拜的法门，一天拜三千次佛。佛法所修觉、正、净。礼拜修清净心。拜佛时，心里没有妄念，至诚恭敬。身体动作要按照规则，五体投地，每一个动作都要做得很正确。这是最高明的养生之道。身体是机器，如经常不动，就会出毛病。礼拜是最好的运动。因此有人一天拜一百、三百、三千拜。现代富贵人毛病很多，因为颠倒了。身体很舒服不动，心则胡思乱想。心要清净，他偏偏净不下来。学佛的同修。拜佛的确拜得越多越好。二、是要做给别人看的。学佛的人象唱戏，表演给别人看。希望没有学佛的人，没有接触佛教的人，看到你对佛像这么恭敬，他心里有所感动，“你为什么对佛像这么恭敬？”他向你请教。你可以借机把佛法解释给他听，诱导他入佛门。我们见人就不必了，随俗，但内心一定要至诚恭敬，对佛对一切众生没有差别。

       对事的恭敬，则要保持整齐清洁。这样做即是礼敬。经书读时恭恭敬敬地翻开，读完后合起来，规规矩矩放好，不要随便乱丢。对任何事物都要又恭敬心。做事要认真负责，尽心尽力把事情做圆满。这是对事的恭敬。

       第二愿：称赞如来。如来和诸佛意义相同，即一切皆称赞。但称赞是有标准的：如来。《无量寿经》上告诉我们，一切众生，皆有如来智慧德相。由此可知，如来并不一定指释迦牟尼佛、阿弥陀佛。我们每一个众生都是如来。如来就有本有的德能。觉、正、净不是外面来的。如果人们的思想言语、行为与觉、正、净相应，就值得赞叹了，即是正知正语正行。假如与觉、正、净相违背，那就不能赞叹了，否则赞叹迷惑颠倒。中国人最喜欢读的是《金刚经》，经里一会儿说如来，一会儿说佛。佛是从形象上说，如来是从本性上说，如来比诸佛意思更深一层。称赞是智慧之行。没有智慧，这一愿很不容易修。因为要见如来才会称赞，见不到如来，你就会称赞错了。诸位仔细从觉、正、净三个标准去深思，这一愿你才能修起来。

       第三愿：广修供养。有两个意思：自利、利他；断除我们的悭贪烦恼。这是烦恼的根本。菩萨行们六波罗密第一就是布施。布施度悭贪。悭吝，自己有的舍不得给别人，舍不得布施；自己没有希望能够得到的。能够广修供养，烦恼就可以逐渐淡薄了，最后把这个烦恼断除。此烦恼一断除，所有的烦恼都断除了。因为它是根，象树一样，树根要是烂掉了，树叶当然随着倒下。利他：利益众生。譬如说，诸位同修在此地建立道场，是大家布施奉献的。有这个道场才能请法师大德讲经说法，许许多多众生在这里听经开悟，得到佛法真是利益，这是你布施供养对一切众生的真实利益，广修供养也要有智慧。如果没有智慧往往造业。假如你供养一个外道。供养一个不如法的道场，这个道场建立，天天在造业，你将来也跟着倒霉。他为什么能造这么大的业？你帮助他的嘛！他堕地狱，你也得跟着去，免不掉你啊！你们常听说供养法师功德很大，在我看来未必。甚至于供养法师不是功德很大，而是罪过很大。为什么呢？法师身上没有钱，他就乖乖地天天念经，天天拜佛，好好地修行。钱一多了就胡思乱想。多少好法师被你们供养坏了。所以你们供养法师是消灭佛法。灭佛法的果报，将来堕在阿鼻地狱。一般寺院不请我讲经，因为我一讲，他们都得不到供养了。请我讲经的都是居士道场。

       道场有道才有福，如没有道、没有正法，则不但没有福反而受其害。尤其道场不能送给出家人。他发心出家了，你现在买个家给他，又把他给枷住了，这罪非常之重。你看佛陀在世以及过去世，出家人没有家，寺院叫十方道场。只要是出家人这里有庙，我到这里挂单，不可以拒绝的。所谓“铁打的常住，流水僧”。那种道场的建立、捐献，真有无量无边的功德。现在许多道场是属于私人的。你和他有交情，也许可以住几天；没交情，甚至一餐饭都不供给你。这是出家人走了末路。仔细去追究原因，都是你们在家信徒供养过了份；把房子、地捐给个人了。过去富贵大长者很多，把寺院捐给整个佛教，不是捐给某个人的。因此道场的建立是属于地方的，向学校一样，大家发心来办的。出家人在里面做主持，好象当校长，当教职员，是我们聘请来的，这地方不是他的，他在这里一定是规规矩矩的，老老实实的修行用功，讲经说法，利益大众。他如果教得不好，我们听得不满意，就解聘，不让他住。如果是他自己的地方，那无所谓，“我天天睡大觉你也管不了我。”我自己讲经三十年了，没有庙，也没有地方。我现在住的小房子适宜个居士供养的，产权是他的，不是我的。哪一天我不住了，他收回去，道场是公家的。因此我普遍劝同修们，你们要广修供养，印经、放生、布施医药。贫困有病的老年人，我们多多的帮助他。我没有劝人建庙、建道场，所以我讲经三十年也没有道场。大概这也是报应。不过古人常说，多一事不如少一事，少一事不如无事。没有道场就无事了。所以清闲自在。有了道场柴米油盐什么事情都来了，那很麻烦。想想还是没有道场的人有福报。我认为我在这个世间第一有福，因为我什么事情也没有。身心无事，难得。没事才是真正的福报。当然喜欢有事的人，大家好好努力去做；不喜欢做事的人好好地念佛，求生西方，早成佛道，这功德也就无量了。

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{13}

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{15}

       下面是请转法轮。这一项，在本经说的很多。八相成道以转法轮为主。佛出现于世就是给我们讲经说法的。

       天人归仰，请转法轮。常以法音，觉诸世间。破烦恼城，坏诸欲堑，洗翟污垢，显明清白。

       佛法是师道，它与一般宗教不同。师徒之间都非常尊重，尊师重道，学生跟老师学，要求学，老师不拉人，不象其他宗教到外面拉信徒。要想学佛，要求学佛。求学的心非常真诚，才能得到佛法的功德利益，因此一定要有人去祈请，请法。释迦牟尼佛示现成佛了，我们凡夫不知道，不会去祈请。如果没有人祈请，佛就立刻入涅盘走了。他不会宣传：“我会说法，我来给你们说法，好不好啊？”如果这样，佛法就不尊贵了。天人有很多种，这里说是净居天人，在第四禅天，称五不还天。四禅有九天。其中五种为修道之人居住之处。传说小乘三果圣人住在五不还天，释尊示现成佛他们知道，于是他们纷纷下来请佛住世，讲经说法。“天人归仰，请转法轮。常以法音，觉诸世间。”“世间”包括我们凡夫的世间，有情世间，也包括了声闻、缘觉、菩萨。学佛法就能破除我们的烦恼，我们烦恼很多业障很重，不知怎样断烦恼、消业障。佛正是为这桩事情出现于世，来帮助我们，烦恼断了，业障消除即成佛。佛与九法界众生不相同即在此。纵然到了等觉菩萨，还有一品生相无明没破，这就是他们的烦恼业障。九界众生只有烦恼轻重、业障深浅不一杨。“坏诸欲堑”欲即五欲，财色名食睡。佛常在经上告诉我们五欲是地狱五条根，贪爱之心是轮回根本。如佛不为我们说出，我们都以为贪爱五欲六尘是应当的。每个人都这样的嘛！古人常说“爱不重不生娑婆，业不移不生极乐。”欲求生西方极乐世界一定要求一心不乱。“洗翟污垢，显明清白。”“污垢”指烦恼习气。清白是自性光明。用禅宗术语即“迥脱尘根，灵光独耀”，净土门即“都摄六根，净念相继。”到都摄六根，心身的污垢洗得干干净净了，性德完全显露。这些都是佛教给我们的重要纲领。

       调众生，宣妙理，贮功德，示福田。

       调即调和调顺。众生的烦恼习气非常重，伏住身心烦恼习气，令其转变，即是调众生。调众生最重要的方法是宣妙理——佛法的道理、宇宙人生的真相，特别是人与人的关系，人与宇宙的关系，涉及到现在过去未来，如果我们都明白了，就心安理得了。安即达到和平、安和乐利。这句即《法华经》讲的：“开示悟入”佛为我们开示，我们听了之后要觉悟，要相应。悟了之后，我们的想法看法马上就转过来了，即是“入”，虽然悟了，但境界转不过来，那还是不行，得不到受用。悟是理解，入是修行。

       “贮功德，示福田。”佛要我们贮的不是财务（财务是假的，一样也带不去。）是功德。《普贤行愿品》说临终时什么都带不去，惟有十大愿王能带的去。常常在你面前引导你往生西方极乐世界。功德带得去的。功是功夫，德是收获。一分功夫一分收获。因此功德别人没法代做，只有自己做。别人的功德你是享受不到的。具体说，功德即是戒定慧三德。持戒得定，戒才是功德。戒持得再好，没有得定，那戒只是福德，不是功德，是人天福报。所以功德能断烦恼，出三界，了生死。福德只是三善道的果报，甚至在三恶道里也有很大的福报。在佛门里修布施供养，是福德，不是功德。功德包括福德，福德不包括功德。

       戒定慧最简单，最重要的修学方法是读诵经典，执持佛号，三学具足。戒律的精神是诸恶莫作，众善奉行。念经时心无妄念，即是诸恶莫作；经典，尤其是《无量寿经》，是十方一切诸佛共同赞扬的，是善中之善，是众善奉行。念经时从头到尾，字字分明，句句清楚，没念错漏、颠倒，即是修慧。但诸位同修要知道，念经时不想经是什么意思，否则破坏了三学；心不清净打妄想，无戒；心动了，定没了；起执着，慧没了。和一般读书不一样。念佛号也是三学圆满，是最普通，最方便，也是最殊胜的修学方法。“福田”严格地说，读经、执持名号是无上的福田。一般说。福田有三种：一、孝顺父母，为恩田；二、敬三宝，为净田；我们纯净之心由三宝启发出来；三、周济贫困之人，为悲田。我们看到贫苦病患，应生慈悲心去帮助他。孝父母、敬三宝、周济一切贫困为三福田，我们应当随缘尽力而种福田。

       以诸法药救疗三苦。升灌顶阶，受菩提记，为教菩萨，作阿阇黎。

       佛所说一切法，一切经，就如同药一样。专治众生的毛病、烦恼、习气、生死轮回，这些苦痛除了佛法，没有方法能对治，即使其他宗教，也是治标不治本，可得一时安慰，过了一时，毛病又复发了，不究竟，不能根治。高级宗教，能帮助人们升天，长寿，但不能永生，忉利天一天是人间一百年。我们中国讲玉皇大帝，一般宗教讲的上帝就是忉利天王。从那天上看人间，人好可怜，寿命一天，有人还不到一天，真是朝生暮死。他们的寿命是一千岁，也是一年三百六十天。但寿命尽了，还是要死。释迦牟尼佛灭度，到今年是三千零十九年在忉利天是一个月。在最高的非想非非想处天，寿命八万大劫。寿尽了还要轮回。唯佛法教我们了生死，出三界，所得才是名符其实的永生。三苦指欲界、色界、无色界、即六道轮回之苦。

       “升灌顶阶”：生是提升，灌顶是把我们从凡夫提升到大菩萨的地位。灌顶的意义是诸佛如来大慈悲心护念。教我们成佛，顶：如来证的果位是最高的，没有在上了。绝不是拿水在头上灌一下就成了佛、菩萨了。如果这么简单就能成佛，释迦牟尼佛何必苦口婆心说法四十九年，拿一盘水给我们大家灌灌不就行了？诸位同修要知道，平时洒杨枝净水是表法的。看到这样子，就是想到诸佛如来大慈大悲护念我们。希望我们早日成佛。我们自己一定依教奉行。否则佛虽然有这个愿望，也没办法把我们拉上去。“授菩提记”就是告诉你在什么时候、什么世界成佛，成佛名号、状况如何。佛会详细给你说明。“为教菩萨，作阿阇黎”阿阇黎即是老师。梵文章为轨老师。他的言行可作为我们的模范。孔老夫子说：“人之大患，好为人师。”人有一个大毛病，喜欢当人家的老师。佛是不得已，为教菩萨，才做老师，不是好为人师，言词当中，非常谦虚，非常真诚。做老师不简单，要做我们的榜样。

       常习相应，无边诸行，成熟菩萨，无边善根。

       这是他做老师的条件。这四句话非常深广，《华严经》善财童子五十三参，《普贤行愿品》四十卷，即此四句。相应，浅言，与佛的教诲相应，深讲，与自己的心性相应，是真正相应。“无边诸行”我们的想法、看法、做法、言说。都能与心性相应。明白说，能与这部经上讲的相应，即是“成熟菩萨，无边善根。”菩萨根熟了，快要成佛了。我们在座的同修，有不少根熟了。如果根没熟，你这一生决定遇不到这部经。这部经讲当生成佛的法门，不是教你成阿罗汉、菩萨的。你能依这部经修持。这一生决定成佛。人往生西方极乐世界，是活着去的，不是死了往生的。经后面给我们讲得很清楚。福报高，临终时，预知时至。临终时明明白白，告诉朋友，佛来接我了，我跟他走了。福报差的，也很清楚，但体力不够，佛来接引他，他想告诉大家，但说话没声音，只见他嘴巴在动。还是活着走的。这是不死的法门，大家要知道。依这个法门修，秀多久才能去西方极乐世界？我告诉诸位同修，你要是认真修学，努力修学，一般三年就能成功。如果你一听：“三年就要死了？不修这个法门了。”可知，你学佛是假，求生西方极乐世界口是心非。不过我告诉你，真正念佛成就了，生死自在，想什么时候走都可以，想多住几年也不碍事。明朝皎光法师念佛，感应到佛来接引他。他向阿弥陀佛请假，说《楞严经》注解自古以来，我看了都不满意，我向你老人家请几年假，注解《楞严经》。阿弥陀佛点点头走了。他留下来注解《楞严经》，在注解的序言里写得清清楚楚。诸位同修应当努力，尤其现在世界灾难很多。我们自己有把握了，大灾大难来了，我到西方极乐世界去，想去就去。心里动了一个念头，阿弥陀佛就来了。

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{16}

       无量诸佛，咸共护念。

       这句话要特别注意，你才能体会这个法门的殊胜。弘扬净土的菩萨，修学净土的人，绝对不是一尊佛在护念你。你要选择净土法门，一切诸佛，都欢喜，都给你道贺。恭喜你快要成佛了，这是第一好事，第一善事，你修其他任何一个法门，一生成不了佛。唯独这个法门一生真正成圆教无上佛果。

        诸佛刹中，皆能示现。譬善幻师，现众异相。于彼相中，实无可得。此诸菩萨，亦复如是。

       这一节讲妙智呈现。即文殊菩萨的智慧，成就普贤十大愿王。十大愿王是建立在真实智慧的基础上的。这些人都尊修普贤大势之德，都是西方极乐世界倒驾慈航，到他方世界接引众生的，他们的能力神通不可思议，象观世音菩萨能三十二应身，只要往生西方极乐世界，下下品往生，也有这个能力，和文书、普贤、观音、势至差不多。这种能力不是靠自己修来的。靠自己修至少要三大阿僧祇劫。是啊弥陀佛加持给他的。所以能很快倒驾慈航。这是非常殊胜的奇特境界。

      “譬善幻师”象我们世界的魔术师，“现众异相”显三十二相，应以什么身得度，即现什么身。虽然他能变现种种身，种种相，“实无可得”不是真实的。因此菩萨真正是游戏人间，即相离相。《心经》所说：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”这是诸法实相。我们凡夫认一切相为真，在形象里分别执著，所以才起惑造业受报。菩萨所现相，不是自受用，是他受用。现相是利益众生、接引众生，帮助根熟的众生当生成佛。

       通诸法性。达众生相。

       这是菩萨的真实德能。“ 通诸法性”是自证无上菩提，明心见性。通，通达，无有障碍。“达众生相”对六道众生的因缘果报，清清楚楚，明明白白。前面一句，菩萨说法不违真理，契理；后一句契机。契理契机。和佛所说，没有两样。

       供养诸佛，开导群生。化现其身，犹如电光。

       “供养诸佛”是身教，“开导群生”是言教。菩萨教我们礼敬诸佛，要给我们做个样子看。如果他对诸佛不礼敬不供养，叫我们礼敬供养，我们不能接受，也不会相信。所以他做给我们看。“化现其身，犹如电光”电光即闪电，比喻有作用，但不住，不执著。三轮体空，不执于相。这样教导众生，真正得大自在。没有执著、没有烦恼，作而不著，不著而作。因此他不会有疲倦。疲倦是因为执著我有身体，做了好多工作，应该疲倦了，马上就疲倦了。如果工作很兴奋很快乐。把时间忘记了。你就不会觉得疲倦。疲倦是心分别所产生的。

       裂魔见网。解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。入空无相无愿法门。善立方便，显示三乘。

       缠缚简单说是烦恼。见是见解；魔见，一切错误的见解、思想。佛菩萨为我们说法，破除我们错误的知见，是我们的见解、思想、行为同佛菩萨一样。声闻是小乘。辟支佛是中乘。如果用大小乘说，两者都是小乘。小乘虽然也相当殊胜，但佛在大乘经上说，当时印度九十六种外道。外道只有九十五种，第九十六种即是声闻、辟支佛，在一切外道中他最殊胜。但他没有明心见性，只断见思烦恼，没有破尘沙无明，依旧是心外求法，只破我执。是门内的外道。菩萨远远超过了小乘。

       “入空无相无愿法门。善立方便，显示三乘。”说得很清楚。佛当年在世，舍利弗、目犍连都示现声闻，不是真的声闻，象唱戏，扮演小角色，实是佛菩萨再来。舍利弗是东方青龙佛化身。所谓一佛出世，千佛拥护。佛与佛真正合作。世间人做不到，有分别执着。无论谁作主角都拥护、团结、合作。佛法才能兴旺。从这里看到，僧团是一团和睦。空，性空；无相，相是假的；无愿，于一切法无妄想取著。《金刚经》说：不取于相，如如不动。“无空无相、无愿”叫大空三昧，小乘大乘都讲，但境界不同。黄念祖老居士《无量寿经注解》里讲的很详细。

        “善立方便”善巧方法。佛给我们说八万四千法门。中国把整个佛法分为十个宗。十宗又有派，即是善立方便，是我们学习容易多了。净土宗只依据三部经。后来祖师大德们增加了两种，为五经。第四种是清朝魏源居士加进去的，几《普贤行愿品》，晚近印光大师把《楞严经》中《大势至菩萨念佛圆通章》加进去。所有一切宗派中，净土经典最少，最容易修学，成就最高，最不可思议。到此，经文讲的都是请转法轮（八相成道之第七相）最后两句即第八相：入涅盘。

       于此中下，而现灭度。

       经文简单，意思非常丰富。成佛了，还有生死？中下根性的人著相，看到释迦牟尼佛灭度了，上跟人离相，知道释迦牟尼佛不生不灭，不去不来。上根是大菩萨，“觅生死涅盘俱不可得”。为什么表演般涅盘呢？有一类众生。不用这个方法不会觉悟，不会认真学佛，也不会得到结果。佛在世，天天见到佛，好像无所谓，也不稀奇。佛一走就紧张。一棒打醒了。许多人因此得度。可知，八相都是利益众生，没有一相不是利益众生而示现的。

       下面叙说菩萨德用无边。德用有自利之德和利他之德。先说自利。

       得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。

       这是菩萨自己证得的。无声无灭即涅磐。小乘在第四果证得，但是偏执涅磐，不究竟。大乘菩萨所证涅磐是《金刚经》所说的，“无住涅磐”究竟、真实、圆满。生死涅磐两边不住，就是无生无灭三摩地。三摩地为繁文，意为正受，正常的受用，正当的受用。陀罗尼意为总持，即一切诸法的纲领。他掌握世出世间一切法的纲领，说法自在。总一切法，持一切法。

       随时悟入华严三昧，具足总持百千三昧。

       这一句又和《华严经》有密切的联系。古人称本经为中本《华严》是有依据的。这些菩萨们随时都能悟入华严三昧（一真法界），唯识自心。于自心完全明了通达，即华严三昧。一般解释华严三昧是一真法界，无尽缘起为理趣，即理论、归趣。对这个理论、归趣真正通达明了，而且使自己的思想行为与这个境界完全相应，这才叫庄严佛国，华严境界。一心修得叫三昧。这个三昧是庄严法身，庄严妙明真心。一切法都是心变现出来的。佛在大乘经里常说“应观法界性，一切惟心造。”性即体，一切诸法的本体即真如本性。唯识讲“一切万法，唯心所现，唯识所受。”由此可知西方极乐世界的菩萨，随时入华严三昧。具足总持百千三昧。百千是多，无量无边三昧都得到了。三昧是定。定有无量无边。修定是含糊的说法。每个人都有定。在境界里不起心、不动念、不执着，叫三昧。我们眼见色，在一切色尘里不起心动念执着。眼根在色尘里得到三昧了；耳根在音尘上有了三昧。境界无量无边，三昧也就无量无边了。比如有的人不要钱，看到人家有再多的钱也不起心，即在钱上得定。但他好名，在名里没有定了，给他一顶高帽戴，他欢喜开心得不得了，定没有了。诸位想想，你们在哪些境界里得了定哪些境界里没有得定。可能在大乘佛法里没有得定。也许有人说在大乘佛法里得了定“他不想学，不起心、不动念、不执著。深禅定是性定，一得一切得，是自性本定。

 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{17}

       住深禅定，悉睹无量诸佛。